Comentario Profético sobre el Corán (Tafsir del Profeta (pbuh))

Nos relató Musaddad: nos relató Yahya, de Shu'ba, quien dijo: me relató Khubayb ibn Abd al-Rahman, de Hafs ibn Asim, de Abi Sa'id ibn al-Mu'alla (ra), quien dijo: «Estaba rezando en la mezquita cuando el Mensajero de Allah ﷺ me llamó, pero no le respondí. Le dije: “¡Mensajero de Allah ﷺ! Estaba rezando”. Él dijo: “¿Acaso no ha dicho Allah: {Responded a Allah y al Mensajero cuando os llame}?” Después me dijo: “Antes de que salgas de la mezquita, te enseñaré una sura que es la más grandiosa de las suras del Corán”. Luego me tomó de la mano y, cuando se disponía a salir, le dije: “¿Acaso no dijiste: ‘Te enseñaré una sura que es la sura más grandiosa del Corán’?”. Dijo: “{Alabado sea Allah, Señor de los mundos}. Son las siete aleyas reiteradas y el sublime Corán que me ha sido concedido”».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos informó Malik, de Sumayy, de Abu Salih, de Abu Hurayra (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Cuando el imam diga: “No el de aquellos sobre quienes ha recaído la ira, ni el de los extraviados”, decid: “Amín”. A aquel cuyas palabras coincidan con las palabras de los ángeles se le perdonarán sus pecados anteriores».

Muslim ibn Ibrahim nos narró: Hisham nos narró: Qatada nos narró, de Anas (ra), del Profeta ﷺ. Y Khalifa me dijo: Yazid ibn Zuray‘ nos narró: Sa‘id nos narró, de Qatada, de Anas (ra), del Profeta ﷺ, quien dijo: «Los creyentes se reunirán el Día de la Resurrección y dirán: “¡Ojalá pidiéramos a alguien que intercediera por nosotros ante nuestro Señor!”. Entonces acudirán a Adam (as) y le dirán: “Tú eres el padre de la humanidad. Allah te creó con Su mano, hizo que Sus ángeles se postraran ante ti y te enseñó los nombres de todas las cosas. Intercede, pues, por nosotros ante tu Señor para que nos alivie de este lugar en el que estamos”. Él responderá: “No estoy en condiciones de hacerlo”; mencionará su pecado y sentirá vergüenza. “Acudid a Nuh (as), pues fue el primer Mensajero que Allah envió a los habitantes de la Tierra”. Acudirán a él, pero responderá: “No estoy en condiciones de hacerlo”. Recordará que pidió a su Señor aquello de lo que no tenía conocimiento y sentirá vergüenza, por lo que dirá: “Acudid al íntimo del Misericordioso (as)”. Acudirán a él, pero responderá: “No estoy en condiciones de hacerlo. Acudid a Musa (as), un siervo a quien Allah habló y a quien entregó la Torá”. Acudirán a él, pero responderá: “No estoy en condiciones de hacerlo”. Recordará que mató a una persona sin que esta hubiera matado a nadie y sentirá vergüenza ante su Señor, por lo que dirá: “Acudid a ‘Isa (as), siervo de Allah y Mensajero Suyo, Su Palabra y Su espíritu”. Él responderá: “No estoy en condiciones de hacerlo. Acudid a Muhammad ﷺ, un siervo a quien Allah ha perdonado sus pecados pasados y futuros”. Entonces acudirán a mí, y yo partiré hasta pedir permiso para comparecer ante mi Señor. Se me concederá permiso y, cuando vea a mi Señor, caeré postrado. Él me dejará así el tiempo que Allah quiera y después se dirá: “Levanta la cabeza; pide y se te concederá; habla y serás escuchado; intercede y tu intercesión será aceptada”. Entonces levantaré la cabeza y lo alabaré con una alabanza que Él me enseñará. Después intercederé y Él me fijará un límite, y haré entrar en el Paraíso a quienes queden comprendidos dentro de ese límite. Luego regresaré ante Él y, cuando vea a mi Señor, sucederá lo mismo. Después intercederé y Él me fijará un límite, y haré entrar en el Paraíso a quienes queden comprendidos dentro de ese límite. Después regresaré por tercera vez y luego regresaré por cuarta vez, y diré: “En el Fuego no queda sino aquel a quien el Corán ha retenido y para quien la permanencia eterna se ha hecho obligatoria”». Abu ‘Abdullah dijo: «Sino aquel a quien el Corán ha retenido», es decir, las palabras de Allah, exaltado sea: «Permanecerán allí eternamente».

Me relató Uthman ibn Abi Shayba: nos relató Jarir, de Mansur, de Abu Wa’il, de ‘Amr ibn Shurahbil, de ‘Abdullah (ra), quien dijo: Pregunté al Profeta ﷺ: «¿Qué pecado es más grave ante Allah?». Respondió: «Que atribuyas a Allah un igual, siendo Él quien te creó». Dije: «Ciertamente, eso es muy grave». Pregunté: «¿Y después cuál?». Respondió: «Que mates a tu hijo por temor a que coma contigo». Pregunté: «¿Y después cuál?». Respondió: «Que cometas adulterio con la esposa de tu vecino».

Abu Nu‘aym nos relató: Sufyan nos relató, de Abd al-Malik, de ‘Amr ibn Hurayth, de Sa'id ibn Zayd (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «La trufa forma parte del maná, y su agua es una cura para el ojo».

Me relató Muhammad: nos relató ‘Abd al-Rahman ibn Mahdi, de Ibn al-Mubarak, de Ma‘mar, de Hammam ibn Munabbih, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, que dijo: «Se les dijo a los hijos de Israil: “Entrad por la puerta postrándoos y decid: ‘Perdón’”. Pero entraron arrastrándose sobre sus nalgas, cambiaron las palabras y dijeron: “Perdón, un grano en un cabello”».

Nos relató Abdullah ibn Munir, quien oyó a ‘Abdullah ibn Bakr decir: «Nos relató Humayd, de Anas, quien dijo: Abdullah ibn Salam oyó hablar de la llegada del Mensajero de Allah ﷺ mientras se encontraba trabajando en una tierra. Acudió al Profeta ﷺ y le dijo: “Voy a preguntarte acerca de tres cosas que solo conoce un profeta: ¿cuál será la primera señal de la Hora?, ¿cuál será el primer alimento de la gente del Paraíso? y ¿qué hace que el hijo se parezca a su padre o a su madre?”. Dijo: “Jibril me acaba de informar de ellas”. Abdullah ibn Salam preguntó: “¿Jibril?”. Dijo: “Sí”. Él dijo: “Ese es, de entre los ángeles, el enemigo de los judíos”. Entonces recitó esta aleya: {Quien sea enemigo de Jibril, sepa que él lo ha hecho descender sobre tu corazón}. “En cuanto a la primera señal de la Hora, será un fuego que congregará a la gente desde Oriente hasta Occidente. En cuanto al primer alimento de la gente del Paraíso, será el lóbulo extra del hígado de un pez. Y cuando el fluido del hombre se adelanta al de la mujer, el hijo se parece a él; y cuando el fluido de la mujer se adelanta, se parece a ella”. Abdullah ibn Salam dijo: “Atestiguo que no hay divinidad excepto Allah y atestiguo que tú eres el Mensajero de Allah ﷺ. ¡Mensajero de Allah ﷺ! Los judíos son gente calumniadora y, si se enteran de que he abrazado el islam antes de que les preguntes, me calumniarán”. Entonces llegaron los judíos y el Profeta ﷺ preguntó: “¿Qué clase de hombre es Abdullah entre vosotros?”. Respondieron: “Es el mejor de nosotros e hijo del mejor de nosotros, nuestro señor e hijo de nuestro señor”. Dijo: “¿Qué pensaríais si Abdullah ibn Salam abrazara el islam?”. Respondieron: “¡Que Allah lo proteja de eso!”. Entonces salió Abdullah y dijo: “Atestiguo que no hay divinidad excepto Allah y que Muhammad ﷺ es el Mensajero de Allah ﷺ”. Ellos dijeron: “Es el peor de nosotros e hijo del peor de nosotros”, y comenzaron a desacreditarlo. Él dijo: “Esto era precisamente lo que temía, ¡Mensajero de Allah ﷺ!”».

Nos narró ‘Amr ibn ‘Ali: nos narró Yahya: nos narró Sufyan, de Habib, de Sa'id ibn Yubair, de Ibn Abbas, quien dijo: Umar (ra) dijo: «El que mejor recita de nosotros es Ubayy, y el que mejor juzga de nosotros es Ali. Sin embargo, dejamos algunas de las palabras de Ubayy, pues Ubayy dice: “No dejaré nada que haya oído del Mensajero de Allah ﷺ”, mientras que Allah, exaltado sea, ha dicho: {No abrogamos ninguna aleya ni hacemos que sea olvidada…}».

Nos relató Abu al-Yaman: nos informó Shuayb, de ‘Abdullah ibn Abu Husayn: nos relató Nafi‘ ibn Yubair, de Ibn Abbas (ra), del Profeta ﷺ, que dijo: «Allah dijo: “El hijo de Adam (as) Me ha desmentido, aunque no tenía derecho a hacerlo, y Me ha insultado, aunque no tenía derecho a hacerlo. En cuanto a que Me desmienta, consiste en que afirma que Yo no soy capaz de devolverlo a la vida tal como era; y, en cuanto a que Me insulte, consiste en que dice que tengo un hijo. ¡Gloria a Mí! Estoy muy por encima de tomar consorte o hijo”».

Musaddad nos relató, de Yahya ibn Sa‘id, de Humayd, de Anas (ra), quien dijo: Umar (ra) dijo: «Coincidí con Allah en tres cosas —o bien: mi Señor coincidió conmigo en tres cosas—. Dije: “¡Mensajero de Allah ﷺ! Si tomaras la Estación de Ibrahim (as) como lugar de oración…”. Y dije: “¡Mensajero de Allah ﷺ! Tanto el piadoso como el perverso entran en tu presencia; si ordenaras a las Madres de los Creyentes que se cubrieran con el velo…”. Entonces Allah reveló el versículo del velo. Y llegó a mi conocimiento que el Profeta ﷺ había reprendido a algunas de sus esposas, así que entré a verlas y les dije: “O desistís, o Allah sustituirá para Su Mensajero ﷺ a vosotras por otras mejores que vosotras”. Hasta que fui a ver a una de sus esposas, y ella dijo: “¡Umar! ¿Acaso no hay en el Mensajero de Allah ﷺ capacidad suficiente para amonestar a sus esposas, para que tengas que amonestarlas tú?”. Entonces Allah reveló: {Puede que su Señor, si él se divorcia de vosotras, le conceda en vuestro lugar esposas mejores que vosotras, musulmanas…}, hasta el final del versículo». E Ibn Abi Maryam dijo: Yahya ibn Ayyub nos informó; Humayd me relató: «Oí a Anas (ra) narrar de Umar (ra)».

Nos relató Isma‘il, quien dijo: «Me relató Malik, de Ibn Shihab, de Salim ibn ‘Abdullah, que ‘Abdullah ibn Muhammad ibn Abu Bakr informó a ‘Abdullah ibn Umar, de Aisha (ra), esposa del Profeta ﷺ, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¿No ves que tu pueblo construyó la Kaaba y no llegó hasta los cimientos de Ibrahim (as)?”. Yo dije: “¡Mensajero de Allah! ¿Por qué no la restituyes sobre los cimientos de Ibrahim (as)?”. Dijo: “Si no fuera porque tu pueblo acaba de salir de la incredulidad...”. Entonces Abdullah ibn Umar dijo: “Si Aisha oyó esto del Mensajero de Allah ﷺ, considero que el Mensajero de Allah ﷺ no dejó de tocar los dos pilares que están junto al Hiyr sino porque la Casa no fue completada sobre los cimientos de Ibrahim (as)”».

Nos narró Muhammad ibn Bashshar: nos narró Uthman ibn Umar: nos informó Ali ibn al-Mubarak, de Yahya ibn Abi Kathir, de Abu Salama, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: «La Gente del Libro solía leer la Torá en hebreo y explicársela en árabe a los musulmanes. Entonces, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No creáis a la Gente del Libro ni la desmintáis, sino decid: ‘Creemos en Allah y en lo que ha sido revelado…’, hasta el final del versículo”».

Abu Nu‘aym nos relató: oyó a Zuhayr, quien transmitió de Abu Ishaq, quien transmitió de al-Bara (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ rezó orientado hacia Bayt al-Maqdis durante dieciséis o diecisiete meses, y le agradaba que su alquibla estuviera orientada hacia la Casa. Ciertamente, rezó —o la rezó—, la oración de la tarde, y un grupo de personas rezó con él. Entonces, uno de los hombres que había rezado con él salió y pasó junto a la gente de la mezquita mientras estaban inclinados. Dijo: «Atestiguo por Allah que acabo de rezar con el Profeta ﷺ en dirección a La Meca». Entonces, tal como estaban, se volvieron en dirección a la Casa. Quienes habían muerto siguiendo la alquibla anterior, antes de que fuera cambiada hacia la Casa, eran unos hombres que habían sido matados, y no sabíamos qué decir acerca de ellos. Entonces Allah reveló: «Allah jamás dejaría que se perdiera vuestra fe. En verdad, Allah es, con la gente, Compasivo y Misericordioso».

Nos relató Yusuf ibn Rashid: nos relataron Jarir y Abu Usama —y la redacción es la de Jarir—, de al-A‘mash, de Abu Salih; y Abu Usama dijo: nos relató Abu Salih, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Nuh (as) será llamado el Día de la Resurrección y dirá: “¡Aquí estoy, a Tu servicio una y otra vez, Señor mío!”. Él dirá: “¿Transmitiste el mensaje?”. Responderá: “Sí”. Entonces se preguntará a su comunidad: “¿Os transmitió el mensaje?”. Ellos responderán: “No nos llegó ningún amonestador”. Él dirá: “¿Quién dará testimonio a tu favor?”. Nuh responderá: “Muhammad ﷺ y su comunidad”. Así pues, vosotros testificaréis que él transmitió el mensaje». «Y el Mensajero será testigo sobre vosotros». A esto se refiere la palabra de Aquel cuyo recuerdo es majestuoso: «Y así os hemos hecho una comunidad justa para que seáis testigos sobre la humanidad y para que el Mensajero sea testigo sobre vosotros». Y «justa» significa equitativa.

Nos relató Musaddad: nos relató Yahya, de Sufyan, de Abdullah ibn Dinar, de Ibn Umar (ra): Mientras la gente rezaba la oración del alba en la mezquita de Quba, llegó alguien y dijo: «Allah ha revelado al Profeta ﷺ un pasaje del Corán ordenándole que se oriente hacia la Kaaba; orientaos, pues, hacia ella». Entonces se volvieron hacia la Kaaba.

Nos narró Ali ibn Abdullah; nos narró Mu'tamir, de Abi Hazim, de Anas (ra), quien dijo: «No queda nadie de los que rezaron hacia las dos alquiblas aparte de mí».

Nos relató Khalid ibn Makhlad: nos relató Sulayman: me relató Abdullah ibn Dinar, de Ibn Umar (ra): Mientras la gente se encontraba en Quba durante la oración del alba, les llegó un hombre y dijo: «Esta noche le ha sido revelado un pasaje del Corán al Mensajero de Allah ﷺ, y se le ha ordenado orientarse hacia la Kaaba. Así pues, orientaos hacia ella». Los rostros de la gente estaban vueltos hacia Siria, de modo que se giraron, orientando sus rostros hacia la Kaaba.

Yahya ibn Qaza'a nos relató: Malik nos relató, de Abdullah ibn Dinar, de Ibn Umar (ra), quien dijo: Mientras la gente se encontraba en Quba realizando la oración del alba, llegó hasta ellos un hombre y dijo: «Esta noche le ha sido revelado Corán al Profeta ﷺ y se le ha ordenado orientarse hacia la Kaaba; así pues, orientaos hacia ella». Sus rostros estaban vueltos hacia Siria, por lo que se giraron hacia la Kaaba.

Nos relató Muhammad ibn al-Muthanna: nos relató Yahya, de Sufyan; me relató Abu Ishaq, quien dijo: Oí a al-Bara (ra) decir: «Rezamos con el Profeta ﷺ en dirección a Bayt al-Maqdis durante dieciséis —o diecisiete— meses; después, Allah lo hizo volverse hacia la alquibla».

Nos narró Musa ibn Ismail: nos narró Abd al-Aziz ibn Muslim: nos narró Abdullah ibn Dinar, quien dijo: Oí a Ibn Umar (ra) decir: «Mientras la gente se encontraba en Quba durante la oración del alba, les llegó un hombre y dijo: “Esta noche ha sido revelado Corán y se le ha ordenado orientarse hacia la Kaaba; así pues, orientaos hacia ella”. Entonces, manteniendo su disposición, se dieron la vuelta y se orientaron hacia la Kaaba, pues los rostros de la gente estaban vueltos hacia al-Sham».

Qutayba ibn Sa‘id nos relató, de Malik, de Abdullah ibn Dinar, de Ibn Umar (ra), quien dijo: Mientras la gente se encontraba realizando la oración del alba en Quba, llegó alguien y les dijo: «Al Mensajero de Allah ﷺ le ha sido revelado esta noche y se le ha ordenado orientarse hacia la Kaaba; así pues, orientaos hacia ella». Sus rostros estaban vueltos hacia la región de Sham, de modo que se giraron hacia la alquibla.

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf, quien dijo: Malik nos informó, de Hisham ibn Urwa, de su padre, que dijo: «Le dije a Aisha (ra), esposa del Profeta ﷺ, siendo yo por entonces de corta edad: “¿Qué opinas acerca de las palabras de Allah, Bendito y Exaltado sea: ‘Ciertamente, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah. Por tanto, quien peregrine a la Casa o realice la ‘umra no incurre en falta alguna si hace el recorrido entre ambos’? Así pues, considero que nadie incurre en falta alguna si no hace el recorrido entre ambos”». Aisha (ra) respondió: «¡De ningún modo! Si fuera como tú dices, habría dicho: “No incurre en falta alguna si no hace el recorrido entre ambos”. En realidad, esta aleya fue revelada acerca de los Ansar. Ellos pronunciaban la talbiya en honor de Manat, y Manat se encontraba frente a Qudayd. Consideraban censurable hacer el recorrido entre al-Safa y al-Marwa. Cuando llegó el islam, preguntaron al Mensajero de Allah ﷺ acerca de ello, y Allah reveló: “Ciertamente, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah. Por tanto, quien peregrine a la Casa o realice la ‘umra no incurre en falta alguna si hace el recorrido entre ambos”».

Nos relató Muhammad ibn Yusuf: nos relató Sufyan, de Asim ibn Sulayman, quien dijo: «Pregunté a Anas ibn Malik (ra) acerca de al-Safa y al-Marwa, y respondió: “Considerábamos que ambos pertenecían a las prácticas de la época de la ignorancia; por eso, cuando llegó el islam, dejamos de realizar el recorrido entre ambos. Entonces Allah, exaltado sea, reveló: ‘Ciertamente, al-Safa y al-Marwa…’, hasta Sus palabras: ‘…que realice el recorrido entre ambos’”».

Nos relató Abdan, de Abu Hamza, de al-A‘mash, de Shaqiq, de ‘Abdullah (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ dijo unas palabras, y yo dije otras». El Profeta ﷺ dijo: «Quien muera mientras invoca, en vez de Allah, a alguien equiparándolo con Él, entrará en el Fuego».

Nos relató al-Humaydi: nos relató Sufyan: nos relató ‘Amr, quien dijo: oí a Mujahid decir: oí a Ibn Abbas (ra) decir: «Entre los hijos de Israil regía la ley del talión, pero no existía entre ellos la indemnización de sangre. Entonces Allah, exaltado sea, dijo a esta comunidad: “Se os ha prescrito la ley del talión en caso de homicidio: el hombre libre por el hombre libre, el esclavo por el esclavo y la mujer por la mujer. Pero, si a alguien su hermano le perdona algo…”. El perdón consiste en aceptar la indemnización de sangre en caso de homicidio intencionado. “Que se proceda conforme a lo reconocido y que se le pague con benevolencia”: que reclame conforme a lo reconocido y que el otro pague con benevolencia. “Esto es un alivio de vuestro Señor y una misericordia” respecto a lo que se había prescrito a quienes os precedieron. “Y quien, después de esto, transgreda tendrá un castigo doloroso”: es decir, quien mate después de haber aceptado la indemnización de sangre».

Nos narró Muhammad ibn Abdullah al-Ansari: nos narró Humayd que Anas (ra) les narró, transmitiéndolo del Profeta ﷺ, que dijo: «El Libro de Allah prescribe el talión».

Me relató Abdullah ibn Munir, quien oyó a ‘Abdullah ibn Bakr As-Sahmi decir: Nos relató Humayd, de Anas (ra), que Ar-Rubayyi' (ra), tía paterna suya, rompió un incisivo a una joven. Le pidieron a la parte perjudicada que la perdonara, pero se negaron; les ofrecieron la indemnización, pero se negaron. Entonces acudieron al Mensajero de Allah ﷺ, pero no aceptaron sino la aplicación del talión. El Mensajero de Allah ﷺ ordenó que se aplicara el talión. Entonces Anas ibn An-Nadr (ra) dijo: «¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Van a romperle un incisivo a Ar-Rubayyi'? ¡No! Por Aquel que te ha enviado con la verdad, no le romperán el incisivo». El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¡Anas! El Libro de Allah prescribe el talión». Entonces aquellas personas quedaron satisfechas y la perdonaron. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Ciertamente, entre los siervos de Allah hay algunos que, si jurasen por Allah, Él haría que se cumpliera su juramento».

Nos relató Musaddad: nos relató Yahya, de ‘Ubaydullah, quien dijo: «Me informó Nafi‘, de Ibn Umar (ra), quien dijo: “La gente de la época preislámica solía ayunar el día de Ashura. Cuando fue revelado Ramadán, dijo: ‘Quien quiera, que lo ayune, y quien quiera, que no lo ayune’”».

Nos relató Abdullah ibn Muhammad; nos relató Ibn ‘Uyayna, de al-Zuhri, de ‘Urwa, de Aisha (ra), quien dijo: «Se ayunaba el día de Ashura antes de Ramadán. Cuando fue revelado Ramadán, dijo: “Quien quiera, que ayune, y quien quiera, que no ayune”».

Mahmud me relató: Ubayd Allah nos informó, de Israil, de Mansur, de Ibrahim, de ‘Alqama, de ‘Abdullah (ra), quien dijo: «Al-Ash'ath entró a verlo mientras estaba comiendo y dijo: “Hoy es Ashura”. Él respondió: “Se solía ayunar antes de que se prescribiera Ramadán, pero, cuando se prescribió Ramadán, se dejó de hacerlo. Así que acércate y come”».

Me relató Muhammad ibn al-Muthanna: nos relató Yahya: nos relató Hisham, quien dijo: me informó Abi, de Aisha (ra), que dijo: «En la época de la ignorancia, Quraysh ayunaba el día de Ashura, y el Profeta ﷺ también lo ayunaba. Cuando llegó a Medina, lo ayunó y ordenó ayunarlo. Cuando fue revelado el ayuno de Ramadán, Ramadán pasó a ser la obligación y se dejó el ayuno de Ashura. Así pues, quien quería lo ayunaba, y quien quería no lo ayunaba».

Me relató Ishaq: nos informó Rawh: nos relató Zakariyya ibn Ishaq: nos relató ‘Amr ibn Dinar, de Ata, quien oyó a Ibn Abbas (ra) recitar: «Y quienes solo puedan soportarlo con gran dificultad deberán, como compensación, alimentar a un pobre». Ibn Abbas (ra) dijo: «No ha sido abrogado. Se refiere al hombre de edad avanzada y a la mujer de edad avanzada que no pueden ayunar; que alimenten, por cada día, a un pobre».

‘Ayyash ibn al-Walid nos relató: ‘Abd al-A‘la nos relató: Ubayd Allah nos relató, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que recitó: «Un rescate consistente en alimentar a unos pobres». Dijo: «Esta ha sido abrogada».

Qutayba nos relató: Bakr ibn Mudar nos relató, de ‘Amr ibn al-Harith, de Bukayr ibn ‘Abdullah, de Yazid, liberto de Salama ibn al-Akwa, de Salama (ra), quien dijo: «Cuando fue revelado: {Y quienes puedan soportarlo deberán, como compensación, alimentar a un pobre}, quien quería podía romper el ayuno y pagar la compensación, hasta que fue revelada la aleya siguiente, que la abrogó». Bukayr murió antes que Yazid.

Nos transmitió Ubayd Allah, de Israil, de Abu Ishaq, de al-Bara. Y nos transmitió Ahmad ibn ‘Uthman: nos transmitió Shurayh ibn Maslama, quien dijo: me transmitió Ibrahim ibn Yusuf, de su padre, Abi Hazim, de Abu Ishaq, quien dijo: Oí a al-Bara (ra) decir: «Cuando fue revelado el ayuno de Ramadán, no se acercaban a las mujeres durante todo Ramadán. Sin embargo, había hombres que se traicionaban a sí mismos, por lo que Allah reveló: {Allah sabía que os traicionabais a vosotros mismos, así que aceptó vuestro arrepentimiento y os perdonó}».

Nos relató Musa ibn Ismail: nos relató Abu Awana, de Husayn, de al-Sha'bi, de 'Adi, quien dijo: Adi tomó una cuerda blanca y una cuerda negra. Cuando ya había transcurrido parte de la noche, las miró, pero no pudo distinguirlas. Al amanecer, dijo: «¡Mensajero de Allah ﷺ! Las puse debajo de mi almohada». Él dijo: «Entonces tu almohada debe de ser realmente muy ancha, si el hilo blanco y el negro estaban debajo de tu almohada»

Nos relató Qutayba ibn Sa‘id: nos relató Jarir, de Mutarrif, de al-Sha'bi, de Adi ibn Hatim (ra), quien dijo: «Pregunté: “¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Qué es el hilo blanco respecto del hilo negro? ¿Son los dos hilos?”. Respondió: “Ciertamente, eres de nuca muy ancha si puedes ver los dos hilos”. Luego dijo: “No; se trata, más bien, de la negrura de la noche y la blancura del día”».

Nos relató Ibn Abi Maryam: nos relató Abu Ghassan, Muhammad ibn Mutarrif: me relató Abu Hazim, de Sahl ibn Sa'd (ra), quien dijo: «Fue revelado: “Comed y bebed hasta que distingáis el hilo blanco del hilo negro”, pero aún no se había revelado: “del alba”. Cuando algunos hombres querían ayunar, uno de ellos se ataba a las piernas un hilo blanco y otro negro, y continuaba comiendo hasta poder distinguirlos visualmente. Después, Allah reveló: “del alba”, y así supieron que se refería a la noche y al día».

Nos relató Ubayd Allah ibn Musa, de Israil, de Abu Ishaq, de al-Bara (ra), quien dijo: «Cuando entraban en estado de consagración ritual durante la época de la ignorancia, accedían a la Casa por la parte trasera. Entonces Allah reveló: “La virtud no consiste en que entréis en las casas por la parte trasera, sino que la virtud es propia de quien teme a Allah. Entrad en las casas por sus puertas”».

Nos relató Muhammad ibn Bashshar: nos relató ‘Abd al-Wahhab: nos relató Ubayd Allah, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que dos hombres acudieron a él durante la discordia de Ibn al-Zubayr y le dijeron: «La gente ha quedado abandonada a su suerte, y tú eres Ibn Umar y compañero del Profeta ﷺ. ¿Qué te impide salir?». Respondió: «Me lo impide que Allah ha declarado inviolable la sangre de mi hermano». Le dijeron: «¿Acaso no dijo Allah: “Combatidlos hasta que no haya discordia”?». Respondió: «Combatimos hasta que dejó de haber discordia y la religión fue para Allah; vosotros, en cambio, queréis combatir hasta que haya discordia y la religión sea para alguien distinto de Allah». Uthman ibn Salih añadió, de Ibn Wahb, que dijo: «Me informaron cierta persona y Haywa ibn Shurayh, de Bakr ibn ‘Amr al-Ma‘afiri, que Bukayr ibn ‘Abdullah le relató, de Nafi, que un hombre acudió a Ibn Umar y le dijo: “¡Abu Abd al-Rahman! ¿Qué te ha llevado a realizar el hach un año y la umra otro año, y a abandonar la lucha por la causa de Allah, poderoso y majestuoso, cuando sabes cuánto ha exhortado Allah a ella?”. Respondió: “Hijo de mi hermano, el islam está edificado sobre cinco pilares: la fe en Allah y en Su Mensajero ﷺ, las cinco oraciones, el ayuno de Ramadán, el pago del zakat y la peregrinación a la Casa”. Dijo: “¡Abu Abd al-Rahman! ¿Acaso no oyes lo que Allah mencionó en Su Libro: ‘Si dos grupos de creyentes combaten entre sí, reconciliadlos’, ‘hasta la orden de Allah’ y ‘Combatidlos hasta que no haya discordia’?”. Respondió: “Así lo hicimos en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, cuando el islam contaba con pocos seguidores. El hombre era perseguido a causa de su religión: o bien lo mataban o bien lo torturaban, hasta que el islam llegó a contar con muchos seguidores y dejó de haber discordia”. El hombre preguntó: “¿Y qué opinas de Ali y Uthman?”. Respondió: “En cuanto a Uthman, es como si Allah lo hubiera perdonado; pero vosotros os negasteis a perdonarlo. En cuanto a Ali, es primo del Mensajero de Allah ﷺ y su yerno”. Entonces señaló con la mano y dijo: “Esa es su casa, donde la veis”».

Nos relató Muhammad ibn Bashshar: nos relató ‘Abd al-Wahhab: nos relató Ubayd Allah, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que dos hombres acudieron a él durante la discordia de Ibn al-Zubayr y le dijeron: «La gente se ha perdido, y tú eres Ibn Umar y compañero del Profeta ﷺ. ¿Qué te impide salir?». Respondió: «Me lo impide que Allah haya declarado inviolable la sangre de mi hermano». Le dijeron: «¿Acaso no ha dicho Allah: “Combatidlos hasta que no haya discordia”?». Respondió: «Combatimos hasta que dejó de haber discordia y la religión fue para Allah, mientras que vosotros queréis combatir hasta que haya discordia y la religión sea para otro distinto de Allah». Uthman ibn Salih añadió, de Ibn Wahb, quien dijo: «Me informó fulano, junto con Haywa ibn Shurayh, de Bakr ibn ‘Amr al-Ma‘afiri, que Bukayr ibn ‘Abdullah le relató, de Nafi, que un hombre acudió a Ibn Umar y le dijo: “Abu Abd al-Rahman, ¿qué te ha llevado a realizar el hach un año y la umra otro año, y a abandonar el combate por la causa de Allah, poderoso y majestuoso, cuando sabes cuánto ha exhortado Allah a ello?”. Respondió: “Hijo de mi hermano, el islam ha sido edificado sobre cinco pilares: la fe en Allah y en Su Mensajero ﷺ, las cinco oraciones, el ayuno de Ramadán, el pago del azaque y la peregrinación a la Casa”. El hombre dijo: “Abu Abd al-Rahman, ¿acaso no oyes lo que Allah ha mencionado en Su Libro: ‘Si dos grupos de creyentes combaten entre sí, reconciliadlos’, ‘hasta que vuelva a la orden de Allah’ y ‘Combatidlos hasta que no haya discordia’?”. Respondió: “Eso lo hicimos en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, cuando el islam contaba con pocos seguidores. A un hombre se lo sometía a pruebas a causa de su religión: o bien lo mataban o bien lo torturaban, hasta que el islam se hizo numeroso y dejó de haber discordia”. El hombre preguntó: “¿Y qué dices de Ali y Uthman?”. Respondió: “En cuanto a Uthman, es como si Allah ya lo hubiera perdonado; pero vosotros os negasteis a perdonarlo. En cuanto a Ali, era primo del Mensajero de Allah ﷺ y su yerno”. Entonces señaló con la mano y dijo: “Esa es su casa, ahí donde la veis”».

Muhammad ibn Bashshar nos relató: ‘Abd al-Wahhab nos relató: Ubayd Allah nos relató, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que dos hombres acudieron a él durante la discordia de Ibn al-Zubayr y le dijeron: «La gente se ha perdido, y tú eres Ibn Umar y compañero del Profeta ﷺ. ¿Qué te impide salir?». Respondió: «Me lo impide que Allah ha declarado inviolable la sangre de mi hermano». Le dijeron: «¿Acaso no ha dicho Allah: “Combatidlos hasta que no haya discordia”?». Respondió: «Nosotros combatimos hasta que dejó de haber discordia y la religión fue para Allah; mientras que vosotros queréis combatir hasta que haya discordia y la religión sea para otro distinto de Allah». Uthman ibn Salih añadió, de Ibn Wahb, quien dijo: «Me informaron fulano y Haywa ibn Shurayh, de Bakr ibn ‘Amr al-Ma‘afiri, que Bukayr ibn ‘Abdullah le relató, de Nafi, que un hombre acudió a Ibn Umar y le dijo: “¡Abu Abd al-Rahman! ¿Qué te ha llevado a realizar la peregrinación mayor un año y la peregrinación menor otro año, y a abandonar el combate por la causa de Allah, poderoso y majestuoso, cuando bien sabes cuánto ha exhortado Allah a ello?”. Respondió: “Hijo de mi hermano, el islam está edificado sobre cinco pilares: la fe en Allah y en Su Mensajero ﷺ, las cinco oraciones, el ayuno de Ramadán, el pago del azaque y la peregrinación a la Casa”. Dijo: “¡Abu Abd al-Rahman! ¿Acaso no oyes lo que Allah ha mencionado en Su Libro: ‘Si dos grupos de creyentes combaten entre sí, reconciliadlos’, ‘al mandato de Allah’ y ‘Combatidlos hasta que no haya discordia’?”. Respondió: “Eso lo hicimos en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, cuando el islam contaba con pocos seguidores. El hombre era perseguido por su religión: o bien lo mataban, o bien lo torturaban, hasta que el islam llegó a contar con muchos seguidores y dejó de haber discordia”. El hombre preguntó: “¿Y qué opinas de ‘Ali y de ‘Uthman?”. Respondió: “En cuanto a ‘Uthman, parece que Allah lo perdonó; pero vosotros os negasteis a perdonarlo. En cuanto a ‘Ali, es primo del Mensajero de Allah ﷺ y su yerno”. Entonces señaló con la mano y dijo: “Esta es su casa, allí donde la veis”».

Ishaq nos relató: Al-Nadr nos informó: Shu'ba nos relató, de Sulayman, quien dijo: Oí a Abu Wa'il narrar de Hudhayfa (ra), acerca de las palabras: «Y gastad en el camino de Allah y no os arrojéis con vuestras propias manos a la perdición». Dijo: «Fue revelado acerca del gasto».

Adam nos relató: Shu'ba nos relató, de Abd al-Rahman ibn al-Asbahani, quien dijo: Oí a ‘Abdullah ibn Ma‘qil decir: Me senté junto a Kaab ibn Ujra (ra) en esta mezquita —es decir, la mezquita de Kufa— y le pregunté acerca de la compensación mediante ayuno. Él respondió: «Me llevaron ante el Profeta ﷺ mientras los piojos se me esparcían por el rostro. Entonces dijo: “No pensaba que el sufrimiento te hubiera llevado hasta este extremo. ¿No encuentras una oveja?”. Respondí: “No”. Dijo: “Ayuna tres días, o alimenta a seis pobres, dando a cada pobre medio sa‘ de alimento, y aféitate la cabeza”». Así pues, fue revelada específicamente acerca de mí, aunque es de aplicación general para vosotros.

Nos relató Musaddad: nos relató Yahya, de ‘Imran Abu Bakr: nos relató Abu Raya, de ‘Imran ibn Husayn (ra), quien dijo: «La aleya del disfrute se reveló en el Libro de Allah, y lo practicamos junto con el Mensajero de Allah ﷺ. No se reveló ningún pasaje del Corán que lo prohibiera ni él lo prohibió hasta que murió. Después, un hombre dijo según su propia opinión lo que quiso».

Me narró Muhammad, quien dijo: Me informó Ibn ‘Uyayna, de ‘Amr, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «‘Ukaz, Majanna y Dhu al-Majaz eran mercados durante la época de la ignorancia. La gente consideró pecado comerciar durante las temporadas, por lo que fue revelado: “No incurrís en falta si buscáis un favor de vuestro Señor”, durante las temporadas de la peregrinación».

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató Muhammad ibn Khazim: nos relató Hisham, de Abi Hazim, de Aisha (ra): «Quraysh y quienes profesaban su religión permanecían en Muzdalifa, y eran llamados al-Hums, mientras que el resto de los árabes permanecían en Arafat. Cuando llegó el islam, Allah ordenó a Su Profeta ﷺ que acudiera a Arafat, permaneciera allí y después partiera desde allí. A esto se refiere Su palabra, exaltado sea: “Después, partid desde donde parte la gente”».

Muhammad ibn Abu Bakr me relató: Fudayl ibn Sulayman nos relató: Musa ibn Uqba nos relató: Kuraib me informó, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «El hombre puede circunvalar la Casa mientras no se halle en estado de consagración ritual, hasta que formule la intención de entrar en dicho estado para el Hajj. Cuando parta montado hacia Arafat, si puede disponer de una ofrenda sacrificial de camellos, vacas u ovejas —lo que le resulte posible de cualquiera de ellas que desee—, que la ofrezca. Pero, si no puede disponer de ninguna, deberá ayunar tres días durante el Hajj, antes del día de Arafah. Si el último de esos tres días coincide con el día de Arafah, no incurre en falta alguna. Después, que se dirija hasta permanecer en Arafat desde la oración de la tarde hasta que caiga la oscuridad. Luego, cuando partan de Arafat, que continúen hasta llegar a Jam, donde se procura obrar piadosamente. Que recuerden entonces mucho a Allah, o que pronuncien abundantemente el takbir y el tahlil antes de que amanezca. Después, partid en multitud, pues las gentes solían partir en multitud». Y Allah, el Altísimo, dijo: «Luego, partid en multitud desde donde parten las gentes y pedid perdón a Allah. Ciertamente, Allah es Perdonador, Misericordioso», hasta que apedreéis la estela.

Nos relató Abu Ma'mar, nos relató Abd al-Warith, de Abd al-Aziz, de Anas (ra), quien dijo: El Profeta ﷺ solía decir: «¡Oh, Allah, Señor nuestro! Concédenos un bien en esta vida y un bien en la otra vida, y protégenos del castigo del Fuego».

Nos relató Qabisa: nos relató Sufyan, de Ibn Jurayj, de Ibn Abi Mulayka, de Aisha (ra), quien lo atribuyó al Profeta ﷺ, que dijo: «El hombre más detestado por Allah es el adversario más obstinado en las disputas».

