Comentario Profético sobre el Corán (Tafsir del Profeta (pbuh))

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya; de Shu‘ba, dijo: me narró Hubayb ibn ‘Abd al-Rahman; de Hafs ibn ‘Asim; de Abu Sa‘id ibn al-Mu‘alla, dijo: “Estaba yo realizando la oración en la mezquita, y el Mensajero de Allah ﷺ me llamó, pero no le respondí. Entonces dije: > «¡Oh, Mensajero de Allah!, yo estaba realizando la oración». Y él dijo: > «¿Acaso no ha dicho Allah: “Responded a Allah y al Mensajero cuando os llama”?». Luego me dijo: > «Ciertamente, he de enseñarte una sura que es la más grandiosa de las suras del Corán, antes de que salgas de la mezquita». Después me tomó de la mano, y cuando quiso salir, le dije: > «¿Acaso no dijiste: “Ciertamente, he de enseñarte una sura que es la más grandiosa sura del Corán”?». Dijo: > «“Alabado sea Allah, Señor de los mundos” es las siete reiteradas y el Corán grandioso que me ha sido concedido».”

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos informó Malik, de Sumayy, de Abu Salih, de Abu Hurayra (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Cuando el imán diga: «no de los que han incurrido en la ira, ni de los extraviados», decid: «Amín». Pues a quien coincida su dicho con el dicho de los ángeles se le perdonará lo que haya precedido de su pecado"."

Nos narró Muslim ibn Ibrahim: nos narró Hisham; nos narró Qatada, de Anas (ra), del Profeta ﷺ. Y Jalifa me dijo: nos narró Yazid ibn Zuray‘; nos narró Sa‘id, de Qatada, de Anas (ra), del Profeta ﷺ, que dijo: “Los creyentes se reunirán el Día de la Resurrección y dirán: ‘Si pidiéramos intercesión a nuestro Señor…’. Entonces acudirán a Adam y dirán: ‘Tú eres el padre de la humanidad; Allah te creó con Su mano, hizo que Sus ángeles se postraran ante ti y te enseñó los nombres de toda cosa. Intercede por nosotros ante tu Señor, para que nos alivie de este lugar en que estamos’. Pero él dirá: ‘Yo no soy para eso’ —y mencionará su falta y se avergonzará—. ‘Id a Nuh, pues él es el primer mensajero que Allah envió a los habitantes de la tierra’. Entonces acudirán a él, y él dirá: ‘Yo no soy para eso’. Y mencionará que pidió a su Señor aquello de lo que no tenía conocimiento, y se avergonzará; y dirá: ‘Id al íntimo amigo del Compasivo’. Entonces acudirán a él, y él dirá: ‘Yo no soy para eso. Id a Musa, un siervo con quien Allah habló y a quien dio la Tora’. Entonces acudirán a él, y él dirá: ‘Yo no soy para eso’. Y mencionará haber matado a un alma sin que fuera por otra alma, y se avergonzará ante su Señor; y dirá: ‘Id a ‘Isa, siervo de Allah y Su mensajero, Palabra de Allah y Su espíritu’. Entonces él dirá: ‘Yo no soy para eso. Id a Muhammad ﷺ, un siervo a quien Allah perdonó lo que precedió de su falta y lo que se retrasó’. Entonces vendrán a mí, y yo partiré hasta pedir permiso para entrar ante mi Señor, y se me dará permiso. Y cuando vea a mi Señor, caeré postrado; y Él me dejará cuanto Allah quiera. Luego se dirá: ‘Levanta la cabeza; pide y se te dará; habla y se te escuchará; intercede y se aceptará tu intercesión’. Entonces levantaré la cabeza y Le alabaré con una alabanza que Él me enseñará; luego intercederé, y se me fijará un límite, y los haré entrar en el Paraíso. Luego volveré a Él, y cuando vea a mi Señor —de la misma manera—, intercederé de nuevo, y se me fijará un límite, y los haré entrar en el Paraíso. Luego volveré por tercera vez; luego volveré por cuarta vez y diré: ‘No ha quedado en el Fuego sino aquel a quien el Corán ha retenido y sobre quien se ha hecho obligatoria la permanencia eterna’”. Abu ‘Abd Allah dijo: “Sino aquel a quien el Corán ha retenido”, es decir, la palabra de Allah, Altísimo: “permaneciendo eternamente en ella”.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos transmitió Yarir, de Mansur, de Abu Wa’il, de Amr ibn Shurahbil, de Abd Allah, quien dijo: pregunté al Profeta ﷺ: “¿Qué pecado es el más grave ante Allah?”. Dijo: “Que atribuyas a Allah un copartícipe, siendo Él quien te ha creado”. Dije: “Ciertamente eso es gravísimo”. Dije: “Luego, ¿cuál?”. Dijo: “Y que mates a tu hijo por temor a que coma contigo”. Dije: “Luego, ¿cuál?”. Dijo: “Que cometas adulterio con la esposa de tu vecino”.

Nos narró Abu Nuʿaym; nos narró Sufyan; de ʿAbd al-Malik; de ʿAmr ibn Hurayth; de Saʿid ibn Zayd (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "" "Las trufas del desierto son parte del maná, y su agua es curación para el ojo."

Nos narró Muhammad, nos transmitió Abd al-Rahman ibn Mahdi, de Ibn al-Mubarak, de Maʿmar, de Hammam ibn Munabbih, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, que dijo: “Se dijo a los Hijos de Israel: {Entrad por la puerta postrándoos y decid: ‘Hitta’}. Pero entraron arrastrándose sobre sus posaderas; y alteraron la expresión y dijeron: ‘Hitta: un grano en una espiga’.”

Nos narró Abd Allah ibn Munayr: oyó a Abd Allah ibn Bakr; nos narró Humayd, de Anas, que dijo: “Abd Allah ibn Salam oyó de la llegada del Mensajero de Allah ﷺ mientras estaba en una tierra recogiendo frutos; entonces acudió al Profeta ﷺ y dijo: > «Ciertamente voy a preguntarte acerca de tres cosas que nadie conoce sino un profeta: ¿cuál es la primera de las señales de la Hora?, ¿cuál es el primer alimento de la gente del Paraíso?, y ¿qué hace que el hijo se parezca a su padre o a su madre?» Él dijo: > «Yibril me ha informado de ellas hace un momento». Él dijo: > «¿Yibril?» Él dijo: > «Sí». Él dijo: > «Ese es el enemigo de los judíos entre los ángeles». Entonces recitó esta aleya: «Quien sea enemigo de Yibril, ciertamente él lo hizo descender sobre tu corazón». > «En cuanto a la primera de las señales de la Hora, es un fuego que reunirá a la gente desde el oriente hasta el occidente. Y en cuanto al primer alimento de la gente del Paraíso, es el aumento del hígado de un pez. Y si el agua del hombre precede al agua de la mujer, el hijo se parecerá; y si el agua de la mujer precede, ella hará que se parezca». Él dijo: > «Atestiguo que no hay divinidad sino Allah, y atestiguo que tú eres el Mensajero de Allah. ¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente los judíos son un pueblo calumniador, y si llegan a saber de mi islam antes de que tú les preguntes, me calumniarán». Entonces vinieron los judíos, y el Profeta ﷺ dijo: > «¿Qué clase de hombre es Abd Allah entre vosotros?» Dijeron: > «El mejor de nosotros y el hijo del mejor de nosotros; nuestro señor y el hijo de nuestro señor». Él dijo: > «¿Qué os parece si Abd Allah ibn Salam abraza el islam?» Entonces dijeron: > «Que Allah lo preserve de eso». Entonces salió Abd Allah y dijo: > «Atestiguo que no hay divinidad sino Allah, y que Muhammad es el Mensajero de Allah». Entonces dijeron: > «El peor de nosotros y el hijo del peor de nosotros». Y lo menospreciaron. Él dijo: > «Esto es lo que yo temía, ¡oh, Mensajero de Allah!»”

Nos narró Amru ibn Ali, nos narró Yahya, nos narró Sufyan, de Habib, de Said ibn Yubayr, de Ibn Abbas, dijo: “Umar (ra) dijo: > «El más versado de nosotros en la recitación es Ubayy, y el más competente de nosotros en el dictamen judicial es Ali; y, sin embargo, ciertamente dejamos parte de lo que dice Ubayy. Y ello se debe a que Ubayy dice: “No dejaré nada que haya oído del Mensajero de Allah ﷺ”, mientras que Allah, Altísimo, ha dicho: “No abrogamos ninguna aleya ni hacemos que sea olvidada”».”

Nos narró Abu al-Yaman; nos informó Shuayb, de Abd Allah ibn Abi Husayn; nos narró Nafi ibn Jubayr, de Ibn Abbas (ra), del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: Dijo Allah: “El hijo de Adán me desmintió, y no tenía derecho a ello; y me injurió, y no tenía derecho a ello. En cuanto a su desmentida contra Mí, fue que afirmó que Yo no soy capaz de devolverlo a la vida tal como era. Y en cuanto a su injuria contra Mí, fue su dicho: ‘Yo tengo un hijo’. Así pues, glorificado sea Yo por encima de tomar una compañera o un hijo”.

Nos narró Musaddad, de Yahya ibn Sa‘id, de Humayd, de Anas, que dijo: dijo Umar (ra): “Coincidí con Allah en tres cosas —o mi Señor coincidió conmigo en tres cosas—. Dije: > ‘¡Oh, Mensajero de Allah ﷺ! Si tomaras el Maqam de Ibrahim como lugar de oración’. Y dije: ‘¡Oh, Mensajero de Allah ﷺ! Entran a verte tanto el virtuoso como el libertino; si ordenaras a las Madres de los Creyentes que se cubrieran con el velo’. Entonces Allah hizo descender la aleya del velo. Dijo: “Y me llegó la noticia de la reprensión del Profeta ﷺ a algunas de sus esposas; así que entré donde ellas estaban y dije: ‘O desistís, o Allah ciertamente sustituirá para Su Mensajero ﷺ otras mejores que vosotras’. Hasta que llegué a una de sus esposas, y ella dijo: ‘¡Oh, Umar! ¿Acaso no hay en el Mensajero de Allah ﷺ quien exhorte a sus esposas, para que seas tú quien las exhorte?’. Entonces Allah hizo descender: ‘Quizá su Señor, si él os divorcia, le sustituya por esposas mejores que vosotras, musulmanas’, la aleya”. Y dijo Ibn Abi Maryam: nos informó Yahya ibn Ayyub: me narró Humayd: oí a Anas, de Umar (ra).”

Nos narró Ismail; dijo: me transmitió Malik, de Ibn Shihab, de Salim ibn Abd Allah, que Abd Allah ibn Muhammad ibn Abi Bakr informó a Abd Allah ibn Umar, de Aisha (ra), esposa del Profeta ﷺ, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¿Acaso no ves que tu gente construyó la Kaaba y se quedó corta respecto de los cimientos de Ibrahim (as)?”. Dije: “¡Oh, Mensajero de Allah!, ¿por qué no la devuelves a los cimientos de Ibrahim (as)?”. Dijo: “Si no fuera por la reciente salida de tu gente de la incredulidad”. “Entonces Abd Allah ibn Umar dijo: ‘Si Aisha oyó esto del Mensajero de Allah ﷺ, no considero que el Mensajero de Allah ﷺ dejara de tocar los dos ángulos que están junto al Hijr sino porque la Casa no fue completada sobre los cimientos de Ibrahim (as)’.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Uthman ibn Umar; nos informó Ali ibn al-Mubarak; de Yahya ibn Abi Kathir; de Abu Salama; de Abu Hurayra (ra), quien dijo: “Las gentes de la Escritura leían la Torá en hebreo y la explicaban en árabe a la gente del islam. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «No creáis a la gente de la Escritura ni los desmintáis, y decid: “Creemos en Allah y en lo que ha sido revelado”, hasta el final de la aleya».”

Nos narró Abu Nuʿaym: oyó a Zuhayr, de Abu Ishaq, de al-Baraʾ (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ oró orientado hacia Bayt al-Maqdis durante dieciséis meses o diecisiete meses; y le agradaba que su qibla fuese en dirección de la Casa. Y ciertamente él oró —o la oró— la oración del ʿasr, y con él oró un grupo de gente. Entonces salió un hombre de entre quienes habían orado con él, y pasó junto a la gente de una mezquita mientras estaban inclinados, y dijo: “Doy testimonio por Allah: ciertamente he orado con el Profeta ﷺ en dirección a La Meca”. Entonces ellos se volvieron, tal como estaban, en dirección a la Casa. Y hubo hombres que murieron sobre la qibla anterior, antes de que se cambiara hacia la Casa, y fueron muertos; no sabíamos qué decir acerca de ellos. Entonces Allah reveló: “Y no es propio de Allah que haga perder vuestra fe; ciertamente Allah es, con la gente, Compasivo, Misericordioso”.

Nos narró Yusuf ibn Rashid; nos narró Yarir y Abu Usama —y la formulación es la de Yarir—, de al-A‘mash, de Abu Salih. Y dijo Abu Usama: nos narró Abu Salih, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Se llamará a Nuh (as) el Día de la Resurrección, y dirá: > ‘Aquí estoy y a Tu servicio, Señor mío’. Entonces Él dirá: > ‘¿Has transmitido?’ Y él dirá: > ‘Sí’. Entonces se dirá a su comunidad: > ‘¿Os ha transmitido?’ Y ellos dirán: > ‘No nos vino ningún amonestador’. Entonces Él dirá: > ‘¿Quién dará testimonio a tu favor?’ Y él dirá: > ‘Muhammad ﷺ y su comunidad’. Y vosotros daréis testimonio de que, ciertamente, él ha transmitido”. “Y el Mensajero será testigo sobre vosotros”: tal es Su palabra —glorificado sea Su recuerdo—: “Y así os hemos hecho una comunidad de justo medio, para que seáis testigos sobre la gente y para que el Mensajero sea testigo sobre vosotros”. Y el “justo medio” es la justicia.

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya; de Sufyan; de Abd Allah ibn Dinar; de Ibn Umar (ra): “Mientras la gente estaba realizando la oración del alba en la mezquita de Quba, llegó un hombre que venía y dijo: ‘Dios ha hecho descender al Profeta Muhammad ﷺ una revelación del Corán: que se oriente hacia la Kaaba; orientaos, pues, hacia ella’. Entonces se orientaron hacia la Kaaba.”

Nos narró Ali ibn Abd Allah, nos narró Muʿtamir, de su padre, de Anas (ra), que dijo: "No ha quedado, de entre quienes rezaron orientándose hacia las dos qiblas, nadie sino yo."

Nos narró Jalid ibn Majlad, nos narró Sulayman, me narró Abd Allah ibn Dinar, de Ibn Umar (ra), que mientras la gente estaba en la oración del alba en Qubá, se les acercó un hombre y dijo: “Ciertamente, al Mensajero de Allah ﷺ se le ha hecho descender esta noche un pasaje del Corán, y se le ha ordenado que se oriente hacia la Kaaba. Así pues, orientaos hacia ella”. Y el rostro de la gente estaba dirigido hacia el Sham, de modo que giraron sus rostros hacia la Kaaba.

Nos narró Yahya ibn Qaza‘a, nos narró Malik, de ‘Abd Allah ibn Dinar, de Ibn ‘Umar, dijo: “Mientras la gente estaba en Quba’ en la oración del alba, les llegó un mensajero y dijo: «Ciertamente, al Profeta ﷺ se le ha hecho descender esta noche una recitación del Corán, y se le ha ordenado que se dirija hacia la Ka‘ba; dirigíos, pues, hacia ella». Y sus rostros estaban hacia el Sham, y entonces se volvieron hacia la Ka‘ba.”

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Yahyà, de Sufyan, me narró Abu Ishaq; dijo: oí a al-Bara (ra) decir: “Oramos con el Profeta ﷺ hacia Bayt al-Maqdis durante dieciséis —o diecisiete— meses; luego lo orientó hacia la qibla.”

Nos narró Musa ibn Isma‘il, nos narró ‘Abd al-‘Aziz ibn Muslim, nos narró ‘Abd Allah ibn Dinar; dijo: oí a Ibn ‘Umar (ra) decir: mientras la gente estaba en la oración del alba en Quba’, he aquí que se les acercó un hombre y dijo: “Esta noche ha sido revelado un pasaje del Corán, y se ha ordenado que se dirija el rostro hacia la Ka‘ba; dirigíos, pues, hacia ella”. “Entonces se volvieron hacia ella. Y giraron manteniendo su formación, de modo que se orientaron hacia la Ka‘ba, cuando el rostro de la gente estaba hacia el Levante.”

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, de Malik, de ‘Abd Allah ibn Dinar, de Ibn ‘Umar, dijo: “Mientras la gente estaba en la oración del alba en Quba’, les llegó un mensajero y dijo: ‘Ciertamente, al Mensajero de Allah ﷺ se le ha hecho descender esta noche, y se le ha ordenado que se vuelva hacia la Ka‘ba; volveos, pues, hacia ella’. Y sus rostros estaban hacia el Sham, de modo que se giraron hacia la qibla.”

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf; nos informó Malik; de Hisham ibn Urwa; de su padre: que dijo: dije a Aisha, esposa del Profeta ﷺ, siendo yo por entonces de corta edad: “¿Qué te parece la palabra de Allah, Bendito y Altísimo: «Ciertamente, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah; así pues, quien haga la peregrinación mayor a la Casa o realice la peregrinación menor, no hay culpa sobre él en que haga el recorrido ritual entre ambos»? Pues no veo que pese sobre nadie nada, en cuanto a no hacer el recorrido ritual entre ambos”. Entonces Aisha dijo: “No; si fuera como tú dices, habría sido: «no hay culpa sobre él en que no haga el recorrido ritual entre ambos». Esta aleya fue revelada únicamente acerca de los Ansar: ellos entraban en estado de consagración ritual por Manat, y Manat estaba frente a Qudayd, y les causaba escrúpulo hacer el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa. Cuando llegó el Islam, preguntaron al Mensajero de Allah ﷺ acerca de ello, y Allah reveló: «Ciertamente, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah; así pues, quien haga la peregrinación mayor a la Casa o realice la peregrinación menor, no hay culpa sobre él en que haga el recorrido ritual entre ambos»”.

Nos narró Muhammad ibn Yusuf, nos narró Sufyan, de Asim ibn Sulayman, dijo: pregunté a Anas ibn Malik (ra) acerca de Safa y Marwa. > “Solíamos considerar que ambos formaban parte de los asuntos de la época de la ignorancia; y cuando llegó el islam, nos abstuvimos de ambos. Entonces Allah, Altísimo, hizo descender: «Ciertamente, Safa y Marwa…», hasta Sus palabras: «…que dé vueltas en torno a ambos».”

Nos narró Abdan, de Abu Hamza, de al-A‘mash, de Shaqiq, de Abd Allah, dijo: dijo el Profeta ﷺ una palabra, y dije yo otra. Dijo el Profeta ﷺ: "Quien muera mientras invoca, en lugar de Allah, a un igual, entrará en el Fuego."

Nos narró al-Humaydi, nos narró Sufyan, nos narró Amr, dijo: oí a Muyahid, dijo: oí a Ibn Abbas (ra) decir: “En los Hijos de Israel había la ley del talión, y no había entre ellos la compensación pecuniaria. Entonces Allah, Altísimo, dijo a esta comunidad: «Se os ha prescrito la ley del talión respecto de los muertos: el libre por el libre, el esclavo por el esclavo y la hembra por la hembra; pero a quien se le perdone algo por parte de su hermano…». Así pues, el perdón consiste en que acepte la compensación pecuniaria en el homicidio intencional: «entonces, que haya seguimiento conforme a lo reconocido y entrega a él con benevolencia»: que siga conforme a lo reconocido y que entregue con benevolencia. «Eso es un alivio de vuestro Señor y una misericordia», de aquello que fue prescrito a quienes estuvieron antes de vosotros. «Y quien transgreda después de eso, tendrá un castigo doloroso»: que mate después de haber aceptado la compensación pecuniaria.”

Nos narró Muhammad ibn Abd Allah al-Ansari, nos narró Humayd, que Anas les transmitió, de parte del Profeta ﷺ, que dijo: «El Libro de Dios: la ley del talión»

Nos narró Abd Allah ibn Munir: oyó a Abd Allah ibn Bakr al-Sahmi; nos transmitió Humayd, de Anas: “Que al-Rubayyi‘, su tía paterna, quebró el incisivo de una muchacha. Entonces le solicitaron el perdón, pero se negaron; luego ofrecieron la indemnización, pero se negaron; después acudieron al Enviado de Allah ﷺ y no aceptaron sino la represalia. El Enviado de Allah ﷺ ordenó la represalia. Entonces Anas ibn al-Nadr dijo: «¡Oh, Enviado de Allah! ¿Se quebrará el incisivo de al-Rubayyi‘? No, por Aquel que te envió con la verdad, no se quebrará su incisivo». Y el Enviado de Allah ﷺ dijo: «¡Oh, Anas! El Libro de Allah es la represalia». Entonces la gente quedó satisfecha y perdonó. Y el Enviado de Allah ﷺ dijo: «Ciertamente, entre los siervos de Allah hay quien, si jurara por Allah, Él le cumpliría su juramento».”