Nos relató Ibrahim ibn Musa: nos informó Hisham, de Ibn Jurayj, quien dijo: Oí a Ibn Abi Mulayka decir: Ibn Abbas (ra) dijo acerca de «hasta que, cuando los Mensajeros (as) perdieron toda esperanza y pensaron que se les había mentido»: lo recitó con la consonante ligera y le dio ese sentido. Y recitó: «Hasta que el Mensajero ﷺ y quienes creían con él dijeron: “¿Cuándo llegará el auxilio de Allah?”. Ciertamente, el auxilio de Allah está cerca». Después me encontré con ‘Urwa ibn al-Zubayr y se lo mencioné. Él dijo: Aisha (ra) dijo: «¡Allah nos libre! Por Allah, nunca prometió Allah cosa alguna a Su Mensajero ﷺ sin que este supiera, antes de morir, que habría de suceder. Sin embargo, las pruebas siguieron afligiendo a los Mensajeros (as) hasta que temieron que quienes estaban con ellos los desmintieran». Y ella lo recitaba: «y pensaron que habían sido desmentidos», con la consonante geminada.

Nos relató Ibrahim ibn Musa: nos informó Hisham, de Ibn Jurayj, quien dijo: Oí a Ibn Abi Mulayka decir: Ibn Abbas (ra) dijo acerca de «hasta que los Mensajeros perdieron toda esperanza y pensaron que se les había mentido»: la leía sin geminación y la interpretó en ese sentido. Y recitó: «Hasta que el Mensajero y quienes creían con él dijeron: “¿Cuándo llegará el auxilio de Allah?”. Ciertamente, el auxilio de Allah está cerca». Después me encontré con ‘Urwa ibn al-Zubayr y le mencioné aquello, y él dijo: Aisha (ra) dijo: «¡Allah me libre! Por Allah, jamás prometió Allah cosa alguna a Su Mensajero ﷺ sin que este supiera, antes de morir, que se cumpliría. Sin embargo, las pruebas no cesaban de abatirse sobre los Mensajeros hasta que temieron que quienes estaban con ellos los desmintieran». Por ello, ella lo leía: «y pensaron que habían sido desmentidos», con geminación.

Nos narró Ishaq: nos informó Al-Nadr ibn Shumayl: nos informó Ibn Awn, de Nafi, quien dijo: Cuando Ibn Umar (ra) recitaba el Corán, no hablaba hasta que terminaba de recitarlo. Un día sostuve el Corán ante él y recitó la sura de La Vaca hasta que llegó a cierto pasaje. Dijo: «¿Sabes acerca de qué fue revelado?». Respondí: «No». Dijo: «Fue revelado acerca de tal y tal cosa». Después continuó. Y, de ‘Abd al-Samad: me narró Abi: me narró Ayyub, de Nafi, de Ibn Umar, acerca de: «Id, pues, a vuestro campo de cultivo como queráis». Dijo: «Se llega a ella por…». Lo transmitió Muhammad ibn Yahya ibn Sa‘id, de Abi Hazim, de ‘Ubaydullah, de Nafi, de Ibn Umar.

Nos narró Ishaq: nos informó Al-Nadr ibn Shumayl; nos informó Ibn Awn, de Nafi, quien dijo: Cuando Ibn Umar (ra) recitaba el Corán, no hablaba hasta terminarlo. Un día seguí su recitación, y recitó la sura Al-Baqara hasta que llegó a cierto pasaje. Dijo: «¿Sabes acerca de qué fue revelado?». Dije: «No». Dijo: «Fue revelado acerca de tal y tal cosa». Después continuó. Y de ‘Abd al-Samad: me narró Abi; me narró Ayyub, de Nafi, de Ibn Umar (ra), acerca de: «Acercaos, pues, a vuestro campo de cultivo como queráis». Dijo: «Se acerca a ella por…». Lo transmitió Muhammad ibn Yahya ibn Sa‘id, de Abi Hazim, de ‘Ubaydullah, de Nafi, de Ibn Umar (ra).

Abu Nu‘aym nos narró: Sufyan nos narró, de Ibn al-Munkadir: oí a Jabir (ra) decir: «Los judíos solían decir que, si un hombre mantenía relaciones con su mujer por detrás, el hijo nacería bizco». Entonces fue revelado: «Vuestras mujeres son campo de cultivo para vosotros; acudid, pues, a vuestro campo de cultivo como queráis».

Nos relató Ubayd Allah ibn Sa‘id: nos relató Abu Amir al-Aqadi: nos relató Abbad ibn Rashid: nos relató al-Hasan, quien dijo: «Me relató Ma‘qil ibn Yasar (ra), quien dijo: “Yo tenía una hermana cuya mano se solicitaba de mí”». E Ibrahim transmitió de Yunus, de al-Hasan: «Me relató Ma‘qil ibn Yasar (ra)». Nos relató Abu Ma'mar: nos relató Abd al-Warith: nos relató Yunus, de al-Hasan, que la hermana de Ma‘qil ibn Yasar (ra) fue repudiada por su esposo, y este la dejó hasta que concluyó su período de espera. Después volvió a pedirla en matrimonio, pero Ma‘qil se negó. Entonces fue revelado: «No les impidáis que se casen con sus esposos».

Me relató Umayya ibn Bistam: nos relató Yazid ibn Zuray‘, de Habib, de Ibn Abi Mulayka, quien dijo: Ibn al-Zubayr dijo: «Le dije a ‘Uthman ibn ‘Affan: “Y aquellos de vosotros que fallezcan y dejen esposas...”. Él dijo: “La otra aleya la ha abrogado”. Entonces pregunté: “¿Por qué la escribes o la dejas?”. Respondió: “¡Hijo de mi hermano! No cambiaré nada de su lugar”».

Nos narró Ishaq: nos narró Rawh: nos narró Shibl, de Ibn Abi Najih, de Mujahid, acerca de: «Y quienes de vosotros fallezcan y dejen esposas…». Dijo: «Este período de espera, que ella debía guardar en casa de la familia de su marido, era obligatorio. Entonces Allah reveló: “Y quienes de vosotros fallezcan y dejen esposas deberán legar a sus esposas manutención durante un año, sin expulsarlas. Pero, si ellas salen, no incurrís en falta por lo que hagan consigo mismas de manera honorable”». Dijo: «Allah dispuso para ella, como legado, el resto del año —siete meses y veinte noches—: si quería, permanecía en la vivienda que le había sido legada; y, si quería, salía. Esto es lo que dice Allah, exaltado sea: “Sin expulsarlas. Pero, si ellas salen, no incurrís en falta”. En cuanto al período de espera, seguía siendo el mismo y era obligatorio para ella». Esto fue lo que afirmó de Mujahid. Ata dijo: «Ibn Abbas (ra) dijo: “Esta aleya abrogó la obligación de que ella guardase su período de espera en casa de la familia de su marido, de modo que podía guardarlo donde quisiera. Esto es lo que dice Allah, exaltado sea: ‘Sin expulsarlas’”». Ata dijo: «Si quería, guardaba el período de espera en casa de la familia de su marido y permanecía en la vivienda que le había sido legada; y, si quería, salía, por las palabras de Allah, exaltado sea: “No incurrís en falta por lo que ellas hagan”». Ata dijo: «Después se estableció la herencia, que abrogó el derecho a la vivienda; por tanto, ella guarda el período de espera donde quiera y no tiene derecho a vivienda». Y de Muhammad ibn Yusuf: nos narró Warqa, de Ibn Abi Najih, de Mujahid, con este mismo relato. Y de Ibn Abi Najih, de Ata, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «Esta aleya abrogó la obligación de que ella guardase su período de espera en casa de la familia de su marido, de modo que puede guardarlo donde quiera, por las palabras de Allah: “Sin expulsarlas”». Y relató algo semejante.

Hibban nos narró: Abdullah nos narró: Abdullah ibn Awn nos informó, de Muhammad ibn Sirin, quien dijo: «Me senté en una reunión en la que había un gran número de los Ansar, entre los cuales se encontraba ‘Abd al-Rahman ibn Abi Layla. Entonces mencioné el hadiz de ‘Abdullah ibn Utba acerca de Subay‘a hija de al-Harith (ra). ‘Abd al-Rahman dijo: “Sin embargo, su tío no decía eso”. Yo le respondí: “Sería ciertamente un atrevido si mintiera acerca de un hombre que se encuentra en la región de Kufa”». Y él alzó la voz. Dijo: «Después salí y me encontré con Malik ibn ‘Ámir —o Malik ibn Awf—, y le pregunté: “¿Cuál era la opinión de Ibn Mas‘ud (ra) acerca de la mujer cuyo marido ha fallecido mientras ella está embarazada?”. Respondió: “Ibn Mas‘ud (ra) dijo: ‘¿Le imponéis la norma más rigurosa y no le concedéis la dispensa? La sura corta de las Mujeres fue revelada después de la larga’”». Y Ayyub relató, de Muhammad: «Me encontré con Abu ‘Atiyya, Malik ibn ‘Ámir».

Nos relató Abdullah ibn Muhammad: nos relató Yazid: nos informó Hisham, de Muhammad, de 'Abidah, de ‘Ali (ra), quien dijo: El Profeta ﷺ dijo. Me relató ‘Abd al-Rahman: nos relató Yahya ibn Sa‘id. Hisham dijo: «Nos relató —dijo: nos relató Muhammad—, de 'Abidah, de ‘Ali (ra), que el Profeta ﷺ dijo el día de la Trinchera: “Nos impidieron realizar la oración intermedia hasta que se puso el sol. ¡Que Allah llene de fuego sus tumbas y sus casas, o sus entrañas —Yahya dudó—!”».

Nos relató Musaddad: nos relató Yahya, de Isma'il ibn Abi Jalid, de al-Harith ibn Shubayl, de Abi ‘Amr al-Shaybani, de Zayd ibn Arqam (ra), quien dijo: «Solíamos hablar durante la oración; uno de nosotros hablaba con su hermano acerca de lo que necesitaba, hasta que fue revelada esta aleya: “Cumplid con las oraciones y con la oración intermedia, y permaneced ante Allah con devoción”. Entonces se nos ordenó guardar silencio».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos relató Malik, de Nafi, que ‘Abdullah ibn Umar (ra), cuando se le preguntaba acerca de la oración en situación de peligro, decía: «El imán avanza junto con un grupo de personas y dirige para ellos una rak‘a, mientras otro grupo de ellos permanece entre estos y el enemigo, sin haber rezado. Cuando quienes están con él han rezado una rak‘a, retroceden para ocupar el lugar de quienes no han rezado, sin pronunciar el saludo final. Entonces avanzan quienes no han rezado y rezan con él una rak‘a. Después, el imán concluye la oración, habiendo rezado dos rak‘as. A continuación, después de que el imán haya concluido, cada uno de los dos grupos se levanta y reza por su cuenta una rak‘a, de modo que cada uno de los integrantes de ambos grupos haya rezado dos rak‘as. Si el peligro es aún mayor que eso, rezan a pie, de pie sobre sus propios pies, o montados, orientados hacia la alquibla o sin orientarse hacia ella». Malik dijo: «Nafi‘ dijo: “No creo que ‘Abdullah ibn Umar mencionara esto sino transmitiéndolo del Mensajero de Allah ﷺ”».

Me relató Abdullah ibn Abi al-Aswad: nos relataron Humayd ibn al-Aswad y Yazid ibn Zuray‘; ambos dijeron: nos relató Habib ibn al-Shahid, de Ibn Abi Mulayka, quien dijo: Ibn al-Zubayr (ra) dijo: «Le dije a ‘Uthman (ra): “Esta aleya que se encuentra en Al-Baqara: {Aquellos de vosotros que fallezcan y dejen esposas}, hasta Sus palabras: {sin expulsarlas}, ha sido abrogada por la otra. Entonces, ¿por qué la escribes?”. Dijo: “Déjala, hijo de mi hermano. No cambiaré nada de su lugar”». Humayd dijo: «O algo parecido a esto».

Nos relató Ahmad ibn Salih: nos relató Ibn Wahb: me informó Yunus, de Ibn Shihab, de Abu Salama y Sa‘id, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Nosotros tenemos más derecho a dudar que Ibrahim (as), cuando dijo: “¡Señor mío! Muéstrame cómo devuelves la vida a los muertos”. Dijo: “¿Acaso no crees?”. Dijo: “Sí, pero es para que mi corazón quede tranquilo”».

Nos relató Ibrahim: Hisham nos informó, de Ibn Jurayj, quien dijo: Oí a ‘Abdullah ibn Abu Mulayka relatar de Ibn Abbas. Dijo: Y oí a su hermano, Abu Bakr ibn Abu Mulayka, relatar de Ubaid ibn Umair, quien dijo: Umar (ra) dijo un día a los compañeros del Profeta ﷺ: «¿Acerca de qué creéis que fue revelado este versículo: “¿Acaso desearía alguno de vosotros tener un jardín...?”». Respondieron: «Allah sabe más». Umar se enfadó y dijo: «Decid: “Lo sabemos” o “No lo sabemos”». Ibn Abbas dijo: «Tengo una idea al respecto, ¡oh, emir de los creyentes!». Umar dijo: «Hijo de mi hermano, habla y no te menosprecies». Ibn Abbas dijo: «Se puso como ejemplo de una obra». Umar preguntó: «¿De qué obra?». Ibn Abbas respondió: «De una obra». Umar dijo: «De un hombre rico que obra obedeciendo a Allah, Poderoso y Majestuoso, pero luego Allah le envía al Demonio y él comienza a cometer pecados hasta que estos echan a perder sus obras». «Entonces córtalas» significa: «Despedázalas».

Ibn Abi Maryam nos narró: Muhammad ibn Ya‘far nos narró; dijo: Sharik ibn Abi Namir me narró que ‘Ata ibn Yasar y Abd al-Rahman ibn Abi ‘Amra al-Ansari dijeron: «Oímos a Abu Huraira (ra) decir: “El Profeta ﷺ dijo: ‘El pobre no es aquel a quien uno o dos dátiles, ni uno o dos bocados, hacen desistir. El verdadero pobre es quien se abstiene de pedir. Y leed, si queréis —es decir, Su palabra—: {No piden a la gente con insistencia}’”».

Nos narró Umar ibn Hafs ibn Ghiyath: nos narró Abi; nos narró Al-A‘mash; nos narró Muslim, de Masruq, de Aisha (ra), quien dijo: «Cuando fueron revelados los versículos del final de la sura Al-Baqara relativos a la usura, el Mensajero de Allah ﷺ se los recitó a la gente y después prohibió el comercio de vino».

Nos relató Bishr ibn Jalid: nos informó Muhammad ibn Ya‘far, de Shu'ba, de Sulayman: oí a Abu al-Duha relatar, de Masruq, de Aisha (ra), que dijo: «Cuando fueron revelados los últimos versículos de la sura de La Vaca, el Mensajero de Allah ﷺ salió, los recitó en la mezquita y prohibió el comercio del vino».

Me relató Muhammad ibn Bashshar: nos relató Ghundar: nos relató Shu'ba, de Mansur, de Abu al-Duha, de Masruq, de Aisha (ra), quien dijo: «Cuando fueron revelados los versículos del final de la sura de la Vaca, el Profeta ﷺ los recitó en la mezquita y prohibió el comercio del vino».

Y Muhammad ibn Yusuf nos transmitió, de Sufyan, de Mansur y al-A‘mash, de Abu al-Duha, de Masruq, de Aisha (ra), quien dijo: «Cuando fueron reveladas las aleyas del final de la sura de la Vaca, el Mensajero de Allah ﷺ se levantó y nos las recitó; después, prohibió el comercio del vino».

Nos relató Qabisa ibn ‘Uqba: nos relató Sufyan, de Asim, de al-Sha'bi, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «El último versículo que le fue revelado al Profeta ﷺ fue el versículo de la usura».

Nos relató Muhammad; nos relató al-Nufayli; nos relató Miskin, de Shu'ba, de Khalid al-Hadhdha, de Marwan al-Asfar, de un hombre de entre los Compañeros del Profeta ﷺ —que era Ibn Umar (ra)—, que la aleya «Tanto si manifestáis lo que hay en vuestro interior como si lo ocultáis...» había sido abrogada.

Me relató Ishaq: nos informó Rawh: nos informó Shu'ba, de Khalid al-Hadhdha, de Marwan al-Asfar, de un hombre de entre los Compañeros (ra) del Mensajero de Allah ﷺ —dijo: «Creo que era Ibn Umar (ra)»—, acerca de: «Tanto si manifestáis lo que hay en vuestro interior como si lo ocultáis». Dijo: «Lo abrogó la aleya que viene después de ella».

Nos narró Abdullah ibn Maslama: Nos narró Yazid ibn Ibrahim al-Tustari, de Ibn Abi Mulayka, de al-Qasim ibn Muhammad, de Aisha (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ recitó esta aleya: «Él es Quien ha hecho descender sobre ti el Libro. En él hay aleyas inequívocas, que son la base del Libro, y otras ambiguas. En cuanto a aquellos cuyos corazones albergan desviación, siguen lo que en él es ambiguo, buscando provocar discordia y buscando su interpretación», hasta Sus palabras: «los dotados de entendimiento». Ella dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Cuando veas a quienes siguen lo que en él es ambiguo, esos son aquellos a quienes Allah ha señalado; guardaos, pues, de ellos».

Me narró Abdullah ibn Muhammad: nos narró Abd al-Razzaq: nos informó Ma'mar, de al-Zuhri, de Sa'id ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra (ra), que el Profeta ﷺ dijo: «No nace ningún recién nacido sin que Satanás lo toque en el momento de nacer, por lo que rompe a llorar a gritos debido al toque de Satanás, excepto Maryam y su hijo». Luego Abu Huraira (ra) decía: «Y recitad, si queréis: “Y ciertamente, la pongo bajo Tu protección, así como a su descendencia, contra Satanás, el lapidado”».

Nos narró Hajjaj ibn Minhal; nos narró Abu Awana, de al-A‘mash, de Abu Wa’il, de ‘Abdullah ibn Mas‘ud (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Quien preste deliberadamente un juramento para apropiarse mediante él de los bienes de un musulmán se encontrará con Allah estando Él enojado con él». Entonces Allah reveló como confirmación de ello: «En verdad, quienes venden el pacto de Allah y sus juramentos por un precio insignificante no tendrán parte alguna en la Otra Vida...», hasta el final de la aleya. Dijo: Entonces entró al-Ash'ath ibn Qays y preguntó: «¿Qué os está narrando Abu Abd al-Rahman?». Respondimos: «Esto y esto». Dijo: «Fue revelada acerca de mí. Yo tenía un pozo en las tierras de un primo mío. El Profeta ﷺ me dijo: “Presenta tu prueba o él deberá prestar juramento”. Yo dije: “Entonces jurará, ¡oh, Mensajero de Allah!”. El Profeta ﷺ dijo: “Quien preste deliberadamente un juramento mediante el cual se apropie de los bienes de un musulmán, mintiendo en él, se encontrará con Allah estando Él enojado con él”».

Nos relató Hajjaj ibn Minhal: nos relató Abu Awana, de al-A‘mash, de Abu Wa’il, de ‘Abdullah ibn Mas‘ud (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Quien preste deliberadamente un juramento para apoderarse mediante él de los bienes de un musulmán se encontrará con Allah estando Él airado con él». Entonces Allah reveló, confirmando aquello: «Ciertamente, quienes venden el pacto de Allah y sus juramentos por un precio insignificante no tendrán parte alguna en la otra vida», hasta el final del versículo. Dijo: Entonces entró al-Ash'ath ibn Qays y preguntó: «¿Qué os está relatando Abu Abd al-Rahman?». Respondimos: «Esto y aquello». Él dijo: «Acerca de mí fue revelado. Yo tenía un pozo en las tierras de un primo mío. El Profeta ﷺ dijo: “Presenta tu prueba o que él preste juramento”. Yo dije: “Entonces jurará, ¡oh Mensajero de Allah ﷺ!”. El Profeta ﷺ dijo: “Quien preste deliberadamente un juramento para apoderarse mediante él de los bienes de un musulmán, mintiendo en dicho juramento, se encontrará con Allah estando Él airado con él”».

Nos narró Ali —que es ibn Abi Hashim—, quien oyó a Hushaym decir: «Nos informó al-‘Awwam ibn Hawshab, de Ibrahim ibn Abd al-Rahman, de ‘Abdullah ibn Abi Awfa (ra), que un hombre puso una mercancía a la venta en el mercado y juró respecto a ella que le habían ofrecido un precio que en realidad no le habían ofrecido, con el fin de hacer caer en la compra a un musulmán. Entonces fue revelado: “Ciertamente, quienes truecan el pacto de Allah y sus juramentos por un precio exiguo…”, hasta el final de la aleya».

Nos relató Nasr ibn Ali ibn Nasr: nos relató Abdullah ibn Dawud, de Ibn Jurayj, de Ibn Abi Mulayka, que dos mujeres estaban cosiendo cuero en una casa —o en una habitación—, y una de ellas salió con un punzón que le había atravesado la palma de la mano. Entonces acusó a la otra, y el asunto fue llevado ante Ibn Abbas (ra). Ibn Abbas (ra) dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Si se concediera a las personas lo que reclaman solo por sus alegaciones, se perderían la sangre y los bienes de algunas gentes”». Recordadle a Allah y recitad ante ella: «Ciertamente, quienes venden el pacto de Allah…». Se lo recordaron y ella confesó. Entonces Ibn Abbas (ra) dijo: «El Profeta ﷺ dijo: “El juramento corresponde al acusado”».

Me narró Ibrahim ibn Musa, de Hisham, de Ma‘mar. Y me narró Abdullah ibn Muhammad: nos narró Abd al-Razzaq: nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, quien dijo: me informó Ubayd Allah ibn Abdullah ibn Utba, quien dijo: me narró Ibn Abbas, quien dijo: me narró Abu Sufyan, de su propia boca directamente a la mía. Dijo: «Partí durante el periodo de tregua que había entre el Mensajero de Allah ﷺ y yo. Mientras me encontraba en la Gran Siria, llegó una carta del Profeta ﷺ dirigida a Heraclio. Dihya al-Kalbi la había llevado y se la había entregado al gobernador de Bosra, y el gobernador de Bosra se la entregó a Heraclio. Heraclio preguntó: “¿Hay aquí alguien del pueblo de este hombre que afirma ser profeta?”. Respondieron: “Sí”. Entonces me hicieron llamar junto con un grupo de hombres de Quraysh. Entramos ante Heraclio, nos hicieron sentarnos frente a él y preguntó: “¿Cuál de vosotros es el pariente más cercano de este hombre que afirma ser profeta?”. Abu Sufyan dijo: “Respondí: ‘Yo’”. Así pues, me sentaron frente a él y sentaron a mis compañeros detrás de mí. Después llamó a su intérprete y dijo: “Diles que voy a preguntar a este hombre acerca de ese hombre que afirma ser profeta. Si me miente, desmentidlo”. Abu Sufyan dijo: “¡Por Allah! De no ser porque ellos divulgarían que yo había mentido, habría mentido”. Después dijo a su intérprete: “Pregúntale cuál es su linaje entre vosotros”. Respondí: “Entre nosotros posee un linaje noble”. Preguntó: “¿Hubo algún rey entre sus antepasados?”. Respondí: “No”. Preguntó: “¿Lo acusabais de mentir antes de que dijera lo que ha dicho?”. Respondí: “No”. Preguntó: “¿Lo siguen los nobles de la gente o los débiles?”. Respondí: “Más bien, los débiles”. Preguntó: “¿Aumentan o disminuyen?”. Respondí: “No; más bien, aumentan”. Preguntó: “¿Reniega alguno de ellos de su religión, por aborrecerla, después de haber entrado en ella?”. Respondí: “No”. Preguntó: “¿Habéis combatido contra él?”. Respondí: “Sí”. Preguntó: “¿Cómo ha sido vuestro combate contra él?”. Respondí: “La guerra entre nosotros y él ha tenido resultados alternos: él nos causa bajas y nosotros se las causamos a él”. Preguntó: “¿Traiciona los pactos?”. Respondí: “No. Ahora estamos dentro de un periodo de tregua con él y no sabemos qué hará durante este”. Abu Sufyan dijo: “¡Por Allah! No tuve ocasión de introducir en mis palabras nada contra él salvo esto”. Preguntó: “¿Había dicho alguien antes que él algo semejante?”. Respondí: “No”. Después dijo a su intérprete: “Dile: ‘Te pregunté por su linaje entre vosotros y afirmaste que posee entre vosotros un linaje noble. Así son los mensajeros: son enviados entre los linajes nobles de sus pueblos. Te pregunté si había habido algún rey entre sus antepasados y afirmaste que no. Pensé que, si hubiera habido un rey entre sus antepasados, diría que es un hombre que pretende recuperar el reino de sus antepasados. Te pregunté por sus seguidores, si eran los débiles o los nobles, y respondiste que eran los débiles; y ellos son quienes siguen a los mensajeros. Te pregunté si lo acusabais de mentir antes de que dijera lo que ha dicho y afirmaste que no. Comprendí entonces que no podía abstenerse de mentir sobre la gente para luego ir y mentir acerca de Allah. Te pregunté si alguno de ellos renegaba de su religión, por aborrecerla, después de haber entrado en ella, y afirmaste que no. Así es la fe cuando su dulzura impregna los corazones. Te pregunté si aumentaban o disminuían y afirmaste que aumentaban. Así es la fe hasta que alcanza su plenitud. Te pregunté si habíais combatido contra él y afirmaste que lo habíais hecho, y que la guerra entre vosotros y él tenía resultados alternos: él os causaba bajas y vosotros se las causabais a él. Así son puestos a prueba los mensajeros, pero al final la victoria es suya. Te pregunté si traicionaba los pactos y afirmaste que no. Así son los mensajeros: no traicionan los pactos. Te pregunté si alguien había dicho antes que él algo semejante y afirmaste que no. Pensé que, si alguien hubiera dicho antes que él algo semejante, diría que es un hombre que sigue unas palabras dichas antes que él’”. Después preguntó: “¿Qué os ordena?”. Respondí: “Nos ordena la oración, el azaque, mantener los vínculos de parentesco y la castidad”. Dijo: “Si lo que dices acerca de él es cierto, entonces es un profeta. Yo sabía que iba a aparecer, pero no pensaba que sería uno de vosotros. Si supiera que podría llegar hasta él, desearía encontrarme con él; y, si estuviera junto a él, le lavaría los pies. Su reino alcanzará sin duda el lugar que está bajo mis pies”. Después pidió la carta del Mensajero de Allah ﷺ y la leyó. En ella decía: “En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso. De Muhammad, Mensajero de Allah, a Heraclio, soberano de los bizantinos. La paz sea con quien siga la guía. Dicho esto: te invito con la llamada del islam. Abraza el islam y estarás a salvo. Abraza el islam y Allah te concederá dos veces tu recompensa. Pero, si vuelves la espalda, sobre ti recaerá el pecado de los campesinos. ‘¡Gente del Libro! Venid a una palabra común entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Allah…’”, hasta Sus palabras: “‘Sed testigos de que somos musulmanes’”. Cuando terminó de leer la carta, se alzaron las voces a su alrededor y aumentó el alboroto. Se ordenó que nos sacaran. Cuando salimos, dije a mis compañeros: “El asunto del hijo de Abu Kabsha se ha vuelto importante; hasta el rey de los hijos de al-Asfar lo teme”. Desde entonces seguí convencido de que la causa del Mensajero de Allah ﷺ prevalecería, hasta que Allah hizo entrar el islam en mi corazón». Al-Zuhri dijo: «Heraclio convocó a los grandes dignatarios bizantinos, los reunió en una residencia suya y dijo: “¡Asamblea de los bizantinos! ¿Deseáis alcanzar la prosperidad y la rectitud para siempre, y que vuestro reino permanezca en vuestras manos?”. Entonces se precipitaron hacia las puertas como asnos salvajes que huyen, pero las encontraron cerradas. Heraclio dijo: “Traédmelos”. Los hicieron regresar y él les dijo: “Únicamente quería comprobar la firmeza con la que os aferráis a vuestra religión, y he visto en vosotros lo que deseaba”. Entonces se postraron ante él y quedaron satisfechos con él».

Nos relató Isma‘il, quien dijo: «Me relató Malik, de Ishaq ibn ‘Abdullah ibn Abu Talha, quien oyó decir a Anas ibn Malik (ra): “Abu Talha era el ansarí de Medina que más palmeras datileras poseía. De todos sus bienes, el que más amaba era Bayruha, que estaba situada frente a la mezquita. El Mensajero de Allah ﷺ entraba en ella y bebía de su agua, que era agradable. Cuando fue revelado: {No alcanzaréis la verdadera piedad hasta que gastéis de aquello que amáis}, Abu Talha se levantó y dijo: ‘¡Mensajero de Allah ﷺ! Allah dice: {No alcanzaréis la verdadera piedad hasta que gastéis de aquello que amáis}. De todos mis bienes, el que más amo es Bayruha, y la doy como limosna por Allah. Espero obtener por ella la recompensa de la piedad y que quede atesorada para mí ante Allah. Así pues, ¡Mensajero de Allah ﷺ!, dispon de ella como Allah te muestre’. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘¡Excelente! Esa es una riqueza provechosa, esa es una riqueza provechosa. He oído lo que has dicho y considero que debes destinarla a tus parientes más cercanos’. Abu Talha dijo: ‘Así lo haré, ¡Mensajero de Allah ﷺ!’. Entonces Abu Talha la repartió entre sus parientes y sus primos paternos”». ‘Abd Allah ibn Yusuf y Rawh ibn ‘Ubada dijeron: «Esa es una riqueza rentable». Me relató Yahya ibn Yahya, quien dijo: «Leí ante Malik: “Una riqueza provechosa”».

Nos relató Muhammad ibn Abdullah al-Ansari, quien dijo: Me relató mi padre, de Thumamah, de Anas (ra), quien dijo: «Entonces se la dio a Hassan y a Ubayy, aunque yo era más cercano a él, y no me dio nada de ella».

Me narró Ibrahim ibn al-Mundhir: «Nos narró Abu Damra: “Nos narró Musa ibn Uqba, de Nafi, de ‘Abdullah ibn Umar (ra), que los judíos acudieron al Profeta ﷺ con un hombre y una mujer de entre ellos que habían cometido adulterio. Él les preguntó: ‘¿Qué hacéis con quien comete adulterio de entre vosotros?’. Respondieron: ‘Les ennegrecemos el rostro y los azotamos’. Él dijo: ‘¿Acaso no encontráis en la Torá la lapidación?’. Respondieron: ‘No encontramos nada de eso en ella’. Entonces Abdullah ibn Salam (ra) les dijo: ‘Habéis mentido. {Traed la Torá y recitadla, si sois veraces}’. El maestro que se la enseñaba puso la palma de la mano sobre el versículo de la lapidación y comenzó a leer lo que había antes y después de su mano, sin leer el versículo de la lapidación. Entonces Abdullah ibn Salam le apartó la mano del versículo de la lapidación y preguntó: ‘¿Qué es esto?’. Cuando vieron aquello, dijeron: ‘Es el versículo de la lapidación’. Entonces el Profeta ﷺ ordenó que ambos fueran lapidados cerca del lugar donde se depositaban los féretros, junto a la mezquita. Vi al compañero de la mujer inclinarse sobre ella para protegerla de las piedras”».

Nos transmitió Muhammad ibn Yusuf, de Sufyan, de Maysara, de Abi Hazim, de Abu Hurayra (ra): «Sois la mejor comunidad surgida para la humanidad». Dijo: «Los mejores de entre los hombres para los hombres: los traéis con cadenas alrededor del cuello hasta que entran en el islam».

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató Sufyan, quien dijo: ‘Amr dijo: «Oí a Jabir ibn ‘Abdullah (ra) decir: “Acerca de nosotros fue revelado: {Cuando dos grupos de vosotros estuvieron a punto de flaquear, aunque Allah era su Protector}. Dijo: ‘Nosotros éramos los dos grupos: los Banu Haritha y los Banu Salima. Y no nos habría gustado —Sufyan dijo en una ocasión: “Y no me habría complacido”— que no hubiera sido revelada, debido a las palabras de Allah: {aunque Allah era su Protector}”»».

Nos relató Hibban ibn Musa: nos informó Abdullah; nos informó Ma'mar, de al-Zuhri, quien dijo: «Me relató Salim, de su padre, Abi Hazim, que oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir, cuando levantaba la cabeza de la inclinación en la última rak'a de la oración del alba: “¡Allah! Maldice a fulano, a fulano y a fulano”, después de decir: “Allah escucha a quien lo alaba. Señor nuestro, a Ti pertenece la alabanza”». Entonces Allah reveló: {No te corresponde nada de este asunto}, hasta Sus palabras: {pues, ciertamente, ellos son injustos}. Lo transmitió Ishaq ibn Rashid de al-Zuhri.

Musa ibn Ismail nos relató: Ibrahim ibn Sa'd nos relató: Ibn Shihab nos relató, de Sa'id ibn al-Musayyab y Abu Salama ibn Abd al-Rahman, de Abu Hurayra (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ, cuando quería suplicar contra alguien o suplicar por alguien, recitaba el qunut después de la inclinación. A veces, después de decir: «Allah escucha a quien lo alaba», decía: «¡Oh, Allah, Señor nuestro! A Ti pertenece toda alabanza. ¡Oh, Allah! Salva a al-Walid ibn al-Walid, a Salama ibn Hisham y a ‘Ayyash ibn Abi Rabi‘a. ¡Oh, Allah! Haz que Tu castigo caiga con dureza sobre Mudar y conviértelo para ellos en años como los años de Yusuf (as)». Lo decía en voz alta. Y en algunas de sus oraciones, concretamente en la oración del alba, decía: «¡Oh, Allah! Maldice a fulano y a fulano», refiriéndose a ciertos clanes de los árabes, hasta que Allah reveló la aleya: «No te corresponde a ti decidir nada de este asunto».

Nos narró Amr ibn Jalid; nos narró Zuhair; nos narró Abu Ishaq, quien dijo: Oí a al-Bara ibn Azib (ra) decir: «El Profeta ﷺ puso a ‘Abdullah ibn Yubair al mando de la infantería el día de Uhud. Ellos regresaron huyendo derrotados, y fue entonces cuando el Mensajero ﷺ los llamaba desde la retaguardia. No quedaron con el Profeta ﷺ más que doce hombres».

Nos relató Ishaq ibn Ibrahim ibn Abd al-Rahman, Abu Ya‘qub: nos relató Husayn ibn Muhammad: nos relató Shayban, de Qatada: nos relató Anas (ra) que Abu Talha (ra) dijo: «La somnolencia nos venció mientras estábamos en nuestras filas el día de Uhud». Dijo: «Mi espada comenzó a caérseme de la mano y yo la recogía; se me volvía a caer y yo volvía a recogerla».

Nos relató Ahmad ibn Yunus —creo que dijo—: Nos relató Abu Bakr, de Abu Hasin, de Abu al-Duha, de Ibn Abbas (ra): «Allah nos basta y es el mejor protector». Ibrahim (as) la pronunció cuando fue arrojado al fuego, y Muhammad ﷺ la pronunció cuando les dijeron: «Ciertamente, la gente se ha congregado contra vosotros; temedlos». Pero esto aumentó su fe y dijeron: «Allah nos basta y es el mejor protector».

Nos narró Malik ibn Isma'il: nos narró Isra'il, de Abu Hasin, de Abu al-Duha, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «Lo último que dijo Ibrahim (as) cuando fue arrojado al fuego fue: “Allah me basta y Él es el mejor Protector”».

Me relató Abdullah ibn Munir, quien oyó a Abu al-Nadr decir: «Nos relató ‘Abd al-Rahman —que es Ibn Abdullah ibn Dinar—, de su padre, de Abu Salih, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “A quien Allah conceda bienes y no pague el zakat correspondiente, sus bienes se le representarán el Día de la Resurrección como una serpiente macho calva, con dos manchas negras sobre los ojos, que se le enroscará alrededor del cuello. Lo agarrará por las comisuras de la boca —es decir, por ambos lados de la boca— y dirá: ‘Yo soy tus bienes; yo soy tu tesoro’”. Después recitó esta aleya: {Que quienes se muestran avaros con aquello que Allah les ha concedido de Su favor no crean...}, hasta el final de la aleya».

Nos relató Abu al-Yaman: nos informó Shuayb, de al-Zuhri, quien dijo: me informó ‘Urwa ibn al-Zubayr que Usama ibn Zayd (ra) le contó que el Mensajero de Allah ﷺ montó en un asno, sobre una manta de Fadak, y llevó a Usama ibn Zayd sentado detrás de él para visitar a Sa'd ibn 'Ubada, que se encontraba entre los Banu al-Harith ibn al-Khazraj, antes de la batalla de Badr. Dijo: hasta que pasó junto a una reunión en la que se encontraba Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, y esto fue antes de que Abdullah ibn Ubayy abrazara el islam. En aquella reunión había una mezcla de musulmanes, politeístas adoradores de ídolos, judíos y musulmanes. También se encontraba allí Abdullah ibn Rawaha. Cuando la polvareda levantada por la montura envolvió a los reunidos, Abdullah ibn Ubayy se cubrió la nariz con su manto y dijo: «No nos llenéis de polvo». El Mensajero de Allah ﷺ los saludó, después se detuvo, desmontó, los invitó a Allah y les recitó el Corán. Abdullah ibn Ubayy ibn Salul dijo: «¡Hombre! No hay nada mejor que lo que dices, si es verdad; pero no nos molestes con ello en nuestra reunión. Regresa a tu montura y cuéntaselo a quien vaya a verte». Abdullah ibn Rawaha dijo: «¡Claro que sí, Mensajero de Allah! Ven a nuestras reuniones con ello, pues eso nos agrada». Entonces los musulmanes, los politeístas y los judíos comenzaron a insultarse unos a otros, hasta que estuvieron a punto de abalanzarse entre sí. El Profeta ﷺ no dejó de calmarlos hasta que se tranquilizaron. Después, el Profeta ﷺ montó en su cabalgadura y prosiguió hasta entrar donde se encontraba Sa'd ibn 'Ubada. El Profeta ﷺ le dijo: «Sa'd, ¿no has oído lo que ha dicho Abu Hubab?», refiriéndose a Abdullah ibn Ubayy. «Ha dicho esto y aquello». Sa'd ibn 'Ubada respondió: «Mensajero de Allah, perdónalo y pasa por alto lo que ha hecho. Por Aquel que te ha revelado el Libro, Allah ha traído la verdad que te ha revelado. Las gentes de esta población habían acordado coronarlo y colocarle la diadema. Cuando Allah frustró aquello mediante la verdad que Allah te concedió, se atragantó de resentimiento, y eso fue lo que lo llevó a actuar como has visto». El Mensajero de Allah ﷺ lo perdonó. El Profeta ﷺ y sus compañeros perdonaban a los politeístas y a la Gente del Libro, tal como Allah les había ordenado, y soportaban las ofensas. Allah, Poderoso y Majestuoso, dijo: «Y ciertamente oiréis muchas palabras ofensivas de quienes recibieron el Libro antes que vosotros y de quienes asociaron copartícipes», hasta el final de la aleya. Y Allah dijo: «Muchos de la Gente del Libro desearían haceros volver a la incredulidad después de haber creído, por la envidia que albergan en su interior», hasta el final de la aleya. El Profeta ﷺ entendía que debía perdonar conforme a lo que Allah le había ordenado, hasta que Allah le dio permiso para combatirlos. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ combatió en Badr y Allah, por medio de él, dio muerte a los principales cabecillas incrédulos de Quraysh, Ibn Ubayy ibn Salul y los politeístas y adoradores de ídolos que estaban con él dijeron: «Este asunto ya se ha impuesto». Entonces prestaron juramento de fidelidad al Mensajero ﷺ aceptando el islam y se hicieron musulmanes.

Nos relató Sa‘id ibn Abi Maryam: nos informó Muhammad ibn Ya‘far, quien dijo: me relató Zayd ibn Aslam, de Ata ibn Yasar, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), que algunos hombres de entre los hipócritas, en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, cuando el Mensajero de Allah ﷺ salía para una expedición militar, se quedaban atrás sin acompañarlo y se alegraban de haberse quedado, contrariando al Mensajero de Allah ﷺ. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ regresaba, se excusaban ante él, juraban y deseaban ser elogiados por lo que no habían hecho. Entonces fue revelada la aleya: «Que no crean quienes se alegran…».

Me relató Ibrahim ibn Musa: nos informó Hisham que Ibn Jurayj les había informado, de Ibn Abi Mulayka, que ‘Alqama ibn Waqqas le había informado de que Marwan dijo a su portero: «Ve, Rafi', a ver a Ibn Abbas y dile: “Si toda persona que se alegra por lo que se le ha concedido y desea ser elogiada por lo que no ha hecho ha de ser castigada, entonces todos nosotros seremos castigados”». Ibn Abbas (ra) respondió: «¿Qué tenéis vosotros que ver con esto? El Profeta ﷺ convocó a los judíos y les preguntó acerca de algo, pero ellos se lo ocultaron y le informaron de otra cosa. Le hicieron creer que merecían que él los elogiase por lo que le habían contado en respuesta a su pregunta, y se alegraron por lo que habían conseguido al ocultárselo». Después, Ibn Abbas (ra) recitó: «Y cuando Allah concertó un pacto con aquellos a quienes se les había concedido la Escritura…», y continuó así hasta Sus palabras: «Se alegran por lo que han hecho y desean ser elogiados por lo que no han hecho». Abd al-Razzaq lo transmitió asimismo de Ibn Jurayj. Nos relató Ibn Muqatil: nos informó al-Hajjaj, de Ibn Jurayj, quien dijo: me informó Ibn Abi Mulayka, de Humayd ibn Abd al-Rahman ibn Awf, quien le informó de esto de parte de Marwan.

Nos relató Sa‘id ibn Abi Maryam: nos informó Muhammad ibn Ya‘far, quien dijo: me informó Sharik ibn ‘Abdullah ibn Abi Namir, de Kuraib, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «Pasé la noche en casa de mi tía materna Maymuna. El Mensajero de Allah ﷺ conversó un rato con su familia y después se acostó. Cuando llegó el último tercio de la noche, se incorporó, miró al cielo y dijo: “Ciertamente, en la creación de los cielos y de la tierra, y en la sucesión de la noche y el día, hay signos para quienes poseen entendimiento”. Después se levantó, hizo la ablución, se limpió los dientes con el siwak y rezó once rak‘as. Luego Bilal hizo la llamada a la oración, y él rezó dos rak‘as. Después salió y rezó la oración del alba».

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató ‘Abd al-Rahman ibn Mahdi, de Malik ibn Anas, de Makhrama ibn Sulayman, de Kuraib, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «Pasé la noche en casa de mi tía materna Maymuna. Me dije: “Sin duda observaré cómo reza el Mensajero de Allah ﷺ”. Se colocó un cojín para el Mensajero de Allah ﷺ, y el Mensajero de Allah ﷺ durmió tendido a lo largo de él. Después comenzó a quitarse el sueño del rostro con la mano; luego recitó las diez últimas aleyas de la sura Al Imran hasta terminarlas. Después se dirigió a un odre viejo que estaba colgado, lo tomó e hizo la ablución. Luego se levantó para rezar. Yo me levanté, hice lo mismo que él había hecho, me acerqué y me puse a su lado. Entonces puso su mano sobre mi cabeza, me cogió de la oreja y comenzó a retorcérmela suavemente. Después rezó dos rakas; luego rezó dos rakas; luego rezó dos rakas; luego rezó dos rakas; luego rezó dos rakas; luego rezó dos rakas; y finalmente rezó el witr».

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató Ma'n ibn ‘Isa: nos relató Malik, de Makhrama ibn Sulayman, de Kuraib, liberto de ‘Abdullah ibn Abbas, que Abdullah ibn Abbas le informó de que pasó la noche en casa de Maymuna, esposa del Profeta ﷺ, que era su tía materna. Dijo: «Me acosté atravesado sobre el cojín, mientras que el Mensajero de Allah ﷺ y su esposa se acostaron a lo largo de él. El Mensajero de Allah ﷺ durmió hasta que llegó la mitad de la noche, o un poco antes o un poco después. Luego, el Mensajero de Allah ﷺ se despertó y comenzó a quitarse el sueño del rostro frotándoselo con las manos. Después recitó las diez últimas aleyas de la sura de la Familia de ‘Imran. Luego se levantó, se dirigió hacia un odre colgado y realizó con su agua la ablución, haciéndola cuidadosamente. Después se puso en pie para rezar. Yo hice lo mismo que él había hecho y luego fui a colocarme a su lado. El Mensajero de Allah ﷺ puso su mano derecha sobre mi cabeza, me agarró la oreja con la mano derecha y comenzó a retorcérmela. Entonces rezó dos rak‘as, luego dos rak‘as, luego dos rak‘as, luego dos rak‘as, luego dos rak‘as y luego dos rak‘as. Después realizó el witr y se acostó hasta que llegó el almuédano. Entonces se levantó, rezó dos rak‘as breves, salió y rezó la oración del alba».

Nos relató Qutayba ibn Sa‘id, de Malik, de Makhrama ibn Sulayman, de Kuraib, liberto de Ibn Abbas, que Ibn Abbas (ra) le informó de que pasó la noche en casa de Maymuna, esposa del Profeta ﷺ, que era su tía materna. Dijo: «Me acosté a lo ancho del cojín, mientras que el Mensajero de Allah ﷺ y su esposa se acostaron a lo largo de él. El Mensajero de Allah ﷺ durmió hasta que llegó la mitad de la noche —o un poco antes, o un poco después—. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ se despertó, se sentó y comenzó a quitarse el sueño del rostro pasándose la mano por él. Después recitó las diez últimas aleyas de la sura de la Familia de ‘Imran. Luego se dirigió hacia un odre colgado, hizo con su agua la ablución y la realizó de la mejor manera; después se levantó a rezar». Ibn Abbas dijo: «Me levanté e hice lo mismo que él había hecho. Luego fui y me puse de pie a su lado. El Mensajero de Allah ﷺ colocó su mano derecha sobre mi cabeza, me tomó de la oreja derecha y comenzó a retorcérmela suavemente. Rezó entonces dos rak‘as, luego dos rak‘as, luego dos rak‘as, luego dos rak‘as, luego dos rak‘as y luego dos rak‘as. Después concluyó con una oración impar y se acostó hasta que acudió a él el almuédano. Entonces se levantó, rezó dos rak‘as breves, salió y rezó la oración del alba».

Nos narró Ibrahim ibn Musa; nos informó Hisham, de Ibn Jurayj, quien dijo: «Me informó Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de Aisha (ra), que un hombre tenía bajo su tutela a una huérfana y se casó con ella. Ella poseía una palmera datilera, y él la retenía en matrimonio por aquella palmera, aunque no sentía ningún deseo por ella. Entonces se reveló acerca de él: “Y si teméis no ser justos con las huérfanas...”. Creo que dijo: “Ella era copropietaria con él de aquella palmera datilera y de sus bienes”».

Nos relató ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Abdullah: nos relató Ibrahim ibn Sa'd, de Salih ibn Kaysan, de Ibn Shihab, quien dijo: «Me informó ‘Urwa ibn al-Zubayr de que preguntó a Aisha (ra) acerca de las palabras de Allah, exaltado sea: “Y si teméis no ser justos con las huérfanas…”. Ella respondió: “¡Hijo de mi hermana! Se trata de una huérfana que está bajo la tutela de su tutor y comparte con él sus bienes. A este le atraen la riqueza y la belleza de ella, y desea casarse con ella sin ser justo respecto a su dote, es decir, sin darle tanto como le daría otro hombre. Por ello, se les prohibió casarse con ellas a menos que fueran justos con ellas y les concedieran la dote más alta acostumbrada para mujeres como ellas; y se les ordenó casarse con otras mujeres que fueran de su agrado”». ‘Urwa dijo: «Aisha (ra) dijo: “Después de esta aleya, la gente pidió al Mensajero de Allah ﷺ un dictamen acerca de las mujeres, y Allah reveló: ‘Y te piden un dictamen acerca de las mujeres…’”». Aisha (ra) dijo: «Y las palabras de Allah, exaltado sea, en otra aleya: “Y deseáis casaros con ellas…” se refieren al desinterés de cualquiera de vosotros por su huérfana cuando esta posee poca riqueza y poca belleza». Ella dijo: «Así pues, se les prohibió casarse con aquellas huérfanas cuya riqueza y belleza les atraían, salvo que actuaran con justicia, debido a que se desinteresaban de ellas cuando poseían poca riqueza y poca belleza».

Me relató Ishaq: nos informó Abdullah ibn Numayr: nos relató Hisham, de Abi Hazim, de Aisha (ra), acerca de las palabras de Allah, exaltado sea: «Quien sea rico, que se abstenga; y quien sea pobre, que coma de manera apropiada». Dijo que fueron reveladas acerca de los bienes del huérfano: si quien los administra es pobre, puede comer de ellos de manera apropiada, en compensación por ocuparse de su cuidado.

Nos relató Ahmad ibn Humayd: nos informó Ubayd Allah al-Ashja‘i, de Sufyan, de al-Shaybani, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), acerca de: «Y cuando, en el momento del reparto, estén presentes los parientes, los huérfanos y los necesitados…». Dijo: «Es una aleya de significado definitivo y no ha sido abrogada». Sa‘id lo corroboró, de Ibn Abbas.

Nos relató Ibrahim ibn Musa: nos relató Hisham que Ibn Jurayj les informó; dijo: «Me informó Ibn Munkadir, de Jabir (ra), quien dijo: “El Profeta ﷺ y Abu Bakr fueron a visitarme, caminando, entre los Banu Salima. El Profeta ﷺ me encontró inconsciente, así que pidió agua, hizo con ella la ablución y después me roció. Recobré el conocimiento y dije: ‘¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Qué me ordenas hacer con mis bienes?’. Entonces fue revelado: {Allah os prescribe respecto a vuestros hijos}”».

Nos relató Muhammad ibn Yusuf, de Warqa, de Ibn Abi Najih, de Ata, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «Los bienes pertenecían al hijo y el testamento correspondía a los padres. Entonces Allah abrogó de aquello lo que quiso: asignó al varón una parte equivalente a la de dos mujeres; asignó a los padres, a cada uno de ellos, un sexto o un tercio; asignó a la esposa un octavo o un cuarto; y al esposo, la mitad o un cuarto».

Nos relató Muhammad ibn Muqatil: nos relató Asbat ibn Muhammad: nos relató al-Shaybani, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra). Al-Shaybani dijo: «También lo mencionó Abu al-Hasan al-Suwa'i, y no creo que lo mencionara sino transmitiéndolo de Ibn Abbas (ra): “¡Oh, creyentes! No os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad ni impedirles que vuelvan a casarse con el fin de llevaros parte de lo que les habíais dado”.» Dijo: «Cuando moría un hombre, sus parientes tenían más derecho sobre su esposa: si alguno de ellos quería, se casaba con ella; si querían, la casaban con otro; y, si querían, no la casaban. Tenían más derecho sobre ella que la propia familia de esta. Entonces fue revelada esta aleya acerca de aquello».

Me relató Al-Salt ibn Muhammad: nos relató Abu Usama, de Idris, de Talha ibn Musarrif, de Sa'id ibn Yubair, de Ibn Abbas (ra), acerca de «Y para cada uno hemos establecido herederos». Dijo: «Herederos». En cuanto a «Y aquellos con quienes habéis concertado pactos mediante vuestros juramentos», cuando los Muhajirun llegaron a Medina, un Muhajir heredaba de un Ansari, con exclusión de los parientes consanguíneos de este, debido al vínculo de hermandad que el Profeta ﷺ había establecido entre ellos. Cuando fue revelado «Y para cada uno hemos establecido herederos», aquello quedó abrogado. Después dijo: «Y aquellos con quienes habéis concertado pactos mediante vuestros juramentos» se refiere a la ayuda, el apoyo material y el consejo sincero. El derecho de herencia ya ha desaparecido, pero se puede hacer testamento a su favor. Abu Usama oyó a Idris, e Idris oyó a Talha.

Me relató Muhammad ibn Abd al-Aziz: nos relató Abu Umar, Hafs ibn Maysara, de Zayd ibn Aslam, de Ata ibn Yasar, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), que unas personas dijeron en tiempos del Profeta ﷺ: «¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Veremos a nuestro Señor el Día de la Resurrección?». El Profeta ﷺ dijo: «Sí. ¿Acaso sufrís alguna dificultad para ver el sol al mediodía, cuando resplandece y no hay ninguna nube?». Dijeron: «No». Dijo: «¿Y acaso sufrís alguna dificultad para ver la luna en la noche de plenilunio, cuando resplandece y no hay ninguna nube?». Dijeron: «No». El Profeta ﷺ dijo: «No sufriréis ninguna dificultad para ver a Allah, Poderoso y Majestuoso, el Día de la Resurrección, salvo como la que sufrís para ver cualquiera de ambos. Cuando llegue el Día de la Resurrección, un pregonero proclamará: “Que cada comunidad siga aquello que adoraba”. Entonces, todos los que adoraban algo distinto de Allah, ya fueran ídolos o piedras erigidas, irán cayendo al Fuego, hasta que no quede sino quien adoraba a Allah, fuese justo o pecador, junto con los restos de la Gente del Libro. Entonces se llamará a los judíos y se les preguntará: “¿A quién adorabais?”. Dirán: “Adorábamos a Uzayr, hijo de Allah”. Se les dirá: “Habéis mentido. Allah no ha tomado compañera ni hijo alguno. ¿Qué deseáis?”. Dirán: “Tenemos sed, Señor nuestro; danos de beber”. Se les indicará: “¿Por qué no acudís a beber?”. Entonces serán conducidos al Fuego, que les parecerá un espejismo cuyas partes se estrellan unas contra otras, e irán cayendo al Fuego. Después se llamará a los cristianos y se les preguntará: “¿A quién adorabais?”. Dirán: “Adorábamos al Mesías, hijo de Allah”. Se les dirá: “Habéis mentido. Allah no ha tomado compañera ni hijo alguno”. Luego se les preguntará: “¿Qué deseáis?”. Y les sucederá lo mismo que a los primeros. Hasta que no quede sino quien adoraba a Allah, fuese justo o pecador, y entonces acudirá a ellos el Señor de los mundos en la forma más cercana a aquella en la que lo habían visto. Se les preguntará: “¿Qué esperáis? Cada comunidad sigue aquello que adoraba”. Dirán: “Nos separamos de la gente en el mundo cuando más necesitados estábamos de ellos y no los acompañamos. Ahora esperamos a nuestro Señor, a quien adorábamos”. Él dirá: “Yo soy vuestro Señor”. Ellos responderán: “No asociamos nada con Allah”, dos o tres veces».

Nos relató Sadaqa: nos informó Yahya, de Sufyan, de Sulayman, de Ibrahim, de ‘Abidah, de ‘Abdullah (ra). Yahya dijo que una parte del hadiz procedía de ‘Amr ibn Murra. Dijo: El Profeta ﷺ me dijo: «Recítame». Dije: «¿Voy a recitártelo a ti, siendo que te ha sido revelado a ti?». Dijo: «Me gusta escucharlo recitado por otra persona». Entonces le recité la sura de Las Mujeres hasta que llegué a: «¿Y qué ocurrirá cuando traigamos de cada comunidad a un testigo y te traigamos a ti como testigo contra estos?». Dijo: «Detente». Y vi que sus ojos derramaban lágrimas.

Nos relató Muhammad: nos informó Abda, de Hisham, de Abi Hazim, de Aisha (ra), quien dijo: «Se perdió un collar de Asma, por lo que el Profeta ﷺ envió a unos hombres en su busca. Llegó la hora de la oración y ellos no tenían la ablución. Como no encontraron agua, rezaron sin haber realizado la ablución, y entonces Allah reveló —es decir, la aleya del tayammum—».

Nos relató Sadaqa ibn al-Fadl, quien dijo: Hajjaj ibn Muhammad nos informó, de Ibn Jurayj, de Ya‘la ibn Muslim, de Sa'id ibn Yubair, de Ibn Abbas (ra), acerca de las palabras: «Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero ﷺ y a quienes tienen autoridad entre vosotros». Dijo: «Fueron reveladas acerca de ‘Abdullah ibn Hudhafa ibn Qays ibn 'Adi (ra), cuando el Profeta ﷺ lo envió en una expedición».

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató Muhammad ibn Ya‘far: nos informó Ma'mar, de al-Zuhri, de ‘Urwa, quien dijo: Al-Zubayr (ra) disputó con un hombre de los Ansar (ra) por un canal de riego de al-Harra. El Profeta ﷺ dijo: «Riega, al-Zubayr, y después deja que el agua fluya hasta tu vecino». El hombre de los Ansar (ra) dijo: «¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Es porque es hijo de tu tía paterna?». Entonces el rostro del Profeta ﷺ cambió de color y dijo: «Riega, al-Zubayr, y después retén el agua hasta que alcance el muro; luego deja que el agua fluya hasta tu vecino». El Profeta ﷺ concedió íntegramente a al-Zubayr (ra) su derecho mediante una sentencia explícita cuando el hombre de los Ansar (ra) lo hizo enfadar, pues antes les había indicado una solución que ofrecía facilidades a ambos. Al-Zubayr (ra) dijo: «No creo sino que estas aleyas fueron reveladas acerca de aquello: “Pero no, por tu Señor, no creerán hasta que te hagan juez de lo que surja como disputa entre ellos”».

Nos relató Muhammad ibn ‘Abdullah ibn Hawshab: nos relató Ibrahim ibn Sa'd, de Abi Hazim, de ‘Urwa, de Aisha (ra), quien dijo: Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: «No hay ningún profeta que enferme sin que se le dé a elegir entre este mundo y la otra vida». Durante la enfermedad en la que falleció, le sobrevino una intensa ronquera, y le oí decir: «Con aquellos a quienes Allah ha agraciado: los profetas, los veraces, los mártires y los rectos». Entonces comprendí que se le había dado a elegir.

Me relató Abdullah ibn Muhammad: nos relató Sufyan, de ‘Ubaydullah, quien dijo: Oí a Ibn Abbas (ra) decir: «Mi madre y yo nos contábamos entre los oprimidos».

Nos relató Sulayman ibn Harb: nos relató Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Ibn Abi Mulayka, que Ibn Abbas (ra) recitó: «Excepto los oprimidos de entre los hombres, las mujeres y los niños», y dijo: «Mi madre y yo nos encontrábamos entre aquellos a quienes Allah eximió». Y se menciona, de Ibn Abbas (ra), que «se hallan constreñidos» significa «se encuentran en apuros», y que «tergiverséis» significa «tergiverséis con vuestras lenguas al prestar testimonio». Y otro dijo: «al-muragam» es el lugar al que se emigra. «Ragamtu» significa: «Emigré, alejándome de mi pueblo». «En tiempos determinados» significa que su tiempo les ha sido fijado.

Me narró Muhammad ibn Bashshar: nos narraron Ghundar y ‘Abd al-Rahman; ambos dijeron: nos narró Shu'ba, de 'Adi, de ‘Abdullah ibn Yazid, de Zayd ibn Thabit (ra), acerca de: «¿Qué os pasa que, respecto a los hipócritas, os dividís en dos grupos?». Algunas personas de entre los compañeros del Profeta ﷺ se volvieron de Uhud, y la gente quedó dividida respecto a ellos en dos grupos: un grupo decía: «Matadlos», y otro grupo decía: «No». Entonces fue revelado: «¿Qué os pasa que, respecto a los hipócritas, os dividís en dos grupos?». Y dijo: «Ciertamente, ella es Tayba: expulsa la impureza del mismo modo que el fuego elimina la escoria de la plata».

Nos relató Adam ibn Abi Iyas: nos relató Shu'ba: nos relató al-Mughira ibn al-Nu'man, quien dijo: Oí a Sa'id ibn Jubayr decir: «Una aleya sobre la que discreparon las gentes de Kufa; por ello viajé hasta Ibn Abbas (ra) para preguntarle acerca de ella. Él respondió: “Fue revelada esta aleya: ‘Y quien mate intencionadamente a un creyente tendrá como retribución el Infierno’. Fue lo último que se reveló y nada la abrogó”».

Ali ibn Abdullah me relató: Sufyan nos relató, de ‘Amr, de Ata, de Ibn Abbas (ra): «Y no digáis a quien os dirija el saludo de paz: “No eres creyente”». Dijo: Ibn Abbas dijo: «Había un hombre con un pequeño rebaño suyo, y los musulmanes le dieron alcance. Él dijo: “La paz sea con vosotros”, pero ellos lo mataron y se apoderaron de su pequeño rebaño. Entonces Allah reveló acerca de aquello, hasta Sus palabras: “los bienes de la vida mundana”; se refería a aquel pequeño rebaño». Dijo: «Ibn Abbas leyó “el saludo de paz”».

Nos relató Isma‘il ibn ‘Abdullah, quien dijo: Me relató Ibrahim ibn Sa'd, de Salih ibn Kaysan, de Ibn Shihab, quien dijo: Me relató Sahl ibn Sa'd al-Sa'idi (ra) que vio a Marwan ibn al-Hakam en la mezquita. Entonces me acerqué hasta sentarme a su lado, y él nos informó de que Zayd ibn Thabit (ra) le había contado que el Mensajero de Allah ﷺ le dictó: «No son iguales los creyentes que permanecen sentados y quienes combaten por la causa de Allah». Entonces Ibn Umm Maktum (ra) acudió a él mientras me la estaba dictando y dijo: «¡Mensajero de Allah! Por Allah, si pudiera combatir, combatiría» —y era ciego—. Entonces Allah hizo descender la revelación sobre Su Mensajero ﷺ mientras su muslo estaba sobre el mío, y se volvió tan pesado sobre mí que temí que mi muslo quedara aplastado. Después, aquello cesó, y Allah hizo descender: «excepto quienes padecen algún impedimento».

Nos narró Hafs ibn Umar: nos narró Shu'ba, de Abu Ishaq, de al-Bara (ra), quien dijo: Cuando fue revelado: «No son iguales quienes permanecen sentados de entre los creyentes», el Mensajero de Allah ﷺ llamó a Zayd, quien lo escribió. Entonces llegó Ibn Umm Maktum y se quejó de su ceguera, por lo que Allah reveló: «excepto quienes padecen algún impedimento».

Nos relató Muhammad ibn Yusuf, de Israil, de Abu Ishaq, de al-Bara (ra), quien dijo: Cuando fue revelado: «No son iguales los creyentes que permanecen sentados», el Profeta ﷺ dijo: «Llamad a fulano». Este acudió a él llevando consigo el tintero y la tablilla, o el omóplato, y él dijo: «Escribe: “No son iguales los creyentes que permanecen sentados y quienes combaten por la causa de Allah”». Detrás del Profeta ﷺ se encontraba Ibn Umm Maktum (ra), quien dijo: «¡Mensajero de Allah ﷺ! Yo soy ciego». Entonces fue revelado en su lugar: «No son iguales los creyentes que permanecen sentados, salvo quienes padecen algún impedimento, y quienes combaten por la causa de Allah».

Nos relató Ibrahim ibn Musa: nos informó Hisham que Ibn Jurayj les había informado. Y, por otra cadena, me relató Ishaq: nos informó Abd al-Razzaq: nos informó Ibn Jurayj: me informó Abd al-Karim que Miqsam, liberto de ‘Abdullah ibn al-Harith, le informó que Ibn Abbas (ra) le había informado acerca de: «No son iguales los creyentes que permanecen sentados», es decir, los que no participaron en Badr, y los que salieron hacia Badr.

Abdullah ibn Yazid al-Muqri nos relató: Haywa y otro nos relataron; ambos dijeron: Muhammad ibn Abd al-Rahman, Abu al-Aswad, nos relató: «Se impuso a la gente de Medina el reclutamiento para una expedición y fui inscrito en ella. Entonces me encontré con Ikrima, el liberto de Ibn Abbas (ra), y se lo comuniqué. Él me lo prohibió de la manera más tajante y después dijo: “Ibn Abbas (ra) me informó de que algunas personas de entre los musulmanes estaban con los politeístas, aumentando el número de las filas de los politeístas contra el Mensajero de Allah ﷺ. Se disparaba una flecha que alcanzaba a uno de ellos y lo mataba, o recibía un golpe y moría. Entonces Allah reveló: {Ciertamente, a aquellos a quienes los ángeles se lleven mientras son injustos consigo mismos...}, hasta el final de la aleya”». Al-Layth lo transmitió de Abu al-Aswad.

Nos relató Abu al-Nu‘man: nos relató Hammad, de Ayyub, de Ibn Abi Mulayka, de Ibn Abbas (ra), acerca de «salvo los oprimidos», que dijo: «Mi madre era una de aquellas personas a quienes Allah eximió».

Nos narró Abu Nu‘aym: nos narró Shayban, de Yahya, de Abu Salama, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: Mientras el Profeta ﷺ rezaba la oración del ‘isha, dijo: «Allah escucha a quien Lo alaba». Después, antes de postrarse, dijo: «¡Allah, salva a ‘Ayyash ibn Abi Rabi‘a! ¡Allah, salva a Salama ibn Hisham! ¡Allah, salva a al-Walid ibn al-Walid! ¡Allah, salva a los creyentes oprimidos! ¡Allah, intensifica Tu rigor contra Mudar! ¡Allah, haz que sean años como los años de Yusuf!»

Nos relató Muhammad ibn Muqatil, Abu al-Hasan: nos informó Hajjaj, de Ibn Jurayj, quien dijo: me informó Ya‘la, de Sa'id ibn Yubair, de Ibn Abbas (ra): «Si sufrís algún perjuicio a causa de la lluvia o estáis enfermos». Dijo: ‘Abd al-Rahman ibn Awf estaba herido.

Nos narró Ubayd ibn Isma'il: nos narró Abu Usama: nos narró Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de Aisha (ra), acerca de las palabras de Allah: «Y te piden un dictamen sobre las mujeres. Di: “Allah os da un dictamen acerca de ellas…”», hasta Sus palabras: «…y deseáis casaros con ellas». Ella dijo: «Se refiere al hombre que tiene bajo su tutela a una huérfana, de la que es tutor y heredero. Ella comparte con él sus bienes, incluso una palmera datilera, y él desea casarse con ella, pero no quiere casarla con otro hombre, pues este compartiría con él sus bienes del mismo modo que ella los comparte con él. Por eso, le impide casarse. Entonces fue revelada esta aleya».

Nos relató Muhammad ibn Muqatil: nos informó Abdullah: nos informó Hisham ibn ‘Urwa, de Abi Hazim, de Aisha (ra), acerca de las palabras de Allah: «Y si una mujer teme de su marido desavenencia o alejamiento...». Ella dijo: «Se trata del hombre que tiene consigo a una mujer por la que no siente mucho interés y quiere separarse de ella, y ella le dice: “Te libero de tus obligaciones para conmigo”». Así pues, esta aleya fue revelada a propósito de ello.

Nos relató Umar ibn Hafs: nos relató Abi: nos relató Al-A‘mash, quien dijo: me relató Ibrahim, de al-Aswad, que dijo: Estábamos en el círculo de ‘Abdullah cuando llegó Hudhayfa, se puso de pie ante nosotros, saludó y luego dijo: «Ciertamente, la hipocresía fue revelada respecto de unas gentes mejores que vosotros». Al-Aswad dijo: «¡Gloria a Allah! Allah dice: {Ciertamente, los hipócritas estarán en lo más profundo del Fuego}». ‘Abdullah sonrió, y Hudhayfa se sentó en un extremo de la mezquita. Entonces ‘Abdullah se levantó y sus compañeros se dispersaron. Hudhayfa me lanzó unas piedrecillas, así que fui hasta él, y dijo: «Me ha sorprendido que se riera, pues comprendió lo que dije. Ciertamente, la hipocresía fue revelada respecto de unas gentes que eran mejores que vosotros; después se arrepintieron y Allah aceptó su arrepentimiento».

Musaddad nos narró: Yahya nos narró, de Sufyan, quien dijo: Al-A‘mash me narró, de Abu Wa’il, de ‘Abdullah (ra), del Profeta ﷺ, quien dijo: «No le corresponde a nadie decir: “Yo soy mejor que Yunus ibn Matta (as)”».

Nos relató Muhammad ibn Sinan: nos relató Fulayh: nos relató Hilal, de Ata ibn Yasar, de Abu Hurayra (ra), quien transmitió que el Profeta ﷺ dijo: «Quien diga: “Yo soy mejor que Yunus ibn Matta”, ciertamente ha mentido».

Nos narró Sulayman ibn Harb, nos narró Shu'ba, de Abu Ishaq, quien dijo: Oí a al-Bara (ra) decir: «La última sura que fue revelada fue Bara'a, y la última aleya que fue revelada fue: “Te piden un dictamen”».

Nos narró Muhammad ibn Bashshar: nos narró ‘Abd al-Rahman: nos narró Sufyan, de Qays, de Tariq ibn Shihab, quien dijo: Los judíos dijeron a Umar (ra): «Vosotros recitáis una aleya que, si nos hubiera sido revelada a nosotros, habríamos tomado ese día como festividad». Umar (ra) respondió: «Ciertamente, sé dónde fue revelada, en qué lugar fue revelada y dónde se encontraba el Mensajero de Allah ﷺ cuando fue revelada: el día de ‘Arafa. Y, por Allah, nosotros estábamos en ‘Arafa». Sufyan dijo: «Y tengo dudas sobre si fue viernes o no». «Hoy os he perfeccionado vuestra religión».

Isma‘il nos relató y dijo: «Malik me relató, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Aisha (ra), esposa del Profeta ﷺ, que dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ en uno de sus viajes. Cuando llegamos a al-Bayda o a Dhat al-Jaysh, se me rompió un collar. El Mensajero de Allah ﷺ se detuvo para buscarlo, y la gente se detuvo con él, aunque no estaban junto a ningún lugar con agua ni llevaban agua consigo. Entonces la gente acudió a Abu Bakr al-Siddiq y le dijo: ‘¿No ves lo que ha hecho Aisha? Ha hecho detenerse al Mensajero de Allah ﷺ y a la gente, aunque no están junto a ningún lugar con agua ni llevan agua consigo’. Abu Bakr llegó mientras el Mensajero de Allah ﷺ, que se había quedado dormido, tenía la cabeza apoyada sobre mi muslo. Me dijo: ‘Has retenido al Mensajero de Allah ﷺ y a la gente, aunque no están junto a ningún lugar con agua ni llevan agua consigo’. Aisha (ra) dijo: ‘Abu Bakr me reprendió y dijo cuanto Allah quiso que dijera, y comenzó a darme golpes con la mano en el costado. Lo único que me impedía moverme era que el Mensajero de Allah ﷺ tenía la cabeza sobre mi muslo’. El Mensajero de Allah ﷺ amaneció sin disponer de agua, y Allah reveló la aleya del tayammum. Entonces Usayd ibn Hudayr (ra) dijo: ‘Esta no es la primera de vuestras bendiciones, familia de Abu Bakr’. Ella dijo: ‘Entonces hicimos levantarse al camello sobre el que yo había estado montada y, he aquí, el collar estaba debajo de él’”».

Nos relató Yahya ibn Sulayman, quien dijo: Me relató Ibn Wahb, quien dijo: Me informó ‘Amr de que ‘Abd al-Rahman ibn al-Qasim le había relatado, de su padre, Abi Hazim, de Aisha (ra), que dijo: «Se me cayó un collar en al-Bayda cuando nos dirigíamos hacia Medina. El Profeta ﷺ hizo arrodillarse a su montura y desmontó; después, reclinó la cabeza en mi regazo y se quedó dormido. Entonces llegó Abu Bakr (ra), me dio un fuerte golpe con el puño y dijo: “¡Has retenido a la gente por un collar!”. Yo sentía como si fuera a morir, tanto por tener al Mensajero de Allah ﷺ en esa posición como por el dolor que me había causado. Después, el Profeta ﷺ se despertó y llegó la hora de la oración del alba. Se buscó agua, pero no se encontró, y entonces fue revelado: “¡Oh, creyentes! Cuando os dispongáis a hacer la oración…”, hasta el final de la aleya. Usayd ibn Hudayr (ra) dijo: “Allah ha bendecido verdaderamente a la gente por medio de vosotros, ¡oh, familia de Abu Bakr! No sois sino una bendición para ellos”».

Abu Nu‘aym nos relató: Isra'il nos relató, de Mukhariq, de Tariq ibn Shihab: Oí a Ibn Mas‘ud (ra) decir: «Presencié por parte de al-Miqdad (ra)...». Y Hamdan ibn Umar me relató: Abu al-Nadr nos relató: al-Ashja‘i nos relató, de Sufyan, de Mukhariq, de Tariq, de ‘Abdullah (ra), quien dijo: Al-Miqdad (ra) dijo el día de Badr: «¡Mensajero de Allah ﷺ! No te diremos lo mismo que los hijos de Israel dijeron a Musa (as): “Id tú y tu Señor y combatid; nosotros nos quedaremos aquí sentados”. Más bien, sigue adelante, pues nosotros estaremos contigo». Fue como si con ello se hubiera aliviado al Mensajero de Allah ﷺ. Y Waki‘ lo transmitió de Sufyan, de Mukhariq, de Tariq: que al-Miqdad (ra) le dijo eso al Profeta ﷺ.

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató Muhammad ibn Abdullah al-Ansari: nos relató Ibn Awn, quien dijo: «Me relató Salman Abu Raya, liberto de Abu Qilaba, de Abu Qilaba, que este se encontraba sentado detrás de Umar ibn Abd al-Aziz. Entonces mencionaron y siguieron mencionando, y dijeron y siguieron diciendo: “Los califas ya han aplicado por ello la ley del talión”. Umar se volvió hacia Abu Qilaba, que estaba detrás de él, y le preguntó: “¿Qué dices, Abdullah ibn Zaid?”. O bien dijo: “¿Qué dices, Abu Qilaba?”. Respondí: “No sé de ninguna persona cuya muerte sea lícita en el islam, salvo un hombre que haya cometido adulterio después de haber estado legítimamente casado, que haya matado a alguien sin que fuera en represalia por otra vida, o que haya hecho la guerra a Allah y a Su Mensajero ﷺ”. Entonces Anbasa dijo: “Anas nos relató tal y tal cosa”. Yo dije: “Anas me lo relató a mí personalmente. Dijo: ‘Un grupo de personas llegó ante el Profeta ﷺ y habló con él. Dijeron: “El clima de esta tierra nos ha resultado insalubre”. Él respondió: “Estos son unos rebaños nuestros que van a salir; salid con ellos y bebed de su leche y de su orina”’”».

Me relató Muhammad ibn Salam: nos informó al-Fazari, de Humayd, de Anas (ra), quien dijo: Ar-Rubayyi —que era la tía paterna de Anas ibn Malik— rompió un incisivo a una muchacha de los Ansar. La familia de esta exigió la aplicación de la ley del talión, por lo que acudieron al Profeta ﷺ, y el Profeta ﷺ ordenó que se aplicara la ley del talión. Entonces Anas ibn An-Nadr, tío paterno de Anas ibn Malik, dijo: «¡No, por Allah! No se le romperá el diente, Mensajero de Allah ﷺ». El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Anas, el Libro de Allah prescribe la ley del talión». Entonces la familia quedó satisfecha y aceptó la indemnización. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Ciertamente, entre los siervos de Allah hay quienes, si jurasen por Allah que algo sucedería, Él haría que se cumpliera su juramento».

Nos narró Muhammad ibn Yusuf: nos narró Sufyan, de Isma'il, de al-Sha'bi, de Masruq, de Aisha (ra), quien dijo: «Quien te diga que Muhammad ﷺ ocultó algo de lo que le fue revelado, ciertamente ha mentido, pues Allah dice: “¡Oh, Mensajero! Transmite lo que te ha sido revelado...”, hasta el final del versículo».

Nos relató Ali ibn Salama: nos relató Malik ibn Suair: nos relató Hisham, de su padre, Abi Hazim, de Aisha (ra), que dijo: «Esta aleya: “Allah no os pedirá cuentas por los juramentos pronunciados sin intención”, fue revelada acerca de cuando un hombre dice: “No, por Allah”, y: “Sí, por Allah”».

Nos relató Ahmad ibn Abu Raja: nos relató Al-Nadr, de Hisham, quien dijo: me informó mi padre, de Aisha (ra), que su padre no quebrantaba ningún juramento hasta que Allah reveló la expiación del juramento. Abu Bakr (ra) dijo: «No considero ningún juramento y veo que otra opción es mejor que cumplirlo sin que acepte la dispensa de Allah y haga aquello que es mejor».

Nos relató ‘Amr ibn Awn: nos relató Khalid, de Isma'il, de Qays, de ‘Abdullah (ra), quien dijo: «Solíamos participar en campañas militares junto al Profeta ﷺ y no había mujeres con nosotros, por lo que dijimos: “¿No deberíamos castrarnos?”. Pero él nos lo prohibió. Después de aquello, nos permitió casarnos con una mujer a cambio de una prenda de vestir». Luego recitó: «¡Oh, creyentes! No declaréis ilícitas las cosas buenas que Allah os ha hecho lícitas».

Nos relató Ishaq ibn Ibrahim: nos informó Muhammad ibn Bishr: nos relató Abd al-Aziz ibn Umar ibn Abd al-Aziz, quien dijo: me relató Nafi‘, de Ibn Umar (ra), quien dijo: «Se reveló la prohibición del vino cuando en Medina había por entonces cinco bebidas, ninguna de las cuales era bebida de uva».

Nos narró Ya'qub ibn Ibrahim: nos narró Ibn 'Ulayya: nos narró Abd al-Aziz ibn Suhayb, quien dijo: Anas ibn Malik (ra) dijo: «No teníamos más vino que este fadij vuestro, al que llamáis al-fadij. Yo estaba de pie sirviendo de beber a Abu Talha y a fulano y fulano, cuando llegó un hombre y dijo: “¿Acaso no os ha llegado la noticia?”. Preguntaron: “¿Qué noticia es esa?”. Respondió: “El vino ha sido prohibido”. Dijeron: “Derrama estas tinajas, Anas”. Y, tras recibir la noticia de aquel hombre, no preguntaron nada más acerca de él ni volvieron a consumirlo».

Nos relató Sadaqa ibn al-Fadl: nos informó Ibn ‘Uyayna, de ‘Amr, de Jabir (ra), quien dijo: «Unas personas bebieron vino la mañana de Uhud y ese mismo día murieron, todos ellos como mártires. Esto ocurrió antes de que fuera prohibido».

Nos relató Ishaq ibn Ibrahim al-Hanzali: nos informaron ‘Isa e Ibn Idris, de Abu Hayyan, de al-Sha'bi, de Ibn Umar, quien dijo: Oí a Umar (ra), desde el púlpito del Profeta ﷺ, decir: «Dicho esto, ¡oh, gentes!, ciertamente fue revelada la prohibición del vino, y este se elabora a partir de cinco cosas: las uvas, los dátiles, la miel, el trigo y la cebada. Y el vino es todo aquello que nubla la razón».