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya, de Ubayd Allah; dijo: me informó Nafi, de Ibn Umar (ra), que dijo: "El día de Ashura lo ayunaba la gente de la Época de la Ignorancia; y cuando descendió el mes de Ramadán, dijo:" "Quien quiera, que lo ayune; y quien quiera, que no lo ayune."

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad, nos narró Ibn Uyayna, de al-Zuhri, de Urwa, de Aisha (ra). “Se ayunaba Ashura antes de Ramadán; y cuando fue prescrito Ramadán, dijo:” "Quien quiera, que ayune; y quien quiera, que rompa el ayuno."

Nos narró Mahmud; nos informó Ubayd Allah, de Isra’il, de Mansur, de Ibrahim, de Alqama, de Abd Allah, que dijo: entró donde él al-Ash‘ath mientras él estaba comiendo, y dijo: “Hoy es ‘Ashura’”. Entonces dijo: “Se ayunaba antes de que descendiera Ramadán; pero cuando descendió Ramadán, se dejó. Así que acércate y come”.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Yahyà, nos narró Hisham, dijo: me informó mi padre, de Aisha (ra), que dijo: “En el tiempo de la ignorancia, Quraysh ayunaba el día de Ashura, y el Profeta ﷺ lo ayunaba. Cuando llegó a Medina, lo ayunó y ordenó ayunarlo. Luego, cuando descendió Ramadán, Ramadán fue la obligación prescrita y se dejó Ashura; de modo que quien quiso lo ayunó, y quien quiso no lo ayunó.”

Nos narró Ishaq, nos informó Rawh, nos narró Zakariyya ibn Ishaq, nos narró Amr ibn Dinar, de Ata: oyó a Ibn Abbas (ra) recitar: «Y sobre quienes sólo pueden hacerlo con gran dificultad, hay una expiación: alimentar a un pobre». Dijo Ibn Abbas (ra): «No está abrogada; se refiere al anciano de edad avanzada y a la mujer de edad avanzada que no pueden ayunar: que alimenten, en lugar de cada día, a un pobre».

Nos narró Ayyash ibn al-Walid, nos narró Abd al-Ala, nos narró Ubayd Allah, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que él recitó: “una expiación: alimentar a pobres”. Dijo: “Está abrogada”.

Nos narró Qutayba; nos narró Bakr ibn Mudar, de Amr ibn al-Harith, de Bukayr ibn Abd Allah, de Yazid, liberto de Salama ibn al-Akwa, de Salama, que dijo: “Cuando descendió la aleya: ‘Y sobre quienes pueden soportarlo, hay un rescate: alimentar a un pobre’, quien quería romper el ayuno y ofrecer el rescate lo hacía, hasta que descendió la aleya que viene después de ella, y la abrogó”. Bukayr murió antes que Yazid.

Nos narró Ubayd Allah, de Israil, de Abu Ishaq, de al-Bara. Y nos narró Ahmad ibn Uthman: nos narró Shurayh ibn Maslama; dijo: me narró Ibrahim ibn Yusuf, de su padre, de Abu Ishaq; dijo: oí a al-Bara (ra). “Cuando fue prescrito el ayuno de Ramadán, no se acercaban a las mujeres durante todo Ramadán, y había hombres que se traicionaban a sí mismos. Entonces Allah hizo descender: «Allah supo que vosotros os traicionabais a vosotros mismos; y se volvió hacia vosotros y os perdonó».”

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Abu ‘Awana; de Husayn; de al-Sha‘bi; de ‘Adi, dijo: “‘Adi tomó un cordón blanco y un cordón negro, hasta que, ya entrada una parte de la noche, miró y no pudo distinguirlos. Cuando amaneció, dijo:” > “¡Mensajero de Allah! Los puse debajo de mi almohada”. “Dijo:” "En verdad, entonces tu almohada es ciertamente ancha, si el hilo blanco y el hilo negro estaban debajo de tu almohada."

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, nos narró Yarir, de Mutarrif, de al-Sha‘bi, de ‘Adi ibn Hatim (ra), dijo: Dije: “¡Mensajero de Allah! ¿Qué es el hilo blanco del hilo negro? ¿Son acaso los dos hilos?”. Dijo: “Ciertamente, tienes ancha la nuca, si es que has visto los dos hilos”. Luego dijo: “No; más bien, es la negrura de la noche y la blancura del día”.

Ibn Abi Maryam nos narró; Abu Gassan, Muhammad ibn Mutarrif, nos narró; Abu Hazim me transmitió, de Sahl ibn Sa‘d, que dijo: “Fue revelado: «Y comed y bebed hasta que se os distinga el hilo blanco del hilo negro», y no fue revelado «del alba». Y había hombres que, cuando querían ayunar, uno de ellos se ataba en sus dos piernas el hilo blanco y el hilo negro, y no dejaba de comer hasta que se le hiciera evidente, al verlos, la distinción entre ambos. Entonces Allah reveló después de ello: «del alba», y supieron que lo que se quería decir era la noche en contraposición al día.”

Nos narró Ubayd Allah ibn Musa, de Isra’il, de Abu Ishaq, de al-Bara’, quien dijo: “Cuando, en la época de la ignorancia, entraban en estado de consagración ritual, acudían a la Casa por su parte trasera. Entonces Allah hizo descender: «Y no es la piedad que entréis en las casas por sus espaldas, sino que la piedad es la de quien teme a Allah; y entrad en las casas por sus puertas».”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abd al-Wahhab; nos narró Ubayd Allah; de Nafi; de Ibn Umar (ra), que, durante la fitna de Ibn al-Zubayr, se le presentaron dos hombres y dijeron: “Ciertamente, la gente ha sido desatendida, y tú eres Ibn Umar y compañero del Profeta ﷺ; ¿qué es lo que te impide salir?”. Dijo: “Me lo impide que Allah ha prohibido la sangre de mi hermano”. Dijeron: “¿Acaso no dijo Allah: ‘Y combatidlos hasta que no haya fitna’?”. Dijo: “Combatimos hasta que no hubo fitna y la religión fue para Allah; y vosotros queréis combatir hasta que haya fitna y la religión sea para otro que Allah”. Y añadió Uthman ibn Salih, de Ibn Wahb: dijo: nos informó Fulano, y Haywa ibn Shurayh, de Bakr ibn Amr al-Maafiri, que Bukayr ibn Abd Allah le narró, de Nafi, que un hombre se presentó ante Ibn Umar y dijo: “¡Oh, Abu Abd al-Rahman! ¿Qué te llevó a hacer la peregrinación mayor un año y la peregrinación menor un año, y a dejar el yihad en el camino de Allah, Poderoso y Majestuoso, cuando ya sabes aquello a lo que Allah ha exhortado respecto de ello?” Dijo: “¡Oh, hijo de mi hermano! El islam fue edificado sobre cinco pilares: la fe en Allah y en Su Mensajero, las cinco oraciones, el ayuno de Ramadán, el cumplimiento del zakat y la peregrinación a la Casa”. Dijo: “¡Oh, Abu Abd al-Rahman! ¿Acaso no oyes lo que Allah mencionó en Su Libro: ‘Y si dos grupos de los creyentes combaten, reconciliadlos a ambos’, ‘hasta el mandato de Allah’, ‘combatidlos hasta que no haya fitna’?” Dijo: “Lo hicimos en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, cuando el islam era escaso: el hombre era sometido a fitna en su religión, o bien lo mataban, o bien lo torturaban, hasta que el islam se hizo numeroso y ya no hubo fitna”. Dijo: “Entonces, ¿cuál es tu opinión acerca de Ali y Uthman?” Dijo: “En cuanto a Uthman, es como si Allah lo hubiera perdonado; y en cuanto a vosotros, os desagradó perdonarlo. Y en cuanto a Ali, es el primo del Mensajero de Allah ﷺ y su yerno”. E hizo un gesto con su mano y dijo: “Esta es su casa, donde veis”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abd al-Wahhab; nos narró Ubayd Allah; de Nafi; de Ibn Umar (ra), que, durante la fitna de Ibn al-Zubayr, vinieron a él dos hombres y dijeron: “Ciertamente, la gente ha sido desatendida, y tú eres Ibn Umar y compañero del Profeta ﷺ; ¿qué es lo que te impide salir?”. Dijo: “Me lo impide que Allah ha prohibido la sangre de mi hermano”. Dijeron: “¿Acaso no dijo Allah: ‘Y combatidlos hasta que no haya fitna’?”. Dijo: “Combatimos hasta que no hubo fitna y la religión fue para Allah; y vosotros queréis combatir hasta que haya fitna y la religión sea para otro que Allah”. Y añadió Uthman ibn Salih, de Ibn Wahb: dijo: nos informó fulano, y Haywa ibn Shurayh, de Bakr ibn Amr al-Maafiri, que Bukayr ibn Abd Allah le narró, de Nafi, que un hombre vino a Ibn Umar y dijo: > “¡Oh Abu Abd al-Rahman! ¿Qué te llevó a hacer la peregrinación mayor un año y la peregrinación menor un año, y a dejar el yihad en el camino de Allah, Poderoso y Majestuoso, cuando ya sabes aquello a lo que Allah ha exhortado respecto de ello?” Dijo: > “¡Oh hijo de mi hermano! El islam fue edificado sobre cinco pilares: la fe en Allah y en Su Mensajero, las cinco oraciones, el ayuno de Ramadan, el cumplimiento de la limosna legal y la peregrinación a la Casa”. Dijo: > “¡Oh Abu Abd al-Rahman! ¿Acaso no oyes lo que Allah mencionó en Su Libro: ‘Y si dos grupos de los creyentes combaten, reconciliadlos a ambos’, ‘hasta el mandato de Allah’, ‘combatidlos hasta que no haya fitna’?” Dijo: > “Lo hicimos en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, cuando el islam era escaso: el hombre era sometido a fitna en su religión; o bien lo mataban, o bien lo torturaban, hasta que el islam se hizo numeroso y ya no hubo fitna”. Dijo: > “Entonces, ¿cuál es tu opinión acerca de Ali y Uthman?” Dijo: > “En cuanto a Uthman, es como si Allah lo hubiera perdonado; y en cuanto a vosotros, os desagradó perdonarlo. Y en cuanto a Ali, es el primo del Mensajero de Allah ﷺ y su yerno”. Y señaló con su mano y dijo: > “Esta es su casa, donde veis”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abd al-Wahhab; nos narró Ubayd Allah; de Nafi; de Ibn Umar (ra), que, durante la fitna de Ibn al-Zubayr, se le presentaron dos hombres y dijeron: “Ciertamente, la gente ha sido desatendida, y tú eres Ibn Umar y compañero del Profeta ﷺ; ¿qué es lo que te impide salir?”. Dijo: “Me lo impide que Allah ha prohibido la sangre de mi hermano”. Dijeron: “¿Acaso no dijo Allah: ‘Y combatidlos hasta que no haya fitna’?”. Dijo: “Combatimos hasta que no hubo fitna y la religión fue para Allah; y vosotros queréis combatir hasta que haya fitna y la religión sea para otro que Allah”. Y añadió Uthman ibn Salih, de Ibn Wahb, que dijo: nos informó fulano, y Haywa ibn Shurayh, de Bakr ibn Amr al-Maafiri, que Bukayr ibn Abd Allah le transmitió, de Nafi, que un hombre acudió a Ibn Umar y dijo: “¡Oh, Abu Abd al-Rahman! ¿Qué te ha llevado a peregrinar un año y a realizar la umra otro año, y a dejar el yihad en el camino de Allah, Poderoso y Majestuoso, cuando ya sabes aquello a lo que Allah ha exhortado respecto de ello?” Dijo: “¡Oh, hijo de mi hermano! El islam ha sido edificado sobre cinco pilares: la fe en Allah y en Su Mensajero, las cinco oraciones, el ayuno de Ramadan, el cumplimiento de la limosna legal y la peregrinación a la Casa”. Dijo: “¡Oh, Abu Abd al-Rahman! ¿Acaso no oyes lo que Allah ha mencionado en Su Libro: ‘Y si dos grupos de los creyentes combaten entre sí, reconciliadlos a ambos’… ‘hasta el mandato de Allah’… ‘Combatidlos hasta que no haya fitna’?” Dijo: “Lo hicimos en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, cuando el islam era escaso: el hombre era sometido a fitna en su religión; o bien lo mataban, o bien lo torturaban, hasta que el islam se hizo numeroso y ya no hubo fitna”. Dijo: “Entonces, ¿cuál es tu opinión acerca de Ali y Uthman?” Dijo: “En cuanto a Uthman, es como si Allah lo hubiera perdonado; y en cuanto a vosotros, os desagradó perdonarlo. Y en cuanto a Ali, es el primo del Mensajero de Allah ﷺ y su yerno”. E hizo un gesto con su mano y dijo: “Esta es su casa, donde la veis”.

Nos narró Ishaq; nos informó al-Nadr; nos narró Shu‘ba, de Sulayman. Dijo: oí a Abu Wa’il, de Hudhayfa: “Y gastad en el camino de Allah y no os arrojéis con vuestras propias manos a la perdición”. Dijo: “Fue revelada acerca del gasto”.

Nos narró Adam, nos narró Shu‘ba, de ‘Abd al-Rahman ibn al-Asbahani, dijo: oí a ‘Abd Allah ibn Ma‘qil, dijo: me senté junto a Ka‘b ibn ‘Uŷra en esta mezquita —es decir, la mezquita de Kufa— y le pregunté acerca de una expiación consistente en ayuno. Entonces dijo: fui llevado ante el Profeta Muhammad ﷺ mientras los piojos se esparcían sobre mi rostro, y dijo: "No creía que el agotamiento hubiera llegado contigo a este punto. ¿Acaso no encuentras una oveja?" Dije: no. Dijo: "Ayuna tres días, o alimenta a seis pobres, a cada pobre medio sa‘ de alimento, y ráspate la cabeza." Y fue revelado respecto de mí en particular, pero es para vosotros en general.

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya, de Imran Abu Bakr; nos transmitió Abu Raya, de Imran ibn Husayn (ra), quien dijo: “Fue revelada la aleya de la mut‘a en el Libro de Allah, y la practicamos junto con el Mensajero de Allah ﷺ. No fue revelado ningún Corán que la prohibiera, y él no la prohibió hasta que murió. Entonces un hombre dijo, según su propia opinión, lo que quiso.”

Nos narró Muhammad; dijo: nos informó Ibn ‘Uyayna, de ‘Amr, de Ibn ‘Abbas (ra), quien dijo: "‘Ukaz, Mayanna y Dhu l-Mayaz eran mercados en la época de la ignorancia; y consideraron pecado comerciar durante las temporadas, de modo que descendió: «No hay culpa sobre vosotros en que busquéis un favor de vuestro Señor», durante las temporadas de la peregrinación."

Nos narró Ali ibn Abd Allah, nos transmitió Muhammad ibn Jazim, nos transmitió Hisham, de su padre, de Aisha (ra): “Quraysh y quienes profesaban su misma religión se detenían en al-Muzdalifa, y eran llamados al-Hums; y el resto de los árabes se detenía en Arafat. Cuando llegó el islam, Allah ordenó a Su Profeta ﷺ que acudiera a Arafat, luego que se detuviera allí y después que partiera desde allí. Y eso es lo que significa Su dicho, Altísimo: «Luego partid desde donde parte la gente».”

Nos narró Muhammad ibn Abi Bakr; nos narró Fudayl ibn Sulayman; nos narró Musa ibn ‘Uqba; me informó Kurayb, de Ibn ‘Abbas, que dijo: “Un hombre realiza el tawaf alrededor de la Casa mientras le sea lícito, hasta que pronuncie la talbiya para el hayy. Y cuando monte para ir a ‘Arafa, entonces, quien tenga a su alcance una ofrenda de camellos, o de vacas, o de ovejas, la que tenga a su alcance de entre ello, la que de ello quiera. Pero si no le es posible, entonces le corresponden tres días durante el hayy, y eso antes del día de ‘Arafa; y si el último día de los tres días fuera el día de ‘Arafa, no hay falta sobre él. Luego, que parta hasta detenerse en ‘Arafat desde la oración del ‘asr hasta que llegue la oscuridad. Luego, que avancen desde ‘Arafat, cuando se retiren de allí, hasta que alcancen Yam‘, en el que se busca la piedad. Luego, que recuerden mucho a Allah, o aumenten el takbir y el tahlil antes de que amanezcan; luego, retírense, pues la gente solía retirarse. Y Allah, Altísimo, dijo: ‘Luego, retiraos de donde se retira la gente y pedid perdón a Allah; ciertamente Allah es Perdonador, Misericordioso’, hasta que arrojéis a la Yamra.”

Nos narró Abu Maʿmar; nos narró ʿAbd al-Warith; de ʿAbd al-ʿAziz; de Anas, quien dijo: "El Profeta ﷺ solía decir:" “¡Oh Allah, Señor nuestro! Concédenos en esta vida una buena dádiva, y en la Otra Vida una buena dádiva, y presérvanos del castigo del Fuego.”

Nos narró Qabisa, nos narró Sufyan, de Ibn Yurayj, de Ibn Abi Mulayka, de Aisha, elevándolo, dijo: “Los hombres más aborrecidos ante Allah son los contumaces en la disputa.”

Nos narró Ibrahim ibn Musa; nos informó Hisham; de Ibn Yurayj, dijo: Oí a Ibn Abi Mulayka decir: Ibn Abbas (ra) dijo: “Hasta que, cuando los mensajeros desesperaron y pensaron que se les había mentido”, con lectura ligera; se inclinó por ella en ese punto, y recitó: “Hasta que el Mensajero y los que creyeron con él dijeron: ‘¿Cuándo llegará el auxilio de Allah?’ Ciertamente, el auxilio de Allah está cercano”. Luego me encontré con Urwa ibn al-Zubayr y le mencioné eso, y dijo: Aisha dijo: “¡Allah nos libre! Por Allah, Allah no prometió a Su Mensajero ﷺ cosa alguna jamás sin que él supiera que habría de suceder antes de morir; pero la tribulación no dejó de acompañar a los mensajeros hasta que temieron que quienes estaban con ellos los desmintieran”. Y ella la recitaba: “y pensaron que se les había mentido”, con lectura pesada.

Nos narró Ibrahim ibn Musa; nos informó Hisham, de Ibn Jurayj. Dijo: oí a Ibn Abi Mulayka decir: Ibn Abbas (ra) dijo: “Hasta cuando los mensajeros desesperaron y pensaron que se les había mentido”, con pronunciación ligera; la llevó por ese sentido allí, y recitó: “Hasta que el Mensajero y los que creyeron con él dijeron: ¿cuándo llegará el auxilio de Allah? Ciertamente, el auxilio de Allah está cercano”. Entonces me encontré con Urwa ibn al-Zubayr y le mencioné eso, y él dijo: Aisha dijo: “¡Allah nos libre! Por Allah, Allah no prometió a Su Mensajero ﷺ cosa alguna jamás sin que él supiera que habría de suceder antes de morir; pero la tribulación no dejó de afectar a los mensajeros hasta que temieron que quienes estaban con ellos los desmintieran”. Y ella la recitaba: “y pensaron que se les había desmentido”, con pronunciación enfática.

Nos narró Ishaq; nos informó al-Nadr ibn Shumayl; nos informó Ibn Awn, de Nafi, quien dijo: “Umar ibn Umar (ra), cuando recitaba el Corán, no hablaba hasta terminarlo. Un día me mantuve junto a él, y recitó la sura al-Baqara hasta que llegó a un pasaje en el que dijo: «¿Sabes acerca de qué fue revelada?» Dije: «No». Dijo: «Fue revelada acerca de tal y tal cosa». Luego prosiguió”. Y de Abd al-Samad: me narró mi padre; me narró Ayyub, de Nafi, de Ibn Umar (ra), acerca de: “Acudid, pues, a vuestro campo de labor como queráis”, dijo: “Se llega a ella en…”. Lo transmitió Muhammad ibn Yahya ibn Said, de su padre, de Ubayd Allah, de Nafi, de Ibn Umar (ra).