Abu al-Nu‘man nos relató: Hammad ibn Zayd nos relató: Thabit nos relató, de Anas (ra), que el vino que fue derramado era al-fadij. Y Muhammad me añadió, de Abu al-Nu‘man, que dijo: «Yo servía la bebida a la gente en la casa de Abu Talha cuando fue revelada la prohibición del vino. Entonces se ordenó a un pregonero que hiciera el anuncio. Abu Talha dijo: “Sal y averigua qué es ese clamor”. Salí y dije: “Es un pregonero que anuncia: ‘Sabed que el vino ha sido prohibido’”. Entonces me dijo: “Ve y derrámalo”. Y este corrió por las calles de Medina». Dijo: «El vino que tenían aquel día era al-fadij». Algunos de los presentes dijeron: «Hubo gente que murió llevándolo aún en sus vientres». Dijo: «Entonces Allah reveló: {Quienes creen y obran rectamente no incurren en falta por lo que consumieron}».

Nos narró Mundhir ibn al-Walid ibn Abd al-Rahman al-Jarudi: nos narró Abi: nos narró Shu'ba, de Musa ibn Anas, de Anas (ra), quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ pronunció un sermón como jamás había oído otro igual. Dijo: “Si supierais lo que yo sé, reiríais poco y lloraríais mucho”». Dijo: «Entonces, los compañeros del Mensajero de Allah ﷺ se cubrieron el rostro mientras sollozaban. Un hombre preguntó: “¿Quién es mi padre?”. Él respondió: “Fulano”. Entonces fue revelado este versículo: {No preguntéis por cosas que, si se os diesen a conocer, os causarían pesar}». Lo transmitieron Al-Nadr y Rawh ibn ‘Ubada, de Shu'ba.

Nos narró al-Fadl ibn Sahl: nos narró Abu al-Nadr: nos narró Abu Khaythama: nos narró Abu al-Juwayriya, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «Unas personas hacían preguntas al Mensajero de Allah ﷺ a modo de burla. Un hombre decía: “¿Quién es mi padre?”, y otro hombre, cuya camella se había extraviado, decía: “¿Dónde está mi camella?”. Entonces Allah reveló acerca de ellos esta aleya: {¡Oh, creyentes! No preguntéis por cosas que, si se os revelaran, os causarían pesar}, hasta el final de la aleya completa».

Nos relató Musa ibn Ismail: nos relató Ibrahim ibn Sa'd, de Salih ibn Kaysan, de Ibn Shihab, de Sa'id ibn al-Musayyab, quien dijo: «La bahira es aquella cuya leche se reservaba para los ídolos, por lo que nadie podía ordeñarla. Y la sa'iba era aquella que dejaban libre para sus divinidades y sobre la que no se cargaba nada». Dijo: «Y Abu Huraira (ra) dijo que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Vi a ‘Amr ibn ‘Ámir al-Juza‘i arrastrando sus entrañas por el Fuego; fue el primero que dejó libres a las sa'ibas”».

Me relató Muhammad ibn Abi Ya‘qub, Abu ‘Abdullah al-Karmani: nos relató Hassan ibn Ibrahim: nos relató Yunus, de al-Zuhri, de ‘Urwa, que Aisha (ra) dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Vi el Infierno, cuyas partes se aplastaban unas contra otras, y vi a ‘Amr arrastrando sus intestinos; fue el primero que dejó libres a las sā’iba».

Nos relató Abu al-Walid: nos relató Shu'ba: nos informó al-Mughira ibn al-Nu'man, quien dijo: Oí a Sa'id ibn Jubayr transmitir de Ibn Abbas (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ pronunció un sermón y dijo: «¡Oh, gentes! Ciertamente, seréis congregados ante Allah descalzos, desnudos e incircuncisos». Luego dijo: «Tal como iniciamos la primera creación, la repetiremos. Es una promesa que Nos incumbe y ciertamente la cumpliremos», hasta el final del versículo. Luego dijo: «Sabed que la primera de las criaturas en ser vestida el Día de la Resurrección será Ibrahim (as). Sabed también que traerán a unos hombres de mi comunidad y se los llevarán hacia la izquierda. Entonces diré: “¡Señor mío, mis compañeros!”. Y se me dirá: “Tú no sabes las innovaciones que introdujeron después de ti”. Entonces diré lo mismo que dijo el siervo virtuoso: “Fui testigo de ellos mientras permanecí entre ellos, pero, cuando me llevaste contigo, Tú fuiste quien los vigiló”. Y se me dirá: “Estos no dejaron de volverse atrás, renegando, desde que te separaste de ellos”».

Muhammad ibn Kathir nos narró: Sufyan nos narró: al-Mughira ibn al-Nu'man nos narró; dijo: Said ibn Jubair me narró, de Ibn Abbas (ra), del Profeta ﷺ, que dijo: «Ciertamente, seréis congregados, y a unas personas se las llevará hacia la izquierda. Entonces diré como dijo el siervo virtuoso: “Y fui testigo de ellos mientras permanecí entre ellos”, hasta Sus palabras: “el Poderoso, el Sabio”».

Nos relató ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Abdullah: nos relató Ibrahim ibn Sa'd, de Ibn Shihab, de Salim ibn ‘Abdullah, de Abi Hazim, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Las llaves de lo oculto son cinco: ciertamente, Allah posee el conocimiento de la Hora, hace descender la lluvia y sabe lo que hay en los vientres. Ningún alma sabe qué adquirirá mañana y ningún alma sabe en qué tierra morirá. Ciertamente, Allah es Omnisciente y está perfectamente informado».

Abu al-Nu‘man nos relató: Hammad ibn Zayd nos relató, de ‘Amr ibn Dinar, de Jabir (ra), quien dijo: Cuando fue revelado este versículo: «Di: Él tiene poder para enviaros un castigo desde encima de vosotros», el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Me refugio en Tu Rostro». Dijo: «O desde debajo de vuestros pies», y él dijo: «Me refugio en Tu Rostro». «O confundiros en facciones y hacer que unos sufráis la violencia de otros», y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Esto es más leve», o bien: «Esto es más fácil».

Me relató Muhammad ibn Bashshar: nos relató Ibn Abi Adi, de Shu'ba, de Sulayman, de Ibrahim, de ‘Alqama, de ‘Abdullah (ra), quien dijo: «Cuando fue revelado: “Y no mezclaron su fe con injusticia”, sus compañeros dijeron: “¿Y quién de nosotros no ha cometido injusticia?”. Entonces fue revelado: “Ciertamente, asociar copartícipes con Allah es, sin duda, una injusticia enorme”».

Nos narró Muhammad ibn Bashshar: nos narró Ibn Mahdi: nos narró Shu'ba, de Qatada, de Abu al-Aliya, quien dijo: «Me narró el primo paterno de vuestro Profeta ﷺ, es decir, Ibn Abbas (ra), que el Profeta ﷺ dijo: “No corresponde a ningún siervo decir: ‘Yo soy mejor que Yunus ibn Matta’”».

Nos relató Adam ibn Abi Iyas: nos relató Shu'ba: nos informó Sa'd ibn Ibrahim, quien dijo: «Oí a Humayd ibn Abd al-Rahman ibn Awf, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, quien dijo: “No conviene que un siervo diga: ‘Yo soy mejor que Yunus ibn Matta (as)’”».

Me relató Ibrahim ibn Musa: Hisham nos informó de que Ibn Jurayj les había informado, diciendo: «Sulayman al-Ahwal me informó de que Mujahid le había contado que preguntó a Ibn Abbas (ra): “¿Hay una prosternación en la sura Sad?”. Respondió: “Sí”. Después recitó desde: {Y le concedimos...} hasta Sus palabras: {Sigue, pues, su guía}. Luego dijo: “Él es uno de ellos”». Yazid ibn Harun, Muhammad ibn Ubayd y Sahl ibn Yusuf añadieron, de al-Awwam, de Mujahid: «Le pregunté a Ibn Abbas (ra), y respondió: “Vuestro Profeta ﷺ es uno de aquellos a quienes se les ordenó seguir su ejemplo”».

Nos relató Amr ibn Jalid: nos relató Al-Layth, de Yazid ibn Abi Habib. Ata dijo: «Oí a Yabir ibn Abd Allah (ra) decir: “Oí al Profeta ﷺ decir: ‘Que Allah combata a los judíos. Cuando Allah les prohibió sus grasas, las fundieron, luego las vendieron y consumieron su precio’”».

Nos relató Hafs ibn Umar: nos relató Shu'ba, de ‘Amr, de Abu Wa’il, de ‘Abdullah (ra), quien dijo: «Nadie tiene más celo que Allah; por ello, prohibió las indecencias, tanto las manifiestas como las ocultas. Y nadie ama más la alabanza que Allah; por ello, se alabó a Sí mismo».

Nos narró Musa ibn Ismail: nos narró Abd al-Wahid: nos narró Umara: nos narró Abu Zur'a: nos narró Abu Huraira (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «La Hora no llegará hasta que el sol salga por el poniente. Cuando la gente lo vea, creerán todos los que estén sobre la Tierra. Ese será el momento en que a ningún alma le servirá de nada su fe si no hubiera creído antes».

Ishaq me relató: Abd al-Razzaq nos informó: Ma'mar nos informó, de Hammam, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «La Hora no llegará hasta que el sol salga por el oeste. Cuando salga y la gente lo vea, todos creerán; y ese será el momento en que a ninguna alma le servirá de nada su fe».

Nos relató Sulayman ibn Harb; nos relató Shu'ba, de ‘Amr ibn Murra, de Abu Wa’il, de ‘Abdullah (ra), quien dijo: «Pregunté: “¿Tú oíste esto de ‘Abdullah?”». Respondió: «Sí», y lo atribuyó al Profeta ﷺ. Dijo: «Nadie siente más celos que Allah; por ello, ha prohibido las indecencias, tanto las manifiestas como las ocultas. Y nadie ama más la alabanza que Allah; por ello, se ha alabado a Sí mismo».

Nos relató Muhammad ibn Yusuf: nos relató Sufyan, de ‘Amr ibn Yahya al-Mazini, de su padre, Abi Hazim, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), quien dijo: «Un hombre de entre los judíos acudió al Profeta ﷺ después de haber recibido una bofetada en la cara y dijo: “¡Muhammad! Uno de tus compañeros, de los Ansar, me ha abofeteado en la cara”. Él dijo: “Llamadlo”. Lo llamaron, y el Profeta ﷺ le preguntó: “¿Por qué lo abofeteaste en la cara?”. Respondió: “¡Mensajero de Allah ﷺ! Pasé junto a los judíos y le oí decir: ‘¡Por Aquel que escogió a Musa (as) por encima de la humanidad!’. Entonces dije: ‘¿Incluso por encima de Muhammad ﷺ?’. La ira se apoderó de mí y lo abofeteé”. Él dijo: “No me otorguéis preferencia sobre los demás profetas, pues la gente caerá fulminada el Día de la Resurrección y yo seré el primero en recobrar el conocimiento; entonces encontraré a Musa (as) agarrado a uno de los soportes del Trono. No sé si habrá recobrado el conocimiento antes que yo o si habrá sido recompensado por el desvanecimiento que sufrió en el monte al-Tur”».

Nos relató Muslim: nos relató Shu'ba, de Abd al-Malik, de ‘Amr ibn Hurayth (ra), de Sa'id ibn Zayd (ra), que el Profeta ﷺ dijo: «La trufa es parte del maná, y su agua es una cura para el ojo».

Nos relató Abdullah: nos relataron Sulayman ibn Abd al-Rahman y Musa ibn Harun; ambos dijeron: nos relató al-Walid ibn Muslim: nos relató Abdullah ibn al-Ala ibn Zabr, quien dijo: me relató Busr ibn Ubayd Allah, quien dijo: me relató Abu Idris al-Jawlani, quien dijo: oí a Abu al-Darda (ra) decir: «Hubo una discusión entre Abu Bakr (ra) y Umar (ra), y Abu Bakr (ra) hizo enfadar a Umar (ra). Umar (ra) se marchó enfadado con él, y Abu Bakr (ra) lo siguió pidiéndole que solicitara perdón para él, pero no lo hizo, hasta el punto de cerrarle la puerta en la cara. Entonces Abu Bakr (ra) acudió al Mensajero de Allah ﷺ». Abu al-Darda (ra) dijo: «Mientras nosotros estábamos con él, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Este compañero vuestro se ha aventurado”». Dijo: «Umar (ra) se arrepintió de lo que había hecho, acudió, saludó, se sentó junto al Profeta ﷺ y contó al Mensajero de Allah ﷺ lo sucedido». Abu al-Darda (ra) dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ se enfadó, mientras Abu Bakr (ra) repetía: “¡Por Allah, Mensajero de Allah ﷺ, yo fui más injusto!”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¿Vais a dejarme en paz con mi compañero? ¿Vais a dejarme en paz con mi compañero? Yo dije: ‘¡Gentes! Soy el Mensajero de Allah para todos vosotros’, y vosotros dijisteis: ‘Mientes’; mientras que Abu Bakr dijo: ‘Has dicho la verdad’”». Abu Abd Allah dijo: «“Se ha aventurado” significa que se adelantó en el bien».

Nos relató Ishaq: nos informó Abd al-Razzaq: nos informó Ma'mar, de Hammam ibn Munabbih, que oyó a Abu Huraira (ra) decir: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Se les dijo a los hijos de Israil: “Entrad por la puerta postrándoos y decid: ‘Perdón’, y perdonaremos vuestros pecados”. Pero ellos lo cambiaron: entraron arrastrándose sobre sus traseros y dijeron: “Un grano en un pelo”».

Nos relató Abu al-Yaman: nos informó Shuayb, de al-Zuhri, quien dijo: me informó Ubayd Allah ibn Abdullah ibn Utba que Ibn Abbas (ra) dijo: «Uyayna ibn Hisn ibn Hudhayfa llegó y se hospedó en casa de su sobrino al-Hurr ibn Qays, quien formaba parte del grupo de personas a las que Umar tenía cerca de sí. Los recitadores del Corán eran quienes asistían a las reuniones de Umar y participaban en sus consultas, fueran adultos o jóvenes. Uyayna dijo a su sobrino: “Sobrino mío, tú gozas de consideración ante este emir; pídele permiso para que pueda presentarme ante él”. Él respondió: “Le pediré permiso para ti”. Ibn Abbas dijo: “Al-Hurr pidió permiso para Uyayna y Umar se lo concedió. Cuando entró ante él, dijo: ‘¡Eh, Ibn al-Jattab! ¡Por Allah! Ni nos das con generosidad ni juzgas entre nosotros con justicia’. Umar se enfadó hasta el punto de disponerse a castigarlo, pero al-Hurr le dijo: ‘¡Emir de los creyentes! Allah, exaltado sea, dijo a Su Profeta ﷺ: {Sé indulgente, ordena lo reconocido y apártate de los ignorantes}; y este es, ciertamente, uno de los ignorantes’. ¡Por Allah! Umar no traspasó lo indicado por aquel versículo cuando al-Hurr se lo recitó, pues se detenía escrupulosamente ante el Libro de Allah”».

Yahya nos relató: Waki‘ nos relató, de Hisham, de Abi Hazim, de ‘Abdullah ibn al-Zubayr (ra), acerca de: «Sé indulgente, ordena lo reconocido como bueno». Dijo: «Allah no lo reveló sino en relación con el carácter de la gente».

Y ‘Abdullah ibn Barrad dijo: «Nos relató Abu Usama: “Nos relató Hisham, de su padre, de ‘Abdullah ibn al-Zubayr (ra), quien dijo: ‘Allah ordenó a Su Profeta ﷺ que aceptara lo indulgente del carácter de la gente’”. O algo semejante a lo que dijo».

Me relató Muhammad ibn Abd al-Rahim: nos relató Sa'id ibn Sulayman: nos informó Hushaym: nos informó Abu Bishr, de Sa'id ibn Yubair, quien dijo: Le dije a Ibn Abbas (ra): «La sura al-Anfal». Dijo: «Fue revelada acerca de Badr». «Al-shawka» significa «el filo». «Murdifin» significa «grupo tras grupo». «Radifani» y «ardafani» significan «vino después de mí». «Probad» significa «experimentadlo directamente y comprobadlo»; esto no se refiere al gusto de la boca. «Y lo amontone» significa «lo reúna». «Dispersa» significa «separa». «Y si se inclinan» significa «si buscan». «Logre imponerse» significa «venza». Y Mujahid dijo: «Muka'an» consiste en introducirse los dedos en la boca, y «tasdiyatan» es silbar. «Para apresarte» significa «para retenerte».

Nos relató Muhammad ibn Yusuf: nos relató Warqa, de Ibn Abi Najih, de Mujahid, de Ibn Abbas (ra), acerca de: «Ciertamente, las peores criaturas ante Allah son los sordos y mudos que no razonan». Dijo: «Son un grupo de Banu 'Abd al-Dar».

Ishaq me relató: Rawh nos informó: Shu'ba nos relató, de Khubayb ibn Abd al-Rahman, que dijo: Oí a Hafs ibn Asim relatar de Abu Sa'id ibn al-Mu'alla (ra), quien dijo: «Estaba rezando cuando el Mensajero de Allah ﷺ pasó junto a mí y me llamó, pero no acudí a él hasta que terminé de rezar. Después fui a verlo y me dijo: “¿Qué te impidió acudir? ¿Acaso no ha dicho Allah: {¡Oh, creyentes! Responded a Allah y al Mensajero cuando os llame}?” Luego dijo: “Antes de que salga, te enseñaré la sura más grandiosa del Corán”». Cuando el Mensajero de Allah ﷺ se dispuso a salir, se lo recordé. Y Muadh dijo: Shu'ba nos relató, de Khubayb, que Hafs oyó a Abu Sa‘id, un hombre de entre los compañeros del Profeta ﷺ, narrar esto; y dijo: «Es {Alabado sea Allah, Señor de los mundos}, los siete versículos que se repiten».

Me relató Ahmad: nos relató Ubayd Allah ibn Mu'adh: nos relató mi padre: nos relató Shu'ba, de ‘Abd al-Hamid —que es Ibn Kurdayd, compañero de al-Ziyadi—, quien oyó a Anas ibn Malik (ra) decir: Abu Jahl dijo: «¡Allah! Si esto es realmente la verdad procedente de Ti, haz que lluevan sobre nosotros piedras del cielo o tráenos un castigo doloroso». Entonces fue revelado: «Pero Allah no iba a castigarlos mientras tú estuvieras entre ellos, ni iba Allah a castigarlos mientras pidieran perdón. ¿Y por qué no habría Allah de castigarlos, si apartan a la gente de la Mezquita Sagrada?», hasta el final de la aleya.

Nos narró Muhammad ibn An-Nadr: nos narró Ubayd Allah ibn Mu'adh: nos narró mi padre: nos narró Shu'ba, de ‘Abd al-Hamid, compañero de al-Ziyadi, quien oyó a Anas ibn Malik (ra) decir: Abu Jahl dijo: «¡Oh, Allah! Si esto es realmente la verdad procedente de Ti, haz que lluevan sobre nosotros piedras del cielo o tráenos un castigo doloroso». Entonces fue revelado: «Pero Allah no iba a castigarlos mientras tú estuvieras entre ellos, ni Allah iba a castigarlos mientras pidieran perdón. ¿Y qué razón hay para que Allah no los castigue, cuando impiden el acceso a la Mezquita Sagrada?», la aleya.

Nos relató al-Hasan ibn Abd al-Aziz: nos relató Abdullah ibn Yahya: nos relató Haywa, de Bakr ibn ‘Amr, de Bukair, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que un hombre acudió a él y le dijo: «¡Abu Abd al-Rahman! ¿Acaso no oyes lo que Allah mencionó en Su Libro: “Y si dos grupos de creyentes combaten entre sí…”, hasta el final de la aleya? ¿Qué te impide combatir tal como Allah mencionó en Su Libro?». Él respondió: «¡Hijo de mi hermano! Prefiero dejarme engañar por esta aleya y no combatir antes que dejarme engañar por esta otra aleya en la que Allah, exaltado sea, dice: “Y quien mate intencionadamente a un creyente…”, hasta el final de la misma». El hombre dijo: «Pero Allah dice: “Y combatidlos hasta que no haya persecución”». Ibn Umar dijo: «Ya lo hicimos en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, cuando el islam contaba con pocos seguidores. Entonces, a un hombre se lo perseguía por su religión: o bien lo mataban, o bien lo encadenaban, hasta que el islam se hizo numeroso y dejó de haber persecución». Cuando aquel hombre vio que Ibn Umar no coincidía con lo que él pretendía, preguntó: «¿Y qué opinas de ‘Ali y ‘Uthman?». Ibn Umar respondió: «¿Qué opino de ‘Ali y ‘Uthman? En cuanto a ‘Uthman, Allah ya lo había perdonado, pero vosotros detestasteis que lo perdonara. En cuanto a ‘Ali, era primo del Mensajero de Allah ﷺ y su yerno». Entonces señaló con la mano y dijo: «Y esta es su hija —o dijo: “su hija”—, allí donde la veis».

Nos relató Ahmad ibn Yunus: nos relató Zuhair: nos relató Bayan que Wabara le relató diciendo: «Me relató Said ibn Jubair, quien dijo: “Ibn Umar (ra) salió a nuestro encuentro —o vino hacia nosotros—, y un hombre preguntó: ‘¿Qué opinas sobre combatir en tiempos de discordia?’. Él respondió: ‘¿Acaso sabes qué es la discordia? Muhammad ﷺ combatía a los politeístas, y unirse a ellos constituía una discordia; no es como vuestro combate por el poder’”».

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató Sufyan, de ‘Amr, de Ibn Abbas (ra), que, cuando fue revelado: «Si entre vosotros hay veinte que sean pacientes, vencerán a doscientos», se les prescribió que ni uno solo huyera ante diez. Sufyan dijo en más de una ocasión: «Que veinte no huyeran ante doscientos». Después fue revelado: «Ahora Allah os ha aliviado», hasta el final de la aleya, y se prescribió que cien no huyeran ante doscientos. Sufyan añadió en una ocasión: «Fue revelado: “Exhorta a los creyentes al combate. Si entre vosotros hay veinte que sean pacientes...”». Sufyan dijo: «E Ibn Shubruma dijo: “Considero que ordenar el bien y prohibir el mal es semejante a esto”».

Nos narró Yahya ibn ‘Abdullah al-Sulami: nos informó Abdullah ibn al-Mubarak: nos informó Jarir ibn Hazim, quien dijo: me informó al-Zubayr ibn Khirrit, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: Cuando fue revelado: «Si hay entre vosotros veinte perseverantes, vencerán a doscientos», aquello resultó difícil para los musulmanes, pues se les había impuesto que ninguno huyera ante diez. Entonces llegó la dispensa y Allah dijo: «Ahora Allah os ha aliviado y sabe que hay debilidad en vosotros. Así pues, si hay entre vosotros cien perseverantes, vencerán a doscientos». Dijo: Cuando Allah redujo para ellos la proporción numérica, la exigencia de perseverancia disminuyó en la misma medida en que se les concedió el alivio.

Nos relató Abu al-Walid: nos relató Shu'ba, de Abu Ishaq, quien dijo: Oí a al-Bara (ra) decir: «La última aleya que fue revelada fue: “Te piden un dictamen. Di: Allah os da Su dictamen acerca de la sucesión de quien no deja ascendientes ni descendientes”; y la última sura que fue revelada fue Bara'a».

Nos relató Saíd ibn Ufair, quien dijo: «Me relató Al-Layth, quien dijo: “Me relató ‘Uqail, de Ibn Shihab”». Y me informó Humaid ibn Abd al-Rahman que Abu Huraira (ra) dijo: «Abu Bakr me envió durante aquella peregrinación junto con unos pregoneros, a quienes envió el Día del Sacrificio para que anunciaran en Mina que, después de aquel año, ningún politeísta realizaría la peregrinación ni nadie circunvalaría la Casa desnudo». Humaid ibn Abd al-Rahman dijo: «Después, el Mensajero de Allah ﷺ envió tras ellos a Ali ibn Abu Talib y le ordenó que proclamara la sura Bara'a». Abu Huraira dijo: «Así pues, Ali proclamó junto con nosotros el Día del Sacrificio, ante la gente de Mina, la sura Bara'a, y que, después de aquel año, ningún politeísta realizaría la peregrinación ni nadie circunvalaría la Casa desnudo».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos relató Al-Layth; me relató ‘Uqail. Ibn Shihab dijo: me informó Humaid ibn Abd al-Rahman que Abu Huraira dijo: «Abu Bakr (ra) me envió, durante aquella peregrinación, con los pregoneros a quienes había enviado el Día del Sacrificio para anunciar en Mina que, después de aquel año, ningún idólatra podría realizar la peregrinación ni ninguna persona desnuda podría circunvalar la Casa». Humaid dijo: «Después, el Profeta ﷺ envió tras ellos a Ali ibn Abu Talib y le ordenó que proclamara la sura Bara'a». Abu Huraira dijo: «Así pues, Ali proclamó junto con nosotros ante la gente de Mina, el Día del Sacrificio, la sura Bara'a y que, después de aquel año, ningún idólatra podría realizar la peregrinación ni ninguna persona desnuda podría circunvalar la Casa».

Ishaq nos narró: Ya'qub ibn Ibrahim nos narró: Abi nos narró, de Salih, de Ibn Shihab, que Humayd ibn Abd al-Rahman le informó de que Abu Huraira le había informado de que Abu Bakr (ra) lo envió, durante la peregrinación al frente de la cual lo había puesto el Mensajero de Allah ﷺ antes de la Peregrinación de Despedida, junto con un grupo para anunciar entre la gente: «Después de este año, ningún politeísta realizará la peregrinación ni ninguna persona desnuda circunvalará la Casa». Por ello, Humayd solía decir: «El Día del Sacrificio es el día de la Peregrinación Mayor», basándose en el hadiz de Abu Hurayra.

Nos relató Muhammad ibn al-Muthanna: nos relató Yahya: nos relató Isma‘il: nos relató Zayd ibn Wahb, quien dijo: «Estábamos con Hudhayfa (ra), y dijo: “De aquellos a quienes se refiere esta aleya no quedan más que tres, y de los hipócritas no quedan más que cuatro”. Entonces, un beduino dijo: “Vosotros, los compañeros de Muhammad ﷺ, nos contáis cosas que no comprendemos. ¿Qué ocurre, pues, con esos que irrumpen en nuestras casas y roban nuestros bienes más preciados?”. Dijo: “Esos son los perversos. Sí, de aquellos no quedan más que cuatro. Uno de ellos es un anciano de avanzada edad que, si bebiera agua fría, no percibiría su frescor”».

Nos relató al-Hakam ibn Nafi': nos informó Shuayb; nos relató Abu al-Zinad que Abd al-Rahman al-Ayraj le relató que dijo: «Me relató Abu Huraira (ra) que oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir: “El tesoro de cada uno de vosotros se convertirá, el Día de la Resurrección, en una serpiente macho calva”».

Nos relató Qutayba ibn Sa‘id: nos relató Jarir, de Husayn, de Zayd ibn Wahb, quien dijo: «Pasé junto a Abu Dharr (ra) en al-Rabadha y le pregunté: “¿Qué te ha traído a esta tierra?”. Respondió: “Estábamos en al-Sham y recité: ‘Y a quienes atesoran oro y plata y no los gastan en el camino de Allah, anúnciales un castigo doloroso’. Mu'awiya (ra) dijo: ‘Esto no se refiere a nosotros; esto se refiere únicamente a la Gente del Libro’. Dijo: ‘Yo le respondí: En verdad, se refiere tanto a nosotros como a ellos’”».

Y dijo Ahmad ibn Shabib ibn Sa‘id: «Nos relató Abi, de Yunus, de Ibn Shihab, de Khalid ibn Aslam, quien dijo: “Salimos con ‘Abdullah ibn Umar (ra), y él dijo: ‘Esto fue antes de que se revelara el azaque; pero, cuando fue revelado, Allah hizo de él una purificación para los bienes’”».

Abdullah ibn Abd al-Wahhab nos relató: Hammad ibn Zayd nos relató, de Ayyub, de Muhammad, de Ibn Abu Bakra, de Abu Bakra (ra), que el Profeta ﷺ dijo: «Ciertamente, el tiempo ha vuelto a la misma disposición que tenía el día en que Allah creó los cielos y la tierra. El año consta de doce meses, cuatro de los cuales son sagrados: tres consecutivos —Dhu al-Qa'da, Dhu al-Hiyya y al-Muharram—, y Rayab de Mudar, que está entre Yumada y Sha'ban».

Nos relató Abdullah ibn Muhammad: nos relató Habban: nos relató Hammam: nos relató Thabit: nos relató Anas, quien dijo: Abu Bakr (ra) me relató: «Estaba con el Profeta ﷺ en la cueva y vi las huellas de los asociadores. Dije: “¡Mensajero de Allah ﷺ! Si uno de ellos levantara el pie, nos vería”. Él dijo: “¿Qué piensas de dos cuyo tercero es Allah?”»

Nos narró Abdullah ibn Muhammad: nos narró Ibn ‘Uyayna, de Ibn Jurayj, de Ibn Abi Mulayka, de Ibn Abbas (ra), quien dijo, cuando surgió una disputa entre él e Ibn al-Zubayr: «Dije: “Su padre es al-Zubayr; su madre, Asma; su tía materna, Aisha; su abuelo, Abu Bakr; y su abuela, Safiyya”». Le dije a Sufyan: «¿Cuál es su cadena de transmisión?». Él respondió: «Nos narró...», pero una persona lo distrajo y no dijo: «Ibn Jurayj».

Me relató Abdullah ibn Muhammad, quien dijo: Me relató Yahya ibn Ma'in: nos relató Hajjaj, quien dijo: Ibn Jurayj dijo: Ibn Abi Mulayka dijo: Había surgido cierto desacuerdo entre ambos, así que fui por la mañana a ver a Ibn Abbas (ra) y le dije: «¿Pretendes combatir contra Ibn al-Zubayr (ra) y, con ello, profanar el recinto sagrado de Allah?». Respondió: «¡Allah me libre! Allah ha decretado que Ibn al-Zubayr y los descendientes de Umayya sean quienes lo profanen, pero yo, por Allah, jamás lo profanaré». Dijo: La gente decía: «Presta juramento de fidelidad a Ibn al-Zubayr». Yo respondí: «¿Qué podría apartarlo de este asunto? Su padre fue el discípulo leal del Profeta ﷺ», refiriéndose a Al-Zubayr (ra); «su abuelo fue el compañero de la cueva», refiriéndose a Abu Bakr (ra); «su madre fue la poseedora del cinturón», refiriéndose a Asma (ra); «su tía materna fue la Madre de los Creyentes», refiriéndose a Aisha (ra); «su tía paterna fue esposa del Profeta ﷺ», refiriéndose a Jadiya (ra); «y la tía paterna del Profeta ﷺ fue su abuela», refiriéndose a Safiyya (ra). «Además, es casto en el islam y recitador del Corán. Por Allah, si mantienen sus vínculos conmigo, los mantienen con un pariente cercano; y, si ejercen autoridad sobre mí, quienes la ejercen son iguales nobles y honorables. Sin embargo, él ha preferido a los Tuwaytat, los Usamat y los Humaydat», con lo que se refería a ramas de los descendientes de Asad: los descendientes de Tuwayt, los descendientes de Usama y los descendientes de Asad. «Ciertamente, Ibn Abi al-‘As ha salido al frente y avanza con paso decidido», es decir, Abd al-Malik ibn Marwan, «mientras que él ha recogido la cola», es decir, Ibn al-Zubayr (ra).

Nos relató Muhammad ibn Ubayd ibn Maymun: nos relató ‘Isa ibn Yunus, de Umar ibn Sa‘id, quien dijo: «Me informó Ibn Abi Mulayka: Entramos a ver a Ibn Abbas (ra), y dijo: “¿No os sorprende Ibn al-Zubayr (ra)? Se ha alzado en este asunto suyo, y yo dije: ‘Me comprometeré con él como nunca me comprometí con Abu Bakr (ra) ni con Umar (ra), aunque ambos eran más merecedores que él de todo bien’. Y dije: ‘Es hijo de la tía paterna del Profeta ﷺ, hijo de al-Zubayr (ra), hijo de la hija de Abu Bakr (ra), hijo del hermano de Jadiya (ra) y sobrino de Aisha (ra)’. Pero resulta que se muestra altivo conmigo y no quiere aceptar eso. Entonces dije: ‘Nunca pensé que, al ofrecer esto por iniciativa propia, él lo rechazaría. No creo que quiera el bien. Y, si inevitablemente he de ser gobernado, prefiero que me gobiernen los hijos de mis tíos paternos antes que otros’”».

Nos relató Muhammad ibn Kathir: nos informó Sufyan, de Abi Hazim, de Ibn Abi Nu‘m, de Abi Sa'id (ra), quien dijo: «Le fue enviada cierta cosa al Profeta ﷺ, y él la repartió entre cuatro personas y dijo: “Procuro ganarme sus corazones”. Entonces, un hombre dijo: “No has sido justo”. Él respondió: “De la estirpe de este surgirá gente que se saldrá de la religión”».

Me narró Bishr ibn Jalid, Abu Muhammad: nos informó Muhammad ibn Ya‘far, de Shu'ba, de Sulayman, de Abu Wa’il, de Abu Mas'ud (ra), quien dijo: «Cuando se nos ordenó dar limosna, nos poníamos a trabajar como porteadores. Entonces Abu Aqil (ra) trajo medio sa‘, y otra persona trajo más que él. Los hipócritas dijeron: “Ciertamente, Allah no necesita en absoluto la limosna de este, y este otro no lo ha hecho sino para ser visto”. Entonces fue revelado: {Los que critican a los creyentes que dan limosnas voluntariamente y a quienes no encuentran más que el fruto de su esfuerzo…}, hasta el final del versículo».

Ishaq ibn Ibrahim nos relató: Dijo: «Le pregunté a Abu Usama: “¿Os narró Za'ida, de Sulayman, de Shaqiq, de Abu Mas'ud al-Ansari (ra), que dijo: ‘El Mensajero de Allah ﷺ ordenaba dar limosna, y uno de nosotros se las ingeniaba hasta poder aportar un mudd, mientras que hoy uno de ellos posee cien mil’?”». Era como si aludiera a sí mismo.

Nos relató Ubayd ibn Isma'il, de Abu Usama, de ‘Ubaydullah, de Nafi, de Ibn Umar (ra), quien dijo: «Cuando falleció Abdullah, su hijo Abdullah ibn ‘Abdullah (ra) acudió al Mensajero de Allah ﷺ y le pidió que le diera su camisa para amortajar con ella a su padre, y él se la dio. Después le pidió que rezara por él. El Mensajero de Allah ﷺ se levantó para rezar, pero Umar (ra) se levantó, agarró al Mensajero de Allah ﷺ por su vestidura y dijo: “¡Mensajero de Allah! ¿Vas a rezar por él cuando tu Señor te ha prohibido que reces por él?”. El Mensajero de Allah ﷺ respondió: “Allah únicamente me ha dado a elegir, pues ha dicho: {Pide perdón por ellos o no pidas perdón por ellos; aunque pidieras perdón por ellos setenta veces}, y yo superaré las setenta”. Umar (ra) dijo: “Ciertamente, es un hipócrita”. Ibn Umar (ra) dijo: «Entonces el Mensajero de Allah ﷺ rezó por él, y Allah reveló: {No reces jamás por ninguno de ellos que muera ni permanezcas junto a su tumba}».

Yahya ibn Bukayr nos transmitió: Al-Layth nos transmitió, de Uqayl. Y otro dijo: Al-Layth me transmitió; ‘Uqail me transmitió, de Ibn Shihab, quien dijo: Ubayd Allah ibn Abdullah me informó, de Ibn Abbas, de Umar ibn al-Jattab (ra), que dijo: «Cuando murió Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, se llamó al Mensajero de Allah ﷺ para que rezara por él. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ se dispuso a hacerlo, me precipité hacia él y le dije: “¡Mensajero de Allah! ¿Vas a rezar por Ibn Ubayy, cuando tal día dijo esto, esto y aquello?”». Umar dijo: «Y comencé a enumerarle sus palabras». El Mensajero de Allah ﷺ sonrió y dijo: «Apártate de mí, Umar». Como seguí insistiendo, dijo: «Se me ha dado a elegir y he elegido. Si supiera que, pidiendo perdón por él más de setenta veces, sería perdonado, lo haría más veces». Umar dijo: «Entonces el Mensajero de Allah ﷺ rezó por él y después se marchó. Poco tiempo después, fueron revelados los dos versículos de la sura Bara’a, desde: “No reces jamás por ninguno de ellos que muera”, hasta Sus palabras: “mientras son transgresores”». Dijo: «Después me asombré de mi atrevimiento con el Mensajero de Allah ﷺ. Allah y Su Mensajero son quienes mejor saben».

Me relató Ibrahim ibn al-Mundhir: nos relató Anas ibn ‘Iyad, de ‘Ubaydullah, de Nafi, de Ibn Umar (ra), quien dijo: Cuando murió Abdullah ibn Ubayy, su hijo, Abdullah ibn ‘Abdullah, acudió al Mensajero de Allah ﷺ. Este le entregó su camisa y le ordenó que lo amortajara con ella. Después se levantó para rezar por él, pero Umar ibn al-Jattab lo agarró de la ropa y dijo: «¿Vas a rezar por él siendo un hipócrita, cuando Allah te ha prohibido pedir perdón por ellos?». Él ﷺ dijo: «Allah únicamente me ha dado a elegir —o me ha informado— diciendo: “Pide perdón por ellos o no pidas perdón por ellos; aunque pidas perdón por ellos setenta veces, Allah jamás los perdonará”. Así que pediré perdón por él más de setenta veces». Dijo: Entonces el Mensajero de Allah ﷺ rezó por él y nosotros rezamos con él. Después, Allah le reveló: «No reces jamás por ninguno de ellos que muera ni permanezcas junto a su tumba. Ciertamente, no creyeron en Allah ni en Su Mensajero y murieron siendo transgresores».

Nos relató Yahya: nos relató Al-Layth, de Uqayl, de Ibn Shihab, de Abd al-Rahman ibn ‘Abdullah, que ‘Abdullah ibn Ka‘b ibn Malik dijo: Oí decir a Ka'b ibn Malik, cuando se quedó atrás en la expedición a Tabuk: «¡Por Allah! Después de haberme guiado, Allah no me ha concedido ninguna gracia mayor que la de haber sido sincero con el Mensajero de Allah ﷺ y no haberle mentido, pues habría perecido como perecieron quienes mintieron cuando fue revelada la Revelación: “Cuando regreséis a ellos, os jurarán por Allah...” hasta “los transgresores”».