Nos narró Ishaq; nos informó al-Nadr ibn Shumayl; nos informó Ibn Awn, de Nafi‘, que dijo: “Umar ibn al-Jattab (ra), cuando recitaba el Corán, no hablaba hasta terminarlo. Un día me mantuve junto a él, y recitó la sura de al-Baqara hasta que llegó a un pasaje en el que dijo: «¿Sabes acerca de qué fue revelada?» Dije: «No». Dijo: «Fue revelada acerca de tal y tal cosa». Luego prosiguió”. Y de ‘Abd al-Samad: me narró mi padre; me narró Ayyub, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), acerca de: “Acudid, pues, a vuestro campo de labranza como queráis”, que dijo: “Se llega a ella por…”. Lo transmitió Muhammad ibn Yahya ibn Sa‘id, de su padre, de ‘Ubayd Allah, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra).

Nos narró Abu Nuʿaym; nos narró Sufyan; de Ibn al-Munkadir, dijo: Oí a Jabir (ra) decir: Las judías solían decir: “Si el hombre mantiene relaciones con ella por detrás, el hijo nacerá bizco”. Entonces descendió: “Vuestras mujeres son un campo de labranza para vosotros; id, pues, a vuestro campo de labranza como queráis”.

Nos narró Ubayd Allah ibn Sa‘id; nos narró Abu ‘Amir al-‘Aqadi; nos narró ‘Abbad ibn Rashid; nos narró al-Hasan, quien dijo: me narró Ma‘qil ibn Yasar, quien dijo: “Yo tenía una hermana a la que venían a pedirme en matrimonio”. E Ibrahim dijo, de Yunus, de al-Hasan: me narró Ma‘qil ibn Yasar. Nos narró Abu Ma‘mar; nos narró ‘Abd al-Warith; nos narró Yunus, de al-Hasan: que el esposo de la hermana de Ma‘qil ibn Yasar la divorció y la dejó hasta que concluyó su período de espera legal; luego la pidió en matrimonio, pero Ma‘qil se negó. Entonces fue revelado: “No les impidáis que se casen con sus esposos”.

Nos narró Umayya ibn Bistam; nos narró Yazid ibn Zuray‘; de Habib; de Ibn Abi Mulayka: Ibn al-Zubayr dijo: Dije a Uthman ibn ‘Affan: "Y quienes de vosotros fallecen y dejan esposas..." Él dijo: "La otra aleya la ha abrogado; entonces, ¿por qué la escribes o la dejas?". Él dijo: "¡Oh, hijo de mi hermano!, no cambio nada de ello de su lugar".

Nos narró Ishaq, nos narró Rawh, nos narró Shibl, de Ibn Abi Nayih, de Muyahid: “Y quienes de entre vosotros fallecen y dejan esposas”. Dijo: “Este período de espera lo cumplía, junto a la familia de su esposo, como algo obligatorio. Entonces Allah hizo descender: ‘Y quienes de entre vosotros fallecen y dejan esposas: un testamento para sus esposas, provisión hasta el año, sin expulsión; y si ellas salen, no hay culpa sobre vosotros por lo que hagan consigo mismas conforme a lo reconocido’. Dijo: ‘Allah le estableció, como testamento, la completitud del año: siete meses y veinte noches. Si ella quiere, permanece en su testamento; y si quiere, sale. Y esto es la palabra de Allah, Altísimo: “sin expulsión; y si ellas salen, no hay culpa sobre vosotros”. Así pues, el período de espera, tal como es, es obligatorio para ella’. Afirmó eso de parte de Muyahid”. Y dijo Ata: “Dijo Ibn Abbas: ‘Esta aleya abrogó su período de espera junto a su familia, de modo que cumple el período de espera donde quiera’. Y esto es la palabra de Allah, Altísimo: ‘sin expulsión’”. Dijo Ata: “Si ella quiere, cumple el período de espera junto a la familia de él y permanece en su testamento; y si quiere, sale, por la palabra de Allah, Altísimo: ‘no hay culpa sobre vosotros por lo que hagan’”. Dijo Ata: “Luego vino la herencia y abrogó la residencia, de modo que cumple el período de espera donde quiera, y no hay residencia para ella”. Y de Muhammad ibn Yusuf: nos narró Warqa, de Ibn Abi Nayih, de Muyahid, con esto mismo. Y de Ibn Abi Nayih, de Ata, de Ibn Abbas, dijo: “Esta aleya abrogó su período de espera en la familia de él, de modo que cumple el período de espera donde quiera, por la palabra de Allah: ‘sin expulsión’, de manera semejante”.

Nos narró Hibban, nos narró Abd Allah, nos informó Abd Allah ibn Awn, de Muhammad ibn Sirin, dijo: “Me senté en una asamblea en la que había un grupo numeroso de los Ansar, y entre ellos estaba Abd al-Rahman ibn Abi Layla. Entonces mencioné el hadiz de Abd Allah ibn Utba acerca del asunto de Subay’a bint al-Harith, y Abd al-Rahman dijo:” > “Pero su tío no decía eso”. “Y yo dije:” > “Ciertamente, yo sería osado si mintiera acerca de un hombre en la región de Kufa”. “Y elevó su voz. Dijo: Luego salí y me encontré con Malik ibn Amir, o Malik ibn Awf. Dije:” > “¿Cómo era la opinión de Ibn Masud respecto de aquella cuyo esposo ha muerto y ella está embarazada?” “Y él dijo: Dijo Ibn Masud:” > “¿Le imponéis a ella el rigor, y no le concedéis a ella la dispensa? La sura de las Mujeres, la más corta, descendió después de la más larga”. Y Ayyub dijo, de Muhammad: “Me encontré con Abu Atiyya Malik ibn Amir”.

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad; nos narró Yazid; nos informó Hisham, de Muhammad, de Ubayda, de Ali (ra), que el Profeta ﷺ dijo. Nos narró Abd al-Rahman; nos narró Yahya ibn Sa‘id; Hisham dijo: nos narró; dijo: nos narró Muhammad, de Ubayda, de Ali (ra), que el Profeta ﷺ dijo el día de la Trinchera: “Nos retuvieron de la oración intermedia hasta que se puso el sol. Que Allah llene sus tumbas y sus casas, o sus entrañas —Yahya dudó—, de fuego.”

Nos narró Musaddad, nos narró Yahya, de Isma‘il ibn Abi Jalid, de al-Harith ibn Shubayl, de Abu ‘Amr al-Shaybani, de Zayd ibn Arqam, dijo: “Solíamos hablar durante la oración: uno de nosotros hablaba con su hermano acerca de su necesidad, hasta que descendió esta aleya: «Guardad las oraciones y la oración intermedia, y poneos en pie ante Allah con devoción obediente». Entonces se nos ordenó guardar silencio.”

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos narró Malik, de Nafi‘, que Abd Allah ibn Umar (ra) solía, cuando se le preguntaba acerca de la oración del temor, decir: “El imán avanza, junto con un grupo de la gente, y el imán reza con ellos una rak‘a; y queda otro grupo de ellos entre ellos y el enemigo, que no han rezado. Cuando quienes están con él han rezado una rak‘a, se retrasan al lugar de quienes no han rezado, y no pronuncian el saludo final; y avanzan quienes no han rezado, y rezan con él una rak‘a. Luego el imán se retira habiendo rezado dos rak‘as. Entonces cada uno de los dos grupos se pone en pie y reza para sí mismo una rak‘a, después de que el imán se retire; de modo que cada uno de los dos grupos haya rezado dos rak‘as. Y si hubiera un temor más intenso que eso, rezan a pie, de pie sobre sus pies, o montados, orientados hacia la qibla o no orientados hacia ella”. Dijo Malik: dijo Nafi‘: “No considero que Abd Allah ibn Umar mencionara eso sino de parte del Mensajero de Allah ﷺ”.

Nos narró Abd Allah ibn Abi al-Aswad; nos transmitieron Humayd ibn al-Aswad y Yazid ibn Zurayʿ, ambos dijeron: nos narró Habib ibn al-Shahid, de Ibn Abi Mulayka, quien dijo: Ibn al-Zubayr dijo: dije a Uthman: “Esta aleya que está en la sura de la Vaca: ‘Y quienes de vosotros fallecen y dejan esposas’, hasta Sus palabras: ‘sin expulsión’, la otra la ha abrogado; entonces, ¿por qué la escribes, o la dejas escrita?” Él dijo: “¡Oh, hijo de mi hermano! No cambio nada de ello de su lugar.” Humayd dijo: “O algo semejante a esto.”

Nos narró Ahmad ibn Salih, nos narró Ibn Wahb, me informó Yunus, de Ibn Shihab, de Abu Salama y de Sa‘id, de Abu Hurayra (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Nosotros tenemos más derecho a la duda que Ibrahim, cuando dijo: > «Señor mío, muéstrame cómo das vida a los muertos». Dijo: > «¿Acaso no has creído?». Dijo: > «Sí; pero para que mi corazón quede tranquilo»."

Nos narró Ibrahim; nos informó Hisham, de Ibn Yurayŷ. Oí a Abd Allah ibn Abi Mulayka, que transmitía de Ibn Abbas. Dijo: y oí a su hermano Abu Bakr ibn Abi Mulayka, que transmitía de Ubayd ibn Umayr, que dijo: dijo Umar (ra) un día a los compañeros del Profeta ﷺ: “¿Acerca de qué consideráis que descendió esta aleya: «¿Acaso desearía alguno de vosotros tener un jardín…»?”. Dijeron: “Allah sabe más”. Entonces Umar se enojó y dijo: “Decid: sabemos, o no sabemos”. Entonces Ibn Abbas dijo: “En mi fuero interno tengo acerca de ella algo, oh Príncipe de los Creyentes”. Umar dijo: “Oh hijo de mi hermano, habla y no te menosprecies”. Ibn Abbas dijo: “Se ha puesto como parábola de una obra”. Umar dijo: “¿De qué obra?”. Ibn Abbas dijo: “De una obra”. Umar dijo: “De un hombre rico que obra en obediencia a Allah, Poderoso y Majestuoso; luego Allah le envía a Satanás y obra con desobediencias hasta que anega sus obras”. “«Y córtalas en pedazos»: córtalas”.

Nos narró Ibn Abi Maryam, nos narró Muhammad ibn Ya‘far; dijo: me narró Sharik ibn Abi Namir, que ‘Ata’ ibn Yasar y ‘Abd al-Rahman ibn Abi ‘Amra al-Ansari dijeron: oímos a Abu Hurayra (ra) decir: el Profeta ﷺ dijo: "No es el pobre necesitado aquel a quien se le rechaza con un dátil y dos dátiles, ni con un bocado y dos bocados. El pobre necesitado es, más bien, aquel que se abstiene con recato. Y recitad, si queréis —es decir, Su dicho—: «no piden a la gente con insistencia»."

Nos narró Umar ibn Hafs ibn Giyath; nos narró mi padre; nos narró al-A‘mash; nos narró Muslim, de Masruq, de Aisha (ra). “Cuando descendieron las aleyas del final de la sura al-Baqara acerca de la usura, el Mensajero de Allah ﷺ las recitó a la gente; luego prohibió el comercio del vino.”

Nos narró Bishr ibn Jalid; nos informó Muhammad ibn Ya‘far, de Shu‘bah, de Sulayman: oí a Abu al-Duha transmitir, de Masruq, de A’isha (ra), “que ella dijo: cuando fueron reveladas las últimas aleyas de la sura de al-Baqara, el Mensajero de Allah ﷺ salió y las recitó en la mezquita, y entonces prohibió el comercio del vino.”

Muhammad ibn Bashshar nos narró; Gundar nos transmitió; Shu‘bah nos transmitió; de Mansur; de Abu al-Duha; de Masruq; de A’ishah (ra). “Cuando fueron reveladas las aleyas del final de la sura al-Baqara, el Profeta ﷺ las recitó en la mezquita y prohibió el comercio del vino.”

Nos dijo Muhammad ibn Yusuf, de Sufyan, de Mansur y de al-A‘mash, de Abu al-Duha, de Masruq, de A’isha (ra), “Cuando fueron reveladas las aleyas del final de la sura al-Baqara, el Mensajero de Allah ﷺ se levantó y nos las recitó; luego prohibió el comercio del vino.”

Nos narró Qabisa ibn Uqba, nos narró Sufyan, de Asim, de al-Sha‘bi, de Ibn Abbas (ra), dijo: "La última aleya que descendió sobre el Profeta ﷺ fue la aleya de la usura."

Nos narró Muhammad; nos narró al-Nufayli; nos narró Miskin; de Shu‘ba; de Jalid al-Hadhdha’; de Marwan al-Asfar; de un hombre de entre los Compañeros del Profeta ﷺ, y él es Ibn Umar (ra), “que ciertamente ha sido abrogada la aleya: «Y si manifestáis lo que hay en vuestras almas o lo ocultáis».”

Me narró Ishaq; nos informó Rawh; nos informó Shu‘ba, de Jalid al-Hadhdha’, de Marwan al-Asfar, de un hombre de entre los compañeros del Mensajero de Allah ﷺ —dijo: creo que era Ibn Umar (ra)—. “Si manifestáis lo que hay en vuestras almas o lo ocultáis”. Dijo: “La abrogó la aleya que viene después de ella”.

Nos narró Abd Allah ibn Maslama; nos narró Yazid ibn Ibrahim al-Tustari; de Ibn Abi Mulayka; de al-Qasim ibn Muhammad; de Aisha (ra), que dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ recitó esta aleya: «Él es Quien ha hecho descender sobre ti el Libro: en él hay aleyas unívocas, que son la Madre del Libro, y otras equívocas. En cuanto a aquellos en cuyos corazones hay desviación, siguen lo que de él es equívoco, buscando la discordia y buscando su interpretación», hasta Sus palabras: «los dotados de entendimiento»." Dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Cuando veas a quienes siguen lo que de él es equívoco, esos son aquellos a quienes Allah ha nombrado; así pues, guardaos de ellos»."

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad, nos transmitió Abd al-Razzaq, nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra (ra), que el Profeta ﷺ dijo: “Todo recién nacido nace sin que Satanás lo toque cuando nace; por ello lanza su primer grito a causa del toque de Satanás sobre él, excepto Maryam y su hijo”. Luego dice Abu Hurayra: “Y leed, si queréis: ‘Y ciertamente la pongo bajo Tu protección, y también a su descendencia, contra Satanás, el lapidado’”.

Nos narró Hajjaj ibn Minhal; nos narró Abu ‘Awana; de al-A‘mash; de Abu Wa’il; de ‘Abd Allah ibn Mas‘ud (ra), que dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Quien jure un juramento concluyente para, mediante él, apropiarse del bien de un musulmán, se encontrará con Allah estando Él airado con él”. Entonces Allah hizo descender la confirmación de ello: “Ciertamente, quienes compran con el pacto de Allah y con sus juramentos un precio vil, esos no tendrán parte en la Otra Vida”, hasta el final de la aleya. Dijo: luego entró al-Ash‘ath ibn Qays y dijo: “¿Qué os transmite Abu ‘Abd al-Rahman?” Dijimos: “Esto y esto”. Dijo: “Acerca de mí fue revelada. Yo tenía un pozo en la tierra de un primo mío”. Dijo: el Profeta ﷺ dijo: “Tu prueba, o su juramento”. Entonces dije: “Entonces jurará, ¡oh Mensajero de Allah!”. Y el Profeta ﷺ dijo: “Quien jure sobre un juramento concluyente, con el que se apropia del bien de un musulmán, siendo en ello un perjuro, se encontrará con Allah estando Él airado con él”.

Nos narró Hajjaj ibn Minhal; nos narró Abu ‘Awana; de al-A‘mash; de Abu Wa’il; de ‘Abd Allah ibn Mas‘ud (ra), que dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Quien jure un juramento decisorio para, mediante él, apropiarse del patrimonio de un musulmán, se encontrará con Allah mientras Él esté airado con él”. Entonces Allah hizo descender la confirmación de ello: “Ciertamente, quienes compran a cambio del pacto de Allah y de sus juramentos un precio vil, esos no tendrán porción alguna en la Otra Vida”, hasta el final de la aleya. Dijo: Luego entró al-Ash‘ath ibn Qays y dijo: “¿Qué os transmite Abu ‘Abd al-Rahman?”. Dijimos: “Esto y esto”. Dijo: “Acerca de mí fue revelada. Yo tenía un pozo en la tierra de un primo mío”. Dijo el Profeta ﷺ: “Tu prueba, o su juramento”. Entonces dije: “Entonces jurará, ¡oh Mensajero de Allah!”. Y el Profeta ﷺ dijo: “Quien jure sobre un juramento decisorio, con el que se apropia del patrimonio de un musulmán, siendo en ello un perjuro, se encontrará con Allah mientras Él esté airado con él”.

Nos narró Ali —esto es, Ibn Abi Hashim—: oyó a Hushaym; nos informó al-Awwam ibn Hawshab, de Ibrahim ibn Abd al-Rahman, de Abd Allah ibn Abi Awfa (ra), que un hombre expuso una mercancía en el mercado y juró acerca de ella: “Ciertamente, se me ha dado por ella lo que no se me ha dado”, para hacer caer en ello a un hombre de entre los musulmanes. Entonces descendió: “En verdad, quienes compran a cambio del pacto de Allah y de sus juramentos un precio exiguo”, hasta el final de la aleya.

Nos narró Nasr ibn Ali ibn Nasr; nos narró Abd Allah ibn Dawud; de Ibn Yurayj; de Ibn Abi Mulayka: que dos mujeres estaban cosiendo en una casa —o en una habitación—, y una de ellas salió teniendo ya clavado un punzón en la palma de su mano, y acusó a la otra. El caso fue elevado a Ibn Abbas, y Ibn Abbas dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Si se diera a la gente conforme a sus pretensiones, se irían la sangre de unos y sus bienes”. “Recordadle a Allah y recitad sobre ella: ‘Ciertamente, quienes compran a cambio del pacto de Allah…’”. Entonces se lo recordaron, y ella confesó. E Ibn Abbas dijo: el Profeta ﷺ dijo: “El juramento recae sobre aquel contra quien se reclama”.”

Nos narró Ibrahim ibn Musa, de Hisham, de Ma‘mar. Y nos narró ‘Abd Allah ibn Muhammad: nos transmitió ‘Abd al-Razzaq; nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, quien dijo: me informó ‘Ubayd Allah ibn ‘Abd Allah ibn ‘Utba, quien dijo: me narró Ibn ‘Abbas, quien dijo: me narró Abu Sufyan, de su boca a la mía, que dijo: me puse en camino durante el plazo de tregua que había entre mí y el Mensajero de Allah ﷺ —dijo—, y, estando yo en al-Sham, he aquí que fue traído un escrito del Profeta ﷺ para Heraclio. Dijo: y lo había traído Dihya al-Kalbi, y se lo entregó al grande de Busra, y el grande de Busra se lo entregó a Heraclio. Dijo: entonces dijo Heraclio: ¿hay aquí alguien del pueblo de ese hombre que afirma que es profeta? Y dijeron: sí. Dijo: entonces fui llamado junto con un grupo de Quraysh, y entramos ante Heraclio; nos hizo sentar delante de él y dijo: ¿quién de vosotros es el más cercano en parentesco a ese hombre que afirma que es profeta? Dijo Abu Sufyan: y dije: yo. Entonces me sentaron delante de él y sentaron a mis compañeros detrás de mí. Luego llamó a su intérprete y dijo: “Diles que voy a preguntar a este acerca de ese hombre que afirma que es profeta; y si me miente, desmentidlo”. Dijo Abu Sufyan: por Allah, si no fuera porque temía que me atribuyeran la mentira, habría mentido. Luego dijo a su intérprete: pregúntale cómo es su linaje entre vosotros. Dijo: dije: él, entre nosotros, es de noble linaje. Dijo: ¿y hubo entre sus padres algún rey? Dije: no. Dijo: ¿y lo acusabais de mentir antes de que dijera lo que dijo? Dije: no. Dijo: ¿lo siguen los notables de la gente o sus débiles? Dije: más bien lo siguen sus débiles. Dijo: ¿aumentan o disminuyen? Dije: no; más bien aumentan. Dijo: ¿apostata alguno de ellos de su religión, después de entrar en ella, por resentimiento hacia ella? Dije: no. Dijo: ¿y lo habéis combatido? Dije: sí. Dijo: ¿y cómo ha sido vuestro combate contra él? Dije: la guerra entre nosotros y él es alternante: él obtiene de nosotros y nosotros obtenemos de él. Dijo: ¿y traiciona? Dije: no; y nosotros estamos con él, en este plazo, sin saber qué hará en él. Dijo: por Allah, no se me hizo posible introducir palabra alguna en la que pudiera deslizar algo distinto de esto. Dijo: ¿y ha dicho alguien este dicho antes que él? Dije: no. Luego dijo a su intérprete: “Dile: te pregunté por su linaje entre vosotros, y afirmaste que entre vosotros es de noble linaje; y así son enviados los mensajeros: son enviados entre los de noble linaje de su pueblo. Y te pregunté si hubo entre sus padres algún rey, y afirmaste que no; y dije: si hubiera habido entre sus padres algún rey, diría: es un hombre que busca el reino de sus padres. Y te pregunté por sus seguidores: si son sus débiles o sus notables, y dijiste: más bien sus débiles; y ellos son los seguidores de los mensajeros. Y te pregunté si lo acusabais de mentir antes de que dijera lo que dijo, y afirmaste que no; y supe que no iba a dejar la mentira contra la gente y luego irse a mentir contra Allah. Y te pregunté si apostata alguno de ellos de su religión después de entrar en ella, por resentimiento hacia ella, y afirmaste que no; y así es la fe cuando se mezcla con el gozo de los corazones. Y te pregunté si aumentan o disminuyen, y afirmaste que aumentan; y así es la fe hasta que se completa. Y te pregunté si lo habéis combatido, y afirmaste que lo habéis combatido, y que la guerra entre vosotros y él es alternante: él obtiene de vosotros y vosotros obtenéis de él; y así son probados los mensajeros; luego, para ellos, es el desenlace. Y te pregunté si traiciona, y afirmaste que no traiciona; y así los mensajeros no traicionan. Y te pregunté si alguien había dicho este dicho antes que él, y afirmaste que no; y dije: si alguien hubiera dicho este dicho antes que él, diría: es un hombre que se ha guiado por un dicho pronunciado antes que él”. Dijo: luego dijo: ¿con qué os ordena? Dijo: dije: nos ordena la oración, la limosna legal, el mantenimiento de los lazos de parentesco y la castidad. Dijo: “Si lo que dices acerca de él es verdad, entonces es profeta. Yo ya sabía que iba a aparecer, pero no pensaba que fuera de entre vosotros. Y si yo supiera que puedo llegar hasta él, desearía encontrarme con él; y si estuviera junto a él, lavaría sus pies; y su dominio alcanzará lo que está bajo mis pies”. Dijo: luego pidió el escrito del Mensajero de Allah ﷺ y lo leyó, y he aquí que en él decía: “En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso. De Muhammad, Mensajero de Allah, a Heraclio, el grande de los romanos. Paz para quien siga la guía. Y después: ciertamente, te invito con la invitación del Islam: sométete a Allah y estarás a salvo; sométete a Allah y Allah te dará tu recompensa dos veces. Y si te apartas, entonces sobre ti recae el pecado de los campesinos. Y: ‘¡Oh, gente de la Escritura! Venid a una palabra común entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Allah’, hasta Sus palabras: ‘Dad testimonio de que somos musulmanes’”. Cuando terminó de leer el escrito, se alzaron las voces junto a él, se multiplicó el clamor, y se ordenó respecto de nosotros, y fuimos sacados. Dijo: entonces dije a mis compañeros cuando salimos: “Ciertamente, el asunto del hijo de Abu Kabsha ha llegado a ser grande: hasta el rey de los Banu al-Asfar le teme”. Y no dejé de estar convencido del asunto del Mensajero de Allah ﷺ, de que habría de prevalecer, hasta que Allah hizo entrar en mí el Islam. Dijo al-Zuhri: entonces Heraclio llamó a los grandes de los romanos y los reunió en una casa suya, y dijo: “¡Oh asamblea de los romanos! ¿queréis el éxito y la rectitud hasta el fin de los tiempos, y que se afiance para vosotros vuestro reino?” Dijo: entonces se precipitaron hacia las puertas como la estampida de asnos salvajes, y las hallaron cerradas. Entonces dijo: “Traédmelos”. Y los hizo llamar y dijo: “Yo no he hecho sino poner a prueba vuestra firmeza en vuestra religión; y he visto de vosotros lo que he deseado”. Y se postraron ante él y quedaron complacidos con él.

Nos narró Ismail; dijo: me narró Malik, de Ishaq ibn Abd Allah ibn Abi Talha, que oyó a Anas ibn Malik (ra) decir: “Abu Talha era el ansarí que más palmeras poseía en Medina, y el bien que más amaba de entre sus bienes era Bayruha; estaba frente a la mezquita, y el Mensajero de Allah ﷺ entraba en ella y bebía de un agua buena que había en ella. Cuando fue revelado: ‘No alcanzaréis la piedad hasta que gastéis de aquello que amáis’, Abu Talha se levantó y dijo: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente Allah dice: “No alcanzaréis la piedad hasta que gastéis de aquello que amáis”, y el bien que más amo de entre mis bienes es Bayruha; y, en verdad, ella es una limosna por Allah. Espero su piedad y su reserva junto a Allah. Así pues, dispón de ella, ¡oh, Mensajero de Allah!, allí donde Allah te haga ver’. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘¡Bah! Ese es un bien provechoso, ese es un bien provechoso. Ya he oído lo que has dicho, y considero que la pongas entre los parientes más cercanos’. Abu Talha dijo: ‘Lo haré, ¡oh, Mensajero de Allah!’. Entonces Abu Talha la repartió entre sus parientes y los hijos de sus tíos paternos”. Abd Allah ibn Yusuf y Rawh ibn Ubadah dijeron: “Ese es un bien lucrativo”. Me narró Yahya ibn Yahya; dijo: le leí a Malik: “un bien provechoso”.

Nos narró Muhammad ibn Abd Allah al-Ansari, dijo: me narró mi padre, de Thumama, de Anas (ra), dijo: “Entonces la asignó para Hassan y Ubayy, siendo yo más cercano a él, y no me asignó de ella nada.”

Nos narró Ibrahim ibn al-Mundhir, nos transmitió Abu Damra, nos transmitió Musa ibn Uqba, de Nafi, de Abd Allah ibn Umar (ra), que los judíos vinieron al Profeta Muhammad ﷺ con un hombre de entre ellos y una mujer que habían cometido fornicación. Entonces él les dijo: “¿Qué hacéis con quien comete fornicación entre vosotros?”. Dijeron: “Los ennegrecemos y los golpeamos”. Entonces dijo: “¿No encontráis en la Torá la lapidación?”. Dijeron: “No encontramos en ella nada”. Entonces Abd Allah ibn Salam les dijo: “Mentís: Traed, pues, la Torá y recitadla, si sois veraces”. Entonces el que de entre ellos la estudiaba y la enseñaba puso la palma de su mano sobre el versículo de la lapidación, y se puso a leer lo que estaba por debajo de su mano y lo que estaba más allá de ella, pero no leía el versículo de la lapidación. Entonces él apartó su mano del versículo de la lapidación y dijo: “¿Qué es esto?”. Y cuando vieron aquello, dijeron: “Es el versículo de la lapidación”. Entonces ordenó respecto de ambos, y fueron lapidados cerca de donde está el lugar de los féretros junto a la mezquita. Y vi al compañero de ella inclinarse sobre ella, protegiéndola de las piedras.

Nos narró Muhammad ibn Yusuf, de Sufyan, de Maysara, de Abu Hazim, de Abu Hurayra (ra). “Vosotros sois la mejor comunidad que ha sido sacada para los hombres”. Dijo: “Los mejores de los hombres para los hombres: venís con ellos con cadenas en sus cuellos hasta que entren en el islam”.

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Sufyan; dijo: dijo Amr: oí a Jabir ibn Abd Allah (ra) decir: “Acerca de nosotros descendió: ‘Cuando dos grupos de vosotros estuvieron a punto de flaquear, pero Allah es el protector de ambos’”. Dijo: “Nosotros somos los dos grupos: los Banu Haritha y los Banu Salima; y no nos gusta —y Sufyan dijo una vez: y no me complacería— que no hubiera descendido, por la palabra de Allah: ‘y Allah es el protector de ambos’”.

Nos narró Hibban ibn Musa; nos informó Abd Allah; nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, quien dijo: Salim me narró, de su padre, que él oyó al Mensajero de Allah ﷺ, cuando levantaba la cabeza de la inclinación en la última rak‘a del alba, decir: "¡Oh Allah! Maldice a fulano, a fulano y a fulano". Después de decir: "Allah escucha a quien Le alaba. Señor nuestro, y a Ti pertenece la alabanza". Entonces Allah hizo descender: "No te corresponde a ti nada del asunto", hasta Sus palabras: "pues, en verdad, ellos son injustos". Lo transmitió Ishaq ibn Rashid, de al-Zuhri.

Nos narró Musa ibn Isma‘il, nos transmitió Ibrahim ibn Sa‘d, nos transmitió Ibn Shihab, de Sa‘id ibn al-Musayyab y de Abu Salama ibn ‘Abd al-Rahman, de Abu Hurayra (ra), “que el Mensajero de Allah ﷺ, cuando quería invocar contra alguien o invocar en favor de alguien, hacía el qunut después de la inclinación; y a veces decía, cuando decía: «Allah escucha a quien Le alaba. ¡Oh Allah, Señor nuestro, a Ti pertenece la alabanza! ¡Oh Allah, salva a al-Walid ibn al-Walid, y a Salama ibn Hisham, y a ‘Ayyash ibn Abi Rabi‘a! ¡Oh Allah, endurece Tu castigo sobre Mudar y haz que sean años como los años de Yusuf (as)!». Lo decía en voz alta. Y solía decir en alguna de sus oraciones, en la oración del alba: «¡Oh Allah, maldice a fulano y a fulano», refiriéndose a algunos vivos de entre los árabes, hasta que Allah hizo descender: «No te corresponde a ti nada del asunto», el versículo.”

Nos narró Amru ibn Jalid, nos narró Zuhayr, nos narró Abu Ishaq, dijo: oí a al-Bara ibn Azib (ra) decir: “El Profeta ﷺ puso al mando de los infantes, el día de Uhud, a Abd Allah ibn Jubayr; y ellos se volvieron en fuga. Eso fue cuando el Mensajero los llamaba desde su retaguardia, y no permaneció con el Profeta ﷺ sino doce hombres.”

Nos narró Ishaq ibn Ibrahim ibn Abd al-Rahman Abu Yaqub, nos narró Husayn ibn Muhammad, nos narró Shayban, de Qatada, nos narró Anas, que Abu Talha (ra) dijo: “Nos sobrevino la somnolencia mientras estábamos en nuestras filas el día de Uhud —dijo—; y mi espada se ponía a caerse de mi mano y yo la recogía, y se caía y yo la recogía.”

Nos narró Ahmad ibn Yunus —creo que dijo—: nos narró Abu Bakr, de Abu Hasin, de Abu al-Duha, de Ibn Abbas (ra). “Bástenos Allah, y qué excelente es el Protector”. La dijo Ibrahim (as) cuando fue arrojado al fuego; y la dijo Muhammad ﷺ cuando les dijeron: “Ciertamente, la gente se ha reunido contra vosotros; temedles”. Y ello les aumentó la fe, y dijeron: “Bástenos Allah, y qué excelente es el Protector”.”

Nos narró Malik ibn Isma‘il; nos narró Isra’il, de Abi Hasin, de Abi al-Duha, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: “La última palabra de Ibrahim (as), cuando fue arrojado al fuego, fue: ‘Allah me basta, y qué excelente es el Protector’.”

Nos narró Abd Allah ibn Munayr; oyó a Abu al-Nadr; nos transmitió Abd al-Rahman —que es Ibn Abd Allah ibn Dinar—, de su padre, de Abu Salih, de Abu Hurayra, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Quienquiera que Allah le haya concedido bienes y no cumpla con el pago de su zakat, sus bienes se le representarán como una serpiente macho calva, con dos manchas negras; se le pondrá como collar el Día de la Resurrección; lo tomará por sus dos quijadas —es decir, por los lados de su boca—, diciendo: «Yo soy tus bienes, yo soy tu tesoro»". Luego recitó esta aleya: "Y que no piensen quienes son avaros con lo que Allah les ha concedido de Su favor", hasta el final de la aleya.

Nos narró Abu al-Yaman; nos informó Shuayb, de al-Zuhri, quien dijo: me informó Urwa ibn al-Zubayr que Usama ibn Zayd (ra) le informó que el Mensajero de Allah ﷺ montó un asno sobre una manta de terciopelo de Fadak, e hizo montar a Usama ibn Zayd detrás de él, yendo a visitar a Sad ibn Ubada, entre los Banu al-Harith ibn al-Jazray, antes de la batalla de Badr. Dijo: hasta que pasó junto a una asamblea en la que estaba Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul, y ello fue antes de que Abd Allah ibn Ubayy abrazara el islam. Y he aquí que en la asamblea había una mezcla de musulmanes y asociadores, adoradores de ídolos, y judíos, y musulmanes; y en la asamblea estaba Abd Allah ibn Rawaha. Cuando el polvo levantado por la montura cubrió la asamblea, Abd Allah ibn Ubayy se cubrió la nariz con su manto, y luego dijo: no levantéis polvo sobre nosotros. El Mensajero de Allah ﷺ les dio el saludo de paz; luego se detuvo, descendió y los invitó a Allah, y les recitó el Corán. Entonces Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul dijo: “Oh hombre, no hay nada mejor que lo que dices, si es verdad; pero no nos molestes con ello en nuestra asamblea. Regresa a tu montura, y a quien venga a ti, cuéntaselo”. Abd Allah ibn Rawaha dijo: “Sí, Mensajero de Allah; cúbrenos con ello en nuestras asambleas, pues amamos eso”. Entonces se insultaron mutuamente los musulmanes, los asociadores y los judíos, hasta que estuvieron a punto de acometerse unos a otros; y el Profeta ﷺ no dejó de apaciguarlos hasta que se calmaron. Luego el Profeta ﷺ montó su montura y siguió hasta entrar donde estaba Sad ibn Ubada. El Profeta ﷺ le dijo: “Oh Sad, ¿no has oído lo que dijo Abu Hubab?”. Se refería a Abd Allah ibn Ubayy: “Dijo esto y esto”. Sad ibn Ubada dijo: “Mensajero de Allah, perdónalo y pásalo por alto. Pues, por Aquel que hizo descender sobre ti el Libro, ciertamente Allah ha traído la verdad que hizo descender sobre ti. La gente de esta laguna se había puesto de acuerdo en coronarlo, y le ceñirían la corona con la banda; pero cuando Allah rehusó eso mediante la verdad que Allah te concedió, se atragantó con ello. Por eso hizo lo que viste”. El Mensajero de Allah ﷺ lo perdonó. Y el Profeta ﷺ y sus compañeros solían perdonar a los asociadores y a la Gente del Libro, tal como Allah se lo había ordenado, y soportaban el daño. Allah, Poderoso y Majestuoso, dijo: “Y ciertamente oiréis de quienes recibieron el Libro antes que vosotros y de quienes asociaron, mucho daño”, hasta el final de la aleya. Y Allah dijo: “Muchos de la Gente del Libro desearían haceros volver, después de vuestra fe, a la incredulidad, por envidia nacida de sí mismos”, hasta el final de la aleya. Y el Profeta ﷺ interpretaba el perdón conforme a lo que Allah le había ordenado, hasta que Allah dio permiso respecto de ellos. Y cuando el Mensajero de Allah ﷺ emprendió la expedición de Badr y Allah, por medio de él, dio muerte a los notables de los incrédulos de Quraysh, Ibn Ubayy ibn Salul y quienes estaban con él de los asociadores y adoradores de ídolos dijeron: “Este asunto ya se ha encaminado”. Entonces prestaron juramento de fidelidad al Mensajero ﷺ sobre el islam, y abrazaron el islam.

Nos narró Saʿid ibn Abi Maryam; nos informó Muhammad ibn Yaʿfar; dijo: me narró Zayd ibn Aslam, de ʿAtaʾ ibn Yasar, de Abi Saʿid al-Judri (ra), “que unos hombres de los hipócritas, en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, cuando el Mensajero de Allah ﷺ salía a una expedición militar, se quedaban atrás y se alegraban de permanecer sentados en contra del Mensajero de Allah ﷺ; y cuando el Mensajero de Allah ﷺ regresaba, se excusaban ante él y juraban, y les gustaba que se les alabara por lo que no habían hecho. Entonces descendió la aleya: «Que no piensen quienes se alegran…», hasta el final de la aleya.”

Nos narró Ibrahim ibn Musa; nos informó Hisham: que Ibn Jurayj les informó, de Ibn Abi Mulayka: que Alqama ibn Waqqas le informó que Marwan dijo a su portero: ve, oh Rafi‘, a Ibn Abbas y dile: si todo hombre que se alegró por lo que se le dio y amó que se le alabara por lo que no hizo ha de ser castigado, entonces ciertamente seremos castigados todos. Ibn Abbas dijo: "¿Y qué tenéis vosotros que ver con esto? En verdad, el Profeta ﷺ convocó a los judíos y les preguntó acerca de algo; pero ellos se lo ocultaron y le informaron de otra cosa. Así, le hicieron ver que merecían ser alabados por lo que le habían informado acerca de aquello por lo que les preguntó, y se alegraron por lo que se les dio de su ocultamiento." Luego Ibn Abbas recitó: "Y cuando Allah tomó el pacto de quienes recibieron el Libro", así hasta Sus palabras: "se alegran por lo que han hecho y aman que se les alabe por lo que no hicieron". Le siguió Abd al-Razzaq, de Ibn Jurayj. Nos narró Ibn Muqatil; nos informó al-Hajjaj, de Ibn Jurayj: me informó Ibn Abi Mulayka, de Humayd ibn Abd al-Rahman ibn Awf: que le informó que Marwan dijo esto.

Nos narró Saʿid ibn Abi Maryam; nos informó Muhammad ibn Yaʿfar; dijo: me informó Sharik ibn ʿAbd Allah ibn Abi Namir, de Kurayb, de Ibn ʿAbbas (ra), quien dijo: “Pasé la noche en casa de mi tía materna Maymuna. El Mensajero de Allah ﷺ conversó un rato con su familia, luego se acostó. Cuando llegó el último tercio de la noche, se incorporó, miró al cielo y dijo: «Ciertamente, en la creación de los cielos y de la tierra y en la alternancia de la noche y el día hay signos para los dotados de entendimiento». Luego se levantó, hizo la ablución y se limpió los dientes con el siwak; y rezó once rakʿas. Después, Bilal hizo la llamada a la oración, y él rezó dos rakʿas; luego salió y rezó la oración del alba.”

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, de Malik ibn Anas, de Majrama ibn Sulayman, de Kurayb, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: “Pasé la noche en casa de mi tía materna Maymuna y me dije: ‘Ciertamente observaré la oración del Mensajero de Allah ﷺ’. Entonces se dispuso para el Mensajero de Allah ﷺ un cojín, y el Mensajero de Allah ﷺ durmió a lo largo de él. Luego se puso a frotarse el sueño del rostro; después recitó las diez últimas aleyas de Al Imran hasta concluir. Luego se dirigió a un odre colgado; lo tomó y realizó la ablución. Después se puso en pie para orar. Yo me levanté e hice lo mismo que él había hecho; luego fui y me puse de pie a su lado. Entonces puso su mano sobre mi cabeza; después me tomó de la oreja y se puso a retorcérmela. Luego oró dos rakas; luego oró dos rakas; luego oró dos rakas; luego oró dos rakas; luego oró dos rakas; luego oró dos rakas; y luego hizo la oración impar.”

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Ma‘n ibn Isa; nos narró Malik; de Majrama ibn Sulayman; de Kurayb, liberto de Abd Allah ibn Abbas, que Abd Allah ibn Abbas le informó que él pasó la noche en casa de Maymuna, esposa del Profeta ﷺ, y ella era su tía materna. “Dijo: Me recosté a lo ancho de la almohada, y el Mensajero de Allah ﷺ y su familia se recostaron a lo largo de ella. El Mensajero de Allah ﷺ durmió hasta la mitad de la noche, o un poco antes, o un poco después; luego el Mensajero de Allah ﷺ se despertó y se puso a quitarse el sueño del rostro con las manos. Después recitó las diez aleyas finales de la sura Al ‘Imran. Luego se levantó hacia un odre colgado y realizó la ablución menor con su agua, perfeccionando su ablución. Luego se puso en pie para orar, e hice lo mismo que él hizo. Después fui y me puse de pie a su lado; entonces el Mensajero de Allah ﷺ puso su mano derecha sobre mi cabeza y me tomó la oreja con su mano derecha, retorciéndola. Oró dos rak‘as, luego dos rak‘as, luego dos rak‘as, luego dos rak‘as, luego dos rak‘as, luego dos rak‘as; luego hizo el witr. Después se recostó hasta que vino a él el almuédano; entonces se levantó y oró dos rak‘as ligeras. Luego salió y oró la oración del alba.”