Nos narró Mu’ammal —es Ibn Hisham—: nos narró Isma‘il ibn Ibrahim; y nos narró ‘Awf: nos narró Abu Raya: nos narró Samura ibn Jundub (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ nos dijo: «Esta noche vinieron a mí dos seres y me hicieron ponerme en marcha. Llegamos a una ciudad construida con ladrillos de oro y ladrillos de plata. Allí nos recibieron unos hombres: una mitad de su cuerpo era de la apariencia más hermosa que puedas contemplar, y la otra mitad, de la apariencia más horrible que puedas contemplar. Los dos les dijeron: “Id y arrojaos a ese río”. Se arrojaron a él y luego regresaron junto a nosotros; aquella fealdad había desaparecido de ellos y habían adquirido la apariencia más hermosa. Los dos me dijeron: “Este es el Jardín del Edén y aquella es tu morada”. Y añadieron: “En cuanto a aquellas personas cuya mitad era hermosa y cuya otra mitad era horrible, habían mezclado una obra buena con otra mala, y Allah los perdonó”».

Nos relató Ishaq ibn Ibrahim: nos relató Abd al-Razzaq: nos informó Ma'mar, de al-Zuhri, de Sa'id ibn al-Musayyab, de su padre, quien dijo: Cuando la muerte se presentó ante Abu Talib, el Profeta ﷺ entró a verlo, y junto a él se encontraban Abu Jahl y Abdullah ibn Abi Umayya. El Profeta ﷺ dijo: «¡Tío mío! Di: “No hay divinidad excepto Allah”. Con estas palabras argumentaré en tu favor ante Allah». Abu Jahl y Abdullah ibn Abi Umayya dijeron: «¡Abu Talib! ¿Vas a renunciar a la religión de Abd al-Muttalib?». El Profeta ﷺ dijo: «Ciertamente, pediré perdón por ti mientras no se me prohíba hacerlo». Entonces fue revelado: {No corresponde al Profeta ni a los creyentes pedir perdón por los politeístas, aunque sean parientes cercanos, después de haberles quedado claro que estos serán los moradores del Infierno}.

Nos relató Ahmad ibn Salih, quien dijo: Me relató Ibn Wahb, quien dijo: Me informó Yunus. Ahmad dijo: Nos relató Anbasa; nos relató Yunus, de Ibn Shihab, quien dijo: Me informó ‘Abd al-Rahman ibn Ka‘b, quien dijo: Me informó Abdullah ibn Ka'b —que era quien guiaba a Ka'b, de entre sus hijos, cuando este se quedó ciego—, quien dijo: Oí a Ka'b ibn Malik decir, en su relato acerca de «y también a los tres que fueron dejados atrás», al final de su relato: «Como parte de mi arrepentimiento, me desprenderé de mis bienes y los daré como caridad a Allah y a Su Mensajero ﷺ». Entonces, el Profeta ﷺ dijo: «Conserva una parte de tus bienes, pues eso es mejor para ti».

Me narró Muhammad: nos narró Ahmad ibn Abi Shu‘ayb: nos narró Musa ibn A‘yan: nos narró Ishaq ibn Rashid: al-Zuhri le narró; dijo: «Me informó ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abdullah ibn Ka‘b ibn Malik, de su padre, quien dijo: “Oí a mi padre, Ka‘b ibn Malik (ra), que era uno de los tres cuya contrición fue aceptada, decir que nunca dejó de acompañar al Mensajero de Allah ﷺ en ninguna expedición militar que este emprendiera, salvo en dos: la expedición de la Dificultad y la expedición de Badr”. Dijo: “Así pues, resolví ser sincero con el Mensajero de Allah ﷺ. Este llegó a media mañana, pues rara vez regresaba de un viaje en otro momento que no fuera la media mañana. Solía comenzar por la mezquita, donde rezaba dos ciclos de oración. El Profeta ﷺ prohibió que se nos dirigiera la palabra tanto a mí como a mis dos compañeros, pero no prohibió hablar con ningún otro de los que se habían quedado atrás. La gente evitó, por tanto, hablarnos. Permanecí así hasta que la situación se me hizo muy prolongada. Nada me preocupaba más que la posibilidad de morir y que el Profeta ﷺ no realizara la oración fúnebre por mí, o que muriese el Mensajero de Allah ﷺ y yo quedara ante la gente en aquella situación, de modo que ninguno de ellos me hablara ni realizara la oración fúnebre por mí. Entonces Allah reveló a Su Profeta ﷺ la aceptación de nuestro arrepentimiento cuando quedaba el último tercio de la noche. El Mensajero de Allah ﷺ se encontraba con Umm Salama (ra), y Umm Salama (ra) siempre se había mostrado bondadosa conmigo y se había interesado por mi situación. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘¡Umm Salama! El arrepentimiento de Ka‘b ha sido aceptado’. Ella preguntó: ‘¿No podría enviar a alguien para que le comunique la buena noticia?’. Él respondió: ‘Entonces la gente se agolparía sobre vosotros y os impediría dormir durante el resto de la noche’. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ hubo realizado la oración del alba, anunció que Allah había aceptado nuestro arrepentimiento. Cuando recibía una buena noticia, su rostro se iluminaba hasta parecer un fragmento de la luna. Nosotros éramos los tres cuya situación había quedado aplazada, a diferencia de la de aquellos cuyas excusas fueron aceptadas, hasta que Allah reveló la aceptación de nuestro arrepentimiento. En cuanto a los que, entre quienes se habían quedado atrás, mintieron al Mensajero de Allah ﷺ y presentaron excusas falsas, cuando fueron mencionados se los describió de la peor manera en que jamás se haya descrito a nadie. Allah, glorificado sea, dijo: ‘Se excusarán ante vosotros cuando regreséis a ellos. Di: “No os excuséis, pues no os creeremos. Allah ya nos ha informado acerca de vosotros. Allah verá vuestras obras, y también Su Mensajero”’, hasta el final de la aleya».

Nos relató Yahya ibn Bukayr: nos relató Al-Layth, de Uqayl, de Ibn Shihab, de Abd al-Rahman ibn ‘Abdullah ibn Ka‘b ibn Malik, que ‘Abdullah ibn Ka‘b ibn Malik —quien era el guía de Ka'b ibn Malik— dijo: «Oí a Ka'b ibn Malik relatar lo sucedido cuando se quedó atrás en la expedición de Tabuk. Por Allah, no conozco a nadie a quien Allah haya favorecido, en lo referente a decir la verdad, mejor de lo que me favoreció a mí. Desde que se lo mencioné al Mensajero de Allah ﷺ hasta el día de hoy, nunca he dicho deliberadamente una mentira. Y Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló a Su Mensajero ﷺ: “Ciertamente, Allah aceptó el arrepentimiento del Profeta ﷺ y de los emigrantes…”, hasta Sus palabras: “…y estad con los veraces”».

Nos narró Abu al-Yaman: nos informó Shuayb, de al-Zuhri, quien dijo: me informó Ibn al-Sabbaq que Zayd ibn Thabit al-Ansari (ra), que era uno de quienes escribían la Revelación, dijo: «Abu Bakr mandó llamarme después de la matanza de la gente de al-Yamama, y Umar se encontraba con él. Abu Bakr dijo: “Umar ha venido a verme y me ha dicho: ‘La matanza se ha recrudecido entre la gente el día de al-Yamama, y temo que la matanza se recrudezca entre los recitadores del Corán en otros campos de batalla y que, con ello, se pierda gran parte del Corán, a menos que lo recopilemos. Por eso, considero que debes recopilar el Corán’”. Abu Bakr prosiguió: “Le dije a Umar: ‘¿Cómo voy a hacer algo que el Mensajero de Allah ﷺ no hizo?’. Umar respondió: ‘¡Por Allah, es algo bueno!’. Umar no dejó de insistirme al respecto hasta que Allah abrió mi corazón a ello, y acabé viendo lo mismo que veía Umar”». Zayd ibn Thabit dijo: «Umar estaba sentado junto a él, sin hablar. Entonces Abu Bakr me dijo: “Eres un joven inteligente y no albergamos sospecha alguna sobre ti. Escribías la Revelación para el Mensajero de Allah ﷺ, así que busca el Corán y recopílalo”. ¡Por Allah!, si me hubiera encargado trasladar una montaña de entre las montañas, no me habría resultado más pesado que lo que me ordenó acerca de recopilar el Corán. Dije: “¿Cómo vais a hacer algo que el Profeta ﷺ no hizo?”. Abu Bakr respondió: “¡Por Allah, es algo bueno!”. No dejé de insistirle hasta que Allah abrió mi corazón a aquello a lo que había abierto los corazones de Abu Bakr y Umar. Entonces me puse en pie y busqué el Corán, recopilándolo de los fragmentos escritos, los omóplatos, los tallos de hojas de palmera y la memoria de los hombres, hasta que encontré dos aleyas de la sura al-Tawba en poder de Juzayma al-Ansari que no encontré en poder de ninguna otra persona: “Ciertamente, os ha llegado un Mensajero salido de vosotros mismos; le resulta penoso que sufráis, se preocupa por vosotros…”, hasta el final de ambas. Las hojas en las que se recopiló el Corán permanecieron en poder de Abu Bakr hasta que Allah se lo llevó; después, en poder de Umar hasta que Allah se lo llevó; y después, en poder de Hafsa, hija de Umar». Lo transmitieron asimismo Uthman ibn Umar y Al-Layth, de Yunus, de Ibn Shihab. Al-Layth dijo: «Me narró ‘Abd al-Rahman ibn Jalid, de Ibn Shihab», y dijo: «En poder de Abu Juzayma al-Ansari». Musa dijo, de Ibrahim: «Nos narró Ibn Shihab: “En poder de Abu Juzayma”». También lo transmitió Ya'qub ibn Ibrahim, de su padre, Abi Hazim. Abu Thabit dijo: «Nos narró Ibrahim», y dijo: «En poder de Juzayma, o de Abu Juzayma».

Me relató Muhammad ibn Bashshar: nos relató Ghundar: nos relató Shu'ba, de Abu Bishr, de Sa'id ibn Yubair, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: El Profeta ﷺ llegó a Medina mientras los judíos ayunaban el día de Ashura. Dijeron: «Este es el día en que Musa (as) venció a Firaun». Entonces el Profeta ﷺ dijo a sus compañeros: «Vosotros tenéis más derecho sobre Musa (as) que ellos; así pues, ayunad».

Nos relató al-Hasan ibn Muhammad ibn Sabbah: nos relató Hajjaj, quien dijo: Ibn Jurayj dijo: «Muhammad ibn Abbad ibn Ya‘far me informó de que oyó a Ibn Abbas (ra) recitar: “Ciertamente, ellos repliegan sus pechos”. Le pregunté acerca de ello y respondió: “Había personas que sentían vergüenza de hacer sus necesidades y quedar expuestas al cielo, y de mantener relaciones con sus esposas y quedar expuestas al cielo; por eso, esto fue revelado acerca de ellas”».

Me relató Ibrahim ibn Musa: nos informó Hisham, de Ibn Jurayj; y me informó Muhammad ibn Abbad ibn Ya‘far que Ibn Abbas recitó: «Ciertamente, ellos pliegan sus pechos». Dije: «Abu al-‘Abbas, ¿qué significa “pliegan sus pechos”?». Respondió: «El hombre mantenía relaciones íntimas con su esposa y sentía vergüenza, o se retiraba para hacer sus necesidades y sentía vergüenza; entonces fue revelado: “Ciertamente, ellos doblan sus pechos”».

Nos relató al-Humaydi: nos relató Sufyan: nos relató ‘Amr, quien dijo: Ibn Abbas (ra) recitó: «Ciertamente, pliegan sus pechos para ocultarse de Él. Pero, aun cuando se cubren con sus vestiduras…». Otro narrador transmitió de Ibn Abbas (ra): «Se cubren» significa que se tapan la cabeza; «se angustió por ellos» significa que tuvo una mala impresión de su pueblo; «y se sintió constreñido por ellos», por sus huéspedes; «en una parte de la noche», en su oscuridad. Y Mujahid dijo: «Me vuelvo arrepentido» significa: regreso.

Abu al-Yaman nos relató: Shuayb nos informó: Abu al-Zinad nos relató, de al-A‘raj, de Abu Hurayra (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Allah, Poderoso y Majestuoso, dijo: “Gasta y Yo gastaré en ti”». Y dijo: «La mano de Allah está llena; ningún gasto la merma, y dispensa abundantemente noche y día». Y dijo: «¿Habéis reparado en cuánto ha gastado desde que creó el cielo y la tierra? Pues, ciertamente, eso no ha mermado lo que hay en Su mano. Su Trono estaba sobre el agua y en Su mano está la balanza: Él abaja y eleva». {I‘taraka} sigue el patrón ifta‘alta y procede de ‘arawtuhu, es decir: «lo alcancé»; de ahí también ya‘ruhu e i‘tarani. {La toma por el copete}, es decir, está bajo Su dominio y Su autoridad. ‘Anid, ‘anud y ‘anid significan lo mismo; es una intensificación de la soberbia. {Ista‘marakum}: «os hizo pobladores». A‘martuhu al-dar, y esta es ‘umra, significa: «hice que la casa fuera suya». {Nakirahum}, ankarahum e istankarahum significan lo mismo. {Hamid, Mayid}: es como si fa‘il procediera de mayid. Mahmud procede de hamida. Siyyil significa «fuerte y grande». Siyyil y siyyin significan lo mismo, pues la lam y la nun son letras hermanas. Y Tamim ibn Muqbil dijo: «Y hombres de infantería que golpean los cascos blancos a plena luz, con golpes que los héroes se recomendaron asestar con gran fuerza».

Musaddad nos relató: Yazid ibn Zuray‘ nos relató: Sa‘id y Hisham nos relataron; ambos dijeron: Qatada nos relató, de Safwan ibn Muhriz, quien dijo: Mientras Ibn Umar (ra) circunvalaba la Kaaba, se le acercó un hombre y dijo: «¡Abu Abd al-Rahman!», o bien dijo: «¡Ibn Umar! ¿Oíste al Profeta ﷺ hablar acerca de la conversación privada?». Respondió: «Oí al Profeta ﷺ decir: “El creyente será acercado a su Señor —y Hisham dijo: ‘El creyente se acercará’— hasta que Él lo cubra con Su protección y le haga reconocer sus pecados: ‘¿Reconoces tal pecado?’. Él responderá: ‘Lo reconozco’. Dirá: ‘Señor mío, lo reconozco’, dos veces. Entonces Él dirá: ‘Lo oculté en el mundo y hoy te lo perdono’. Después se plegará el registro de sus buenas obras. En cuanto a los otros —o a los incrédulos—, se proclamará ante todos los testigos: ‘Estos son quienes mintieron acerca de su Señor’”».

Nos narró Sadaqa ibn al-Fadl: nos informó Abu Muawiya: nos narró Burayd ibn Abi Burda, de Abu Burda, de Abu Musa (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Ciertamente, Allah da plazo al injusto, pero, cuando lo prende, no lo deja escapar».

Musaddad nos relató: Yazid —que es Ibn Zuray‘— nos relató: Sulayman al-Taymi nos relató, de Abu ‘Uthman, de Ibn Mas‘ud (ra), que un hombre besó a una mujer y después acudió al Mensajero de Allah ﷺ y se lo contó. Entonces le fue revelado: «Observa la oración en los dos extremos del día y en las primeras horas de la noche. Ciertamente, las buenas obras borran las malas acciones. Esto es un recordatorio para quienes recuerdan». El hombre preguntó: «¿Esto es para mí?». Él respondió: «Para quien obre conforme a ello de mi comunidad».

Y dijo: Nos narró Abdullah ibn Muhammad; nos narró Abd al-Samad, de Abd al-Rahman ibn ‘Abdullah ibn Dinar, de su padre, de ‘Abdullah ibn Umar (ra), del Profeta ﷺ, quien dijo: «El noble, hijo del noble, hijo del noble, hijo del noble, es Yusuf ibn Ya‘qub ibn Ishaq ibn Ibrahim (as)»

Me narró Muhammad: nos informó Abda, de ‘Ubaydullah, de Sa‘id ibn Abi Sa‘id, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: Le preguntaron al Mensajero de Allah ﷺ: «¿Cuál de las personas es la más noble?». Respondió: «La más noble de ellas ante Allah es la que más temor de Allah tiene». Dijeron: «No es acerca de esto sobre lo que te preguntamos». Dijo: «Entonces, la persona más noble es Yusuf (as), profeta de Allah, hijo de un profeta de Allah, hijo de un profeta de Allah, hijo del amigo íntimo de Allah». Dijeron: «No es acerca de esto sobre lo que te preguntamos». Dijo: «Entonces, ¿me preguntáis acerca de los linajes de los árabes?». Dijeron: «Sí». Dijo: «Los mejores de vosotros en la época de la ignorancia son los mejores de vosotros en el islam, cuando adquieren comprensión de la religión». Abu Usama también lo transmitió de ‘Ubaydullah.

Nos relató ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Abdullah: nos relató Ibrahim ibn Sa'd, de Salih, de Ibn Shihab. Él dijo: Y nos relató al-Hajjaj: nos relató Abdullah ibn Umar an-Numayri: nos relató Yunus ibn Yazid al-Ayli, quien dijo: Oí a al-Zuhri decir: Oí a ‘Urwa ibn al-Zubayr, a Sa'id ibn al-Musayyab, a ‘Alqama ibn Waqqas y a ‘Ubaydullah ibn ‘Abdullah relatar el suceso de Aisha (ra), esposa del Profeta ﷺ, cuando los autores de la calumnia dijeron sobre ella lo que dijeron y Allah declaró su inocencia. Cada uno de ellos me relató una parte del relato. El Profeta ﷺ dijo: «Si eres inocente, Allah hará patente tu inocencia; pero, si has cometido algún pecado, pide perdón a Allah y arrepiéntete ante Él». Yo dije: «Por Allah, no encuentro otro ejemplo que el de Abu Yusuf (as): “Así pues, una hermosa paciencia; y Allah es Aquel cuya ayuda se implora frente a lo que describís”». Entonces Allah reveló: «Ciertamente, quienes trajeron la calumnia...», las diez aleyas.

Nos relató Musa: nos relató Abu Awana, de Husayn, de Abu Wa’il, quien dijo: Me relató Masruq ibn al-Ajda‘, quien dijo: Me relató Umm Ruman, que era la madre de Aisha. Dijo: Mientras Aisha y yo estábamos juntas, le sobrevino la fiebre, y el Profeta ﷺ dijo: «Quizá se deba a cierto relato que se está contando».

Me relató Ahmad ibn Sa‘id: nos relató Bishr ibn Umar: nos relató Shu'ba, de Sulayman, de Abu Wa’il, de ‘Abdullah ibn Mas‘ud (ra), quien dijo: «Hayta laka». Dijo: «Nosotros únicamente la leemos tal como nos la enseñaron». «Su morada»: su lugar de residencia. «Ambos encontraron»: ambos hallaron. «Encontraron a sus padres». «Encontramos». Y se transmitió de Ibn Mas‘ud (ra): «Pero tú te asombraste mientras ellos se burlan».

Nos relató al-Humaydi: nos relató Sufyan, de al-A‘mash, de Muslim, de Masruq, de ‘Abdullah (ra), que, cuando Quraysh tardó en aceptar el islam ante el Profeta ﷺ, este dijo: «Allah, encárgate de ellos con siete años como los siete de Yusuf (as)». Entonces les sobrevino un año de sequía que arrasó con todo, hasta el punto de que comieron huesos. El hombre miraba al cielo y veía entre él y el cielo algo semejante al humo. Allah dijo: «Espera, pues, el día en que el cielo traiga un humo evidente». Allah dijo: «En verdad, retiraremos el castigo por un poco de tiempo; ciertamente, vosotros reincidiréis». ¿Acaso se les retirará el castigo el Día de la Resurrección? El humo ya pasó y el gran golpe también pasó.

Said ibn Talid nos relató: ‘Abd al-Rahman ibn al-Qasim nos relató, de Bakr ibn Mudar, de ‘Amr ibn al-Harith, de Yunus ibn Yazid, de Ibn Shihab, de Sa'id ibn al-Musayyab y de Abu Salama ibn Abd al-Rahman, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Que Allah tenga misericordia de Lut (as). Ciertamente, se refugiaba en un apoyo firme. Si yo hubiera permanecido en prisión tanto tiempo como permaneció Yusuf (as), habría respondido al emisario. Y nosotros tenemos más derecho que Ibrahim (as), cuando Él le dijo: “¿Acaso no crees?”. Dijo: “Claro que sí, pero es para que mi corazón quede sosegado”».

Nos relató ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Abdullah: nos relató Ibrahim ibn Sa'd, de Salih, de Ibn Shihab, quien dijo: «‘Urwa ibn al-Zubayr me informó, de Aisha (ra), que esta le dijo, cuando él le preguntó acerca de las palabras de Allah, el Altísimo: “Hasta que los mensajeros perdieron la esperanza…”. Él dijo: “Pregunté: ‘¿Pensaron que se les había mentido o que habían sido desmentidos?’”. Aisha respondió: “Habían sido desmentidos”. Dije: “Pero ellos tenían la certeza de que sus pueblos los habían desmentido, de modo que no se trataba de una mera suposición”. Ella respondió: “Sí, por mi vida, ciertamente tenían la certeza de ello”. Entonces le dije: “¿Y pensaron que se les había mentido?”. Ella respondió: “¡Que Allah nos proteja! Los mensajeros jamás pensarían eso de su Señor”. Pregunté: “Entonces, ¿qué significa esta aleya?”. Ella respondió: “Se refiere a los seguidores de los mensajeros que creyeron en su Señor y dieron crédito a los mensajeros. La prueba se prolongó para ellos y el auxilio tardó en llegarles, hasta que los mensajeros perdieron la esperanza respecto de quienes los habían desmentido de entre sus pueblos y pensaron que sus seguidores también los habían desmentido. En ese momento les llegó el auxilio de Allah”».

Nos relató Abu al-Yaman; nos informó Shuayb, de al-Zuhri, quien dijo: «Me informó Urwa, y yo dije: “Quizá sea {fueron desmentidos}, con lectura aligerada”. Ella dijo: “¡Allah no lo permita!”. Y relató algo semejante».

Me narró Ibrahim ibn al-Mundhir: «Nos narró Ma‘n, quien dijo: “Me narró Malik, de Abdullah ibn Dinar, de Ibn Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘Las llaves de lo oculto son cinco y nadie las conoce salvo Allah. Nadie sabe lo que sucederá mañana salvo Allah; nadie sabe lo que menguan los úteros salvo Allah; nadie sabe cuándo llegará la lluvia salvo Allah; ningún alma sabe en qué tierra morirá; y nadie sabe cuándo llegará la Hora salvo Allah’”».

Me relató Ubayd ibn Isma'il, de Abu Usama, de ‘Ubaydullah, de Nafi, de Ibn Umar (ra), quien dijo: «Estábamos con el Mensajero de Allah ﷺ cuando dijo: “Decidme qué árbol se parece —o es como— al hombre musulmán: sus hojas no se caen, ni..., ni..., ni..., y da su fruto en todo tiempo”». Ibn Umar dijo: «Se me ocurrió que era la palmera, pero vi que Abu Bakr y Umar no hablaban, así que me desagradó hablar». Como no dijeron nada, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Es la palmera». Cuando nos levantamos, le dije a Umar: «Padre mío, por Allah, se me había ocurrido que era la palmera». Él preguntó: «¿Qué te impidió hablar?». Respondió: «Vi que vosotros no hablabais, así que me desagradó hablar o decir algo». Umar dijo: «Que lo hubieras dicho me habría gustado más que poseer tal y tal cosa».

Nos relató Abu al-Walid: nos relató Shu'ba, quien dijo: «Me informó Alqama ibn Marthad, quien dijo: “Oí a Sa'd ibn 'Abida transmitir de al-Bara ibn Azib (ra) que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘Cuando al musulmán se le pregunta en la tumba, atestigua que no hay divinidad salvo Allah y que Muhammad ﷺ es el Mensajero de Allah. A esto se refiere Su palabra: {Allah mantiene firmes a quienes creen mediante la palabra firme, tanto en la vida mundana como en la otra vida}’”».

Nos narró Ali ibn Abdullah: nos narró Sufyan, de ‘Amr, de Ata, quien oyó a Ibn Abbas (ra) decir acerca de: «¿Acaso no has visto a quienes cambiaron la gracia de Allah por la incredulidad?»: «Son los incrédulos de entre la gente de La Meca».

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató Sufyan, de ‘Amr, de Ikrima, de Abu Hurayra (ra), quien lo elevó hasta el Profeta ﷺ, que dijo: «Cuando Allah decreta un asunto en el cielo, los ángeles baten sus alas, sometidos ante Su palabra, cuyo sonido es como el de una cadena sobre una piedra lisa —Ali dijo, y otro narrador también dijo: “una piedra lisa”—, y aquello los atraviesa. Cuando el temor se aparta de sus corazones, preguntan: “¿Qué ha dicho vuestro Señor?”. Responden a quien ha preguntado: “La verdad, y Él es el Altísimo, el Grandioso”. Entonces los que escuchan furtivamente oyen esa palabra. Los que escuchan furtivamente se colocan así, uno encima de otro —Sufyan lo describió con la mano: separó los dedos de la mano derecha y los dispuso unos encima de otros—. Puede que el meteoro alcance al que escucha antes de que este se la transmita a su compañero y lo queme; y puede que no lo alcance hasta que se la haya transmitido al que está inmediatamente debajo de él, y este al que está más abajo, hasta que la hagan llegar a la tierra —y puede que Sufyan dijera: “hasta que llegue a la tierra”—. Entonces se deposita en la boca del hechicero, quien añade a ella cien mentiras, y le creen. Así, dicen: “¿Acaso no nos informó de que tal día sucedería tal y tal cosa, y comprobamos que era verdad?”. Esto se debe a la palabra que fue oída en el cielo»

Nos narró Ibrahim ibn al-Mundhir: nos narró Ma‘n, quien dijo: me narró Malik, de Abdullah ibn Dinar, de ‘Abdullah ibn Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo acerca de los habitantes de al-Hijr: «No entréis en los lugares de estas gentes a menos que estéis llorando. Y, si no estáis llorando, no entréis en ellos, no sea que os alcance algo semejante a lo que les alcanzó a ellos».

Me narró Muhammad ibn Bashshar: nos narró Ghundar; nos narró Shu'ba, de Khubayb ibn Abd al-Rahman, de Hafs ibn Asim, de Abi Sa'id ibn al-Mu'alla (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ pasó junto a mí mientras yo estaba rezando y me llamó, pero no acudí a él hasta que terminé de rezar. Después fui a verlo y me preguntó: “¿Qué te impidió acudir?”. Respondí: “Estaba rezando”. Él dijo: “¿Acaso no ha dicho Allah: {¡Oh, creyentes! Responded a Allah y al Mensajero cuando os llame}?”. Luego dijo: “¿Quieres que te enseñe la sura más grandiosa del Corán antes de que salga de la mezquita?”. El Profeta ﷺ se dispuso a salir de la mezquita, así que se lo recordé, y dijo: “{Alabado sea Allah, Señor de los mundos}. Esta es las siete aleyas reiteradas y el Corán grandioso que me ha sido concedido”».

Adam nos narró: Ibn Abi Dhi'b nos narró: Sa‘id al-Maqburi nos narró, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «La Madre del Corán son las siete aleyas repetidas y el Grandioso Corán».

Me relató Ya'qub ibn Ibrahim: nos relató Hushaym: nos informó Abu Bishr, de Sa'id ibn Yubair, de Ibn Abbas (ra), acerca de: «Quienes dividieron el Corán en partes». Dijo: «Son la Gente del Libro: lo dividieron en partes, creyeron en una parte de él y rechazaron otra».

Me relató Ubayd Allah ibn Musa, de al-A‘mash, de Abi Zabyan, de Ibn Abbas (ra), acerca de «tal como hicimos descender sobre quienes dividieron», que dijo: «Creyeron en una parte y rechazaron otra parte: los judíos y los cristianos».

Nos narró Musa ibn Ismail: nos narró Harun ibn Musa, Abu ‘Abdullah al-A‘war, de Shu‘ayb, de Anas ibn Malik (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ solía suplicar: «Me refugio en Ti de la avaricia, la pereza, la decrepitud de la vejez, el castigo de la tumba, la prueba del Dajjal y la prueba de la vida y la muerte».

Nos relató Adam: nos relató Shu'ba, de Abu Ishaq, quien dijo: Oí a ‘Abd al-Rahman ibn Yazid decir: Oí a Ibn Mas‘ud (ra) decir acerca de Bani Israil, al-Kahf y Maryam: «Estas se cuentan entre las antiguas primeras y forman parte de mis antiguas adquisiciones». Ibn Abbas dijo: «{Y moverán la cabeza}» significa: «la sacudirán». Y otro dijo: «Tu diente se ha movido», es decir, se ha desplazado.

Nos narró Abdan: nos narró Abdullah: nos informó Yunus. Y, por otra cadena, nos narró Ahmad ibn Salih: nos narró Anbasa: nos narró Yunus, de Ibn Shihab, quien dijo: Ibn al-Musayyab dijo que Abu Huraira (ra) dijo: «La noche en que el Mensajero de Allah ﷺ fue llevado en el viaje nocturno, le presentaron en Iliya dos copas: una de vino y otra de leche. Las miró y tomó la leche. Jibril dijo: “Alabado sea Allah, que te ha guiado hacia la disposición natural. Si hubieras tomado el vino, tu comunidad se habría extraviado”».

Nos narró Ahmad ibn Salih: nos narró Ibn Wahb, quien dijo: me informó Yunus, de Ibn Shihab, quien dijo: Abu Salama dijo: Oí a Jabir ibn ‘Abdullah (ra) decir: Oí al Profeta ﷺ decir: «Cuando Quraysh me desmintió, me puse de pie en al-Hijr, y Allah hizo aparecer ante mí Bayt al-Maqdis. Entonces comencé a informarles de sus características mientras lo contemplaba». Ya‘qub ibn Ibrahim añadió: nos narró el sobrino de Ibn Shihab, de su tío: «Cuando Quraysh me desmintió cuando fui llevado de noche a Bayt al-Maqdis...», y relató algo semejante. «Qasifan»: un viento que destroza todo cuanto encuentra.

Nos contó Ali ibn Abdullah: nos contó Sufyan: nos informó Mansur, de Abu Wa’il, de ‘Abdullah (ra), quien dijo: «En la época de la ignorancia, cuando los miembros de una tribu aumentaban en número, solíamos decir: “Los Banu Fulán se han vuelto numerosos”». Nos contó al-Humaydi: nos contó Sufyan, y dijo: «Se han vuelto numerosos».

Nos relató Muhammad ibn Muqatil: nos informó Abdullah; nos informó Abu Hayyan al-Taymi, de Abu Zur‘a ibn ‘Amr ibn Jarir, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: Le llevaron carne al Mensajero de Allah ﷺ, y le ofrecieron la pata delantera, que era de su agrado. Le dio un mordisco y después dijo: «Yo seré el señor de la humanidad el Día de la Resurrección. ¿Sabéis por qué? Allah reunirá a los primeros y a los últimos en una sola llanura, de modo que la voz del convocante les llegará a todos y la vista los abarcará a todos. El sol se acercará, y la angustia y la aflicción alcanzarán a la gente hasta un grado que no podrán soportar ni aguantar. Entonces la gente dirá: “¿No veis la situación a la que habéis llegado? ¿No buscáis a alguien que interceda por vosotros ante vuestro Señor?”. Unos dirán a otros: “Id a Adam”. Acudirán a Adam (as) y le dirán: “Tú eres el padre de la humanidad. Allah te creó con Su mano, insufló en ti de Su espíritu y ordenó a los ángeles que se postraran ante ti. Intercede por nosotros ante tu Señor. ¿No ves la situación en la que estamos? ¿No ves hasta dónde hemos llegado?”. Adam dirá: “Ciertamente, hoy mi Señor se ha enojado con un enojo como nunca antes había tenido y como nunca después tendrá. Me prohibió acercarme al árbol, pero Le desobedecí. ¡Mi propia alma, mi propia alma, mi propia alma! Id a otro; id a Nuh”. Acudirán a Nuh y le dirán: “¡Nuh! Tú eres el primero de los mensajeros enviados a los habitantes de la Tierra, y Allah te llamó siervo agradecido. Intercede por nosotros ante tu Señor. ¿No ves la situación en la que estamos?”. Él dirá: “Ciertamente, mi Señor, poderoso y majestuoso, se ha enojado hoy con un enojo como nunca antes había tenido y como nunca después tendrá. Se me concedió una súplica, y la empleé contra mi pueblo. ¡Mi propia alma, mi propia alma, mi propia alma! Id a otro; id a Ibrahim”. Acudirán a Ibrahim y le dirán: “¡Ibrahim! Tú eres el profeta de Allah y Su íntimo amigo entre los habitantes de la Tierra. Intercede por nosotros ante tu Señor. ¿No ves la situación en la que estamos?”. Él les dirá: “Ciertamente, mi Señor se ha enojado hoy con un enojo como nunca antes había tenido y como nunca después tendrá. Yo dije tres mentiras” —Abu Hayyan las mencionó en el hadiz—. “¡Mi propia alma, mi propia alma, mi propia alma! Id a otro; id a Musa”. Acudirán a Musa y le dirán: “¡Musa! Tú eres el Mensajero de Allah. Allah te favoreció sobre la gente con Su mensaje y con Su palabra. Intercede por nosotros ante tu Señor. ¿No ves la situación en la que estamos?”. Él dirá: “Ciertamente, mi Señor se ha enojado hoy con un enojo como nunca antes había tenido y como nunca después tendrá. Yo maté a una persona cuya muerte no se me había ordenado. ¡Mi propia alma, mi propia alma, mi propia alma! Id a otro; id a ‘Isa”. Acudirán a ‘Isa y le dirán: “¡‘Isa! Tú eres el Mensajero de Allah y Su palabra, que Él transmitió a Maryam, y un espíritu procedente de Él. Hablaste a la gente cuando aún eras un niño en la cuna. Intercede por nosotros. ¿No ves la situación en la que estamos?”. ‘Isa dirá: “Ciertamente, mi Señor se ha enojado hoy con un enojo como nunca antes había tenido y como nunca después tendrá” —y no mencionará ningún pecado—. “¡Mi propia alma, mi propia alma, mi propia alma! Id a otro; id a Muhammad ﷺ”. Acudirán a Muhammad ﷺ y le dirán: “¡Muhammad! Tú eres el Mensajero de Allah y el sello de los profetas. Allah te ha perdonado tus faltas pasadas y futuras. Intercede por nosotros ante tu Señor. ¿No ves la situación en la que estamos?”. Entonces partiré, llegaré hasta debajo del Trono y caeré postrado ante mi Señor, poderoso y majestuoso. Después, Allah me inspirará alabanzas y bellos elogios dirigidos a Él que no había inspirado a nadie antes que a mí. Luego se dirá: “¡Muhammad! Levanta la cabeza. Pide y se te concederá; intercede y tu intercesión será aceptada”. Levantaré la cabeza y diré: “¡Mi comunidad, Señor mío! ¡Mi comunidad, Señor mío!”. Entonces se dirá: “¡Muhammad! Haz entrar por la puerta derecha de las puertas del Paraíso a aquellos de tu comunidad que no deban rendir cuentas; y compartirán con el resto de la gente las demás puertas”. Después dijo: “Por Aquel en Cuya mano está mi alma, la distancia entre las dos hojas de una de las puertas del Paraíso es como la distancia entre La Meca y Himyar, o como la distancia entre La Meca y Busra”».

Me relató Ishaq ibn Nasr: nos relató Abd al-Razzaq, de Ma‘mar, de Hammam, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, quien dijo: «A Dawud (as) se le facilitó la recitación. Solía ordenar que ensillaran su montura y recitaba antes de que terminaran».

Me relató ‘Amr ibn ‘Ali: nos relató Yahya: nos relató Sufyan: me relató Sulayman, de Ibrahim, de Abu Ma‘mar, de ‘Abdullah (ra), acerca de: «[buscan] el medio de acercarse a su Señor». Dijo: «Había unas personas de entre los seres humanos que adoraban a unas personas de entre los yinn. Entonces los yinn abrazaron el islam, mientras que aquellos se aferraron a su religión». Al-Ashja‘i añadió, de Sufyan, de al-A‘mash: «Di: Invocad a aquellos que pretendéis».

Nos relató Bishr ibn Jalid: nos informó Muhammad ibn Ya‘far, de Shu'ba, de Sulayman, de Ibrahim, de Abu Ma‘mar, de ‘Abdullah (ra), acerca de esta aleya: «Aquellos a quienes invocan buscan el medio de acercarse a su Señor». Dijo: «Unas personas de entre los genios eran adoradas, pero abrazaron el islam».

Nos narró Ali ibn Abdullah: nos narró Sufyan, de ‘Amr, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), acerca de: «Y no hicimos de la visión que te mostramos sino una prueba para la gente». Dijo: «Fue una visión con los propios ojos que le fue mostrada al Mensajero de Allah ﷺ la noche en que fue llevado en el Viaje Nocturno». Y acerca de: «Y el árbol maldito», dijo: «Es el árbol del Zaqqum».

Me narró Abdullah ibn Muhammad: nos narró Abd al-Razzaq: nos informó Ma'mar, de al-Zuhri, de Abu Salama e Ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra (ra), que el Profeta ﷺ dijo: «La oración en congregación supera a la oración de una persona sola en veinticinco grados, y los ángeles de la noche y los ángeles del día se reúnen en la oración del alba». Abu Huraira dijo: «Recitad, si queréis: “Y la recitación del alba; ciertamente, la recitación del alba es presenciada”».

Me narró Isma‘il ibn Aban: nos narró Abu al-Ahwas, de Adam ibn ‘Ali, quien dijo: Oí a Ibn Umar (ra) decir: «Ciertamente, el Día de la Resurrección, las gentes estarán arrodilladas; cada comunidad seguirá a su profeta y dirán: “¡Fulano!, intercede”. Hasta que la intercesión llegue al Profeta ﷺ. Ese será el día en que Allah lo elevará a la Estación Alabada».

Nos narró Ali ibn ‘Ayyash: nos narró Shu‘ayb ibn Abu Hamza, de Muhammad ibn al-Munkadir, de Yabir ibn ‘Abdullah (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «A quien, al oír la llamada, diga: “Allah, Señor de esta llamada perfecta y de la oración que va a establecerse, concede a Muhammad ﷺ el medio de acercamiento y la excelencia, y elévalo a la posición digna de alabanza que le prometiste”, le será concedida mi intercesión el Día de la Resurrección».

Nos relató al-Humaydi: nos relató Sufyan, de Ibn Abi Najih, de Mujahid, de Abu Ma‘mar, de ‘Abdullah ibn Mas‘ud (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ entró en La Meca cuando alrededor de la Casa había trescientos sesenta ídolos. Entonces comenzó a golpearlos con un palo que llevaba en la mano mientras decía: “Ha llegado la verdad y se ha desvanecido la falsedad; ciertamente, la falsedad está destinada a desvanecerse”. “Ha llegado la verdad, y la falsedad no puede iniciar nada ni repetirlo”».