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, de Malik, de Majrama ibn Sulayman, de Kurayb, liberto de Ibn ‘Abbas, que Ibn ‘Abbas (ra) le informó que él pasó la noche en casa de Maymuna, esposa del Profeta ﷺ, y ella era su tía materna. Dijo: yo me acosté a lo ancho del almohadón, y el Mensajero de Allah ﷺ y su familia se acostaron a lo largo de él. El Mensajero de Allah ﷺ durmió hasta que, cuando llegó la mitad de la noche, o un poco antes, o un poco después, el Mensajero de Allah ﷺ se despertó y se sentó, frotándose con la mano el sueño del rostro. Luego recitó las diez aleyas finales de la sura Al ‘Imran. Después se levantó hacia un odre de cuero colgado y realizó la ablución con su agua, perfeccionando su ablución. Luego se puso en pie para orar. “Ibn ‘Abbas dijo: entonces me levanté e hice lo mismo que él había hecho; luego fui y me puse de pie a su lado. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ puso su mano derecha sobre mi cabeza y tomó mi oreja derecha, retorciéndola. Así, oró dos rak‘as, luego dos rak‘as, luego dos rak‘as, luego dos rak‘as, luego dos rak‘as, luego dos rak‘as; luego hizo el witr. Después se acostó hasta que vino a él el almuédano; entonces se levantó y oró dos rak‘as ligeras; luego salió y oró la oración del alba.”

Nos narró Ibrahim ibn Musa, nos informó Hisham, de Ibn Jurayj; dijo: nos informó Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha (ra), “que un hombre tenía a su cargo una huérfana y se casó con ella; ella tenía un racimo de dátiles, y él la retenía por causa de ese racimo, y ella no tenía de él nada. Entonces descendió acerca de él: ‘Y si teméis no ser equitativos con las huérfanas’. Creo que dijo: ella era su copartícipe en ese racimo y en sus bienes.”

Nos narró Abd al-Aziz ibn Abd Allah; nos narró Ibrahim ibn Sa‘d; de Salih ibn Kaysan; de Ibn Shihab, dijo: me informó Urwa ibn al-Zubayr que él preguntó a Aisha (ra) acerca de la palabra de Allah, Altísimo: “Y si teméis no ser equitativos con las huérfanas”. “Ella dijo: > ¡Oh, hijo de mi hermana! Esta huérfana está bajo la tutela de su tutor; comparte con él sus bienes, y a él le agradan sus bienes y su belleza. Entonces su tutor quiere casarse con ella sin ser equitativo en su dote, de modo que le da lo mismo que le daría otro. Por ello se les prohibió casarse con ellas, salvo que fueran equitativos con ellas y alcanzaran para ellas el grado más alto de su norma en la dote. Y se les ordenó casarse con las mujeres que les fueran lícitas, aparte de ellas”. Urwa dijo: “Aisha (ra) dijo: > Y, después de esta aleya, la gente consultó al Mensajero de Allah ﷺ, y Allah hizo descender: ‘Y te consultan acerca de las mujeres’. Aisha (ra) dijo: > Y la palabra de Allah, Altísimo, en otra aleya: ‘y deseáis casaros con ellas’, es el desinterés de uno de vosotros por su huérfana cuando ella es de pocos bienes y poca belleza. Ella dijo: > Así, se les prohibió casarse, en el caso de las huérfanas entre las mujeres, con aquella por cuyos bienes y belleza se inclinaran, salvo con equidad, debido a su desinterés por ellas cuando eran de pocos bienes y poca belleza”.”

Nos narró Ishaq; nos informó Abd Allah ibn Numayr; nos narró Hisham, de su padre, de Aisha (ra), “acerca de la palabra del Altísimo: «Y quien sea rico, que se abstenga; y quien sea pobre, que coma conforme a lo reconocido»; que fue revelada respecto a los bienes del huérfano: si quien está a cargo de ellos es pobre, entonces come de esos bienes en compensación por su administración sobre ellos, conforme a lo reconocido”.

Nos narró Ahmad ibn Humayd, nos informó Ubayd Allah al-Ashja‘i, de Sufyan, de al-Shaybani, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra): “Y cuando estén presentes en el reparto los parientes cercanos, los huérfanos y los pobres”. Dijo: “Es una aleya de sentido firme y no está abrogada”. Lo siguió Sa‘id, de Ibn Abbas (ra).

Nos narró Ibrahim ibn Musa, nos narró Hisham, que Ibn Jurayj les informó; dijo: me informó Ibn al-Munkadir, de Jabir (ra), que dijo: "El Profeta ﷺ y Abu Bakr me visitaron entre los Banu Salima, yendo ambos a pie, y el Profeta ﷺ me encontró sin comprender. Entonces pidió agua, hizo la ablución con ella y luego la roció sobre mí; y recobré el sentido. Dije: > «¿Qué me ordenas que haga con mis bienes, Mensajero de Allah?» Entonces descendió: «Allah os prescribe respecto de vuestros hijos»."

Muhammad ibn Yusuf nos narró, de Warqa’, de Ibn Abi Nayih, de ‘Ata’, de Ibn ‘Abbas (ra), que dijo: “Los bienes eran para el hijo, y el testamento era para los padres; luego Allah abrogó de ello lo que quiso, y estableció para el varón una porción equivalente a la de dos mujeres; y estableció para los padres, para cada uno de ellos, el sexto y el tercio; y estableció para la mujer el octavo y el cuarto, y para el esposo la mitad y el cuarto.”

Nos narró Muhammad ibn Muqatil; nos narró Asbat ibn Muhammad; nos narró al-Shaybani, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra). Dijo al-Shaybani —y lo mencionó Abu al-Hasan al-Suwa’i, y no creo que lo mencionara sino de Ibn Abbas (ra)—: “¡Oh vosotros que habéis creído! No os es lícito heredar a las mujeres por la fuerza, ni las retengáis para iros con parte de lo que les habéis dado”. Dijo: “Cuando moría un hombre, sus parientes agnáticos tenían más derecho sobre su esposa: si alguno de ellos quería, se casaba con ella; y si querían, la daban en matrimonio; y si querían, no la daban en matrimonio. Así, ellos tenían más derecho sobre ella que su propia familia. Entonces descendió esta aleya acerca de ello”.

Nos narró al-Salt ibn Muhammad, nos narró Abu Usama, de Idris, de Talha ibn Musarrif, de Sa‘id ibn Yubayr, de Ibn ‘Abbas (ra): “Y para cada uno hemos establecido herederos”. Dijo: “Herederos”. “Y aquellos con quienes vuestras diestras han pactado”. Los emigrados, cuando llegaron a Medina, el emigrado heredaba del ansarí, en lugar de sus parientes consanguíneos, por la hermandad que el Profeta ﷺ estableció entre ellos. Pero cuando descendió: “Y para cada uno hemos establecido herederos”, ello fue abrogado. Luego dijo: “Y aquellos con quienes vuestras diestras han pactado”, en lo relativo al auxilio, al sustento y al consejo sincero; y la herencia ya ha desaparecido, pero se le hace un legado testamentario. Abu Usama oyó a Idris, e Idris oyó a Talha.

Muhammad ibn Abd al-Aziz nos narró; Abu Umar, Hafs ibn Maysara, nos transmitió, de Zayd ibn Aslam, de Ata ibn Yasar, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), que unas gentes, en tiempos del Profeta ﷺ, dijeron: "¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Veremos a nuestro Señor el Día de la Resurrección?" El Profeta ﷺ dijo: "Sí. ¿Acaso os perjudicáis en la visión del sol al mediodía, siendo una luz en la que no hay nubes?". Dijeron: "No". Dijo: "¿Y acaso os perjudicáis en la visión de la luna en la noche de luna llena, siendo una luz en la que no hay nubes?". Dijeron: "No". El Profeta ﷺ dijo: "No os perjudicaréis en la visión de Allah, Poderoso y Majestuoso, el Día de la Resurrección, sino como os perjudicáis en la visión de uno de los dos. Cuando sea el Día de la Resurrección, un pregonero hará la llamada: cada comunidad seguirá aquello que solía adorar. No quedará nadie que adorase, fuera de Allah, ídolos e hitos de culto, sin que vayan cayendo en el Fuego, hasta que no quede sino quien adoraba a Allah, sea piadoso o pecador, y los remanentes de la Gente del Libro. Entonces se llamará a los judíos y se les dirá: '¿A quién solíais adorar?' Dirán: 'Solíamos adorar a Uzayr, hijo de Allah'. Entonces se les dirá: 'Mentís: Allah no ha tomado compañera ni hijo. ¿Qué buscáis?'. Dirán: 'Tenemos sed, Señor nuestro: danos de beber'. Entonces se les indicará: '¿Por qué no acudís a beber?'. Y serán conducidos hacia el Fuego como si fuera un espejismo; unas partes de él se estrellan contra otras, y van cayendo en el Fuego. Luego se llamará a los cristianos y se les dirá: '¿A quién solíais adorar?' Dirán: 'Solíamos adorar al Mesías, hijo de Allah'. Entonces se les dirá: 'Mentís: Allah no ha tomado compañera ni hijo'. Y se les dirá: '¿Qué buscáis?', y será de igual modo que el primero, hasta que no quede sino quien adoraba a Allah, sea piadoso o pecador. Entonces les vendrá el Señor de los mundos en la forma más cercana a aquella en la que lo vieron, y se dirá: '¿Qué estáis esperando? Cada comunidad sigue aquello que solía adorar'. Dirán: 'Nos separamos de la gente en la vida mundanal en la mayor pobreza respecto de ellos que teníamos, y no los acompañamos; y estamos esperando a nuestro Señor, a quien solíamos adorar'. Entonces Él dirá: 'Yo soy vuestro Señor'. Y ellos dirán: 'No asociamos nada a Allah', dos o tres veces."

Nos narró Sadaqa; nos informó Yahya; de Sufyan; de Sulayman; de Ibrahim; de Ubayda; de Abd Allah. Yahya dijo: parte de este hadiz es de Amr ibn Murra. Dijo: “El Profeta Muhammad ﷺ me dijo: «Recita para mí». > Le dije: «¿He de recitarte a ti, siendo que sobre ti fue revelado?». > Dijo: «En verdad, me agrada escucharlo de otro que no sea yo»”. Entonces le recité la sura de Las Mujeres hasta que llegué a: “¿Y cómo será cuando traigamos de cada comunidad a un testigo y te traigamos a ti como testigo contra esos?”. Dijo: “«Basta»”. Y he aquí que sus ojos derramaban lágrimas.

Nos narró Muhammad; nos informó Abda; de Hisham; de su padre; de Aisha (ra), que dijo: “Se perdió un collar de Asma, y el Profeta ﷺ envió a unos hombres a buscarlo. Llegó la hora de la oración cuando ellos no estaban en estado de ablución menor, y no encontraron agua; así que oraron sin ablución menor. Entonces Allah hizo descender, es decir, la aleya de la ablución seca.”

Nos narró Sadaqa ibn al-Fadl; nos informó Hajjaj ibn Muhammad; de Ibn Jurayj; de Ya‘la ibn Muslim; de Sa‘id ibn Jubayr; de Ibn ‘Abbas (ra): “Obedeced a Allah y obedeced al Mensajero y a quienes detentan la autoridad entre vosotros”. Dijo: “Fue revelada acerca de ‘Abd Allah ibn Hudhafa ibn Qays ibn ‘Adiyy, cuando el Profeta ﷺ lo envió al mando de una expedición”.

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Muhammad ibn Jafar; nos informó Mamar, de al-Zuhri, de Urwa. Dijo: “Al-Zubayr litigó con un hombre de los Ansar acerca de un canal de riego de al-Harra. Entonces el Profeta ﷺ dijo: «Riega, oh al-Zubayr, y luego deja correr el agua hacia tu vecino». El ansarí dijo: «¡Oh Mensajero de Allah!, ¿acaso porque es hijo de tu tía?». Entonces su rostro cambió de color, y luego dijo: «Riega, oh al-Zubayr, y luego retén el agua hasta que vuelva a los muros, y después deja correr el agua hacia tu vecino». Y el Profeta ﷺ hizo que al-Zubayr recibiera íntegramente su derecho mediante un fallo explícito, cuando el ansarí lo irritó; antes, les había indicado a ambos una disposición en la que había amplitud para los dos”. Al-Zubayr dijo: “No creo que estas aleyas hayan descendido sino a propósito de eso: «Pero no, por tu Señor: no creerán hasta que te tomen por juez en aquello que surja entre ellos»”.

Nos narró Muhammad ibn Abd Allah ibn Hawshab; nos narró Ibrahim ibn Sa‘d, de su padre, de ‘Urwa, de ‘A’isha (ra), quien dijo: oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: “No hay profeta que enferme sin que se le dé a elegir entre la vida de este mundo y la Otra Vida”. Y, durante su dolencia en la que falleció, le sobrevino una ronquera intensa, y le oí decir: “Con aquellos a quienes Allah ha agraciado: de entre los profetas, los veraces, los mártires y los justos”. Entonces supe que se le había dado a elegir.

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad, nos transmitió Sufyan, de Ubayd Allah, dijo: oí a Ibn Abbas, dijo: “Yo y mi madre éramos de los oprimidos”.

Nos narró Sulayman ibn Harb, nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Ibn Abi Mulayka, que Ibn Abbas recitó: “excepto los oprimidos entre los hombres, las mujeres y los niños”, y dijo: “Yo y mi madre éramos de aquellos a quienes Allah excusó”. Y se menciona de Ibn Abbas, acerca de “quedó cercada”: “se estrechó”; y acerca de “torcéis”: “vuestras lenguas con el testimonio”. Y dijo otro: “al-muragham” es “el emigrante”. > “Raghamtu”: “emigré de mi gente”. “Fijado”: “determinado, con su tiempo establecido para ellos”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos transmitieron Gundar y Abd al-Rahman, ambos dijeron: nos narró Shu‘ba, de ‘Adi, de ‘Abd Allah ibn Yazid, de Zayd ibn Thabit (ra). “Respecto a la aleya: «¿Qué os sucede, que acerca de los hipócritas estáis divididos en dos grupos?». Unos hombres de los Compañeros del Profeta ﷺ regresaron de Uhud, y la gente, respecto a ellos, se dividió en dos bandos: un bando decía: ‘Matadlos’; y otro bando decía: ‘No’. Entonces descendió: «¿Qué os sucede, que acerca de los hipócritas estáis divididos en dos grupos?». Y dijo: «En verdad, ella es Tayba: expulsa la inmundicia, como el fuego expulsa la escoria de la plata».”

Nos narró Adam ibn Abi Iyas, nos narró Shu‘ba, nos narró Mugira ibn al-Nu‘man, dijo: oí a Sa‘id ibn Yubayr, dijo: “Hubo una aleya acerca de la cual discreparon los habitantes de Kufa, y emprendí viaje por ella hasta Ibn ‘Abbas y le pregunté sobre ella. Entonces dijo: «Esta aleya: “Y quien mate a un creyente deliberadamente, su retribución será el Infierno” fue lo último que descendió, y nada la abrogó».”

Nos narró Ali ibn Abd Allah, nos narró Sufyan, de Amr, de Ata, de Ibn Abbas (ra): “Y no digáis a quien os dirige el saludo: ‘No eres creyente’”. Dijo: Ibn Abbas dijo: “Había un hombre con un pequeño rebaño suyo; los musulmanes le dieron alcance y él dijo: ‘La paz sea con vosotros’. Entonces lo mataron y tomaron su pequeño rebaño. Y Allah hizo descender, acerca de ello, hasta Sus palabras: ‘los bienes de la vida mundanal’; ese pequeño rebaño era ‘los bienes de la vida mundanal’”. Dijo: “Ibn Abbas recitó: ‘el saludo’”.

Nos narró Ismail ibn Abd Allah; dijo: me narró Ibrahim ibn Sa‘d, de Salih ibn Kaysan, de Ibn Shihab; dijo: me narró Sahl ibn Sa‘d al-Sa‘idi, que vio a Marwan ibn al-Hakam en la mezquita. Entonces me acerqué hasta sentarme a su lado, y nos informó de que Zayd ibn Thabit le informó que el Mensajero de Allah ﷺ le dictó: “No son iguales los que se quedan sentados de entre los creyentes y los que combaten en el camino de Allah”. Entonces se le acercó Ibn Umm Maktum, mientras él me la dictaba, y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Por Allah, si pudiera combatir, combatiría”. Y era ciego. Entonces Allah hizo descender sobre Su Mensajero ﷺ, mientras su muslo estaba sobre mi muslo, y se hizo pesado sobre mí hasta que temí que mi muslo se quebrase. Luego se le alivió, y Allah hizo descender: “excepto los que padecen daño”.

Nos narró Hafs ibn Umar, nos narró Shu‘bah, de Abi Ishaq, de al-Bara’ (ra), dijo: “Cuando descendió: «No son iguales los que se quedan sentados de entre los creyentes», el Mensajero de Allah ﷺ llamó a Zayd y la escribió. Entonces vino Ibn Umm Maktum y se quejó de su discapacidad, y Allah hizo descender: «excepto los que padecen daño».”

Nos narró Muhammad ibn Yusuf, de Isra’il, de Abu Ishaq, de al-Bara’, que dijo: cuando descendió la aleya: “No son iguales los que se quedan sentados de entre los creyentes”, el Profeta ﷺ dijo: “Llamad a fulano”. Entonces vino a él, y con él estaban el tintero y la tablilla, o el omóplato, y dijo: “Escribe: No son iguales los que se quedan sentados de entre los creyentes y los que combaten en el camino de Allah”. Y detrás del Profeta ﷺ estaba Ibn Umm Maktum, y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Yo soy ciego”. Entonces descendió en su lugar: “No son iguales los que se quedan sentados de entre los creyentes, salvo los que tienen una discapacidad, y los que combaten en el camino de Allah”.

Nos narró Ibrahim ibn Musa; nos informó Hisham: que Ibn Yurayj les informó. Y me narró Ishaq; nos informó Abd al-Razzaq; nos informó Ibn Yurayj; me informó Abd al-Karim: que Miqsam, liberto de Abd Allah ibn al-Harith, le informó que Ibn Abbas (ra) le informó: “{No son iguales los que se quedan sentados de entre los creyentes} respecto de Badr y los que salen hacia Badr.”

Nos narró Abd Allah ibn Yazid al-Muqri, nos narró Haywa, y otro, ambos dijeron: nos narró Muhammad ibn Abd al-Rahman Abu al-Aswad, dijo: “Se decretó para la gente de Medina una expedición, y fui inscrito en ella. Entonces me encontré con Ikrima, liberto de Ibn Abbas, y se lo informé; y me lo prohibió con la prohibición más severa. Luego dijo: Ibn Abbas me informó que unas gentes de los musulmanes estaban con los asociadores, incrementando la masa de los asociadores contra el Mensajero de Allah ﷺ: venía la flecha y se disparaba con ella, y alcanzaba a uno de ellos y lo mataba; o era golpeado y moría. Entonces Allah hizo descender: ‘Ciertamente, a quienes los ángeles toman, siendo injustos consigo mismos’, hasta el final de la aleya”. Lo transmitió al-Layth de Abu al-Aswad.

Nos narró Abu al-Nu‘man, nos narró Hammad, de Ayyub, de Ibn Abi Mulayka, de Ibn Abbas (ra), acerca de “excepto los oprimidos”: dijo: “Mi madre era de aquellos a quienes Allah excusó”.

Nos narró Abu Nuʿaym, nos narró Shayban, de Yahya, de Abu Salama, de Abu Hurayra (ra), dijo: “Mientras el Profeta ﷺ estaba realizando la oración de la noche, cuando dijo: «Allah escucha a quien Le alaba». Luego dijo, antes de postrarse: > «¡Oh Allah, salva a ʿAyyash ibn Abi Rabiʿa! ¡Oh Allah, salva a Salama ibn Hisham! ¡Oh Allah, salva a al-Walid ibn al-Walid! ¡Oh Allah, salva a los creyentes oprimidos! ¡Oh Allah, endurece Tu castigo contra Mudar! ¡Oh Allah, haz que sean años como los años de Yusuf!»”

Nos narró Muhammad ibn Muqatil Abu al-Hasan; nos informó Hajjaj, de Ibn Jurayj; dijo: me informó Ya‘la, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas (ra), acerca de: “Si tenéis algún perjuicio a causa de la lluvia o estáis enfermos”. Dijo: “‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf estaba herido”.”

Nos narró Ubayd ibn Isma‘il; nos narró Abu Usama; nos narró Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha (ra): “Y te piden dictamen acerca de las mujeres. Di: Allah os da dictamen acerca de ellas”, hasta Sus palabras: “y deseáis casaros con ellas”. Dijo: “Es el caso del hombre que tiene a su cargo a una huérfana: él es su tutor y su heredero. Ella lo ha hecho copartícipe de sus bienes, incluso en el racimo de dátiles. Entonces él desea casarse con ella y detesta casarla con otro hombre, pues este lo haría copartícipe de sus bienes por aquello en lo que ella lo hizo copartícipe. Así, la retiene e impide su matrimonio. Entonces descendió esta aleya.”

Nos narró Muhammad ibn Muqatil; nos informó Abd Allah; nos informó Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha (ra). “Y si una mujer teme de su marido rebeldía o desvío”. Ella dijo: “El hombre tiene consigo a la mujer y no la estima en gran medida; quiere separarse de ella, y entonces ella dice: ‘Te dejo libre, en lo que a mí respecta’. Entonces descendió esta aleya acerca de eso”.

Nos narró Umar ibn Hafs; nos narró mi padre; nos narró al-A‘mash; dijo: me narró Ibrahim, de al-Aswad, quien dijo: estábamos en el círculo de Abd Allah, y llegó Hudhayfa hasta que se detuvo ante nosotros; saludó y luego dijo: “Ciertamente, la hipocresía fue revelada acerca de un pueblo mejor que vosotros”. Al-Aswad dijo: “Glorificado sea Allah. En verdad, Allah dice: «Ciertamente, los hipócritas estarán en el grado más bajo del Fuego»”. Entonces Abd Allah sonrió, y Hudhayfa se sentó en un lado de la mezquita. Luego Abd Allah se levantó y sus compañeros se dispersaron; y él me arrojó piedrecillas, y yo acudí a él. Entonces Hudhayfa dijo: “Me sorprendió su risa, cuando él había comprendido lo que yo dije: ciertamente, la hipocresía fue revelada acerca de un pueblo que era mejor que vosotros; luego se arrepintieron, y Allah aceptó su arrepentimiento”.

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya, de Sufyan; dijo: me narró al-A‘mash, de Abu Wa’il, de ‘Abd Allah, del Profeta ﷺ, dijo: “No le es lícito a nadie decir: «Yo soy mejor que Yunus ibn Matta».”

Nos narró Muhammad ibn Sinan, nos narró Fulayh, nos narró Hilal, de Ata ibn Yasar, de Abu Hurayra (ra), del Profeta Muhammad ﷺ, dijo: "Quien diga: «Yo soy mejor que Yunus ibn Matta», ciertamente ha mentido."

Nos narró Sulayman ibn Harb, nos narró Shu‘ba, de Abu Ishaq: oí a al-Bara’ (ra) decir: “La última sura que descendió fue Bara’a, y la última aleya que descendió fue: «Te piden un dictamen».”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Abd al-Rahman, nos narró Sufyan, de Qays, de Tariq ibn Shihab: “Los judíos dijeron a Umar: ‘Vosotros recitáis una aleya que, si hubiera descendido entre nosotros, la habríamos tomado como festividad’. Umar dijo: ‘Ciertamente, yo sé cuándo fue revelada, y dónde fue revelada, y dónde estaba el Mensajero de Allah ﷺ cuando fue revelada: el día de Arafah; y, por Allah, nosotros estábamos en Arafah’”. Sufyan dijo: “Y dudo si fue el día del viernes o no”. “Hoy os he perfeccionado vuestra religión”.”

Nos narró Ismail, dijo: me narró Malik, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Aisha (ra), esposa del Profeta ﷺ, que dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ en uno de sus viajes, hasta que, cuando estábamos en al-Bayda o en Dhat al-Yaysh, se me rompió un collar. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ se detuvo para buscarlo, y la gente se detuvo con él, sin estar sobre agua, y no tenían consigo agua. Entonces la gente fue a Abu Bakr al-Siddiq y dijeron: > «¿No ves lo que ha hecho Aisha? Ha hecho que el Mensajero de Allah ﷺ y la gente se detengan, sin estar sobre agua, y no tienen consigo agua». Entonces vino Abu Bakr, mientras el Mensajero de Allah ﷺ tenía puesta su cabeza sobre mi muslo, ya dormido, y dijo: > «Has retenido al Mensajero de Allah ﷺ y a la gente, sin estar sobre agua, y no tienen consigo agua». Dijo Aisha: Abu Bakr me reprendió y dijo lo que Allah quiso que dijera, y se puso a punzarme con su mano en el costado; y nada me impedía moverme sino el lugar del Mensajero de Allah ﷺ sobre mi muslo. Luego el Mensajero de Allah ﷺ se levantó cuando ya había amanecido, sin agua, y Allah hizo descender la aleya del tayammum. Entonces dijo Usayd ibn Hudayr: > «No es ésta la primera de vuestras bendiciones, oh familia de Abu Bakr». Dijo: Entonces hicimos levantar el camello sobre el que yo iba, y he aquí que el collar estaba debajo de él.”

Nos narró Yahya ibn Sulayman; dijo: me narró Ibn Wahb; dijo: me informó Amr, que Abd al-Rahman ibn al-Qasim le narró, de su padre, de Aisha (ra): “Se me cayó un collar en al-Bayda, cuando estábamos entrando en Medina. Entonces el Profeta ﷺ hizo que se detuviera la montura y descendió; luego apoyó su cabeza en mi regazo, durmiendo. Llegó Abu Bakr y me dio un fuerte golpe, y dijo: «Has retenido a la gente por un collar». Y yo estaba como muerta, por la posición en que se hallaba el Mensajero de Allah ﷺ, y aunque me había hecho daño. Luego el Profeta ﷺ despertó, y ya había llegado la oración del alba; se buscó agua y no se encontró. Entonces descendió la aleya: «¡Oh vosotros que creéis! Cuando os levantéis para la oración…», hasta el final de la aleya. Entonces Usayd ibn Hudayr dijo: «Ciertamente Allah ha puesto bendición para la gente en vosotros, oh familia de Abu Bakr; no sois sino una bendición para ellos».”

Nos narró Abu Nuʿaym, nos narró Israʾil, de Mujariq, de Tariq ibn Shihab: oí a Ibn Masʿud (ra) decir: “Fui testigo de parte de al-Miqdad”. Y me transmitió Hamdan ibn ʿUmar: nos narró Abu al-Nadr, nos narró al-Ashjaʿi, de Sufyan, de Mujariq, de Tariq, de ʿAbd Allah, que dijo: al-Miqdad dijo el día de Badr: “¡Mensajero de Allah! No te decimos como dijeron los Hijos de Israel a Musa: ‘Ve tú y tu Señor y combatid; nosotros nos quedaremos aquí sentados’. Más bien, sigue adelante, y nosotros estamos contigo”. “Y fue como si se hubiera disipado la aflicción del Mensajero de Allah ﷺ”. Y lo narró Wakiʿ, de Sufyan, de Mujariq, de Tariq: que al-Miqdad dijo eso al Profeta ﷺ.

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Muhammad ibn Abd Allah al-Ansari; nos narró Ibn Awn; dijo: me narró Salman Abu Raya, liberto de Abu Qilaba, de Abu Qilaba: que él estaba sentado detrás de Umar ibn Abd al-Aziz, y mencionaron y mencionaron, y dijeron y dijeron: «Los califas han aplicado por ella la represalia legal». Entonces se volvió hacia Abu Qilaba, estando este detrás de su espalda, y dijo: «¿Qué dices, oh Abd Allah ibn Zayd?», o dijo: «¿Qué dices, oh Abu Qilaba?». Dije: «No conozco a ninguna persona cuya muerte sea lícita en el islam sino a un hombre que comete fornicación después de haber estado en condición de muhsan, o a quien mata a una persona sin que sea por otra persona, o a quien hace la guerra a Allah y a Su Mensajero ﷺ». Entonces dijo Anbasa: «Anas nos narró tal y tal». Dije: «A mí mismo me lo narró Anas». Dijo: «Llegó un grupo de gente al Profeta ﷺ y hablaron con él, y dijeron: “Hemos hallado insalubre esta tierra”». Entonces dijo: «» > “Estos son camellos nuestros que salen; salid, pues, con ellos, y bebed de su leche y de su orina.”

Muhammad ibn Salam nos narró; al-Fazari nos informó; de Humayd; de Anas (ra), que dijo: “Ar-Rubayyi‘ —y ella era la tía paterna de Anas ibn Malik— rompió el incisivo de una muchacha de los Ansar. La gente reclamó el talión y acudieron al Profeta ﷺ, y el Profeta ﷺ ordenó aplicar el talión. Entonces Anas ibn an-Nadr, tío paterno de Anas ibn Malik, dijo: «No, por Dios, no se le romperá su diente, ¡oh Mensajero de Dios!» Y el Mensajero de Dios ﷺ dijo: «¡Oh Anas! El Libro de Dios es el talión». Entonces la gente quedó satisfecha y aceptó la indemnización. Y el Mensajero de Dios ﷺ dijo: «Ciertamente, entre los siervos de Dios hay quien, si jurara por Dios, Él le cumpliría su juramento».”

Nos narró Muhammad ibn Yusuf; nos narró Sufyan; de Isma‘il; de al-Sha‘bi; de Masruq; de A’isha (ra), que dijo: “Quien te haya narrado que Muhammad ﷺ ocultó algo de lo que le fue revelado, ciertamente ha mentido; y Allah dice: «¡Oh, Mensajero! Transmite lo que te ha sido revelado»”, hasta el final de la aleya.

Nos narró Ali ibn Salama, nos narró Malik ibn Su‘ayr, nos narró Hisham, de su padre, de Aisha (ra). “Fue revelada esta aleya: «Alá no os tomará en cuenta por el vano hablar en vuestros juramentos», acerca de la expresión del hombre: «No, por Alá», y: «Sí, por Alá».”

Nos narró Ahmad ibn Abi Raya, nos narró al-Nadr, de Hisham, dijo: me informó mi padre, de Aisha (ra), que su padre no quebrantaba un juramento hasta que Allah hizo descender la expiación del juramento. “Abu Bakr dijo: No considero que haya un juramento, cuando veo que otra cosa distinta de él es mejor que él, sin que acepte la dispensa de Allah y haga aquello que es mejor.”

Nos narró Amru ibn Awn; nos narró Jalid; de Ismail; de Qays; de Abd Allah (ra), que dijo: "Solíamos salir de expedición con el Profeta ﷺ y no había con nosotros mujeres. Entonces dijimos: «¿Acaso no habríamos de castrarnos?» Y nos lo prohibió. Luego, después de eso, nos concedió licencia para que nos casáramos con la mujer a cambio de una prenda de vestir. Después recitó: «¡Oh vosotros que habéis creído! No prohibáis las cosas buenas que Allah os ha hecho lícitas»."

Nos narró Ishaq ibn Ibrahim, nos informó Muhammad ibn Bishr, nos narró Abd al-Aziz ibn Umar ibn Abd al-Aziz, dijo: me narró Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que dijo: “Descendió la prohibición del vino, y en Medina por aquel entonces había ciertamente cinco bebidas, entre las cuales no había bebida de uva.”

Nos narró Yaqub ibn Ibrahim, nos narró Ibn Ulayya, nos narró Abd al-Aziz ibn Suhayb; dijo: dijo Anas ibn Malik (ra): “Nosotros no teníamos vino sino este vuestro fadij, al que llamáis fadij. Yo estaba en pie sirviendo de beber a Abu Talha y a fulano y a fulano, cuando llegó un hombre y dijo: ‘¿Os ha llegado la noticia?’. Ellos dijeron: ‘¿Y cuál es?’. Dijo: ‘Ha sido prohibido el vino’. Ellos dijeron: ‘Derrama estas tinajas, oh Anas’. Dijo: ‘Y no preguntaron por ello ni lo volvieron a discutir después de la noticia del hombre’.”

Nos narró Sadaqa ibn al-Fadl, nos informó Ibn ʿUyayna, de ʿAmr, de Jabir, que dijo: “Unas gentes bebieron vino por la mañana, en la mañana de Uhud, y fueron muertos aquel mismo día, todos ellos como mártires; y eso fue antes de su prohibición.”

Nos narró Ishaq ibn Ibrahim al-Hanzali; nos informó Isa y Ibn Idris, de Abu Hayyan, de al-Sha‘bi, de Ibn Umar, quien dijo: oí a Umar (ra), sobre el púlpito del Profeta ﷺ, decir: “Y después: ¡oh gente! Ciertamente descendió la prohibición del vino, y este procede de cinco cosas: de la uva, del dátil, de la miel, del trigo y de la cebada. Y el vino es aquello que embriaga la mente”.

Nos narró Abu al-Nu‘man; nos narró Hammad ibn Zayd; nos narró Thabit, de Anas (ra), que el vino que fue derramado era al-fadij. Y Muhammad me añadió, de Abu al-Nu‘man, que dijo: “Yo era el escanciador de la gente en la casa de Abu Talha, cuando descendió la prohibición del vino. Entonces ordenó a un pregonero y este pregonó. Abu Talha dijo: «Sal y mira qué es esta voz». Dijo: “Salí y dije: ‘Este es un pregonero que pregona: en verdad, el vino ha sido prohibido’. Entonces me dijo: «Ve y derrámalo». Dijo: “Y corrió por las callejas de Medina”. Dijo: “Y su vino, aquel día, era al-fadij”. Dijo: “Y algunos de la gente dijeron: ‘Ha sido matada gente mientras estaba en sus vientres’”. Dijo: “Entonces Allah hizo descender: «No hay culpa sobre quienes creen y obran rectamente por lo que hayan consumido»”.

Nos narró Mundir ibn al-Walid ibn Abd al-Rahman al-Yarudi, nos narró mi padre, nos narró Shu‘ba, de Musa ibn Anas, de Anas (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ pronunció un sermón como jamás había oído uno semejante. Dijo: ‘Si supierais lo que yo sé, reiríais poco y lloraríais mucho’”. Dijo: Entonces los Compañeros del Mensajero de Allah ﷺ se cubrieron los rostros, y se oía en ellos un sollozo. Entonces un hombre dijo: “¿Quién es mi padre?” Dijo: “Fulano”. Entonces descendió esta aleya: “No preguntéis por cosas que, si se os manifestaran, os afligirían”. Lo transmitieron al-Nadr y Rawh ibn ‘Ubada, de Shu‘ba.

Nos narró al-Faḍl ibn Sahl, nos narró Abū al-Naḍr, nos narró Abū Jayṯama, nos narró Abū al-Juwayriya, de Ibn ʿAbbās (ra), quien dijo: “Había gente que preguntaba al Mensajero de Allah ﷺ a modo de burla. Entonces el hombre decía: > ¿Quién es mi padre? Y el hombre decía, cuando se le extraviaba su camella: > ¿Dónde está mi camella? Entonces Allah hizo descender acerca de ellos esta aleya: > ¡Oh, vosotros que creéis! No preguntéis por cosas que, si se os manifestaran, os afligirían, hasta que concluyó la aleya en su totalidad.”

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Ibrahim ibn Sa‘d; de Salih ibn Kaysan; de Ibn Shihab; de Sa‘id ibn al-Musayyab. “Al-bahira es aquella cuyo ordeño se impide para los ídolos, de modo que nadie de la gente la ordeña. Y as-sa’iba era aquella que ellos dejaban libre para sus divinidades: no se carga sobre ella cosa alguna”. Dijo: “Y dijo Abu Hurayra: dijo el Mensajero de Allah ﷺ”. "Vi a Amr ibn Amir al-Juza‘i arrastrar sus intestinos en el Fuego; fue el primero de quienes dejaron sueltas las camellas consagradas."

Nos narró Muhammad ibn Abi Yaqub Abu Abd Allah al-Karmani, nos transmitió Hassan ibn Ibrahim, nos transmitió Yunus, de al-Zuhri, de Urwa, que Aisha (ra) dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ dijo:” "Vi el Infierno, en el que unas partes destruían a otras, y vi a Amr arrastrando sus intestinos; y él fue el primero que dejó en libertad las camellas consagradas."

Nos narró Abu al-Walid; nos narró Shu‘ba; nos informó al-Mughira ibn al-Nu‘man; dijo: oí a Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas (ra), que dijo: “Pronunció un sermón el Mensajero de Allah ﷺ y dijo: ‘¡Oh gentes! Ciertamente seréis congregados ante Allah descalzos, desnudos y sin circuncidar’. Luego dijo: ‘Tal como iniciamos la primera creación, la repetiremos: promesa que Nos incumbe; ciertamente Nosotros somos quienes lo hacen’, hasta el final de la aleya. Luego dijo: ‘Pues bien, ciertamente el primero de las criaturas en ser vestido el Día de la Resurrección será Ibrahim (as). Pues bien, ciertamente se traerá a unos hombres de mi comunidad y se los llevará hacia la izquierda, y yo diré: “¡Señor mío, mis compañeros!”. Entonces se dirá: “Ciertamente tú no sabes lo que innovaron después de ti”. Y yo diré como dijo el siervo justo: “Y fui testigo sobre ellos mientras permanecí entre ellos; pero cuando me tomaste, Tú fuiste el Vigilante sobre ellos”. Entonces se dirá: “Ciertamente éstos no han cesado de apostatar sobre sus talones desde que los dejaste”’.”

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos narró Sufyan; nos narró al-Mughira ibn al-Nu‘man; dijo: me narró Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas, del Profeta ﷺ, que dijo: "Ciertamente, seréis congregados; y, ciertamente, a algunas personas se las llevará hacia el lado izquierdo. Entonces yo diré como dijo el siervo justo: «Y fui testigo sobre ellos mientras permanecí entre ellos», hasta Sus palabras: «el Poderoso, el Sabio»."

Nos narró Abd al-Aziz ibn Abd Allah, nos narró Ibrahim ibn Sa‘d, de Ibn Shihab, de Salim ibn Abd Allah, de su padre, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Las llaves de lo oculto son cinco: ciertamente, Allah tiene el conocimiento de la Hora; hace descender la lluvia; sabe lo que hay en los vientres; y ninguna alma sabe qué adquirirá mañana, ni ninguna alma sabe en qué tierra morirá. Ciertamente, Allah es Omnisciente, Bien Informado.”

Nos narró Abu al-Nu‘man, nos narró Hammad ibn Zayd, de ‘Amr ibn Dinar, de Jabir (ra), que dijo: cuando descendió esta aleya: “Di: Él es el Poderoso para enviar sobre vosotros un castigo desde encima de vosotros”, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Me refugio en Tu Faz". Y dijo: “o desde debajo de vuestros pies”, y dijo: "Me refugio en Tu Faz". “o para dividiros en facciones y hacer que unos de vosotros gusten la violencia de otros”, y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Esto es más leve". O: "Esto es más fácil".

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos transmitió Ibn Abi ‘Adiyy, de Shu‘bah, de Sulayman, de Ibrahim, de ‘Alqamah, de ‘Abd Allah (ra), que dijo: cuando descendió: “Y no mezclaron su fe con injusticia”, sus compañeros dijeron: “¿Y quién de nosotros no ha cometido injusticia?” Entonces descendió: “Ciertamente, la asociación es una injusticia enorme”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Ibn Mahdi; nos narró Shu‘ba; de Qatada; de Abu al-‘Aliya. Dijo: me narró el primo de vuestro Profeta, es decir, Ibn ‘Abbas (ra), del Profeta ﷺ, que dijo: “No le es propio a un siervo decir: «Yo soy mejor que Yunus ibn Matta».”

Nos narró Adam ibn Abi Iyas, nos narró Shu‘ba, nos informó Sa‘d ibn Ibrahim, dijo: oí a Humayd ibn ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, que dijo: “No le es propio a un siervo decir: ‘Yo soy mejor que Yunus ibn Matta’.”

Nos narró Ibrahim ibn Musa; nos informó Hisham, que Ibn Yurayj les informó; dijo: nos informó Sulayman al-Ahwal, que Mujahid le informó que él preguntó a Ibn Abbas (ra): “¿Hay en ‘Sad’ una postración?”. Y él dijo: “Sí”. Luego recitó: “Y concedimos…” hasta Sus palabras: “Así pues, sigue su guía”. Luego dijo: “Él es de entre ellos”. Yazid ibn Harun, Muhammad ibn Ubayd y Sahl ibn Yusuf añadieron, de al-Awwam, de Mujahid: “Dije a Ibn Abbas (ra)”. Y él dijo: “Vuestro Profeta ﷺ es de aquellos a quienes se les ordenó seguirlos”.

Nos narró Amru ibn Jalid; nos narró al-Layth; de Yazid ibn Abi Habib; dijo Ata: oí a Jabir ibn Abd Allah (ra); oí al Profeta ﷺ decir: “Que Allah combata a los judíos: cuando Allah les prohibió sus grasas, las fundieron; luego las vendieron y así consumieron su precio.”

Nos narró Hafs ibn Umar; nos narró Shu‘ba; de ‘Amr; de Abu Wa’il; de ‘Abd Allah (ra), dijo: “«No hay nadie más celoso que Allah; y por eso prohibió las indecencias, las que son manifiestas y las que son ocultas. Y no hay nada más amado para Él que la alabanza que procede de Allah; por eso se alabó a Sí mismo».”

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró ‘Abd al-Wahid; nos narró ‘Umara; nos narró Abu Zur‘a; nos narró Abu Hurayra (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “No llegará la Hora hasta que el sol salga por su occidente; y cuando la gente lo vea, creerá quien esté sobre la tierra. Ese será el momento en que no beneficiará a ninguna alma su fe, si no había creído antes.”