Nos relató Umar ibn Hafs ibn Ghiyath: «Nos relató mi padre: nos relató Al-A‘mash, quien dijo: me relató Ibrahim, de ‘Alqama, de ‘Abdullah (ra), quien dijo: Mientras yo estaba con el Profeta ﷺ en un campo de cultivo, y él se apoyaba en una rama de palmera, pasaron unos judíos. Algunos se dijeron a otros: “Preguntadle acerca del espíritu”. Uno dijo: “¿Qué os hace dudar respecto a él?”. Y otros dijeron: “No os responderá con nada que os desagrade”. Entonces dijeron: “Preguntadle”. Así pues, le preguntaron acerca del espíritu. El Profeta ﷺ guardó silencio y no les respondió nada. Entonces comprendí que estaba recibiendo una revelación, por lo que permanecí en mi sitio. Cuando descendió la revelación, dijo: «Te preguntan acerca del espíritu. Di: “El espíritu procede de la orden de mi Señor, y no se os ha concedido sino poco conocimiento”».

Nos relató Ya'qub ibn Ibrahim: nos relató Hushaym: nos relató Abu Bishr, de Sa'id ibn Yubair, de Ibn Abbas (ra), acerca de las palabras del Altísimo: «No recites en voz demasiado alta en tu oración ni lo hagas en voz demasiado baja». Dijo: «Fueron reveladas cuando el Mensajero de Allah ﷺ se ocultaba en La Meca. Cuando dirigía a sus compañeros en la oración, alzaba la voz al recitar el Corán. Cuando los politeístas lo oían, insultaban al Corán, a Quien lo había revelado y a quien lo había traído. Entonces Allah, el Altísimo, dijo a Su Profeta ﷺ: “No recites en voz demasiado alta en tu oración”, es decir, en tu recitación, de modo que los politeístas la oigan e insulten al Corán; “ni lo hagas en voz demasiado baja”, de modo que tus compañeros no puedan oírte; “sino busca un término medio entre ambos extremos”».

Talq ibn Ghannam me relató: Za'ida nos relató, de Hisham, de Abi Hazim, de Aisha (ra), quien dijo: «Eso fue revelado acerca de la súplica».

Nos narró Ali ibn Abdullah: nos narró Ya'qub ibn Ibrahim ibn Sa'd: nos narró Abi, de Salih, de Ibn Shihab, quien dijo: Ali ibn Husayn me informó de que Husayn ibn ‘Ali le había informado, de ‘Ali (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ fue a visitarlo de noche, a él y a Fatima, y dijo: «¿Es que no rezáis?». «Conjeturando sobre lo desconocido»: sin que se haya esclarecido. «Furutan»: pesar. «Su pabellón»: semejante al pabellón y al recinto que rodea las tiendas. «Dialogaba con él»: procede de «diálogo». «Pero Él es Allah, mi Señor»: es decir, «pero yo digo: Él es Allah, mi Señor»; después se suprimió la letra alif y una de las dos letras nun se asimiló a la otra. «Zalaqan»: un lugar en el que ningún pie puede mantenerse firme. «Allí, la protección»: es el nombre verbal de «wali». «‘Uquban»: «‘aqiba», «‘uqba» y «‘uqba» significan lo mismo, y se refieren a la otra vida. «Qibalan», «qubulan» y «qabalan»: de nuevo. «Para refutar»: para eliminar; «dahd» es lo resbaladizo.

Nos relató al-Humaydi: nos relató Sufyan: nos relató ‘Amr ibn Dinar, quien dijo: me informó Said ibn Jubair, que dijo: Le dije a Ibn Abbas (ra): «Nauf al-Bakali sostiene que Musa (as), el compañero de al-Jádir (as), no es el mismo Musa (as) de los hijos de Israil». Ibn Abbas (ra) dijo: «¡Ha mentido el enemigo de Allah! Ubayy ibn Ka'b (ra) me relató que oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Ciertamente, Musa (as) se levantó para pronunciar un sermón entre los hijos de Israil y le preguntaron: ‘¿Quién es el más sabio de los hombres?’. Respondió: ‘Yo’. Allah lo reprendió por no haber atribuido el conocimiento a Él, y Allah le reveló: ‘Tengo un siervo en la confluencia de los dos mares que sabe más que tú’. Musa (as) dijo: ‘¡Señor mío! ¿Cómo puedo encontrarlo?’. Dijo: ‘Lleva contigo un pez y ponlo en una cesta; allí donde pierdas el pez, allí estará él’. Así pues, tomó un pez, lo puso en una cesta y partió acompañado de su joven servidor, Yusha ibn Nun (as). Cuando llegaron a la roca, apoyaron la cabeza y se durmieron. El pez se agitó dentro de la cesta, salió de ella y cayó al mar, abriéndose paso por él como por un túnel. Allah detuvo la corriente del agua alrededor del pez, de modo que esta quedó sobre él como un arco. Cuando Musa (as) despertó, su compañero olvidó informarle acerca del pez. Ambos siguieron caminando durante el resto de aquel día y aquella noche. A la mañana siguiente, Musa (as) dijo a su joven servidor: ‘Tráenos nuestra comida; verdaderamente, este viaje nuestro nos ha causado fatiga’. Musa (as) no sintió fatiga hasta que sobrepasó el lugar que Allah le había indicado. Su joven servidor le dijo: ‘¿Recuerdas cuando nos refugiamos junto a la roca? Pues olvidé el pez, y nadie sino Satanás hizo que me olvidara de mencionarlo. Y este se abrió paso hacia el mar de un modo asombroso’. El camino del pez había sido como un túnel, y aquello resultó asombroso para Musa (as) y su joven servidor. Musa (as) dijo: ‘Eso es lo que buscábamos’. Entonces regresaron sobre sus pasos, siguiendo sus propias huellas. Volvieron siguiendo sus huellas hasta llegar a la roca, y allí encontraron a un hombre cubierto con una prenda. Musa (as) lo saludó con el saludo de paz. Al-Jádir (as) dijo: ‘¿Cómo puede haber saludo de paz en tu tierra?’. Respondió: ‘Soy Musa (as)’. Preguntó: ‘¿El Musa (as) de los hijos de Israil?’. Respondió: ‘Sí. He venido a ti para que me enseñes algo de la rectitud que se te ha enseñado’. Dijo: ‘Ciertamente, no podrás tener paciencia conmigo. ¡Musa (as)! Yo poseo una parte del conocimiento de Allah que Él me ha enseñado y que tú desconoces, mientras que tú posees una parte del conocimiento de Allah que Allah te ha enseñado y que yo desconozco’. Musa (as) dijo: ‘Me encontrarás paciente, si Allah quiere, y no te desobedeceré en nada’. Al-Jádir (as) le dijo: ‘Si me sigues, no me preguntes por nada hasta que yo mismo te lo explique’. Entonces partieron caminando por la orilla del mar. Pasó un barco y hablaron con sus tripulantes para que los llevaran. Estos reconocieron a al-Jádir (as) y los llevaron sin cobrarles nada. Cuando ambos subieron al barco, de repente al-Jádir (as) arrancó con una azuela una de sus tablas. Musa (as) le dijo: ‘¡Esta gente nos ha llevado sin cobrarnos nada y tú has ido directamente a su barco y le has abierto una brecha para ahogar a sus ocupantes! Verdaderamente, has hecho algo gravísimo’. Dijo: ‘¿No te dije que no podrías tener paciencia conmigo?’. Musa (as) respondió: ‘No me reproches mi olvido ni me impongas una dificultad excesiva en este asunto mío’”. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “La primera vez que Musa (as) objetó fue por olvido”. Y dijo: “Llegó un pájaro, se posó en el borde del barco y dio un picotazo en el mar. Al-Jádir (as) le dijo: ‘Mi conocimiento y el tuyo, comparados con el conocimiento de Allah, no son sino como lo que este pájaro ha disminuido de este mar’. Después salieron del barco y, mientras caminaban por la orilla, al-Jádir (as) vio a un muchacho que jugaba con otros muchachos. Al-Jádir (as) le agarró la cabeza con la mano, se la arrancó con ella y lo mató. Musa (as) le dijo: ‘¿Has matado a una persona inocente sin que esta hubiera matado a nadie? Verdaderamente, has hecho algo abominable’. Dijo: ‘¿No te dije que no podrías tener paciencia conmigo?’. Y añadió: ‘Esto fue más grave que lo primero’. Musa (as) dijo: ‘Si después de esto vuelvo a preguntarte por algo, no sigas acompañándome, pues ya has recibido de mi parte una excusa suficiente’. Ambos siguieron adelante hasta que llegaron a los habitantes de una aldea. Pidieron comida a sus habitantes, pero estos se negaron a hospedarlos. Allí encontraron un muro que estaba a punto de derrumbarse —dijo: estaba inclinado—, y al-Jádir (as) se levantó y lo enderezó con sus propias manos. Musa (as) dijo: ‘Hemos venido a esta gente y no nos han dado de comer ni nos han hospedado. Si hubieras querido, podrías haber cobrado un salario por ello’. Dijo: ‘Esta es la separación entre tú y yo’, hasta Sus palabras: ‘Esa es la interpretación de aquello ante lo que no pudiste tener paciencia’”. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Ojalá Musa (as) hubiera tenido paciencia para que Allah nos hubiera relatado más noticias acerca de ambos”». Said ibn Jubair dijo: «Ibn Abbas (ra) recitaba: “Y delante de ellos había un rey que se apoderaba por la fuerza de toda embarcación en buen estado”; y también recitaba: “En cuanto al muchacho, era incrédulo, mientras que sus padres eran creyentes”».

Nos relató Ibrahim ibn Musa: nos informó Hisham ibn Yusuf que Ibn Jurayj les había informado, diciendo: me informaron Ya‘la ibn Muslim y ‘Amr ibn Dinar, de Said ibn Jubair —uno de ellos añadía cosas al relato del otro—, y también otros distintos de ambos; yo lo oí narrarlo de Sa‘id, quien dijo: «Estábamos en casa de Ibn Abbas (ra) cuando dijo: “Preguntadme”. Yo dije: “¡Oh, Abu Abbas! —que Allah haga que yo sea tu rescate—. En Kufa hay un predicador llamado Nauf que sostiene que no se trata del Musa de los hijos de Israil”. En cuanto a ‘Amr, me dijo que él respondió: “¡Ha mentido el enemigo de Allah!”. En cuanto a Ya‘la, me dijo que Ibn Abbas (ra) respondió: “Ubayy ibn Ka‘b (ra) me relató que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘Musa, Mensajero de Allah (as), exhortó un día a la gente hasta que los ojos derramaron lágrimas y los corazones se enternecieron. Luego se marchó, pero un hombre lo alcanzó y le preguntó: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Hay sobre la tierra alguien más sabio que tú?”. Respondió: “No”. Allah se lo reprochó porque no había atribuido el conocimiento a Allah. Se le dijo: “Sí”. Preguntó: “¡Señor mío! ¿Dónde está?”. Él respondió: “En la confluencia de los dos mares”. Musa preguntó: “¡Señor mío! Concédeme una señal mediante la cual pueda reconocerlo”’”. ‘Amr me dijo que respondió: “Será allí donde el pez se separe de ti”. Ya‘la me dijo que respondió: “Toma un pez muerto; será allí donde se le insufle el espíritu”. Así pues, tomó un pez, lo puso en un cesto y dijo a su joven sirviente: “No te encargo más que informarme del lugar donde el pez se separe de ti”. Este respondió: “No me has encargado gran cosa”. A esto se refiere la palabra de Aquel cuyo recuerdo es sublime: “Y cuando Musa dijo a su joven sirviente…”. Este era Yusha ibn Nun —esta identificación no procede de Sa‘id—. Mientras Musa se encontraba a la sombra de una roca, en un lugar húmedo, el pez comenzó a agitarse. Musa estaba dormido y su joven sirviente pensó: “No lo despertaré”. Cuando Musa despertó, el joven olvidó informárselo. El pez continuó agitándose hasta introducirse en el mar, y Allah detuvo para él el curso del agua, de modo que su rastro quedó como si estuviese marcado en una piedra. ‘Amr me dijo: “Así, como si su rastro estuviese marcado en una piedra”, y formó un círculo uniendo ambos pulgares con los dedos contiguos. Musa dijo: “Ciertamente, este viaje nuestro nos ha causado fatiga”. El joven respondió: “Allah ya te había librado de la fatiga” —estas palabras no proceden de Sa‘id—, y se lo contó. Entonces ambos regresaron y encontraron a Khidr. Uthman ibn Abi Sulayman me dijo que estaba sobre una alfombra verde en medio del mar. Said ibn Jubair dijo que estaba cubierto con su manto, con uno de sus extremos bajo los pies y el otro bajo la cabeza. Musa (as) lo saludó. Khidr se descubrió el rostro y dijo: “¿Acaso hay en mi tierra quien salude con el saludo de paz? ¿Quién eres?”. Respondió: “Soy Musa”. Preguntó: “¿El Musa de los hijos de Israil?”. Respondió: “Sí”. Preguntó: “¿Qué te trae?”. Musa contestó: “He venido para que me enseñes parte de la rectitud que se te ha enseñado”. Khidr dijo: “¿No te basta con tener en tus manos la Torá y con que te llegue la revelación? ¡Oh, Musa! Yo poseo un conocimiento que no te corresponde conocer, y tú posees un conocimiento que no me corresponde conocer”. Entonces un ave tomó con el pico un poco de agua del mar y Khidr dijo: “¡Por Allah! Mi conocimiento y el tuyo, comparados con el conocimiento de Allah, no son sino como lo que esta ave ha tomado del mar con su pico”. Cuando ambos subieron a la embarcación, encontraron unas pequeñas barcas de paso que transportaban a la gente de una orilla a la otra. Los barqueros reconocieron a Khidr y dijeron: “Es el siervo virtuoso de Allah” —preguntamos a Sa‘id: “¿Khidr?”, y respondió: “Sí”—, por lo que decidieron llevarlo sin cobrarle. Khidr hizo un agujero en la embarcación y clavó en él una estaca. Musa dijo: “¿Le has hecho un agujero para ahogar a sus ocupantes? Ciertamente, has cometido algo gravísimo”. Mujahid explicó: “Algo reprobable”. Khidr dijo: “¿No te dije que no serías capaz de tener paciencia conmigo?”. La primera objeción se debió al olvido, la segunda quedó condicionada y la tercera fue deliberada. Musa dijo: “No me reprendas por haber olvidado ni me impongas una dificultad excesiva en este asunto mío”. Después encontraron a un muchacho y Khidr lo mató. Ya‘la dijo que Sa‘id explicó: “Encontró a unos muchachos jugando, tomó a un muchacho incrédulo y agraciado, lo tendió en el suelo y después lo degolló con un cuchillo”. Musa dijo: “¿Has matado a una persona pura sin que ella hubiera matado a nadie, cuando aún no había cometido pecado?”. Ibn Abbas (ra) leía la palabra tanto “zakiyya” como “zākiya”, es decir, pura y sometida a Allah, del mismo modo que se dice “un muchacho puro”. Después ambos prosiguieron hasta encontrar un muro que amenazaba con derrumbarse, y Khidr lo enderezó. Sa‘id hizo con la mano un gesto así: levantó la mano y el muro quedó recto. Ya‘la dijo: “Creo que Sa‘id dijo que pasó la mano por él y este quedó recto”. Musa dijo: “Si hubieras querido, habrías podido recibir por ello un salario”. Sa‘id explicó: “Un salario con el que pudiéramos alimentarnos”. “Tras ellos había…”; Ibn Abbas (ra) leía: “Delante de ellos había un rey”. Según transmiten de alguien distinto de Sa‘id, aquel rey era Hudud ibn Budud. También sostienen que el muchacho asesinado se llamaba Yaisur. Había un rey que se apoderaba por la fuerza de toda embarcación. Por ello, Khidr dijo: “Quise que, cuando la embarcación pasara ante él, la dejase ir debido a su defecto. Cuando sus propietarios lo hubieran dejado atrás, la repararían y podrían beneficiarse de ella”. Algunos dicen que taparon el agujero con vidrio, y otros, que lo hicieron con alquitrán. Los padres del muchacho eran creyentes, mientras que él era incrédulo, y temimos que los abrumase con rebeldía e incredulidad; es decir, que el amor que sentían por él los llevase a seguirlo en su religión. Por eso quisimos que su Señor les concediera a cambio otro mejor que él en pureza —de acuerdo con las palabras de Musa: “¿Has matado a una persona pura?”— y más próximo en afecto. Ellos serían más compasivos con el segundo que con el primero, aquel a quien Khidr había matado. Alguien distinto de Sa‘id sostuvo que recibieron a cambio una niña. En cuanto a Dawud ibn Abi Asim, transmitió de más de una persona que, efectivamente, era una niña».

Me relató Qutayba ibn Sa‘id, quien dijo: Me relató Sufyan ibn Uyayna, de ‘Amr ibn Dinar, de Sa'id ibn Yubair, quien dijo: Le dije a Ibn Abbas: «Nauf al-Bakali sostiene que el Musa de los Hijos de Israil no es el Musa que estuvo con al-Jádir». Él respondió: «¡Ha mentido el enemigo de Allah! Ubayy ibn Ka'b nos relató, de parte del Mensajero de Allah ﷺ, que dijo: “Musa se levantó para pronunciar un discurso entre los Hijos de Israil y le preguntaron: ‘¿Quién es el más sabio de los hombres?’. Respondió: ‘Yo’. Allah se lo reprochó porque no atribuyó el conocimiento a Él, y le reveló: ‘Al contrario, uno de Mis siervos, que se encuentra en la confluencia de los dos mares, sabe más que tú’. Dijo: ‘¡Señor mío! ¿Cómo puedo llegar hasta él?’. Dijo: ‘Lleva un pez en una cesta y, allí donde pierdas el pez, dirígete tras él’. Musa partió acompañado de su joven ayudante, Yusha ibn Nun, y ambos llevaban consigo el pez. Cuando llegaron a la roca, se detuvieron junto a ella. Musa apoyó la cabeza y se durmió”. Sufyan dijo: “En el relato de alguien distinto de ‘Amr se dice: ‘Al pie de la roca había un manantial llamado la Vida; nada que fuese alcanzado por su agua dejaba de cobrar vida. El pez fue alcanzado por el agua de aquel manantial, se agitó, se deslizó fuera de la cesta y entró en el mar’”. Cuando Musa despertó, dijo a su joven ayudante: “Tráenos nuestra comida”, y el resto del versículo. Musa no sintió cansancio hasta después de haber sobrepasado el lugar al que se le había ordenado llegar. Su joven ayudante, Yusha ibn Nun, le dijo: “¿Recuerdas cuando nos refugiamos junto a la roca? Pues olvidé el pez”, y el resto del versículo. Ambos regresaron siguiendo sus propias huellas y hallaron en el mar algo semejante a un arco, formado por el paso del pez. Aquello resultaba asombroso para el joven ayudante, mientras que para el pez había sido un camino abierto. Cuando llegaron a la roca, encontraron a un hombre cubierto con una tela. Musa lo saludó con el saludo de paz. Él dijo: “¿De dónde puede venir el saludo de paz en tu tierra?”. Musa respondió: “Soy Musa”. Preguntó: “¿El Musa de los Hijos de Israil?”. Respondió: “Sí. ¿Puedo seguirte para que me enseñes parte de la rectitud que se te ha enseñado?”. Al-Jádir le dijo: “¡Musa! Tú posees una parte del conocimiento de Allah que Allah te ha enseñado y que yo desconozco, y yo poseo una parte del conocimiento de Allah que Allah me ha enseñado y que tú desconoces”. Musa dijo: “Aun así, te seguiré”. Él respondió: “Si me sigues, no me preguntes por nada hasta que yo mismo te lo mencione”. Entonces partieron caminando por la costa. Pasó junto a ellos una embarcación cuyos tripulantes reconocieron a al-Jádir, por lo que los llevaron en su embarcación sin recibir nada a cambio —es decir, sin cobrarles—. Ambos subieron a la embarcación. Un pájaro se posó en el borde de esta y sumergió el pico en el mar. Al-Jádir dijo a Musa: “Tu conocimiento, el mío y el de todas las criaturas, comparados con el conocimiento de Allah, no son sino como la cantidad de agua en la que este pájaro ha sumergido el pico”. De pronto, para sorpresa de Musa, al-Jádir tomó una azuela y abrió una brecha en la embarcación. Musa le dijo: “¡Esta gente nos ha llevado sin recibir nada a cambio y tú vas y abres una brecha en su embarcación para ahogar a sus ocupantes! Ciertamente, has cometido...”, y el resto del versículo. Después partieron y se encontraron con un muchacho que jugaba con otros muchachos. Al-Jádir lo agarró por la cabeza y se la cortó. Musa le dijo: “¿Has matado a una persona inocente sin que ella hubiera matado a nadie? Ciertamente, has cometido algo terrible”. Él respondió: “¿No te dije que no podrías tener paciencia conmigo?”, hasta las palabras: “Pero se negaron a hospedarlos. Entonces encontraron en ella un muro que estaba a punto de derrumbarse”. Al-Jádir hizo así con la mano y lo enderezó. Musa le dijo: “Hemos entrado en esta aldea, pero no nos han hospedado ni nos han dado de comer. Si hubieras querido, podrías haber cobrado una remuneración por ello”. Él respondió: “Aquí llega la separación entre tú y yo. Te informaré de la interpretación de aquello con lo que no pudiste tener paciencia”». Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Ojalá Musa hubiera tenido paciencia para que se nos hubiera relatado algo más acerca de ambos». Dijo: Ibn Abbas recitaba: «Delante de ellos había un rey que se apoderaba por la fuerza de toda embarcación en buen estado», y: «En cuanto al muchacho, era incrédulo».

Me relató Muhammad ibn Bashshar: nos relató Muhammad ibn Ya‘far: nos relató Shu'ba, de ‘Amr, de Mus‘ab, quien dijo: Pregunté a mi padre acerca de: «Di: ¿Queréis que os informemos de quiénes son los mayores perdedores en cuanto a sus obras?». ¿Son los haruríes? Dijo: «No; son los judíos y los cristianos. En cuanto a los judíos, desmintieron a Muhammad ﷺ; y, en cuanto a los cristianos, negaron el Paraíso y dijeron: “En él no hay comida ni bebida”. Los haruríes son aquellos que quebrantan el pacto de Allah después de haberlo ratificado». Y Sa'd (ra) los llamaba «los transgresores».

Nos narró Muhammad ibn ‘Abdullah: nos narró Sa‘id ibn Abi Maryam: nos informó al-Mughira, quien dijo: me narró Abu al-Zinad, de al-A‘raj, de Abu Hurayra (ra), del Mensajero de Allah ﷺ, que dijo: «Ciertamente, el Día de la Resurrección comparecerá el hombre corpulento y obeso, pero ante Allah no pesará ni lo que el ala de un mosquito». Y dijo: «Recitad: “Y el Día de la Resurrección no les concederemos peso alguno”». Y también se ha transmitido de Yahya ibn Bukair, de al-Mughira ibn Abd al-Rahman, de Abu al-Zinad, un relato igual.

Nos relató Umar ibn Hafs ibn Ghiyath: nos relató Abi: nos relató Al-A‘mash: nos relató Abu Salih, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Se traerá a la muerte con la apariencia de un carnero blanquinegro. Entonces, un pregonero proclamará: “¡Gentes del Paraíso!”. Ellos alzarán el cuello y mirarán. Les preguntará: “¿Reconocéis esto?”. Responderán: “Sí, esto es la muerte”, pues todos ellos ya la habrán visto. Después proclamará: “¡Gentes del Fuego!”. Ellos alzarán el cuello y mirarán. Les preguntará: “¿Reconocéis esto?”. Responderán: “Sí, esto es la muerte”, pues todos ellos ya la habrán visto. Entonces será degollada. Después dirá: “¡Gentes del Paraíso! Eternidad, pues ya no habrá muerte. ¡Gentes del Fuego! Eternidad, pues ya no habrá muerte”. Luego recitó: “Y adviérteles del Día del Lamento, cuando todo haya sido decidido mientras ellos permanecen desatentos”. Estos que permanecen desatentos son las gentes de este mundo. “Y no creen”».

Nos relató Abu Nu‘aym: nos relató Umar ibn Dharr, quien dijo: «Oí a mi padre narrar de Sa'id ibn Yubair, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo a Jibril: “¿Qué te impide visitarnos con más frecuencia de la que nos visitas?”. Entonces fue revelado: {No descendemos sino por orden de tu Señor. A Él pertenece cuanto hay ante nosotros y cuanto hay detrás de nosotros}»

Nos relató al-Humaydi: nos relató Sufyan, de al-A‘mash, de Abu al-Duha, de Masruq, quien dijo: Oí a Jabbab (ra) decir: «Fui a ver a al-‘As ibn Wa'il al-Sahmi para reclamarle un derecho que tenía frente a él, y me dijo: “No te lo daré hasta que reniegues de Muhammad ﷺ”. Yo le respondí: “No; ni siquiera cuando mueras y después seas resucitado”. Dijo: “¿Acaso voy a morir y luego seré resucitado?”. Respondí: “Sí”. Dijo: “Entonces allí tendré bienes e hijos, y te pagaré lo que te debo”». Entonces fue revelada esta aleya: «¿Has visto a quien no creyó en Nuestros signos y dijo: “Sin duda, se me concederán bienes e hijos”?». Lo transmitieron al-Thawri, Shu'ba, Hafs, Abu Muawiya y Waki‘, de al-A‘mash.

Nos relató Muhammad ibn Kathir; nos informó Sufyan, de al-A‘mash, de Abu al-Duha, de Masruq, de Khabbab (ra), quien dijo: «Yo era herrero en La Meca y fabriqué una espada para al-‘As ibn Wa’il al-Sahmi. Fui a reclamarle el pago, y él me dijo: “No te pagaré hasta que reniegues de Muhammad ﷺ”. Le dije: “No renegaré de Muhammad ﷺ hasta que Allah te haga morir y después te devuelva a la vida”. Dijo: “Cuando Allah me haya hecho morir y luego me resucite, tendré riquezas e hijos”. Entonces Allah reveló: “¿Has visto a quien no creyó en Nuestros signos y dijo: ‘Sin duda, se me concederán riquezas e hijos’? ¿Acaso ha tenido acceso a lo oculto o ha concertado un pacto con al-Rahman?”. Dijo: “Un pacto firme”». Al-Ashja‘i, al transmitirlo de Sufyan, no mencionó «una espada» ni «un pacto firme».

Bishr ibn Jalid nos relató: Muhammad ibn Ya‘far nos relató, de Shu'ba, de Sulayman, quien dijo: Oí a Abu al-Duha relatar de Masruq, de Khabbab (ra), quien dijo: «Yo era herrero en la época de la ignorancia y al-‘As ibn Wa'il tenía una deuda conmigo». Dijo: «Fui a reclamarle el pago, y él dijo: “No te pagaré hasta que reniegues de Muhammad ﷺ”. Yo le respondí: “¡Por Allah! No renegaré de él hasta que Allah te haga morir y después seas resucitado”. Él dijo: “Entonces déjame hasta que muera y después sea resucitado, pues se me concederán riquezas e hijos, y entonces te pagaré”». Entonces fue revelada esta aleya: «¿Has visto a quien negó Nuestros signos y dijo: “Ciertamente, se me concederán riquezas e hijos”?»

Yahya nos relató: Waki‘ nos relató, de al-A‘mash, de Abu al-Duha, de Masruq, de Khabbab (ra), quien dijo: «Yo era herrero y al-‘As ibn Wa'il me debía una deuda. Fui a verlo para reclamársela, y me dijo: “No te pagaré hasta que reniegues de Muhammad ﷺ”. Dijo: “Le respondí: ‘No renegaré de él hasta que mueras y después seas resucitado’”. Dijo: “¿Acaso seré resucitado después de la muerte? Entonces ya te pagaré cuando vuelva a tener riquezas e hijos”. Dijo: Entonces descendieron estas aleyas: {¿Has visto a quien no ha creído en Nuestros signos y ha dicho: “Sin duda, se me concederán riquezas e hijos”? ¿Acaso ha conocido lo oculto o ha concertado un pacto con al-Rahman? ¡De ningún modo! Escribiremos lo que dice y le prolongaremos largamente el castigo. Heredaremos de él aquello de lo que habla y vendrá a Nosotros solo}.»

Nos narró Al-Salt ibn Muhammad: nos narró Mahdi ibn Maymun: nos narró Muhammad ibn Sirin, de Abu Hurayra (ra), del Mensajero de Allah ﷺ, que dijo: «Adam (as) y Musa (as) se encontraron. Musa (as) dijo a Adam (as): “Tú eres quien hizo desgraciada a la humanidad y la expulsó del Paraíso”. Adam (as) le dijo: “Tú eres aquel a quien Allah escogió para transmitir Su mensaje, a quien eligió para Sí mismo y a quien reveló la Torá”. Respondió: “Sí”. Adam (as) preguntó: “¿Y encontraste en ella que eso estaba escrito para mí antes de que Él me creara?”. Respondió: “Sí”. Así, Adam (as) venció a Musa (as) en la discusión».

Me relató Ya'qub ibn Ibrahim: nos relató Rawh; nos relató Shu'ba; nos relató Abu Bishr, de Sa'id ibn Yubair, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «Cuando el Mensajero de Allah ﷺ llegó a Medina, los judíos ayunaban el día de Ashura. Entonces les preguntó al respecto y dijeron: “Este es el día en que Musa (as) venció a Firaun”. El Profeta ﷺ dijo: “Nosotros tenemos más derecho sobre Musa (as) que ellos; así pues, ayunadlo”».

Qutayba nos transmitió: Ayyub ibn al-Najjar nos transmitió, de Yahya ibn Abi Kathir, de Abu Salama ibn Abd al-Rahman, de Abu Hurayra (ra), que el Profeta ﷺ dijo: «Musa (as) discutió con Adam (as) y le dijo: “Tú eres quien, por su pecado, hizo salir a la gente del Paraíso y la sumió en la desdicha”. Dijo: Adam (as) respondió: “¡Musa! Tú eres aquel a quien Allah escogió para transmitir Su mensaje y hablarle directamente. ¿Me reprochas algo que Allah había escrito para mí antes de crearme, o que había decretado para mí antes de crearme?”». El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Así pues, Adam (as) venció a Musa (as) en la discusión».

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Ghundar; nos narró Shu'ba, de Abu Ishaq, quien dijo: «Oí a ‘Abd al-Rahman ibn Yazid transmitir de ‘Abdullah (ra), quien dijo: “Bani Israil, al-Kahf, Maryam, Ta-Ha y al-Anbiya se cuentan entre las suras antiguas y primeras, y forman parte de mis viejos tesoros”». Qatada dijo: «“Hechos pedazos” significa que los hizo pedazos». Al-Hasan dijo: «“En una órbita”, semejante a la fusayola del huso; “nadan” significa que giran». Ibn Abbas (ra) dijo: «“Entraron de noche” significa que pastaron; “serán protegidos” significa que serán defendidos». Respecto a «Esta comunidad vuestra es una sola comunidad», dijo: «Vuestra religión es una sola religión». Ikrima dijo: «“Combustible” significa “leña” en abisinio». Otro dijo: «“Cuando lo percibieron” significa que lo esperaron; procede de “he percibido”. “Extinguidos” significa inertes. “Segado” significa arrancado de raíz, y se aplica al singular, al dual y al plural. “No desfallecen” significa que no se cansan; de la misma raíz proceden “agotado” y la expresión “agoté a mi camello”. “Profundo” significa lejano. “Fueron puestos cabeza abajo” significa que fueron devueltos. “La fabricación de vestiduras protectoras” se refiere a las cotas de malla. “Dividieron entre ellos su asunto” significa que discreparon. Al-hasis, al-hiss, al-yars y al-hams significan lo mismo: un sonido tenue. “Te lo hemos comunicado” significa “te lo hemos hecho saber”. Cuando dices “os lo he comunicado”, es porque se lo has hecho saber, de modo que tú y él quedáis en igualdad de condiciones y no lo has traicionado». Mujahid dijo: «“Quizá se os pregunte” significa que se os haga comprender; “aquel de quien esté complacido” significa aquel que le agrade». «Las estatuas» son los ídolos, y «el registro» es la hoja escrita.

Nos relató Sulayman ibn Harb: nos relató Shu'ba, de al-Mughira ibn al-Nu‘man, un anciano de la tribu de al-Naja‘, de Sa'id ibn Yubair, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: El Profeta ﷺ pronunció un sermón y dijo: «Seréis congregados ante Allah descalzos, desnudos e incircuncisos: “Tal como iniciamos la primera creación, la repetiremos. Es una promesa que Nos incumbe y, ciertamente, la cumpliremos”. Después, el primero en ser vestido el Día de la Resurrección será Ibrahim (as). Sabed que traerán a unos hombres de mi comunidad y se los llevarán hacia la izquierda. Entonces diré: “¡Señor mío, mis compañeros!”. Y se me dirá: “No sabes las innovaciones que introdujeron después de ti”. Entonces diré lo mismo que dijo el siervo piadoso (as): “Y fui testigo de ellos mientras permanecí entre ellos...”, hasta donde dice: “...testigo”. Y se dirá: “Estos no dejaron de volverse atrás, apostatando, desde que te separaste de ellos”».

‘Umar ibn Hafs nos relató: Abi nos relató: Al-A‘mash nos relató: Abu Salih nos relató, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), quien dijo: El Profeta ﷺ dijo: «Allah, Poderoso y Majestuoso, dirá el Día de la Resurrección: “¡Adam (as)!”. Él responderá: “¡Aquí estoy, Señor nuestro, a tu servicio y dispuesto a obedecerte!”. Entonces se proclamará con una voz: “Allah te ordena que saques de entre tu descendencia un contingente destinado al Fuego”. Adam (as) preguntará: “Señor mío, ¿cuál es el contingente destinado al Fuego?”. Él responderá: “De cada mil —creo que dijo—, novecientos noventa y nueve”. En ese momento, toda mujer embarazada perderá su embarazo, el recién nacido encanecerá y «verás a la gente ebria, aunque no estará ebria, sino que el castigo de Allah será severo”». Esto resultó tan penoso para la gente que sus rostros cambiaron. Entonces el Profeta ﷺ dijo: «De Ya’yuy y Ma’yuy serán novecientos noventa y nueve, y de vosotros, uno. Entre la humanidad seréis como un pelo negro en el costado de un toro blanco, o como un pelo blanco en el costado de un toro negro. Y ciertamente espero que seáis una cuarta parte de la gente del Paraíso». Entonces proclamamos la grandeza de Allah. Después dijo: «Una tercera parte de la gente del Paraíso». Entonces proclamamos la grandeza de Allah. Después dijo: «La mitad de la gente del Paraíso». Entonces proclamamos la grandeza de Allah. Abu Usama transmitió de al-A‘mash: «Verás a la gente ebria, aunque no estará ebria», y dijo: «De cada mil, novecientos noventa y nueve». Y Jarir, ‘Isa ibn Yunus y Abu Muawiya dijeron: «Ebria, aunque no estará ebria».

Me relató Ibrahim ibn al-Harith: nos relató Yahya ibn Abi Bukair: nos relató Isra'il, de Abu Hasin, de Sa'id ibn Yubair, de Ibn Abbas (ra), quien, acerca de las palabras: «Y entre la gente hay quien adora a Allah al borde», dijo: «Un hombre llegaba a Medina y, si su esposa daba a luz a un varón y sus caballos tenían crías, decía: “Esta es una buena religión”. Pero, si su esposa no daba a luz y sus caballos no tenían crías, decía: “Esta es una mala religión”».

Nos narró Hajjaj ibn Minhal: nos narró Hushaym: nos informó Abu Hashim, de Abi Mijlaz, de Qays ibn Ubad, de Abu Dharr (ra), quien solía jurar al respecto que esta aleya: «Estos son dos adversarios que disputaron acerca de su Señor», fue revelada acerca de Hamza y sus dos compañeros, y de Utba y sus dos compañeros, el día en que salieron a enfrentarse en la batalla de Badr. Lo transmitió Sufyan, de Abi Hashim. Y Uthman dijo: de Jarir, de Mansur, de Abi Hashim, de Abi Mijlaz, como dicho suyo.

Nos relató Hajjaj ibn Minhal: nos relató Mu‘tamir ibn Sulayman, quien dijo: oí a mi padre decir: nos relató Abu Mijlaz, de Qays ibn Ubad, de Ali ibn Abu Talib (ra), quien dijo: «Yo soy el primero que se arrodillará ante al-Rahman para litigar el Día de la Resurrección». Qays dijo: «Y acerca de ellos fue revelado: “Estos son dos adversarios que disputaron acerca de su Señor”». Dijo: «Son quienes se enfrentaron en combate singular el día de Badr: Ali, Hamza, 'Abida, Shaiba ibn Rabi‘a, Utba ibn Rabi‘a y al-Walid ibn Utba».”

Nos relató Ishaq; nos relató Muhammad ibn Yusuf; nos relató al-Awza‘i, quien dijo: Me relató al-Zuhri, de Sahl ibn Sa'd (ra), que ‘Uwaimir (ra) acudió a ‘Asim ibn 'Adi (ra), que era el jefe de los Banu ‘Ajlan, y le dijo: «¿Qué opináis acerca de un hombre que encuentra a otro hombre con su esposa? ¿Debe matarlo, y entonces vosotros lo mataríais a él, o qué debe hacer? Pregunta por mí al Mensajero de Allah ﷺ acerca de ello». ‘Asim (ra) acudió al Profeta ﷺ y dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah!». Pero al Mensajero de Allah ﷺ le desagradaron tales preguntas. Entonces ‘Uwaimir (ra) le preguntó, y él le dijo: «Al Mensajero de Allah ﷺ le han desagradado esas preguntas y las ha censurado». ‘Uwaimir (ra) dijo: «¡Por Allah! No desistiré hasta preguntar al Mensajero de Allah ﷺ acerca de ello». Así pues, ‘Uwaimir (ra) fue y dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah! Un hombre encuentra a otro hombre con su esposa: ¿debe matarlo, y entonces vosotros lo mataríais a él, o qué debe hacer?». El Mensajero de Allah ﷺ respondió: «Allah ha revelado el Corán acerca de ti y de tu esposa». Entonces el Mensajero de Allah ﷺ les ordenó que realizaran la imprecación mutua conforme a lo que Allah había establecido en Su Libro, y él realizó la imprecación mutua con ella. Luego dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah! Si la retuviera, habría sido injusto con ella». Así que se divorció de ella, y aquello quedó establecido como norma para quienes, después de ambos, realizaran la imprecación mutua. Después, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Observad: si ella da a luz a un niño de tez muy oscura, de ojos intensamente negros, nalgas grandes y pantorrillas gruesas, no puedo sino pensar que ‘Uwaimir ha dicho la verdad acerca de ella; pero si da a luz a un niño rojizo, como una lagartija roja, no puedo sino pensar que ‘Uwaimir ha mentido acerca de ella». Ella dio a luz a un niño conforme a la descripción que el Mensajero de Allah ﷺ había dado como señal de que ‘Uwaimir decía la verdad. Desde entonces, el niño fue atribuido a su madre.

Me relató Sulayman ibn Dawud, Abu al-Rabi‘: nos relató Fulayh, de al-Zuhri, de Sahl ibn Sa'd (ra), que un hombre acudió al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: «¡Mensajero de Allah! ¿Qué opinas de un hombre que ve a otro hombre con su esposa? ¿Lo mata y entonces vosotros lo matáis a él, o qué debe hacer?». Entonces Allah reveló acerca de ambos lo mencionado en el Corán sobre la imprecación mutua. Y el Mensajero de Allah ﷺ le dijo: «Ya se ha dictado sentencia respecto de ti y de tu esposa».

Me relató Muhammad ibn Bashshar: nos relató Ibn Abi Adi, de Hisham ibn Hassan: nos relató Ikrima, de Ibn Abbas (ra), que Hilal ibn Umayya (ra) acusó a su esposa, ante el Profeta ﷺ, de haber cometido adulterio con Sharik ibn Sahma' (ra). El Profeta ﷺ dijo: «Presenta una prueba o recibirás el castigo corporal sobre tu espalda». Él dijo: «¡Mensajero de Allah ﷺ! Si uno de nosotros ve a un hombre sobre su esposa, ¿acaso ha de marcharse a buscar una prueba?». El Profeta ﷺ siguió diciendo: «La prueba; de lo contrario, recibirás el castigo corporal sobre tu espalda». Hilal (ra) dijo: «¡Por Aquel que te ha enviado con la verdad! Ciertamente, digo la verdad, y Allah hará descender algo que libre mi espalda del castigo». Entonces descendió Jibril (as) y le reveló: «Y quienes acusen a sus esposas...». Y recitó hasta llegar a: «...si él es de los veraces». Después, el Profeta ﷺ se retiró y mandó llamar a la mujer. Hilal (ra) acudió y prestó juramento, mientras el Profeta ﷺ decía: «Allah sabe que uno de vosotros dos miente. ¿Hay alguno de vosotros dos que quiera arrepentirse?». Luego ella se levantó y prestó juramento. Cuando llegó al quinto juramento, la detuvieron y dijeron: «Este es el que hace inevitable el castigo». Ibn Abbas (ra) dijo: «Ella vaciló y retrocedió, hasta el punto de que pensamos que se retractaría. Después dijo: “No deshonraré a mi pueblo el resto de este día”, y siguió adelante». El Profeta ﷺ dijo: «Observadla: si da a luz un niño de ojos intensamente oscuros, nalgas abundantes y pantorrillas gruesas, será de Sharik ibn Sahma'». Y dio a luz un niño con esas características. Entonces el Profeta ﷺ dijo: «De no ser por lo que ya ha sido establecido en el Libro de Allah, yo habría tenido un asunto pendiente con ella».

Nos relató Muqaddam ibn Muhammad ibn Yahya: «Nos relató mi tío, al-Qasim ibn Yahya, de ‘Ubaydullah —de quien ciertamente había oído directamente—, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que un hombre acusó a su esposa de adulterio y negó ser el padre de su hijo en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ. Entonces, el Mensajero de Allah ﷺ ordenó que ambos comparecieran y prestaron el juramento de imprecación mutua tal como Allah ha dicho. Después, atribuyó el hijo a la mujer y separó a los dos que habían prestado el juramento de imprecación mutua».

Abu Nu‘aym nos relató: Sufyan nos relató, de Ma‘mar, de al-Zuhri, de ‘Urwa, de Aisha (ra), acerca de «aquel que asumió la mayor parte de ello». Ella dijo: «Abdullah ibn Ubayy ibn Salul».

Nos relató Yahya ibn Bukayr: nos relató Al-Layth, de Yunus, de Ibn Shihab, quien dijo: me informaron ‘Urwa ibn al-Zubayr, Sa‘id ibn al-Musayyab, 'Alqama ibn Waqqas y Ubayd Allah ibn Abdullah ibn Utba ibn Mas‘ud acerca del relato de Aisha (ra), esposa del Profeta ﷺ, cuando los autores de la calumnia dijeron sobre ella lo que dijeron y Allah la declaró inocente de lo que habían dicho. Cada uno de ellos me relató una parte del relato; algunas partes de sus relatos corroboraban otras, aunque algunos lo habían retenido mejor que otros. Lo que ‘Urwa me relató de Aisha (ra) fue que Aisha (ra), esposa del Profeta ﷺ, dijo: «Cuando el Mensajero de Allah ﷺ quería emprender un viaje, sorteaba entre sus esposas, y aquella cuya flecha salía elegida viajaba con el Mensajero de Allah ﷺ». Aisha dijo: «Sorteó entre nosotras durante una expedición militar que llevó a cabo y salió elegida mi flecha, por lo que viajé con el Mensajero de Allah ﷺ. Esto ocurrió después de que hubiera sido revelado el precepto del velo. Me transportaban dentro de mi palanquín y me apeaban permaneciendo en él. Proseguimos hasta que el Mensajero de Allah ﷺ terminó aquella expedición y emprendió el regreso. Cuando, de vuelta, nos aproximamos a Medina, una noche dio la orden de partir. Al anunciarse la partida, me levanté, caminé hasta sobrepasar al ejército y, después de hacer mis necesidades, regresé hacia mi montura. Entonces descubrí que se había roto un collar mío de cuentas de ónice de Zafar. Me puse a buscarlo y su búsqueda me retuvo. Entretanto, llegaron los hombres encargados de preparar mi montura, levantaron mi palanquín y lo colocaron sobre el camello que yo montaba, creyendo que yo estaba dentro. En aquella época las mujeres pesaban poco, pues la carne aún no las había hecho pesadas y solo comían pequeñas cantidades de alimento. Por ello, los hombres no encontraron extraña la ligereza del palanquín cuando lo levantaron. Yo era además una muchacha muy joven. Hicieron que el camello se pusiera en marcha y partieron. Encontré mi collar después de que el ejército ya se hubiera alejado. Regresé al lugar donde habían acampado, pero allí no había nadie que llamara ni nadie que respondiera. Me dirigí al lugar en el que había estado y pensé que, cuando advirtieran mi ausencia, regresarían a buscarme. Mientras permanecía sentada allí, me venció el sueño y me dormí. Safwan ibn al-Mu'attal al-Sulami, posteriormente al-Dhakwani, venía detrás del ejército. Había viajado durante la última parte de la noche y, al amanecer, llegó al lugar en el que me encontraba. Vio la silueta de una persona dormida, se acercó y me reconoció al verme, pues me había visto antes de la prescripción del velo. Me desperté al oírle pronunciar la fórmula de retorno a Allah cuando me reconoció, y me cubrí el rostro con mi manto exterior. Por Allah, no me dirigió ni una palabra ni le oí pronunciar palabra alguna aparte de aquella fórmula. Hizo arrodillarse a su montura y pisó sus patas delanteras para mantenerla quieta. Yo la monté y él partió conduciéndola, conmigo sobre ella, hasta que alcanzamos al ejército después de que este hubiera acampado durante el calor abrasador del mediodía. Entonces perecieron quienes perecieron, y quien asumió la mayor parte de la calumnia fue ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul. Llegamos a Medina y, al llegar, permanecí enferma durante un mes. La gente difundía las palabras de los autores de la calumnia, pero yo no sabía nada de aquello. Lo que me hacía sospechar durante mi enfermedad era que no percibía del Mensajero de Allah ﷺ la amabilidad que solía mostrarme cuando enfermaba. El Mensajero de Allah ﷺ se limitaba a entrar, saludar y preguntar: “¿Cómo está esa?”, y después se marchaba. Eso era lo que me inquietaba, aunque seguía sin saber nada, hasta que salí después de haberme recuperado parcialmente. Umm Mistah salió conmigo hacia al-Manasi', el lugar donde hacíamos nuestras necesidades. Solo salíamos de noche en noche. Esto fue antes de que instaláramos letrinas cerca de nuestras casas. Seguíamos la costumbre de los antiguos árabes de salir al campo para hacer nuestras necesidades, pues nos molestaba tener letrinas junto a nuestras casas. Partí con Umm Mistah, que era hija de Abu Ruhm ibn ‘Abd Manaf. Su madre era hija de Sakhr ibn ‘Ámir y tía materna de Abu Bakr al-Siddiq, y su hijo era Mistah ibn Uthatha. Umm Mistah y yo regresábamos hacia mi casa después de haber terminado lo que necesitábamos hacer cuando Umm Mistah tropezó con su manto y dijo: “¡Que Mistah perezca!”. Le dije: “¡Qué malas palabras has dicho! ¿Insultas a un hombre que estuvo presente en Badr?”. Ella respondió: “¡Oh, inocente! ¿Acaso no has oído lo que ha dicho?”. Le pregunté: “¿Qué ha dicho?”. Entonces me contó lo que decían los autores de la calumnia, y mi enfermedad se agravó. Cuando regresé a mi casa, el Mensajero de Allah ﷺ entró, saludó y preguntó: “¿Cómo está esa?”. Le dije: “¿Me permites ir a casa de mis padres?”. En aquel momento yo quería comprobar la noticia por medio de ellos. El Mensajero de Allah ﷺ me dio permiso y fui a ver a mis padres. Le pregunté a mi madre: “¡Madre mía! ¿Qué anda diciendo la gente?”. Ella respondió: “Hijita, tómatelo con calma. Por Allah, rara vez hay una mujer hermosa junto a un hombre que la ama y que tiene otras esposas sin que estas hablen mucho contra ella”. Dije: “¡Gloria a Allah! ¿De verdad la gente anda diciendo esto?”. Lloré durante toda aquella noche hasta el amanecer; mis lágrimas no cesaron y no pude dormir. Amanecí llorando. Como la revelación se demoraba, el Mensajero de Allah ﷺ llamó a Ali ibn Abi Talib y a Usama ibn Zayd (ra) para consultarles acerca de separarse de su esposa. Usama ibn Zayd aconsejó al Mensajero de Allah ﷺ basándose en lo que sabía de la inocencia de su esposa y en el afecto que sentía por su familia. Dijo: “¡Mensajero de Allah! Se trata de tu esposa y no sabemos de ella sino el bien”. En cuanto a Ali ibn Abi Talib, dijo: “¡Mensajero de Allah! Allah no te ha puesto en estrechez; hay muchas otras mujeres aparte de ella. Pregunta a la sirvienta y ella te dirá la verdad”. El Mensajero de Allah ﷺ llamó entonces a Barira y le preguntó: “Barira, ¿has visto en ella algo que te haga sospechar?”. Barira respondió: “No, por Aquel que te ha enviado con la verdad. No he visto en ella nada que pueda reprocharle, salvo que es una muchacha muy joven que se queda dormida y deja desatendida la masa de su familia, y entonces viene el animal doméstico y se la come”. Aquel día el Mensajero de Allah ﷺ se levantó y pidió que se le excusara frente a ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul. El Mensajero de Allah ﷺ, desde el púlpito, dijo: “¡Musulmanes! ¿Quién me excusará frente a un hombre cuyo daño ha alcanzado a mi familia? Por Allah, no sé de mi esposa sino el bien. También han mencionado a un hombre del que no sé sino el bien y que nunca entraba en casa de mi familia salvo en mi compañía”. Entonces se levantó Sa'd ibn Mu'adh, el Ansari, y dijo: “¡Mensajero de Allah! Yo te libraré de él. Si pertenece a los Aws, le cortaré el cuello; y, si pertenece a nuestros hermanos de al-Khazraj, ordénanos lo que quieras y cumpliremos tu orden”. Entonces se levantó Sa'd ibn 'Ubada, jefe de al-Khazraj. Antes de aquello había sido un hombre recto, pero el fervor tribal se apoderó de él y dijo a Sa'd: “¡Mientes, por la vida de Allah! No lo matarás ni eres capaz de matarlo”. Se levantó entonces Usayd ibn Hudayr, primo de Sa'd, y dijo a Sa'd ibn 'Ubada: “¡Tú eres quien miente, por la vida de Allah! Lo mataremos. Eres un hipócrita que discute en defensa de los hipócritas”. Las dos tribus, los Aws y al-Khazraj, se encresparon hasta estar a punto de combatir entre sí, mientras el Mensajero de Allah ﷺ permanecía de pie sobre el púlpito. El Mensajero de Allah ﷺ continuó calmándolos hasta que guardaron silencio, y él también calló. Aquel día seguí llorando sin que mis lágrimas cesaran y sin poder dormir. Mis padres amanecieron junto a mí. Yo ya había llorado durante dos noches y un día, sin dormir y sin que mis lágrimas cesaran, hasta el punto de que ellos pensaban que el llanto me desgarraría el hígado. Mientras ambos estaban sentados junto a mí y yo lloraba, una mujer de los Ansar pidió permiso para entrar. Se lo concedí, se sentó y comenzó a llorar conmigo. Mientras estábamos así, entró el Mensajero de Allah ﷺ, saludó y se sentó. No se había sentado junto a mí desde que comenzó a decirse lo que se decía. Había permanecido un mes sin recibir revelación alguna sobre mi caso. Después de sentarse, el Mensajero de Allah ﷺ pronunció el testimonio de fe y dijo: “En cuanto a lo que sigue, Aisha: me han llegado sobre ti tales y tales cosas. Si eres inocente, Allah declarará tu inocencia; pero, si has cometido algún pecado, pide perdón a Allah y arrepiéntete ante Él, pues, cuando el siervo reconoce su pecado y se arrepiente ante Allah, Allah acepta su arrepentimiento”. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ terminó de hablar, mis lágrimas cesaron hasta el punto de no sentir ni una sola gota. Le dije a mi padre: “Responde al Mensajero de Allah ﷺ por mí acerca de lo que ha dicho”. Él respondió: “Por Allah, no sé qué decirle al Mensajero de Allah ﷺ”. Le dije a mi madre: “Responde al Mensajero de Allah ﷺ”. Ella contestó: “No sé qué decirle al Mensajero de Allah ﷺ”. Entonces dije, siendo una muchacha joven que no había leído mucho del Corán: “Por Allah, sé que habéis oído este relato hasta que se ha asentado en vuestro interior y lo habéis dado por cierto. Si os digo que soy inocente —y Allah sabe que soy inocente—, no me creeréis; pero, si reconozco ante vosotros algo —y Allah sabe que soy inocente de ello—, me creeréis. Por Allah, no encuentro para vosotros otro ejemplo que las palabras del padre de Yusuf (as): ‘Así pues, bella paciencia; y Allah es Aquel cuya ayuda se solicita frente a lo que describís’”. Después me volví y me recosté en mi lecho. En aquel momento sabía que era inocente y que Allah manifestaría mi inocencia. Sin embargo, por Allah, nunca pensé que Allah revelaría acerca de mí una revelación que habría de recitarse. A mis propios ojos, mi asunto era demasiado insignificante para que Allah hablara de mí mediante unas palabras que se recitarían. Esperaba, no obstante, que el Mensajero de Allah ﷺ tuviera durante el sueño una visión mediante la cual Allah declarase mi inocencia. Por Allah, el Mensajero de Allah ﷺ aún no se había movido de su lugar ni había salido nadie de la casa cuando descendió sobre él la revelación. Se apoderó de él la intensa aflicción que solía acometerle, hasta el punto de que le caían gotas de sudor semejantes a perlas, pese a ser un día frío de invierno, debido al peso de las palabras que descendían sobre él. Cuando aquella carga se retiró del Mensajero de Allah ﷺ, estaba sonriendo, y las primeras palabras que pronunció fueron: “Aisha, Allah, poderoso y majestuoso, ha declarado tu inocencia”. Mi madre me dijo: “Levántate y ve hacia él”. Yo respondí: “Por Allah, no me levantaré para ir hacia él ni alabaré a nadie salvo a Allah, poderoso y majestuoso”. Allah reveló: “Ciertamente, quienes presentaron la calumnia son un grupo de entre vosotros; no penséis que…”, las diez aleyas completas. Cuando Allah reveló esto declarando mi inocencia, Abu Bakr al-Siddiq (ra), que mantenía económicamente a Mistah ibn Uthatha por su parentesco y su pobreza, dijo: “Por Allah, jamás volveré a dar nada a Mistah después de lo que dijo sobre Aisha”. Entonces Allah reveló: “Que quienes entre vosotros poseen favor y holgura no juren que no darán a los parientes, a los necesitados y a quienes emigraron por la causa de Allah. Que perdonen y disculpen. ¿Acaso no deseáis que Allah os perdone? Allah es indulgente, misericordioso”. Abu Bakr dijo: “Sí, por Allah, deseo que Allah me perdone”. Así pues, restableció a Mistah la manutención que acostumbraba darle y dijo: “Por Allah, jamás se la retiraré”. Aisha añadió: «El Mensajero de Allah ﷺ preguntó a Zaynab, hija de Jahsh, acerca de mí y le dijo: “Zaynab, ¿qué sabes o qué has visto?”. Ella respondió: “¡Mensajero de Allah! Protejo mi oído y mi vista; no sé de ella sino el bien”». Aisha dijo: «Ella era quien rivalizaba conmigo entre las esposas del Mensajero de Allah ﷺ, pero Allah la protegió gracias a su piedad. Su hermana Hamna, en cambio, comenzó a combatir en su defensa y pereció entre quienes perecieron de los autores de la calumnia».

Nos relató Muhammad ibn Kathir: nos informó Sulayman, de Husayn, de Abu Wa’il, de Masruq, de Umm Ruman (ra), madre de Aisha (ra), que dijo: «Cuando Aisha (ra) fue acusada, cayó desmayada».

Nos narró Ibrahim ibn Musa; nos narró Hisham que Ibn Jurayj les había informado. Ibn Abi Mulayka dijo: Oí a Aisha (ra) recitar: «Cuando lo recibíais con vuestras lenguas».

Nos relató Muhammad ibn al-Muthanna: nos relató Yahya, de Umar ibn Sa'id ibn Abi Husayn, quien dijo: me relató Ibn Abi Mulayka, quien dijo: Ibn Abbas (ra) pidió permiso para entrar a ver a Aisha (ra) antes de que ella muriera, cuando se encontraba vencida por la enfermedad. Ella dijo: «Temo que haga elogios de mí». Le dijeron: «Es primo del Mensajero de Allah ﷺ y una de las personalidades más destacadas de los musulmanes». Ella dijo: «Permitidle entrar». Él le preguntó: «¿Cómo te encuentras?». Ella respondió: «Bien, si he sido temerosa de Allah». Él dijo: «Pues estás bien, si Allah quiere. Eres la esposa del Mensajero de Allah ﷺ, y él no se casó con ninguna otra virgen aparte de ti; y tu exoneración descendió del cielo». Después de él entró Ibn al-Zubayr (ra), y ella dijo: «Ibn Abbas (ra) ha entrado y me ha elogiado, pero habría deseado ser algo olvidado y relegado al olvido».

Muhammad ibn al-Muthanna nos relató: ‘Abd al-Wahhab ibn ‘Abd al-Majid nos relató: Ibn Awn nos relató, de al-Qasim, que Ibn Abbas (ra) pidió permiso para entrar a ver a Aisha, y relató algo similar. Y no mencionó: «algo olvidado y dejado en el olvido».

Nos relató Muhammad ibn Yusuf: nos relató Sufyan, de al-A‘mash, de Abu al-Duha, de Masruq, de Aisha (ra), quien dijo: «Hassan ibn Thabit vino a pedir permiso para entrar a verla». Le dije: «¿Vas a dar permiso a este?». Ella respondió: «¿Acaso no le ha sobrevenido ya un gran castigo?». Sufyan dijo: «Se refería a la pérdida de la vista». Entonces él recitó: «Casta y digna, no se la acusa de nada sospechoso, y amanece hambrienta, sin haber comido la carne de las mujeres inocentes y despreocupadas». Ella dijo: «Pero tú sí…».

Muhammad ibn Bashshar me narró: Ibn Abi Adi nos narró: Shu'ba nos informó, de al-A‘mash, de Abu al-Duha, de Masruq, quien dijo: Hassan ibn Thabit entró a ver a Aisha y le recitó unos versos, diciendo: «Casta y sensata, no se la acusa de nada sospechoso, y amanece hambrienta de la carne de las mujeres desprevenidas». Ella dijo: «Tú no eres así». Yo dije: «¿Permites que alguien como este entre a verte, cuando Allah ha revelado: “Y aquel de ellos que asumió la mayor parte de la calumnia”?». Ella respondió: «¿Y qué castigo es más severo que la ceguera?». Y añadió: «Él solía defender al Mensajero de Allah ﷺ».

Y Abu Usama dijo, de Hisham ibn Urwa, que dijo: «Mi padre me informó, de Aisha (ra), que dijo: “Cuando se mencionó acerca de mí aquello que se mencionó, sin que yo supiera nada al respecto, el Mensajero de Allah ﷺ se levantó para pronunciar un discurso sobre mi asunto. Pronunció el testimonio de fe, alabó a Allah y lo ensalzó como Él merece, y después dijo: ‘Prosiguiendo: aconsejadme acerca de unas personas que han calumniado a mi familia. ¡Por Allah!, nunca he sabido nada malo de mi familia. Y la han acusado en relación con un hombre del que, ¡por Allah!, jamás he sabido nada malo. Nunca entra en mi casa sin que yo esté presente, y nunca me he ausentado en un viaje sin que él se ausentara conmigo’. Entonces se levantó Sa'd ibn Mu'adh (ra) y dijo: ‘Permíteme, Mensajero de Allah ﷺ, que les cortemos el cuello’. Se levantó entonces un hombre de los Banu al-Khazraj —la madre de Hassan ibn Thabit (ra) pertenecía al clan de aquel hombre— y dijo: ‘Mientes. Por Allah, si ellos fueran de los Aws, no querrías que se les cortara el cuello’. La situación estuvo a punto de provocar un enfrentamiento entre los Aws y al-Khazraj dentro de la mezquita, mientras yo seguía sin saber nada. Al anochecer de aquel día salí para hacer una de mis necesidades, acompañada por Umm Mistah (ra). Ella tropezó y dijo: ‘¡Que Mistah caiga en desgracia!’. Yo le dije: ‘¡Madre! ¿Insultas a tu propio hijo?’. Ella guardó silencio, pero después tropezó por segunda vez y dijo: ‘¡Que Mistah caiga en desgracia!’. Le dije: ‘¿Insultas a tu propio hijo?’. Luego tropezó por tercera vez y dijo: ‘¡Que Mistah caiga en desgracia!’. Entonces la reprendí, y ella dijo: ‘¡Por Allah!, solo lo insulto por lo que ha dicho acerca de ti’. Yo pregunté: ‘¿Qué ha dicho acerca de mí?’. Entonces me reveló detalladamente lo sucedido. Pregunté: ‘¿De verdad ha ocurrido esto?’. Respondió: ‘Sí, por Allah’. Regresé a mi casa como si no hubiera podido satisfacer en absoluto la necesidad por la que había salido, ni poco ni mucho, y enfermé con fiebre. Le dije al Mensajero de Allah ﷺ: ‘Envíame a casa de mi padre’. Él envió conmigo a un muchacho. Entré en la casa y encontré a Umm Ruman (ra) en la planta baja, mientras Abu Bakr (ra) estaba en la parte superior de la casa leyendo. Mi madre dijo: ‘Hijita, ¿qué te trae por aquí?’. Le conté lo sucedido y le relaté lo que se decía, pero vi que aquello no le había afectado tanto como a mí. Dijo: ‘Hijita, no des tanta importancia al asunto. Por Allah, rara vez hay una mujer hermosa junto a un hombre que la ama y que tenga otras esposas sin que estas sientan celos de ella y se digan cosas sobre ella’. Vi que aquello no le había afectado tanto como a mí. Pregunté: ‘¿Mi padre ya lo sabe?’. Respondió: ‘Sí’. Pregunté: ‘¿Y el Mensajero de Allah ﷺ?’. Respondió: ‘Sí, también el Mensajero de Allah ﷺ’. Entonces rompí a llorar. Abu Bakr (ra), que se encontraba en la parte superior de la casa leyendo, oyó mi voz, bajó y preguntó a mi madre: ‘¿Qué le ocurre?’. Ella respondió: ‘Le ha llegado lo que se ha dicho acerca de ella’. Entonces sus ojos se desbordaron de lágrimas y dijo: ‘Te lo suplico encarecidamente, hijita: regresa a tu casa’. Así pues, regresé. El Mensajero de Allah ﷺ había ido a mi casa y había preguntado por mí a mi sirvienta. Ella respondió: ‘No, por Allah, no conozco en ella defecto alguno, salvo que solía quedarse dormida hasta que entraba una oveja y se comía la masa fermentada o la masa sin cocer’. Uno de sus compañeros la reprendió y le dijo: ‘Di la verdad al Mensajero de Allah ﷺ’. Incluso le mencionaron expresamente al hombre. Ella dijo: ‘¡Gloria a Allah! Por Allah, no sé de ella sino lo que un orfebre sabe de algún defecto en un lingote de oro rojo puro’. El asunto llegó también al hombre del que se hablaba, y él dijo: ‘¡Gloria a Allah! Por Allah, jamás he descubierto la intimidad de mujer alguna’. Aisha (ra) dijo: ‘Después murió como mártir en el camino de Allah’. Mis padres amanecieron conmigo y permanecieron allí hasta que entró el Mensajero de Allah ﷺ, después de haber rezado la oración de la tarde. Entró mientras mis padres me rodeaban, uno a mi derecha y el otro a mi izquierda. Alabó a Allah y lo ensalzó, y después dijo: ‘Prosiguiendo: Aisha (ra), si has cometido algún mal o alguna injusticia, arrepiéntete ante Allah, pues Allah acepta el arrepentimiento de Sus siervos’. Había llegado una mujer de los Ansar y estaba sentada junto a la puerta. Yo dije: ‘¿No te da vergüenza mencionar algo así delante de esta mujer?’. El Mensajero de Allah ﷺ me exhortó. Me volví hacia mi padre y le dije: ‘Respóndele’. Él dijo: ‘¿Qué puedo decir?’. Me volví hacia mi madre y le dije: ‘Respóndele tú’. Ella dijo: ‘¿Qué puedo decir?’. Cuando ninguno de los dos le respondió, pronuncié el testimonio de fe, alabé a Allah y lo ensalcé como Él merece, y después dije: ‘Prosiguiendo: ¡por Allah!, si os digo que no lo hice —y Allah, Poderoso y Majestuoso, es testigo de que digo la verdad—, eso no me servirá de nada ante vosotros, pues ya habéis hablado de ello y vuestros corazones lo han asimilado. Y si digo que lo hice —cuando Allah sabe que no lo hice—, sin duda diréis que lo he reconocido contra mí misma. Por Allah, no encuentro otro ejemplo para vosotros y para mí —intenté recordar el nombre de Ya‘qub (as), pero no pude— que el de Abu Yusuf (as), cuando dijo: “Así pues, solo cabe una hermosa paciencia, y Allah es Aquel cuya ayuda se implora frente a lo que describís”’. En aquel mismo instante descendió la revelación sobre el Mensajero de Allah ﷺ y nosotros guardamos silencio. Cuando aquel estado cesó, pude distinguir la alegría en su rostro mientras se secaba la frente y decía: ‘Alégrate, Aisha (ra), pues Allah ha revelado tu inocencia’. Yo estaba más enfadada que nunca. Mis padres me dijeron: ‘Levántate y ve hacia él’. Respondí: ‘¡Por Allah!, no me levantaré para ir hacia él, ni lo alabaré a él ni os alabaré a vosotros dos; alabaré únicamente a Allah, que ha revelado mi inocencia. Vosotros habíais oído aquello y no lo negasteis ni hicisteis nada para cambiarlo’. Aisha (ra) solía decir: ‘En cuanto a Zaynab bint Jahsh (ra), Allah la protegió gracias a su religión y no dijo sino cosas buenas. En cuanto a su hermana Hamna (ra), pereció junto con quienes perecieron. Quienes hablaban de aquello eran Mistah (ra), Hassan ibn Thabit (ra) y el hipócrita Abdullah ibn Ubayy. Este último era quien lo provocaba, lo difundía y lo reunía, y fue quien asumió la mayor parte de la calumnia, junto con Hamna (ra)’. Aisha (ra) dijo: ‘Abu Bakr (ra) juró que nunca volvería a prestar ayuda alguna a Mistah (ra). Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló: “Que quienes de entre vosotros poseen mérito y holgura no juren que no darán a sus parientes y a los necesitados…”, refiriéndose a Abu Bakr (ra), y con “que den a sus parientes y a los necesitados” se refería a Mistah (ra), hasta Sus palabras: “¿Acaso no deseáis que Allah os perdone? Allah es Perdonador y Misericordioso”. Entonces Abu Bakr (ra) dijo: “Claro que sí, por Allah, Señor nuestro; ciertamente deseamos que nos perdones”, y volvió a ayudarlo como acostumbraba a hacer’”».

Y Ahmad ibn Shabib dijo: «Nos relató Abi, de Yunus». Ibn Shihab dijo: «De ‘Urwa, de Aisha (ra), quien dijo: “Que Allah tenga misericordia de las primeras mujeres emigrantes. Cuando Allah reveló: {Y que cubran sus escotes con sus velos}, rasgaron sus mantos y se cubrieron con ellos”».

Nos relató Abu Nu‘aym: nos relató Ibrahim ibn Nafi, de al-Hasan ibn Muslim, de Safiyya bint Shayba, que Aisha (ra) solía decir: «Cuando fue revelada esta aleya: “Y que se cubran el escote con sus velos”, ellas tomaron sus mantos, los rasgaron por los bordes y se cubrieron con ellos».

Nos relató Abdullah ibn Muhammad: nos relató Yunus ibn Muhammad, el bagdadí: nos relató Shayban, de Qatada: nos relató Anas ibn Malik (ra) que un hombre dijo: «¡Profeta de Allah ﷺ! ¿Será congregado el incrédulo sobre su rostro el Día de la Resurrección?». Él respondió: «¿Acaso Quien le hizo caminar sobre las dos piernas en este mundo no es capaz de hacerle caminar sobre su rostro el Día de la Resurrección?»

Nos narró Musaddad: nos narró Yahya, de Sufyan. Dijo: me narraron Mansur y Sulayman, de Abu Wa’il, de Abu Maysara, de ‘Abdullah. Dijo: Y me narró Wasil, de Abu Wa’il, de ‘Abdullah (ra), quien dijo: «Pregunté —o le preguntaron al Mensajero de Allah ﷺ—: “¿Qué pecado es más grave ante Allah?”. Dijo: “Que atribuyas a Allah un igual, siendo Él quien te creó”. Dije: “¿Y después cuál?”. Dijo: “Después, que mates a tu hijo por temor a que coma contigo”. Dije: “¿Y después cuál?”. Dijo: “Que cometas adulterio con la esposa de tu vecino”». Dijo: Y descendió esta aleya, confirmando las palabras del Mensajero de Allah ﷺ: {Y quienes no invocan junto con Allah a otra divinidad, ni matan el alma que Allah ha hecho inviolable, salvo con justo derecho, ni cometen adulterio}.

Nos relató Ibrahim ibn Musa: nos informó Hisham ibn Yusuf que Ibn Jurayj les había informado diciendo: «Me informó al-Qasim ibn Abi Bazza que preguntó a Sa'id ibn Jubayr: “¿Puede arrepentirse quien haya matado deliberadamente a un creyente?”. Entonces le recité: {Y no matan el alma que Allah ha declarado inviolable, salvo con justo derecho}. Sa‘id dijo: “Yo se la recité a Ibn Abbas (ra) tal como tú me la has recitado”. Y él dijo: “Esta es mecana y fue abrogada por una aleya medinense, la que se encuentra en la sura de las Mujeres”».

Me relató Muhammad ibn Bashshar: nos relató Ghundar: nos relató Shu'ba, de al-Mughira ibn al-Nu‘man, de Sa'id ibn Yubair, quien dijo: «La gente de Kufa discrepó acerca de la muerte del creyente, así que viajé para consultar sobre ello a Ibn Abbas (ra), quien dijo: “Fue revelada entre las últimas aleyas que se revelaron y nada la abrogó”».

Nos relató Adam: nos relató Shu'ba: nos relató Mansur, de Sa'id ibn Yubair, quien dijo: Pregunté a Ibn Abbas (ra) acerca de las palabras del Altísimo: «Su retribución será el Infierno». Dijo: «No hay arrepentimiento para él». Y acerca de Sus palabras —glorificado sea Su recuerdo—: «No invocan a otra divinidad junto con Allah», dijo: «Esto se refería a la época de la ignorancia preislámica».

Sa'd ibn Hafs nos relató: Shayban nos relató, de Mansur, de Sa'id ibn Yubair, quien dijo: Ibn Abza dijo: «Pregunta a Ibn Abbas acerca de las palabras del Altísimo: “Quien mate intencionadamente a un creyente tendrá como retribución el Infierno”, y de Sus palabras: “No matan la vida que Allah ha declarado inviolable, salvo con justo derecho”, hasta llegar a: “salvo quien se arrepienta”». Así pues, le pregunté y respondió: «Cuando fue revelada, la gente de La Meca dijo: “Hemos equiparado a otros con Allah, hemos matado la vida que Allah ha declarado inviolable, salvo con justo derecho, y hemos cometido obscenidades”. Entonces Allah reveló: “Salvo quien se arrepienta, crea y obre rectamente”, hasta Sus palabras: “Perdonador, Misericordioso”».

Abdan nos relató: mi padre nos informó, de Shu'ba, de Mansur, de Sa'id ibn Yubair, quien dijo: «‘Abd al-Rahman ibn Abza (ra) me ordenó que preguntara a Ibn Abbas (ra) acerca de estas dos aleyas: “Y quien mate intencionadamente a un creyente”. Le pregunté y respondió: “Nada la ha abrogado”. Y acerca de: “Y quienes no invocan junto con Allah a otra divinidad”, dijo: “Fue revelada acerca de los politeístas”».

Umar ibn Hafs ibn Ghiyath nos relató: Abi nos relató: Al-A‘mash nos relató: Muslim nos relató, de Masruq, quien dijo: Abdullah (ra) dijo: «Cinco cosas ya han pasado: el humo, la luna, los romanos, el golpe y el castigo ineludible: {y será un castigo ineludible}».

Y dijo Ibrahim ibn Tahman, de Ibn Abi Dhi’b, de Sa‘id ibn Abi Sa‘id al-Maqburi, de su padre, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, que dijo: «Ciertamente, Ibrahim (as) vio a su padre el Día de la Resurrección cubierto de polvo y negrura».

Nos relató Isma‘il: nos relató mi hermano, de Ibn Abi Dhi’b, de Sa‘id al-Maqburi, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, que dijo: «Ibrahim se encontrará con su padre y dirá: “¡Señor mío! Ciertamente, me prometiste que no me deshonrarías el Día en que sean resucitados”. Entonces Allah dirá: “Ciertamente, he prohibido el Paraíso a los incrédulos”».

Umar ibn Hafs ibn Ghiyath nos narró: Abi nos narró: Al-A‘mash nos narró; dijo: ‘Amr ibn Murra me narró, de Sa'id ibn Yubair, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: Cuando fue revelado: «Y advierte a tus parientes más cercanos», el Profeta ﷺ subió a as-Safa y comenzó a proclamar: «¡Oh, descendientes de Fihr! ¡Oh, descendientes de ‘Adi!», dirigiéndose a los distintos clanes de Quraysh, hasta que se reunieron. Cuando alguno no podía acudir personalmente, enviaba a un mensajero para que averiguase de qué se trataba. Entonces acudieron Abu Lahab y Quraysh. Él dijo: «Decidme: si os informara de que hay una caballería en el valle que pretende atacaros, ¿me creeríais?». Respondieron: «Sí; nunca hemos comprobado en ti otra cosa que veracidad». Él dijo: «Pues ciertamente soy para vosotros un advertidor ante la inminencia de un severo castigo». Entonces Abu Lahab dijo: «¡Que perezcas durante el resto del día! ¿Para esto nos has reunido?». Entonces fue revelado: «¡Que perezcan las dos manos de Abu Lahab, y que perezca él! De nada le servirán sus riquezas ni cuanto haya adquirido».

Abu al-Yaman nos relató: Shuayb nos informó, de al-Zuhri, quien dijo: «Me informaron Sa‘id ibn al-Musayyab y Abu Salama ibn Abd al-Rahman de que Abu Huraira (ra) dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ se levantó cuando Allah reveló: {Y advierte a tus parientes más cercanos}, y dijo: ‘¡Gente de Quraysh! —o unas palabras similares—, salvaos a vosotros mismos, pues no podré serviros de nada ante Allah. ¡Hijos de ‘Abd Manaf!, no podré serviros de nada ante Allah. ¡Abbas ibn Abd al-Muttalib (ra)!, no podré servirte de nada ante Allah. ¡Safiyya (ra), tía del Mensajero de Allah ﷺ!, no podré servirte de nada ante Allah. Y tú, ¡Fatima (ra), hija de Muhammad ﷺ!, pídeme de mis bienes cuanto quieras, pero no podré servirte de nada ante Allah”». También lo transmitió Asbagh, de Ibn Wahb, de Yunus, de Ibn Shihab.

Nos relató Abu al-Yaman: nos informó Shuayb, de al-Zuhri, quien dijo: me informó Sa‘id ibn al-Musayyab, de su padre, quien dijo: Cuando a Abu Talib le llegó la muerte, acudió a él el Mensajero de Allah ﷺ y encontró junto a él a Abu Jahl y a Abdullah ibn Abi Umayya ibn al-Mughira. Entonces dijo: «¡Tío mío! Di: “No hay divinidad excepto Allah”, una frase con la que podré argumentar en tu favor ante Allah». Abu Jahl y Abdullah ibn Abi Umayya dijeron: «¿Vas a renunciar a la religión de Abd al-Muttalib?». El Mensajero de Allah ﷺ no dejó de proponérsela, mientras ambos le repetían aquellas palabras, hasta que las últimas palabras que Abu Talib les dirigió fueron: «Sigo la religión de Abd al-Muttalib», y se negó a decir: «No hay divinidad excepto Allah». Dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¡Por Allah! Pediré perdón por ti mientras no se me prohíba hacerlo». Entonces Allah reveló: {No corresponde al Profeta ﷺ ni a quienes creen pedir perdón por los asociadores}. Y Allah reveló acerca de Abu Talib, diciéndole al Mensajero de Allah ﷺ: {Ciertamente, tú no guías a quien amas, sino que Allah guía a quien quiere}. Ibn Abbas (ra) dijo: {Los poseedores de fuerza}: ni siquiera un grupo de hombres puede levantarla. {Sin duda, pesaría}: sería una carga pesada. {Vacío}: salvo del recuerdo de Musa (as). {Los exultantes}: los arrogantes y engreídos. {Síguelo}: sigue su rastro. También puede significar relatar unas palabras, como en: {Nosotros te relatamos}. {Desde lejos}: desde la distancia; «junub» y «yanaba» tienen un mismo sentido, y también procede de la idea de apartarse. Se dice «yabṭishu» y «yabṭushu». {Conspiran}: deliberan entre ellos. «La agresión», «la hostilidad» y «la transgresión» tienen un mismo significado. {Divisó}: vio. La brasa es un trozo grueso de madera en el que no hay llama, mientras que la tea sí tiene llama. Las serpientes son de distintas clases: los yinn, las víboras y las serpientes negras. {Como apoyo}: como ayudante. Ibn Abbas (ra) dijo que {me confirmará} significa «me dará la razón». Y otro dijo: {Fortaleceremos}: te ayudaremos; siempre que fortaleces algo, le proporcionas un brazo que lo sustente. {Repudiados}: destruidos. {Hicimos llegar}: lo aclaramos y lo completamos. {Es llevado}: es traído. {Se ensoberbeció}: se volvió arrogante e insolente. {Un mensajero en su metrópoli}: la Madre de las Ciudades es La Meca y sus alrededores. {Ocultan}: esconden. «Aknantu algo» significa «lo escondí», y «kanantuhu» puede significar tanto «lo escondí» como «lo manifesté». {¡Ay!, es como si Allah...}: equivale a «¿Acaso no ves que Allah {concede el sustento con amplitud a quien quiere y se lo restringe}?», es decir, se lo amplía y se lo estrecha.