Nos narró Ishaq, nos informó Abd al-Razzaq, nos informó Maʿmar, de Hammam, de Abu Hurayra (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “No llegará la Hora hasta que el sol salga por su occidente. Y cuando salga y la gente lo vea, creerán todos en conjunto; y eso será cuando no beneficiará a ninguna alma su fe.”

Nos narró Sulayman ibn Harb; nos narró Shu‘ba; de ‘Amr ibn Murra; de Abu Wa’il; de ‘Abd Allah (ra), que dijo: “Dije: ‘¿Tú has oído esto de ‘Abd Allah?’. Dijo: ‘Sí’, y lo elevó”. Dijo: “""" “No hay nadie más celoso que Allah; por eso prohibió las indecencias, tanto las manifiestas como las ocultas. Y no hay nadie a quien le sea más amada la alabanza que Allah; por eso se alabó a Sí mismo.”

Muhammad ibn Yusuf nos narró; Sufyan nos narró; de Amr ibn Yahya al-Mazini; de su padre; de Abu Sa‘id al-Judri (ra), dijo: “Vino un hombre de los judíos al Profeta ﷺ, con el rostro ya abofeteado, y dijo: «¡Oh Muhammad! Ciertamente, un hombre de entre tus compañeros, de los Ansar, me ha abofeteado el rostro». Él dijo: «Llamadlo». Y lo llamaron. Dijo: «¿Por qué le abofeteaste el rostro?». Dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Ciertamente, pasé junto a los judíos y le oí decir: “Por Aquel que escogió a Musa por encima de los seres humanos”. Entonces dije: “¿Y por encima de Muhammad?”, y me sobrevino un arrebato de ira y lo abofeteé». Dijo: «No me prefiráis por encima de los profetas, pues ciertamente la gente caerá fulminada el Día de la Resurrección, y yo seré el primero en recobrar el sentido; y entonces me encontraré con Musa asido a una de las patas del Trono, y no sé si recobró el sentido antes que yo o si fue recompensado por el fulminamiento del Tur».”

Nos narró Muslim, nos narró Shu‘bah, de ‘Abd al-Malik, de ‘Amr ibn Hurayth, de Sa‘id ibn Zayd, del Profeta ﷺ, dijo: "Las trufas son parte del maná, y su agua es curación para el ojo."

Nos narró Abd Allah; nos narraron Sulayman ibn Abd al-Rahman y Musa ibn Harun; ambos dijeron: nos narró al-Walid ibn Muslim; nos narró Abd Allah ibn al-Ala’ ibn Zabr; dijo: me narró Busr ibn Ubayd Allah; dijo: me narró Abu Idris al-Jawlani; dijo: oí a Abu al-Darda’ (ra) decir: entre Abu Bakr (ra) y Umar (ra) hubo una conversación; Abu Bakr (ra) hizo enojar a Umar (ra), y Umar (ra) se apartó de él airado. Abu Bakr (ra) lo siguió, pidiéndole que pidiera perdón por él, pero Umar (ra) no lo hizo, hasta que cerró su puerta en su cara. Entonces Abu Bakr (ra) se dirigió al Mensajero de Allah ﷺ. Abu al-Darda’ (ra) dijo: y nosotros estábamos con él. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “En cuanto a este compañero vuestro, ciertamente se ha arriesgado”. Dijo: y Umar (ra) se arrepintió de lo que había ocurrido por su parte; se dirigió entonces, saludó y se sentó junto al Profeta ﷺ, y relató al Mensajero de Allah ﷺ la noticia. Abu al-Darda’ (ra) dijo: y el Mensajero de Allah ﷺ se enojó, y Abu Bakr (ra) se puso a decir: por Allah, oh Mensajero de Allah, yo fui el más injusto. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¿Vais a dejarme a mi compañero? ¿Vais a dejarme a mi compañero? Yo dije: ‘Oh gente, ciertamente soy el Mensajero de Allah para todos vosotros’, y vosotros dijisteis: ‘Has mentido’. Y Abu Bakr (ra) dijo: ‘Has dicho la verdad’”. Abu Abd Allah dijo: “Se ha arriesgado: se adelantó en el bien”.

Nos narró Ishaq, nos informó Abd al-Razzaq, nos informó Ma‘mar, de Hammam ibn Munabbih, que oyó a Abu Hurayra (ra) decir: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Se dijo a los Hijos de Israel: «Entrad por la puerta postrándoos y decid: “Hitta”; os perdonaremos vuestras faltas». Pero ellos lo alteraron: entraron arrastrándose sobre sus posaderas y dijeron: «Un grano en un cabello»."

Nos narró Abu al-Yaman; nos informó Shuayb, de al-Zuhri, quien dijo: me informó Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba que Ibn Abbas (ra) dijo: Uyayna ibn Hisn ibn Hudhayfa llegó y se alojó en casa de su sobrino al-Hurr ibn Qays, y este era de entre el grupo de hombres a quienes Umar acercaba a su intimidad. Los recitadores del Corán eran los asistentes de las asambleas de Umar y de su consulta, fueran hombres maduros o jóvenes. > Uyayna dijo a su sobrino: “¡Oh, hijo de mi hermano! Tú tienes consideración ante este emir; pide permiso para mí para entrar ante él”. > > Él dijo: “Pediré permiso para ti para entrar ante él”. Ibn Abbas dijo: al-Hurr pidió permiso a Umar para Uyayna, y Umar le dio permiso. Cuando entró ante él, dijo: “¡Eh, Ibn al-Jattab! Por Allah, no nos das en abundancia, ni juzgas entre nosotros con justicia”. Umar se irritó hasta el punto de disponerse contra él. Entonces al-Hurr le dijo: “¡Oh, Emir de los Creyentes! Ciertamente Allah, Altísimo, dijo a Su Profeta ﷺ: ‘Toma el perdón, ordena lo reconocido como bien y apártate de los ignorantes’; y, ciertamente, este es de los ignorantes”. Por Allah, Umar no la sobrepasó cuando se la recitó ante él, y era alguien que se detenía ante el Libro de Allah.

Nos narró Yahya, nos narró Waki‘, de Hisham, de su padre, de ‘Abd Allah ibn al-Zubayr (ra). “{Toma lo que es indulgente y ordena lo reconocido como bien}”. Dijo: “Dios no lo hizo descender sino acerca de las conductas morales de la gente”.

Dijo Abd Allah ibn Barrad: nos narró Abu Usama; nos narró Hisham, de su padre, de Abd Allah ibn al-Zubayr, que dijo: “Allah ordenó a Su Profeta ﷺ que tomara la indulgencia de las costumbres de la gente”. “O como dijo”.

Muhammad ibn Abd al-Rahim nos narró; Sa‘id ibn Sulayman nos narró; Hushaym nos informó; Abu Bishr nos informó; de Sa‘id ibn Jubayr, dijo: Dije a Ibn Abbas (ra): “La sura de al-Anfal”. Dijo: “Descendió con motivo de Badr”. “Al-shawka”: el filo. “Murdifina”: tropa tras tropa; “radifani wa ardafani”: vino después de mí. “Dhuqu”: afrontad y probad, y esto no es del gustar de la boca. “Fayarkumahu”: lo reúne. “Sharrid”: dispersa. “Wa in janahu”: buscaron. “Yuthkhina”: vence. Y Mujahid dijo: “Muka’an”: introducir sus dedos en sus bocas; y “tasdiyatan”: el silbido. “Li-yuthbituka”: para retenerte.”

Nos narró Muhammad ibn Yusuf, nos narró Warqa’, de Ibn Abi Nayih, de Muyahid, de Ibn ‘Abbas (ra). “Ciertamente, las peores bestias ante Allah son los sordos, los mudos, aquellos que no razonan”. Dijo: “Son un grupo de los Banu ‘Abd al-Dar”.”

Nos narró Ishaq; nos informó Rawh; nos narró Shu‘ba, de Jubayb ibn ‘Abd al-Rahman: oí a Hafs ibn ‘Asim, que transmitía de Abu Sa‘id ibn al-Mu‘alla (ra), que dijo: “Estaba yo orando, y pasó junto a mí el Enviado de Allah ﷺ y me llamó, pero no acudí a él hasta que terminé la oración. Luego fui a él, y dijo: «¿Qué te impidió venir? ¿Acaso no dijo Allah: “¡Oh vosotros que creéis! Responded a Allah y al Enviado cuando os llama”?». Luego dijo: «Ciertamente, he de enseñarte la sura más grandiosa del Corán antes de que salga». Entonces el Enviado de Allah ﷺ se dispuso a salir, y yo se lo recordé”. Y Mu‘adh dijo: nos narró Shu‘ba, de Jubayb: oyó a Hafs; oyó a Abu Sa‘id, un hombre de los Compañeros del Profeta ﷺ, con esto; y dijo: “Es: ‘Alabado sea Allah, Señor de los mundos’, las siete reiteradas”.”

Ahmad me narró; Ubayd Allah ibn Muadh nos narró; mi padre nos narró; Shuba nos narró; de Abd al-Hamid —que es Ibn Kurdid, el compañero de al-Ziyadi—, que oyó a Anas ibn Malik (ra). “Abu Yahl dijo: > «¡Oh Allah! Si esto es la verdad que procede de Ti, entonces haz llover sobre nosotros piedras del cielo, o tráenos un castigo doloroso». Entonces descendió: > «Y no era Allah quien hubiera de castigarlos mientras tú estabas entre ellos; y no era Allah quien hubiera de castigarlos mientras ellos pedían perdón. Y ¿qué tienen para que Allah no los castigue, cuando ellos apartan del Masŷid al-Haram?», el versículo.”

Nos narró Muhammad ibn al-Nadr, nos narró Ubayd Allah ibn Muadh, nos narró mi padre, nos narró Shuba, de Abd al-Hamid, el compañero de al-Ziyadi, que oyó a Anas ibn Malik, que dijo: dijo Abu Yahl: "¡Oh Allah! Si esto es la verdad que procede de Ti, entonces haz llover sobre nosotros piedras del cielo, o tráenos un castigo doloroso". Entonces descendió: "Y no era Allah quien hubiera de castigarlos mientras tú estabas entre ellos; y no era Allah quien hubiera de castigarlos mientras ellos pedían perdón. Y ¿qué tienen para que Allah no los castigue, cuando apartan del Masjid al-Haram…", el versículo.

Nos narró al-Hasan ibn Abd al-Aziz; nos narró Abd Allah ibn Yahya; nos narró Haywa; de Bakr ibn Amr; de Bukayr; de Nafi; de Ibn Umar (ra), que un hombre vino a él y dijo: “¡Oh, Abu Abd al-Rahman! ¿Acaso no oyes lo que Allah ha mencionado en Su Libro: ‘Y si dos grupos de los creyentes combaten entre sí…’, hasta el final de la aleya? Entonces, ¿qué te impide combatir como Allah ha mencionado en Su Libro?”. Dijo: “¡Oh, hijo de mi hermano! Que yo me deje engañar por esta aleya y no combata me es más querido que dejarme engañar por esta aleya en la que Allah, Altísimo, dice: ‘Y quien mate a un creyente deliberadamente…’, hasta el final de ella”. Dijo: “Pues, ciertamente, Allah dice: ‘Y combatidlos hasta que no haya fitna’”. Dijo Ibn Umar: “Ciertamente, nosotros lo hicimos en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, cuando el islam era escaso; y el hombre era sometido a fitna en su religión: o bien lo mataban, o bien lo ataban, hasta que el islam se hizo numeroso y ya no hubo fitna”. Y cuando vio que él no le daba la razón en lo que quería, dijo: “Entonces, ¿cuál es tu opinión acerca de Ali y Uthman?”. Dijo Ibn Umar: “¿Cuál es mi opinión acerca de Ali y Uthman? En cuanto a Uthman, Allah ya lo había perdonado, y vosotros detestasteis que lo perdonara. Y en cuanto a Ali, es el primo del Mensajero de Allah ﷺ y su yerno”. E hizo un gesto con su mano: “Y esta es su hija, o su hija, donde la veis”.

Nos narró Ahmad ibn Yunus, nos narró Zuhayr, nos narró Bayan, que Wabara le transmitió, dijo: Sa‘id ibn Jubayr me narró, dijo: “Salió ante nosotros, o hacia nosotros, Ibn Umar (ra), y un hombre dijo: ‘¿Qué opinas acerca de combatir en la fitna?’. Entonces dijo: ‘¿Y acaso sabes qué es la fitna? Muhammad ﷺ combatía a los asociadores, y entrar en su contra era una fitna; y no es como vuestro combate por el poder’.”

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Sufyan; de Amr; de Ibn Abbas (ra), que, cuando descendió la aleya: “Si hay entre vosotros veinte pacientes, vencerán a doscientos”, se prescribió para ellos que no huyera uno de entre diez. Sufyan dijo más de una vez: que no huyeran veinte de entre doscientos. Luego descendió la aleya: “Ahora Allah os ha aliviado”, y se prescribió que no huyeran cien de entre doscientos. Sufyan añadió una vez: descendió: “Exhorta a los creyentes al combate: si hay entre vosotros veinte pacientes…”. Sufyan dijo, y dijo Ibn Shubruma: “Y considero que el ordenar el bien y el prohibir el mal es como esto”.

Nos narró Yahya ibn Abd Allah al-Sulami; nos informó Abd Allah ibn al-Mubarak; nos informó Yarir ibn Hazim; dijo: me informó al-Zubayr ibn Jirrit, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: “Cuando descendió la aleya: ‘Si hay entre vosotros veinte pacientes, vencerán a doscientos’, ello resultó gravoso para los musulmanes, cuando se les impuso que no huyera uno solo de entre diez. Entonces llegó el alivio, y dijo: ‘Ahora Allah os ha aliviado y ha sabido que hay en vosotros debilidad; así pues, si hay entre vosotros cien pacientes, vencerán a doscientos’”. Dijo: “Y cuando Allah les alivió en cuanto al número, disminuyó la paciencia en la misma medida en que se les alivió”.

Nos narró Abu al-Walid, nos narró Shu‘ba, de Abu Ishaq, dijo: oí a al-Bara’ (ra) decir: “La última aleya que descendió fue: «Te piden un dictamen; di: Allah os dicta sentencia acerca de la kalala». Y la última sura que descendió fue Bara’a”.

Nos narró Saʿid ibn ʿUfayr; dijo: nos transmitió al-Layth; dijo: nos transmitió ʿUqayl, de Ibn Shihab. Y me informó Humayd ibn ʿAbd al-Rahman que Abu Hurayra (ra) dijo: “Abu Bakr me envió en aquella peregrinación, entre unos pregoneros a quienes envió el Día del Sacrificio para que proclamaran en Mina que, después de aquel año, ningún asociador realizaría la peregrinación, y que nadie circunvalaría la Casa estando desnudo”. Dijo Humayd ibn ʿAbd al-Rahman: “Luego el Mensajero de Allah ﷺ hizo que ʿAli ibn Abi Talib fuera tras él, y le ordenó que proclamara la declaración de exención”. Dijo Abu Hurayra: “Así pues, ʿAli proclamó con nosotros, el Día del Sacrificio, entre la gente de Mina, la declaración de exención, y que, después de aquel año, ningún asociador realizaría la peregrinación, y que nadie circunvalaría la Casa estando desnudo”.

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf; nos transmitió al-Layth; me transmitió Uqayl. Dijo Ibn Shihab: y me informó Humayd ibn Abd al-Rahman que Abu Hurayra (ra) dijo: “Abu Bakr (ra) me envió, en aquella peregrinación, entre los pregoneros; los envió el Día del Sacrificio para que proclamaran en Mina que, después de aquel año, ningún asociador realizaría la peregrinación, y que nadie circunvalaría la Casa estando desnudo”. Dijo Humayd: “Luego el Profeta ﷺ hizo seguir a Ali ibn Abi Talib y le ordenó que proclamara la declaración de exención”. Dijo Abu Hurayra (ra): “Así pues, Ali proclamó con nosotros, entre la gente de Mina, el Día del Sacrificio, la declaración de exención, y que, después de aquel año, ningún asociador realizaría la peregrinación, y que nadie circunvalaría la Casa estando desnudo”.

Nos narró Ishaq; nos narró Yaqub ibn Ibrahim; nos narró mi padre, de Salih, de Ibn Shihab, que Humayd ibn Abd al-Rahman le informó que Abu Hurayra le informó que Abu Bakr (ra) lo envió, en la peregrinación en la que el Mensajero de Allah ﷺ lo había puesto al mando antes de la Peregrinación de Despedida, junto con un grupo, para proclamar entre la gente que, después de aquel año, ningún asociador habría de peregrinar y que nadie habría de circunvalar la Casa estando desnudo. “Y Humayd solía decir: el Día del Sacrificio es el día de la Peregrinación Mayor, a causa del hadiz de Abu Hurayra.”

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Yahyà, nos narró Isma‘il, nos narró Zayd ibn Wahb. Dijo: estábamos junto a Hudhayfa y dijo: “No queda de los compañeros de esta aleya sino tres, ni de los hipócritas sino cuatro”. Entonces dijo un beduino: “Vosotros, los compañeros de Muhammad ﷺ, nos informáis, pero nosotros no sabemos; ¿qué pasa, entonces, con esos que nos abren el vientre de nuestras casas y nos roban nuestras pertenencias colgadas?”. Dijo: “Esos son los libertinos. Sí; no queda de ellos sino cuatro: uno de ellos es un anciano muy mayor que, si bebiera agua fría, no sentiría su frialdad”.

Nos narró al-Hakam ibn Nafi‘, nos informó Shu‘ayb, nos narró Abu al-Zinad, que ‘Abd al-Rahman al-A‘ray, le narró que él dijo: me narró Abu Hurayra (ra) que oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir: “El tesoro de uno de vosotros, el Día de la Resurrección, será una serpiente macho calva.”

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró Yarir; de Husayn; de Zayd ibn Wahb; dijo: “Pasé junto a Abu Dharr en al-Rabdha y le dije: ‘¿Qué te ha hecho descender a esta tierra?’. Dijo: ‘Estábamos en al-Sham y recité: “Y quienes atesoran el oro y la plata y no los gastan en el camino de Dios, anúnciales un castigo doloroso”. Mu‘awiya dijo: “Esto no es acerca de nosotros; esto no es sino acerca de la Gente del Libro”. Dijo: ‘Yo dije: “Ciertamente, es acerca de nosotros y acerca de ellos”’.””

Ahmad ibn Shabib ibn Sa‘id dijo: nos narró mi padre, de Yunus, de Ibn Shihab, de Jalid ibn Aslam, dijo: salimos con ‘Abd Allah ibn ‘Umar (ra) y dijo: “Esto fue antes de que se prescribiera el azaque; y cuando se prescribió, Allah lo estableció como purificación para los bienes.”

Nos narró Abd Allah ibn Abd al-Wahhab, nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Muhammad, de Ibn Abi Bakra, de Abi Bakra, del Profeta ﷺ, dijo: "En verdad, el tiempo ha vuelto a girar conforme a su disposición el día en que Allah creó los cielos y la tierra. El año consta de doce meses; de ellos, cuatro son sagrados: tres consecutivos, Du al-Qa‘da, Du al-Hiyya y al-Muharram, y Rayab de Mudar, el que está entre Yumada y Sha‘ban."

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad, nos narró Habban, nos narró Hammam, nos narró Thabit, nos narró Anas; dijo: me transmitió Abu Bakr (ra); dijo: “Estaba con el Profeta ﷺ en la cueva, y vi las huellas de los asociadores. Dije: ‘¡Mensajero de Allah!, si alguno de ellos levantara su pie, nos vería’. Dijo:” "¿Qué piensas de dos personas cuyo tercero es Allah?"

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad, nos narró Ibn Uyayna, de Ibn Yurayŷ, de Ibn Abi Mulayka, de Ibn Abbas (ra), que dijo, cuando ocurrió entre él y Ibn al-Zubayr: "Su padre es al-Zubayr, su madre es Asma, su tía materna es Aisha, su abuelo es Abu Bakr y su abuela es Safiyya". Entonces dije a Sufyan: "Su cadena de transmisión". Y él dijo: "Nos narró…". Pero un hombre lo distrajo y no mencionó a Ibn Yurayŷ.