Muhammad ibn Muqatil nos relató: Ya‘la nos informó: Sufyan al-Usfuri nos relató, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), acerca de «ciertamente, Él te hará volver a un lugar de retorno». Dijo: «A La Meca».

Muhammad ibn Kathir nos relató: Sufyan nos relató: Mansur y Al-A‘mash nos relataron, de Abu al-Duha, de Masruq, quien dijo: Mientras un hombre hablaba en Kinda, dijo: «El Día de la Resurrección vendrá un humo que afectará al oído y a la vista de los hipócritas, y afectará al creyente como si fuera un resfriado». Nos alarmamos, así que fui a ver a Ibn Mas‘ud (ra), que estaba recostado. Se enfadó, se incorporó y dijo: «Quien sepa, que hable; y quien no sepa, que diga: “Allah sabe más”. Pues forma parte del conocimiento decir acerca de lo que uno no sabe: “No lo sé”. Ciertamente, Allah dijo a Su Profeta ﷺ: {Di: “No os pido ninguna recompensa por ello ni soy de quienes fingen lo que no son”}. Quraysh tardó en aceptar el islam, por lo que el Profeta ﷺ suplicó contra ellos diciendo: “¡Allah! Ayúdame contra ellos con siete años como los siete de Yusuf (as)”. Entonces los azotó un año de sequía en el que perecieron, comieron animales muertos y huesos, y el hombre veía lo que había entre el cielo y la tierra como si fuera humo. Abu Sufyan (ra) acudió a él y le dijo: “¡Muhammad! Has venido para ordenarnos mantener los lazos de parentesco, pero tu pueblo está pereciendo; suplica, pues, a Allah”. Entonces recitó: {Espera, pues, el día en que el cielo traiga un humo evidente}, hasta Sus palabras: {Ciertamente, volveremos}. ¿Acaso se les retirará el castigo de la otra vida cuando les llegue y luego volverán a su incredulidad? A eso se refieren las palabras del Altísimo: {El día en que acometamos con la gran acometida}: el día de Badr. Y el castigo inseparable fue el día de Badr. {Alif, lam, mim. Los romanos han sido vencidos}, hasta {ellos vencerán}. Y lo de los romanos ya ha sucedido».

Nos relató Abdan: nos informó Abdullah: nos informó Yunus, de al-Zuhri, quien dijo: «Abu Salama ibn Abd al-Rahman me informó que Abu Huraira (ra) dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘No hay ningún recién nacido que no nazca conforme a la disposición natural; son sus padres quienes lo hacen judío, cristiano o zoroastriano, del mismo modo que un animal da a luz una cría completamente sana. ¿Acaso percibís en ella alguna mutilación?’”. Luego decía: “La disposición natural de Allah con la que creó a los seres humanos. No hay alteración en la creación de Allah. Esa es la religión recta”».

Nos relató Qutayba ibn Sa‘id: nos relató Jarir, de al-A‘mash, de Ibrahim, de ‘Alqama, de ‘Abdullah (ra), quien dijo: «Cuando fue revelada esta aleya: {Quienes creen y no mezclan su fe con injusticia}, aquello resultó difícil para los compañeros del Mensajero de Allah ﷺ, y dijeron: “¿Quién de nosotros no ha mezclado su fe con injusticia?”. Entonces, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No se refiere a eso. ¿Acaso no habéis oído lo que Luqman dijo a su hijo: {Ciertamente, la idolatría es una enorme injusticia}?»

Me relató Ishaq, de Jarir, de Abu Hayyan, de Abu Zur‘a, de Abu Hurayra (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ se encontraba un día a la vista de la gente cuando se presentó ante él un hombre que venía caminando y dijo: «¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Qué es la fe?». Respondió: «La fe consiste en que creas en Allah, en Sus ángeles, en Sus mensajeros, en el encuentro con Él y en la resurrección final». Dijo: «¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Qué es el islam?». Respondió: «El islam consiste en que adores a Allah sin asociarle nada, establezcas la oración, entregues el azaque prescrito y ayunes durante Ramadán». Dijo: «¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Qué es la excelencia?». Respondió: «La excelencia consiste en que adores a Allah como si lo vieras, pues, aunque tú no lo veas, Él sí te ve». Dijo: «¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Cuándo será la Hora?». Respondió: «El preguntado no sabe más acerca de ella que quien pregunta. Sin embargo, te hablaré de sus señales: cuando la mujer dé a luz a su señora, esa será una de sus señales; y cuando los descalzos y desnudos sean los dirigentes de la gente, esa será una de sus señales. Se encuentra entre cinco cosas que nadie conoce salvo Allah: {Ciertamente, Allah posee el conocimiento de la Hora, hace descender la lluvia y sabe lo que hay en los úteros}». Después, el hombre se marchó, y él dijo: «Haced que vuelva conmigo». Fueron a traerlo de vuelta, pero no vieron nada. Entonces dijo: «Este era Jibril, que vino para enseñar a la gente su religión»».

Nos relató Yahya ibn Sulayman, quien dijo: «Me relató Ibn Wahb, quien dijo: “Me relató Umar ibn Muhammad ibn Zayd ibn ‘Abdullah ibn Umar que su padre le había relatado que ‘Abdullah ibn Umar (ra) dijo: ‘El Profeta ﷺ dijo: Las llaves de lo oculto son cinco’. Luego recitó: {Ciertamente, Allah tiene consigo el conocimiento de la Hora}”».

Nos narró Ali ibn Abdullah: nos narró Sufyan, de Abu al-Zinad, de al-A‘raj, de Abu Hurayra (ra), del Mensajero de Allah ﷺ, quien dijo: «Allah, bendito y exaltado sea, dijo: “He preparado para Mis siervos rectos lo que ningún ojo ha visto, ningún oído ha oído y jamás se le ha ocurrido al corazón de ser humano alguno”». Abu Huraira dijo: «Recitad, si queréis: {Nadie sabe qué deleite para los ojos se les ha reservado oculto}». Y nos narró Sufyan: nos narró Abu al-Zinad, de al-A‘raj, de Abu Hurayra, quien dijo: «Allah dijo algo semejante». Se le preguntó a Sufyan: «¿Como narración atribuida?». Dijo: «¿Pues qué otra cosa iba a ser?». Abu Muawiya, de al-A‘mash, de Abu Salih, narró que Abu Huraira recitó: «deleites para los ojos».

Me narró Ishaq ibn Nasr: nos narró Abu Usama, de al-A‘mash, quien dijo: nos narró Abu Salih, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, quien dijo: «Allah, exaltado sea, dice: “He preparado para Mis siervos rectos lo que ningún ojo ha visto, ningún oído ha oído y jamás se le ha ocurrido al corazón de ser humano alguno, como algo reservado, aparte de aquello que se os ha dado a conocer”». Después recitó: «Nadie sabe qué deleite para los ojos se les ha ocultado como recompensa por lo que hacían».

Me relató Ibrahim ibn al-Mundhir: nos relató Muhammad ibn Fulayh: nos relató mi padre, de Hilal ibn ‘Ali, de Abd al-Rahman ibn Abi ‘Amra, de Abu Hurayra (ra), quien narró que el Profeta ﷺ dijo: «No hay creyente alguno respecto del cual yo no tenga más derecho que cualquier otra persona, tanto en este mundo como en el otro. Recitad, si queréis: “El Profeta tiene más derecho sobre los creyentes que ellos mismos”. Así pues, cualquier creyente que deje bienes, que los hereden sus parientes agnados, sean quienes sean; pero, si deja una deuda o personas desamparadas a su cargo, que acudan a mí, pues yo soy su protector».

Mu‘alla ibn Asad nos relató: Abd al-Aziz ibn al-Mukhtar nos relató: Musa ibn Uqba nos relató; dijo: Salim me relató, de ‘Abdullah ibn Umar (ra), que a Zayd ibn Haritha, liberto del Mensajero de Allah ﷺ, no lo llamábamos sino «Zayd ibn Muhammad» hasta que fue revelado en el Corán: «Llamadlos por el nombre de sus padres; eso es más justo ante Allah».

Me relató Muhammad ibn Bashshar: nos relató Muhammad ibn Abdullah al-Ansari, quien dijo: me relató mi padre, de Thumamah, de Anas ibn Malik (ra), quien dijo: «Consideramos que este versículo fue revelado acerca de Anas ibn An-Nadr: “Entre los creyentes hay hombres que fueron fieles al pacto que habían contraído con Allah”».

Nos relató Abu al-Yaman: nos informó Shuayb, de al-Zuhri, quien dijo: me informó Kharija ibn Zayd ibn Thabit que Zayd ibn Thabit (ra) dijo: «Cuando copiamos los folios en los códices, eché en falta una aleya de la sura al-Ahzab que había oído recitar al Mensajero de Allah ﷺ. No la encontré en poder de nadie salvo de Juzayma al-Ansari (ra), cuyo testimonio el Mensajero de Allah ﷺ había equiparado al testimonio de dos hombres: “Entre los creyentes hay hombres que fueron fieles al compromiso que contrajeron con Allah”».

Nos relató Abu al-Yaman: nos informó Shuayb, de al-Zuhri, quien dijo: me informó Abu Salama ibn Abd al-Rahman que Aisha (ra), esposa del Profeta ﷺ, le contó que el Mensajero de Allah ﷺ acudió a ella cuando Allah ordenó que diera a elegir a sus esposas. Aisha dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ comenzó por mí y dijo: “Voy a plantearte un asunto, pero no tienes por qué apresurarte hasta consultar a tus padres”». Él sabía que mis padres nunca me ordenarían separarme de él. Ella dijo: «Luego dijo: “Ciertamente, Allah ha dicho: {¡Profeta! Di a tus esposas…}”», hasta completar las dos aleyas. Entonces le dije: «¿Sobre cuál de estas cosas voy a consultar a mis padres? Ciertamente, yo quiero a Allah, a Su Mensajero ﷺ y la Morada de la Otra Vida».

Y Al-Layth dijo: Yunus me relató, de Ibn Shihab, quien dijo: Abu Salama ibn Abd al-Rahman me informó de que Aisha (ra), esposa del Profeta ﷺ, dijo: «Cuando al Mensajero de Allah ﷺ se le ordenó dar a elegir a sus esposas, comenzó por mí y dijo: “Voy a mencionarte un asunto, pero no tienes por qué apresurarte hasta que consultes a tus padres”». Ella dijo: «Él sabía que mis padres nunca me ordenarían separarme de él». Ella dijo: «Después dijo: “Ciertamente, Allah —exaltada sea Su alabanza— ha dicho: {¡Profeta! Di a tus esposas: Si deseáis la vida de este mundo y sus adornos...}, hasta {una magnífica recompensa}”». Ella dijo: «Entonces respondí: “¿Acerca de cuál de estas cosas voy a consultar a mis padres? Ciertamente, yo deseo a Allah, a Su Mensajero y la Morada de la otra vida”». Ella dijo: «Después, las esposas del Profeta ﷺ hicieron lo mismo que yo había hecho». Musa ibn A‘yan lo transmitió asimismo de Ma‘mar, de al-Zuhri, quien dijo: «Abu Salama me informó». Y Abd al-Razzaq y Abu Sufyan al-Ma‘mari lo transmitieron de Ma‘mar, de al-Zuhri, de ‘Urwa, de Aisha (ra).

Nos relató Muhammad ibn Abd al-Rahim: nos relató Mu'alla ibn Mansur, de Hammad ibn Zayd; nos relató Thabit, de Anas ibn Malik (ra), que esta aleya: «Y ocultabas dentro de ti lo que Allah iba a revelar» descendió acerca de Zaynab bint Jahsh y Zayd ibn Haritha.

Nos relató Zakariyya ibn Yahya: nos relató Abu Usama; Hisham dijo: «Nos relató, de Abi Hazim, de Aisha (ra), quien dijo: “Sentía celos de aquellas que se ofrecían a sí mismas al Mensajero de Allah ﷺ, y decía: ‘¿Acaso una mujer se ofrece a sí misma?’. Pero cuando Allah, exaltado sea, reveló: ‘Puedes postergar a la que quieras de ellas y acoger contigo a la que quieras; y si deseas a alguna de las que habías apartado, no incurres en falta’, dije: ‘No veo sino que tu Señor se apresura a satisfacer tus deseos’”».

Nos relató Hibban ibn Musa: nos informó Abdullah: nos informó ‘Asim al-Ahwal, de Mu‘adha, de Aisha (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ solía pedirnos permiso el día asignado a una de nosotras, después de que fuera revelada esta aleya: «Puedes postergar a la que quieras de ellas y acoger contigo a la que quieras; y si deseas a alguna de las que habías apartado, no incurres en falta alguna». Le pregunté: «¿Qué solías decir tú?». Ella respondió: «Yo le decía: “Si eso dependiera de mí, no querría, Mensajero de Allah ﷺ, preferir a nadie antes que a ti”». También lo transmitió Abbad ibn Abbad, quien oyó a ‘Asim.

Musaddad nos narró, de Yahya, de Humayd, de Anas, quien dijo: Umar (ra) dijo: «Dije: “¡Mensajero de Allah ﷺ! Tanto el piadoso como el libertino entran a verte; ojalá ordenaras a las Madres de los creyentes que observaran el velo”». Entonces Allah reveló la aleya del velo.

Nos relató Muhammad ibn ‘Abdullah al-Raqashi: nos relató Mu‘tamir ibn Sulayman, quien dijo: oí a mi padre decir: nos relató Abu Mijlaz, de Anas ibn Malik (ra), quien dijo: Cuando el Mensajero de Allah ﷺ contrajo matrimonio con Zaynab, hija de Jahsh, invitó a la gente. Comieron y después se quedaron sentados conversando. Él pareció disponerse a levantarse, pero ellos no se levantaron. Al ver aquello, se levantó; cuando se levantó, se levantaron quienes se levantaron, pero tres personas permanecieron sentadas. Entonces el Profeta ﷺ regresó para entrar y encontró a la gente todavía sentada. Después se levantaron y se marcharon. Yo fui a informar al Profeta ﷺ de que ya se habían marchado. Él regresó y entró. Yo iba a entrar también, pero dejó caer la cortina entre él y yo. Entonces Allah reveló: «¡Vosotros que creéis! No entréis en las casas del Profeta…», hasta el final de la aleya.

Nos relató Sulayman ibn Harb: nos relató Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Abu Qilaba, quien dijo: Anas ibn Malik dijo: «Soy quien mejor conoce, de entre la gente, este versículo, el versículo del velo. Cuando Zaynab fue llevada como esposa ante el Mensajero de Allah ﷺ, se encontraba con él en la casa. Él preparó comida e invitó a la gente. Estos se quedaron sentados conversando, de modo que el Profeta ﷺ salía y luego regresaba, mientras ellos seguían sentados conversando. Entonces Allah, el Altísimo, reveló: “¡Oh, creyentes! No entréis en las casas del Profeta, salvo que se os dé permiso para una comida, sin esperar a que esté preparada”, hasta Sus palabras: “desde detrás de un velo”. Entonces se colocó el velo y la gente se levantó».

Abu Ma'mar nos relató: Abd al-Warith nos relató: Abd al-Aziz ibn Suhayb nos relató, de Anas (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ consumó su matrimonio con Zaynab, hija de Jahsh, y se sirvieron pan y carne. Entonces fui enviado para invitar a la gente a la comida. Llegaba un grupo, comían y se marchaban; después llegaba otro grupo, comían y se marchaban. Seguí invitando hasta que ya no encontré a nadie a quien invitar, así que dije: “¡Profeta de Allah ﷺ! Ya no encuentro a nadie a quien invitar”. Dijo: “Retirad vuestra comida”. Quedaron tres hombres conversando en la casa. Entonces el Profeta ﷺ salió y se dirigió a la estancia de Aisha, y dijo: “La paz sea con vosotros, gente de la casa, y la misericordia de Allah”».

Ishaq ibn Mansur nos relató: «Abdullah ibn Bakr al-Sahmi nos informó: Humayd nos relató, de Anas (ra), quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ ofreció un banquete de bodas cuando consumó su matrimonio con Zaynab, hija de Jahsh, y sació a la gente con pan y carne. Después salió hacia las estancias de las Madres de los Creyentes, como solía hacer la mañana siguiente a la consumación de su matrimonio: las saludaba y suplicaba por ellas, y ellas lo saludaban y suplicaban por él. Cuando regresó a su casa, vio a dos hombres a quienes la conversación había retenido. Al verlos, se alejó de su casa. Cuando los dos hombres vieron que el Profeta de Allah ﷺ se había alejado de su casa, se levantaron de un salto y salieron apresuradamente. No sé si fui yo quien le informó de que habían salido o si se lo comunicó otra persona. Entonces regresó y entró en la casa, dejó caer la cortina entre él y yo, y fue revelada la aleya del hiyab”». E Ibn Abi Maryam dijo: «Yahya nos informó: Humayd me relató que oyó a Anas transmitirlo del Profeta ﷺ».

Me relató Zakariyya ibn Yahya: nos relató Abu Usama, de Hisham, de su padre, Abi Hazim, de Aisha (ra), quien dijo: «Sawda salió para atender una necesidad suya después de que se hubiera prescrito el velo. Era una mujer corpulenta que no pasaba inadvertida para quien la conociera. Umar ibn al-Jattab la vio y dijo: “¡Sawda! Por Allah, no pasas inadvertida para nosotros; así que mira cómo sales”. Ella dijo: “Entonces se volvió y regresó. El Mensajero de Allah ﷺ estaba en mi casa cenando y tenía en la mano un hueso con carne. Ella entró y dijo: ‘¡Mensajero de Allah ﷺ! He salido para atender una necesidad mía y Umar me ha dicho esto y aquello’. Entonces Allah le reveló, tras lo cual cesó el estado de revelación, mientras el hueso con carne seguía en su mano sin que lo hubiera dejado. Y dijo: ‘Se os ha permitido salir para atender vuestras necesidades’”».

Nos relató Abu al-Yaman: nos informó Shuayb, de al-Zuhri, quien dijo: «Me relató ‘Urwa ibn al-Zubayr que Aisha (ra) dijo: “Aflah, hermano de Abu al-Quays, me pidió permiso para entrar después de que se hubiera revelado la prescripción del velo. Dije: ‘No le daré permiso hasta que consulte al Profeta ﷺ al respecto, pues no fue su hermano Abu al-Quays quien me amamantó, sino que me amamantó la esposa de Abu al-Quays’. Entonces el Profeta ﷺ entró donde yo estaba y le dije: ‘¡Mensajero de Allah ﷺ! Aflah, hermano de Abu al-Quays, me pidió permiso para entrar, pero me negué a dárselo hasta consultarte’. El Profeta ﷺ dijo: ‘¿Y qué te impidió dar permiso a tu tío?’. Dije: ‘¡Mensajero de Allah ﷺ! No fue ese hombre quien me amamantó, sino que me amamantó la esposa de Abu al-Quays’. Él dijo: ‘Dale permiso, pues es tu tío. ¡Que tu diestra se cubra de polvo!’”». ‘Urwa dijo: «Por ello, Aisha (ra) solía decir: “Considerad ilícito por lactancia lo mismo que consideráis ilícito por parentesco de sangre”».

Me narró Said ibn Yahya: «Nos narró mi padre: “Nos narró Mis‘ar, de Al-Hakam, de Ibn Abi Layla, de Kaab ibn Ujra (ra), que se dijo: ‘¡Mensajero de Allah ﷺ! En cuanto al saludo de paz sobre ti, ya sabemos cómo hacerlo; pero ¿cómo debemos pedir bendiciones por ti?’. Dijo: ‘Decid: Allah, bendice a Muhammad ﷺ y a la familia de Muhammad ﷺ, como bendijiste a la familia de Ibrahim (as). En verdad, Tú eres digno de alabanza, glorioso. Allah, concede Tus bendiciones a Muhammad ﷺ y a la familia de Muhammad ﷺ, como concediste Tus bendiciones a la familia de Ibrahim (as). En verdad, Tú eres digno de alabanza, glorioso’”».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos relató Al-Layth, quien dijo: me relató Ibn al-Had, de ‘Abdullah ibn Jabbab, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), quien dijo: Dijimos: «¡Mensajero de Allah ﷺ! Este es el modo de saludarte, pero ¿cómo debemos pedir bendiciones por ti?». Respondió: «Decid: “¡Oh, Allah! Bendice a Muhammad ﷺ, Tu siervo y Mensajero, como bendijiste a la familia de Ibrahim (as), y derrama Tus bendiciones sobre Muhammad ﷺ y sobre la familia de Muhammad ﷺ, como las derramaste sobre Ibrahim (as)”». Abu Salih transmitió de al-Layth: «Sobre Muhammad ﷺ y sobre la familia de Muhammad ﷺ, como derramaste Tus bendiciones sobre la familia de Ibrahim (as)». Nos relató Ibrahim ibn Hamza: nos relataron Ibn Abi Hazim y al-Darawardi, de Yazid, y dijo: «Como bendijiste a Ibrahim (as), y derrama Tus bendiciones sobre Muhammad ﷺ y la familia de Muhammad ﷺ, como las derramaste sobre Ibrahim (as) y la familia de Ibrahim (as)».

Ishaq ibn Ibrahim nos relató: Rawh ibn ‘Ubada nos informó: ‘Awf nos relató, de al-Hasan, Muhammad y Khilas, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Ciertamente, Musa (as) era un hombre muy pudoroso. A esto se refiere la palabra del Altísimo: “¡Oh, creyentes! No seáis como quienes ofendieron a Musa (as), pero Allah lo declaró inocente de lo que decían, y gozaba de gran consideración ante Allah”».

Nos narró al-Humaydi: nos narró Sufyan: nos narró ‘Amr, quien dijo: Oí a Ikrima decir: Oí a Abu Huraira (ra) decir que el Profeta de Allah ﷺ dijo: «Cuando Allah decreta un asunto en el cielo, los ángeles baten sus alas en señal de sumisión ante Su palabra, que suena como una cadena arrastrada sobre una roca lisa. Cuando el temor desaparece de sus corazones, preguntan: “¿Qué ha dicho vuestro Señor?”. Responden a quien pregunta: “La verdad; y Él es el Altísimo, el Grandioso”. Entonces, quien escucha furtivamente lo oye. Y quienes escuchan furtivamente están así, unos encima de otros —Sufyan lo representó con la palma de la mano, inclinándola y separando los dedos—. Uno oye la palabra y se la transmite a quien está debajo de él; luego, el siguiente se la transmite a quien está debajo de él, hasta que la ponen en boca del hechicero o del adivino. Puede que el meteoro alcance al que la ha oído antes de que la transmita, y puede que este la transmita antes de que lo alcance. Después, junto con ella, dice cien mentiras. Entonces se dice: “¿Acaso no nos dijo tal y tal cosa en tal y tal día?”. Así, se le cree por aquella palabra que oyó del cielo».

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató Muhammad ibn Khazim: nos relató Al-A‘mash, de ‘Amr ibn Murra, de Sa'id ibn Yubair, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: Un día, el Profeta ﷺ subió a As-Safa y exclamó: «¡Alarma al amanecer!». Entonces Quraysh se reunió a su alrededor y le preguntaron: «¿Qué te ocurre?». Él dijo: «Decidme: si os informara de que el enemigo va a atacaros por la mañana o por la tarde, ¿acaso no me creeríais?». Respondieron: «Sí». Él dijo: «Pues ciertamente soy para vosotros un advertidor ante un castigo severo». Entonces Abu Lahab dijo: «¡Que perezcas! ¿Para esto nos has reunido?». Y Allah reveló: {¡Que perezcan las manos de Abu Lahab!}

Nos narró Abu Nu‘aym; nos narró Al-A‘mash, de Ibrahim al-Taymi, de su padre, de Abu Dharr (ra), quien dijo: «Estaba con el Profeta ﷺ en la mezquita a la puesta del sol, y me dijo: “Abu Dharr, ¿sabes dónde se pone el sol?”. Respondí: “Allah y Su Mensajero ﷺ saben más”. Dijo: “Ciertamente, se marcha hasta postrarse bajo el Trono. A esto se refiere la palabra del Altísimo: {Y el sol corre hacia el lugar de reposo que tiene establecido. Ese es el decreto del Todopoderoso, el Omnisciente}”».

Nos narró al-Humaydi: nos narró Waki‘: nos narró Al-A‘mash, de Ibrahim al-Taymi, de su padre, Abi Hazim, de Abu Dharr (ra), quien dijo: «Pregunté al Profeta ﷺ acerca de las palabras del Altísimo: “Y el sol corre hacia un lugar de reposo que le está fijado”. Dijo: “Su lugar de reposo está debajo del Trono”».

Qutayba ibn Sa‘id nos relató: Jarir nos relató, de al-A‘mash, de Abu Wa’il, de ‘Abdullah (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «No conviene que nadie sea mejor que el hijo de Matta».

Me relató Ibrahim ibn al-Mundhir: nos relató Muhammad ibn Fulayh, quien dijo: me relató mi padre, de Hilal ibn ‘Ali, perteneciente a los Banu ‘Amir ibn Lu’ayy, de Ata ibn Yasar, de Abu Hurayra (ra), que el Profeta ﷺ dijo: «Quien diga: “Yo soy mejor que Yunus ibn Matta”, ciertamente ha mentido».

Nos narró Muhammad ibn Bashshar: nos narró Ghundar: nos narró Shu'ba, de al-Awwam, quien dijo: Pregunté a Mujahid acerca de la prosternación en Sad. Dijo: Se preguntó a Ibn Abbas (ra), y este respondió: «Esos son a quienes Allah ha guiado; sigue, pues, su guía». E Ibn Abbas (ra) se prosternaba en ella.

Me transmitió Muhammad ibn ‘Abdullah: nos transmitió Muhammad ibn Ubayd al-Tanafisi, de al-Awwam, quien dijo: Pregunté a Mujahid acerca de la postración de la sura Sad, y respondió: «Pregunté a Ibn Abbas (ra): “¿En virtud de qué te postraste?”. Él contestó: “¿Acaso no lees: ‘Y entre sus descendientes, Dawud (as) y Sulayman (as)’, y: ‘Esos son aquellos a quienes Allah guio; sigue, pues, su guía’? Dawud (as) fue uno de aquellos a quienes vuestro Profeta ﷺ recibió la orden de seguir, y el Mensajero de Allah ﷺ se postró al recitarla”». «Asombroso» significa extraordinario. «Al-qitt» significa el registro escrito; aquí se refiere al registro de las buenas obras. Mujahid dijo: «En arrogancia» significa oponiéndose con altivez. «La última religión» significa la religión de Quraysh. «Invención» significa mentira. «Los medios de acceso» son los caminos del cielo que conducen a sus puertas. «Un ejército de los de allí será derrotado» se refiere a Quraysh. «Esos son los partidos» se refiere a las generaciones pasadas. «Pausa» significa retorno. «Nuestra parte» significa nuestro castigo. «¿Los tomamos como objeto de burla?» significa: los abarcamos. «De la misma edad» significa semejantes. Ibn Abbas (ra) dijo: «La fuerza» significa la fortaleza en la adoración; «la visión», la perspicacia respecto a los mandatos de Allah; «por amor al bien, apartándome del recuerdo de mi Señor» significa: del recuerdo. «Y se puso a pasar la mano» significa que pasaba la mano por las crines y los corvejones de los caballos. «Los grilletes» significa las ataduras.

Nos relató Ishaq ibn Ibrahim: nos relataron Rawh y Muhammad ibn Ya‘far, de Shu'ba, de Muhammad ibn Ziyad, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, quien dijo: «Anoche, un ifrit de entre los genios se abalanzó sobre mí —o pronunció unas palabras similares— para interrumpirme la oración. Allah me dio poder sobre él y quise atarlo a una de las columnas de la mezquita, para que al amanecer todos pudierais verlo, pero recordé las palabras de mi hermano Sulayman (as): “¡Señor mío! Concédeme un reino que nadie después de mí pueda poseer”».

Qutayba nos relató: Jarir nos relató, de al-A‘mash, de Abu al-Duha, de Masruq, quien dijo: Entramos a ver a ‘Abdullah ibn Mas‘ud (ra), y este dijo: «¡Oh, gentes! Quien sepa algo, que lo diga; y quien no lo sepa, que diga: “Allah sabe más”. Pues parte del conocimiento consiste en decir sobre aquello que uno no sabe: “Allah sabe más”. Allah, Poderoso y Majestuoso, dijo a Su Profeta ﷺ: {Di: “No os pido por ello recompensa alguna ni soy de los que fingen lo que no son”}. Y os hablaré acerca del humo. Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ invitó a Quraysh al islam, pero ellos tardaron en responderle, por lo que dijo: “¡Allah! Ayúdame contra ellos con siete años como los siete de Yusuf (as)”. Entonces los azotó un año de hambre que acabó con todo, hasta el punto de que comieron animales muertos y pieles, y el hombre llegó a ver entre él y el cielo una especie de humo a causa del hambre. Allah, Poderoso y Majestuoso, dijo: {Aguarda, pues, el día en que el cielo traiga un humo manifiesto, que envolverá a la gente. Este será un castigo doloroso}. Dijo: Entonces suplicaron: {¡Señor nuestro! Aparta de nosotros el castigo; ciertamente, somos creyentes. ¿Cómo van a aceptar la amonestación, si ya les llegó un Mensajero esclarecedor y después se apartaron de él y dijeron: “Es un hombre instruido por otros, un loco”? Ciertamente, apartaremos el castigo por un poco de tiempo, pero vosotros volveréis}. ¿Acaso se apartará el castigo el Día de la Resurrección? Dijo: Así pues, les fue apartado, pero luego volvieron a su incredulidad, y Allah los castigó el día de Badr. Allah, Altísimo, dijo: {El día en que los aferremos con el gran golpe, ciertamente, Nos vengaremos}.»

Me narró Ibrahim ibn Musa: nos informó Hisham ibn Yusuf que Ibn Jurayj les había informado. Ya‘la dijo: «Sa'id ibn Jubayr le informó, de Ibn Abbas (ra), que unas personas de entre los politeístas habían matado, y lo habían hecho en gran medida, y habían fornicado, y lo habían hecho en gran medida. Entonces acudieron a Muhammad ﷺ y dijeron: “Ciertamente, lo que dices y aquello a lo que invitas es bueno, si nos informaras de que existe alguna expiación por lo que hemos hecho”. Entonces fue revelado: {Y quienes no invocan junto con Allah a ninguna otra divinidad, ni matan el alma que Allah ha declarado inviolable, salvo con derecho, ni fornican}; y fue revelado: {Di: “¡Siervos Míos que os habéis excedido contra vosotros mismos! No desesperéis de la misericordia de Allah”}».

Adam nos relató: Shayban nos relató, de Mansur, de Ibrahim, de ‘Abidah, de ‘Abdullah (ra), quien dijo: Uno de los doctores judíos acudió al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: «¡Muhammad! Ciertamente, encontramos que Allah pondrá los cielos sobre un dedo, las tierras sobre un dedo, los árboles sobre un dedo, el agua y el suelo sobre un dedo, y el resto de las criaturas sobre un dedo, y dirá: “Yo soy el Rey”». Entonces, el Profeta ﷺ se rio hasta que se le vieron los molares, confirmando las palabras del doctor judío. Después, el Mensajero de Allah ﷺ recitó: «No han valorado a Allah como Él merece ser valorado. La tierra entera estará en Su puño el Día de la Resurrección, y los cielos estarán plegados en Su diestra. ¡Glorificado y exaltado sea por encima de cuanto Le asocian!»

Nos relató Saíd ibn Ufair, quien dijo: «Me relató Al-Layth, quien dijo: “Me relató ‘Abd al-Rahman ibn Khalid ibn Musafir, de Ibn Shihab, de Abu Salama, que Abu Huraira (ra) dijo: ‘Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: Allah asirá la tierra y plegará los cielos con Su diestra. Después dirá: Yo soy el Rey. ¿Dónde están los reyes de la tierra?’”»

Me narró al-Hasan: nos narró Isma‘il ibn Khalil: nos informó ‘Abd al-Rahim, de Zakaríyya ibn Abi Zaida, de ‘Ámir, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, quien dijo: «Ciertamente, yo seré el primero en levantar la cabeza después del último toque de trompeta, y entonces veré a Musa (as) aferrado al Trono; no sé si ya se encontraba así o si fue después del toque de trompeta».

Nos relató Umar ibn Hafs: nos relató mi padre, que dijo: nos relató Al-A‘mash, que dijo: oí a Abu Salih, que dijo: oí a Abu Huraira (ra), quien transmitió que el Profeta ﷺ dijo: «Entre los dos soplos habrá cuarenta».

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató al-Walid ibn Muslim: nos relató al-Awza‘i, quien dijo: me relató Yahya ibn Abu Kathir, quien dijo: me relató Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi, quien dijo: me relató ‘Urwa ibn al-Zubayr, quien dijo: Le dije a ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘As (ra): «Infórmame de la acción más atroz que los asociadores infligieron al Mensajero de Allah ﷺ». Dijo: «Mientras el Mensajero de Allah ﷺ rezaba en el recinto de la Kaaba, llegó Uqba ibn Abi Mu‘ayt, agarró al Mensajero de Allah ﷺ por el hombro, le retorció la vestidura alrededor del cuello y lo estranguló con gran fuerza. Entonces llegó Abu Bakr (ra), lo agarró por el hombro, lo apartó del Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “¿Vais a matar a un hombre por decir: ‘Mi Señor es Allah’, cuando os ha traído pruebas claras de vuestro Señor?”».

Nos relató Al-Salt ibn Muhammad: nos relató Yazid ibn Zuray‘, de Rawh ibn al-Qasim, de Mansur, de Mujahid, de Abu Ma‘mar, de Ibn Mas‘ud (ra), acerca de: «No os ocultabais para evitar que vuestro oído testificara contra vosotros…», hasta el final de la aleya: Había dos hombres de Quraysh y un pariente político de ambos perteneciente a Thaqif —o dos hombres de Thaqif y un pariente político de ambos perteneciente a Quraysh— en una casa. Entonces, unos se dijeron a otros: «¿Creéis que Allah oye nuestra conversación?». Uno de ellos dijo: «Oye una parte de ella». Y otro dijo: «Si oye una parte de ella, ciertamente la oye toda». Entonces fue revelado: «No os ocultabais para evitar que vuestro oído, ni vuestra vista, testificaran contra vosotros…», hasta el final de la aleya.

Nos relató al-Humaydi: nos relató Sufyan: nos relató Mansur, de Mujahid, de Abu Ma‘mar, de ‘Abdullah (ra), quien dijo: «Se reunieron junto a la Casa dos hombres de Quraysh y uno de Thaqif —o dos hombres de Thaqif y uno de Quraysh—, con mucha grasa en sus vientres y poco entendimiento en sus corazones. Uno de ellos dijo: “¿Creéis que Allah oye lo que decimos?”. Otro respondió: “Nos oye si hablamos en voz alta, pero no nos oye si hablamos en voz baja”. Y el otro dijo: “Si nos oye cuando hablamos en voz alta, también nos oye cuando hablamos en voz baja”. Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló: {No os ocultabais para evitar que vuestro oído, vuestra vista y vuestra piel testificaran contra vosotros}, hasta el final de la aleya». Sufyan solía relatarnos esto y decía: «Nos relató Mansur, Ibn Abi Najih o Humayd; uno de ellos o dos de ellos». Después se mantuvo firme en que había sido Mansur y dejó de mencionar aquella duda repetidas veces, en más de una ocasión. Nos relató ‘Amr ibn ‘Ali: nos relató Yahya: nos relató Sufyan al-Thawri, quien dijo: me relató Mansur, de Mujahid, de Abu Ma‘mar, de ‘Abdullah, con un relato semejante.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar: nos narró Muhammad ibn Ya‘far: nos narró Shu'ba, de Abd al-Malik ibn Maysara, quien dijo: «Oí a Tawus transmitir de Ibn Abbas (ra) que fue preguntado acerca de las palabras de Allah: “salvo el afecto debido al parentesco”. Said ibn Jubair dijo: “Se refiere al parentesco con la familia de Muhammad ﷺ”. Entonces Ibn Abbas (ra) dijo: “Te has precipitado. No había clan alguno de Quraysh con el que el Profeta ﷺ no tuviera algún vínculo de parentesco”. Y dijo: “Se refiere a que mantengáis los vínculos de parentesco que existen entre vosotros y yo”».

Nos relató Hajjaj ibn Minhal: nos relató Sufyan ibn Uyayna, de ‘Amr, de Ata, de Safwan ibn Ya'la, de su padre (ra), quien dijo: «Oí al Profeta ﷺ recitar desde el púlpito: {Y clamaron: “¡Oh, Malik! Que tu Señor acabe con nosotros”}». Y Qatada dijo: «“Un precedente para los venideros”, es decir, una advertencia para quienes vinieran después de ellos». Y otro dijo: «{Sometidos} significa “dominándolos”. Se dice: “Fulano domina a fulano”, es decir, tiene dominio sobre él. Y los vasos son jarras que carecen de pitorro. {El primero de los adoradores} significa: “Si así fuera, yo sería el primero de quienes lo rechazan con desdén”. Ambas son formas dialectales: se dice de un hombre tanto ‘abid como ‘abid. Y Abdullah (ra) recitó: {Y dijo el Mensajero: “¡Señor mío!”}. También se dice que “el primero de los adoradores” significa “el primero de los negadores”, derivado de ‘abida, ya‘badu».

Nos relató Abdan, de Abu Hamza, de al-A‘mash, de Muslim, de Masruq, de ‘Abdullah (ra), quien dijo: «Cinco ya han pasado: el humo, los romanos, la luna, el golpe y el castigo ineludible».

Nos relató Yahya: nos relató Abu Muawiya, de al-A‘mash, de Muslim, de Masruq, quien dijo: Abdullah (ra) dijo: «Esto ocurrió únicamente porque, cuando Quraysh se resistió al Profeta ﷺ, este suplicó contra ellos para que padecieran años como los años de Yusuf (as). Entonces los azotaron la sequía y la extrema necesidad, hasta el punto de que comieron huesos. El hombre miraba al cielo y, debido a la extrema necesidad, veía entre él y el cielo algo semejante al humo. Entonces Allah, exaltado sea, reveló: {Aguarda, pues, el día en que el cielo traiga un humo evidente, que envolverá a la gente. Este será un castigo doloroso}.» Dijo: «Entonces acudieron al Mensajero de Allah ﷺ y le dijeron: “¡Mensajero de Allah ﷺ! Pide a Allah que conceda lluvia a Mudar, pues ha perecido”. Él dijo: “¿Para Mudar? En verdad, eres muy atrevido”. Entonces pidió que lloviera y recibieron lluvia. Después fue revelado: {Ciertamente, volveréis}. Cuando les llegó el bienestar, volvieron a su estado anterior, una vez que les hubo llegado el bienestar. Entonces Allah, poderoso y majestuoso, reveló: {El día en que acometamos con la gran acometida, ciertamente nos vengaremos}.» Dijo: «Se refiere al día de Badr».