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad; dijo: nos narró Yahya ibn Ma‘in; nos transmitió Hajjaj; dijo Ibn Yurayj: dijo Ibn Abi Mulayka —y había entre ambos algún asunto—: fui de mañana a ver a Ibn Abbas y le dije: ¿quieres combatir a Ibn al-Zubayr y, con ello, hacer lícito el recinto sagrado de Allah? Entonces dijo: “¡Allah me libre! Ciertamente, Allah ha decretado que Ibn al-Zubayr y los Banu Umayya sean quienes lo hagan lícito; y, por Allah, yo no lo haré lícito jamás”. Dijo: dijo la gente: “Presta juramento de fidelidad a Ibn al-Zubayr”. Entonces dije: “¿Y cómo podría apartarse de este asunto, siendo que su padre fue el discípulo íntimo del Profeta ﷺ —se refiere a al-Zubayr—; y su abuelo fue el compañero de la cueva —se refiere a Abu Bakr—; y su madre fue la de los dos ceñidores —se refiere a Asma—; y su tía materna fue la Madre de los Creyentes —se refiere a A’isha (ra)—; y su tía paterna fue esposa del Profeta ﷺ —se refiere a Jadiya (ra)—; y la tía del Profeta ﷺ fue su abuela —se refiere a Safiyya (ra)—; y, además, es casto en el islam, recitador del Corán. Por Allah, si me emparentaron, me emparentaron con un pariente cercano; y si me criaron, me criaron iguales nobles. Pero prefirió a los Tuwaytat, a los Usamat y a los Humaydat”, refiriéndose a linajes de los Banu Asad: los Banu Tuwayt, los Banu Usama y los Banu Asad. “Ciertamente, el hijo de Abi al-‘As salió avanzando con paso altivo”, refiriéndose a Abd al-Malik ibn Marwan, “y él torció su cola”, refiriéndose a Ibn al-Zubayr.

Nos narró Muhammad ibn Ubayd ibn Maymun, nos narró Isa ibn Yunus, de Umar ibn Said, dijo: me informó Ibn Abi Mulayka: entramos donde estaba Ibn Abbas y dijo: “¿Acaso no os asombráis de Ibn al-Zubayr, que se ha alzado en este asunto suyo? Yo dije: ciertamente he de pedirme cuentas a mí mismo por él como no me las he pedido por Abu Bakr ni por Umar, y, sin embargo, ambos eran más merecedores que él de todo bien. Y dije: es el hijo de la tía paterna del Profeta ﷺ, y es Ibn al-Zubayr, y es el hijo de Abu Bakr, y es el hijo del hermano de Jadiya, y es el hijo de la hermana de Aisha. Y he aquí que él se eleva por encima de mí, sin querer eso. Entonces dije: no pensaba que yo fuese a exponer esto de mí mismo y que él lo dejase; y no veo que él quiera bien alguno. Y, si no hay más remedio que mis primos paternos me críen, ello me es más querido que que me críe otro distinto de ellos.”

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos informó Sufyan, de su padre, de Ibn Abi Nu‘m, de Abu Sa‘id (ra), quien dijo: “Se envió al Profeta ﷺ algo, y él lo repartió entre cuatro personas y dijo: «Busco ganármelos». Entonces un hombre dijo: «No has sido justo». Y él dijo: «De la estirpe de este saldrá un pueblo que se apartará de la religión».”

Nos narró Bishr ibn Jalid Abu Muhammad; nos informó Muhammad ibn Ya‘far, de Shu‘ba, de Sulayman, de Abu Wa’il, de Abu Mas‘ud: “Dijo: Cuando se nos ordenó dar limosna, solíamos cargar para ganarnos el jornal. Entonces vino Abu ‘Aqil con medio sa‘, y vino un hombre con más que eso. Los hipócritas dijeron: ‘Ciertamente, Allah es rico y no necesita la limosna de este; y este otro no ha hecho lo que ha hecho sino por ostentación’. Entonces descendió la aleya: ‘Quienes censuran a los que dan voluntariamente, de entre los creyentes, en las limosnas, y a quienes no encuentran sino el fruto de su esfuerzo’.”

Nos narró Ishaq ibn Ibrahim; dijo: Dije a Abu Usama: ¿Os transmitió Za’ida, de Sulayman, de Shaqiq, de Abu Mas‘ud al-Ansari (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ ordenaba dar limosna; y alguno de nosotros se las ingeniaba hasta venir con un mudd. Y, ciertamente, uno de ellos tiene hoy cien mil”. Como si se estuviera aludiendo a sí mismo.

Nos narró Ubayd ibn Isma‘il, de Abu Usama, de Ubayd Allah, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que dijo: “Cuando murió Abd Allah, su hijo Abd Allah ibn Abd Allah acudió al Mensajero de Allah ﷺ y le pidió que le diera su camisa para amortajar con ella a su padre, y se la dio. Luego le pidió que rezara por él. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ se dispuso a rezar, y Umar se levantó, tomó la vestidura del Mensajero de Allah ﷺ y dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Rezas por él, cuando tu Señor te ha prohibido que reces por él?» El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Ciertamente, Allah me ha dado a elegir, y dijo: “Pide perdón por ellos o no pidas perdón por ellos; si pides perdón por ellos setenta veces…”, y yo aumentaré por encima de las setenta». Dijo: “En verdad, es un hipócrita”. Dijo: “Entonces el Mensajero de Allah ﷺ rezó por él, y Allah hizo descender: “Y no reces jamás por ninguno de ellos cuando muera, ni te mantengas en pie junto a su tumba”.”

Nos narró Yahya ibn Bukayr: nos narró al-Layth, de Uqayl. Y otro dijo: me transmitió al-Layth, me transmitió Uqayl, de Ibn Shihab, quien dijo: me informó Ubayd Allah ibn Abd Allah, de Ibn Abbas, de Umar ibn al-Jattab (ra), que dijo: "Cuando murió Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul, se llamó para él al Mensajero de Allah ﷺ para que rezara por él. Y cuando el Mensajero de Allah ﷺ se puso en pie, me lancé hacia él y dije: > «¡Mensajero de Allah! ¿Vas a rezar por Ibn Ubayy, cuando dijo tal día tal y tal cosa?». Yo le iba enumerando sus palabras. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ sonrió y dijo: > «Apártate de mí, Umar». Y cuando insistí mucho ante él, dijo: > «Se me dio a elegir y elegí. Si supiera que, si aumentara por encima de setenta, se le perdonaría, ciertamente aumentaría por encima de ellas»." Dijo: "Entonces el Mensajero de Allah ﷺ rezó por él; luego se retiró, y no transcurrió sino un poco hasta que descendieron las dos aleyas de Bara’a: «Y no reces jamás por ninguno de ellos que haya muerto», hasta Sus palabras: «y ellos son perversos»." Dijo: "Después me asombré de mi osadía frente al Mensajero de Allah ﷺ; y Allah y Su Mensajero saben más."

Nos narró Ibrahim ibn al-Mundhir, nos narró Anas ibn ‘Iyad, de ‘Ubayd Allah, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar (ra), que dijo: cuando murió ‘Abd Allah ibn Ubayy, su hijo ‘Abd Allah ibn ‘Abd Allah vino al Mensajero de Allah ﷺ y él le dio su camisa y le ordenó que lo amortajara con ella; luego se levantó para orar por él. Entonces ‘Umar ibn al-Jattab tomó su vestidura y dijo: “¿Oras por él, siendo un hipócrita, cuando Allah te ha prohibido que pidas perdón por ellos?” Dijo: “Ciertamente, Allah me dio a elegir, o me informó, y dijo: ‘Pide perdón por ellos o no pidas perdón por ellos; si pides perdón por ellos setenta veces, Allah no los perdonará’. Así que dijo: ‘Aumentaré por encima de setenta’”. Dijo: el Mensajero de Allah ﷺ oró por él y nosotros oramos con él. Luego Allah hizo descender sobre él: “Y no ores jamás por ninguno de ellos cuando muera, ni te detengas junto a su tumba; ciertamente, ellos han negado a Allah y a Su Mensajero, y murieron siendo perversos”.

Nos narró Yahya, nos narró al-Layth, de Uqayl, de Ibn Shihab, de Abd al-Rahman ibn Abd Allah, que Abd Allah ibn Kaab ibn Malik dijo: oí a Kaab ibn Malik, cuando se quedó atrás en Tabuk: “Por Allah, Allah no me ha concedido, después de haberme guiado, favor alguno mayor que mi veracidad con el Mensajero de Allah ﷺ: que no le mentí, pues habría perecido como perecieron quienes mintieron cuando fue revelada la revelación: «Os jurarán por Allah ante vosotros, cuando regreséis a ellos», hasta «los perversos».”

Nos narró Muʾammal —que es Ibn Hišām—: nos narró Ismāʿīl ibn Ibrāhīm; y nos narró ʿAwf: nos narró Abū Raǧāʾ: nos narró Samura ibn Ǧundub (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ a nosotros: “”. “Esta noche vinieron a mí dos visitantes y me despertaron; y llegamos a una ciudad edificada con ladrillos de oro y ladrillos de plata. Nos salieron al encuentro unos hombres: una mitad de su aspecto era como lo mejor que puedas ver, y la otra mitad como lo más feo que puedas ver. Ellos les dijeron:. «Id y arrojaos en ese río». Y se arrojaron en él; luego regresaron a nosotros, y ya se había ido de ellos aquella fealdad, y quedaron en la mejor apariencia. Ellos me dijeron:. «Este es el Jardín de ‘Adn, y aquella es tu morada». Ellos dijeron:. «En cuanto a la gente cuya mitad era hermosa y cuya mitad era fea, son quienes mezclaron una obra recta con otra mala; Allah los ha perdonado».”

Nos narró Ishaq ibn Ibrahim; nos narró Abd al-Razzaq; nos informó Maʿmar, de al-Zuhri, de Saʿid ibn al-Musayyab, de su padre, que dijo: cuando la muerte se presentó ante Abu Talib, el Profeta ﷺ entró a verlo, y junto a él estaban Abu Yahl y Abd Allah ibn Abi Umayya. > El Profeta ﷺ dijo: “¡Oh, tío mío! Di: no hay divinidad sino Allah. Con ella alegaré en tu favor ante Allah”. Entonces Abu Yahl y Abd Allah ibn Abi Umayya dijeron: “¡Oh, Abu Talib! ¿Acaso reniegas de la religión de Abd al-Muttalib?”. Y el Profeta ﷺ dijo: “Ciertamente pediré perdón por ti mientras no se me prohíba hacerlo”. Entonces descendió: “No corresponde al Profeta ni a quienes han creído pedir perdón por los asociadores, aunque fueran parientes cercanos, después de habérseles hecho evidente que son moradores del Fuego”.

Nos narró Ahmad ibn Salih; dijo: me narró Ibn Wahb; dijo: me informó Yunus. Dijo Ahmad: nos narró Anbasa; nos narró Yunus, de Ibn Shihab; dijo: me informó Abd al-Rahman ibn Kab; dijo: me informó Abd Allah ibn Kab —y era el guía de Kab entre sus hijos cuando quedó ciego—; dijo: oí a Kab ibn Malik, en su relato acerca de la aleya: “Y también a los tres que fueron dejados atrás”; dijo, al final de su relato: “Ciertamente, parte de mi arrepentimiento consiste en desprenderme de mi hacienda como limosna, para Allah y Su Mensajero”. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “Conserva parte de tu hacienda, pues ello es mejor para ti”.

Nos narró Muhammad; nos transmitió Ahmad ibn Abi Shuayb; nos transmitió Musa ibn Ayan; nos transmitió Ishaq ibn Rashid: que al-Zuhri le narró, y dijo: me informó Abd al-Rahman ibn Abd Allah ibn Kab ibn Malik, de su padre, que dijo: oí a mi padre Kab ibn Malik (ra), y él era uno de los tres a quienes se les aceptó el arrepentimiento, que nunca se había quedado atrás respecto del Mensajero de Allah ﷺ en ninguna expedición que él hubiera emprendido, salvo en dos expediciones: la expedición de la Dificultad y la expedición de Badr. “Dijo: entonces me propuse decir la verdad al Mensajero de Allah ﷺ por la mañana avanzada; y él rara vez regresaba de un viaje que hubiera realizado sino por la mañana avanzada, y comenzaba por la mezquita: hacía dos rakas. Y el Profeta ﷺ prohibió que se me hablara a mí y que se hablara a mis dos compañeros, y no prohibió que se hablara a ninguno de los que se habían quedado atrás fuera de nosotros. Entonces la gente evitó hablarnos, y permanecí así hasta que el asunto se me hizo largo. Y no había nada que me preocupara más que morir y que el Profeta ﷺ no rezara por mí, o que muriera el Mensajero de Allah ﷺ y yo quedara entre la gente en esa condición: que ninguno de ellos me hablara ni rezara por mí. Entonces Allah hizo descender la aceptación de nuestro arrepentimiento a Su Profeta ﷺ cuando quedaba el último tercio de la noche, y el Mensajero de Allah ﷺ estaba junto a Umm Salama, y Umm Salama era benévola conmigo, atenta a mi situación, preocupada por mi asunto. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¡Oh Umm Salama! Se ha aceptado el arrepentimiento de Kab”. “Ella dijo: ¿acaso no he de enviar a alguien a él para darle la buena nueva? Él dijo: “Entonces la gente os aplastará y os impedirá dormir el resto de la noche”. “Hasta que, cuando el Mensajero de Allah ﷺ realizó la oración del alba, anunció la aceptación del arrepentimiento de Allah sobre nosotros. Y cuando se alegraba, su rostro se iluminaba hasta parecer como si fuera un fragmento de luna. Y nosotros, los tres a quienes se les aplazó el asunto, fuimos distintos de aquellos cuya situación fue aceptada, de entre los que presentaron excusas, cuando Allah hizo descender para nosotros la aceptación del arrepentimiento. Y cuando se mencionó a los que mintieron al Mensajero de Allah ﷺ de entre los que se habían quedado atrás, y se excusaron con falsedad, se les mencionó con lo peor con que se haya mencionado a nadie. Dijo Allah, Glorificado sea: “Se excusarán ante vosotros cuando regreséis a ellos. Di: no os excuséis; no os creeremos. Allah ya nos ha informado de vuestras noticias; y Allah verá vuestra obra, y Su Mensajero”. “Hasta el final de la aleya”.”

Nos narró Yahya ibn Bukayr; nos narró al-Layth; de Uqayl; de Ibn Shihab; de Abd al-Rahman ibn Abd Allah ibn Kab ibn Malik: que Abd Allah ibn Kab ibn Malik —y era el guía de Kab ibn Malik— dijo: oí a Kab ibn Malik relatar, cuando se quedó atrás respecto a la expedición de Tabuk: “Por Allah, no conozco a nadie a quien Allah haya puesto a prueba en la veracidad del relato de manera mejor que como me puso a prueba a mí. No he mentido deliberadamente, desde que mencioné eso al Mensajero de Allah ﷺ hasta el día de hoy. Y Allah, Poderoso y Majestuoso, hizo descender sobre Su Mensajero ﷺ: «Ciertamente Allah ha aceptado el arrepentimiento del Profeta y de los Emigrados…», hasta Sus palabras: «y estad con los veraces».”

Nos narró Abu al-Yaman; nos informó Shuayb, de al-Zuhri, quien dijo: me informó Ibn al-Sabbaq que Zayd ibn Thabit al-Ansari (ra), y era de quienes escribían la revelación, dijo: Abu Bakr me mandó llamar tras la matanza de la gente de al-Yamama, y Umar estaba con él. Entonces Abu Bakr dijo: dijo Umar: “Umar vino a mí y dijo: ciertamente la matanza se ha recrudecido el día de al-Yamama entre la gente, y temo que la matanza se recrudezca entre los recitadores en los distintos escenarios, y se pierda mucho del Corán, a menos que lo reunáis; y, en verdad, considero que debes reunir el Corán”. Abu Bakr dijo: “Yo dije a Umar: ¿cómo voy a hacer algo que no hizo el Mensajero de Allah ﷺ?”. Umar dijo: “Por Allah, ello es un bien”. Y Umar no dejó de insistirme en ello hasta que Allah me abrió el pecho para ello, y vi lo que vio Umar. Zayd ibn Thabit dijo: y Umar estaba junto a él, sentado, sin hablar. Entonces Abu Bakr dijo: “Tú eres un hombre joven, sensato, y no te consideramos sospechoso; escribías la revelación para el Mensajero de Allah ﷺ: así pues, busca el Corán y reú́nelo”. Por Allah, si me hubiera impuesto trasladar una montaña de entre las montañas, no habría sido más pesado para mí que lo que me ordenó respecto a reunir el Corán. Dije: “¿Cómo vais a hacer algo que no hizo el Profeta ﷺ?”. Abu Bakr dijo: “Por Allah, ello es un bien”. Y no dejé de insistirle hasta que Allah me abrió el pecho para aquello para lo cual Allah abrió el pecho de Abu Bakr y de Umar. Entonces me levanté y busqué el Corán, reuniéndolo a partir de los fragmentos, los omóplatos, las varas de palma y los pechos de los hombres, hasta que hallé dos aleyas de la sura del Arrepentimiento con Juzayma al-Ansari, que no las hallé con nadie más que con él: “Ciertamente, os ha venido un Mensajero de entre vosotros mismos; le es penoso lo que padecéis; es solícito por vosotros”, hasta el final de ambas. Y las hojas en las que se reunió el Corán estuvieron con Abu Bakr hasta que Allah se lo llevó; luego con Umar hasta que Allah se lo llevó; luego con Hafsa, hija de Umar. Le siguieron Uthman ibn Umar y al-Layth, de Yunus, de Ibn Shihab. Y al-Layth dijo: me narró Abd al-Rahman ibn Khalid, de Ibn Shihab, y dijo: “con Abu Juzayma al-Ansari”. Y Musa dijo, de Ibrahim: nos narró Ibn Shihab: “con Abu Juzayma”. Y le siguió Yaqub ibn Ibrahim, de su padre. Y Abu Thabit dijo: nos narró Ibrahim, y dijo: “con Juzayma, o Abu Juzayma”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Gundar; nos narró Shu‘bah; de Abu Bishr; de Sa‘id ibn Jubayr; de Ibn ‘Abbas, dijo: «El Profeta ﷺ llegó a Medina, y los judíos ayunaban el día de ‘Ashura’. Entonces dijeron: “Este es un día en el que Musa (as) prevaleció sobre Fir‘awn”. Entonces el Profeta ﷺ dijo a sus compañeros (ra):» «Vosotros tenéis más derecho a Musa (as) que ellos; así pues, ayunad».

Nos narró al-Hasan ibn Muhammad ibn Sabbah, nos narró Hajjaj, dijo: dijo Ibn Yurayj: nos informó Muhammad ibn ‘Abbad ibn Ya‘far que oyó a Ibn ‘Abbas (ra) recitar: {Ciertamente, ellos pliegan sus pechos}. Dijo: le pregunté acerca de ello y dijo: "Unas gentes sentían pudor de hacer sus necesidades y quedar expuestos al cielo, y de mantener relaciones con sus mujeres y quedar expuestos al cielo; entonces descendió eso acerca de ellos."

Nos narró Ibrahim ibn Musa; nos informó Hisham, de Ibn Yurayŷ; y me informó Muhammad ibn ‘Abbad ibn Ya‘far que Ibn ‘Abbas (ra) recitó: “¿Acaso no es cierto que ellos pliegan sus pechos?”. Dije: “¡Oh, Abu al-‘Abbas! ¿Qué significa ‘pliegan sus pechos’?”. Dijo: “El hombre mantenía relaciones con su esposa y se avergonzaba, o se apartaba para hacer sus necesidades y se avergonzaba; entonces descendió: ‘¿Acaso no es cierto que ellos pliegan sus pechos?’”.

Nos narró al-Humaydī, nos narró Sufyān, nos narró ʿAmr, dijo: Ibn ʿAbbās (ra) recitó: “Ciertamente, ellos pliegan sus pechos para ocultarse de Él. Ciertamente, cuando se cubren con sus vestidos…”. Y otro, de Ibn ʿAbbās (ra), dijo acerca de “se cubren”: “se cubren la cabeza”. Y acerca de “se afligió por ellos”: “su parecer se tornó malo respecto de su gente”. Y acerca de “y se angustió por ellos”: “por sus huéspedes”. Y acerca de “en un tramo de la noche”: “en una negrura”. Y Mujāhid dijo acerca de “me vuelvo”: “regreso”.

Nos narró Abu al-Yaman; nos informó Shuayb; nos narró Abu al-Zinad, de al-Araj, de Abu Hurayra (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Allah, Poderoso y Majestuoso, dijo: ‘Gasta, y Yo gastaré sobre ti’. Y dijo: ‘La mano de Allah está llena; no la merma gasto alguno: derrama noche y día’. Y dijo: ‘¿Acaso habéis visto lo que ha gastado desde que creó el cielo y la tierra? Pues no ha menguado lo que hay en Su mano. Y Su Trono estaba sobre el agua, y en Su mano está la balanza: baja y eleva’”. “Te sobrevino”: es la forma ifta‘alta derivada de “lo sobrevino”, es decir, “lo alcancé”; y de ello: “le sobreviene” y “me sobrevino”. “Tomando por su copete”: es decir, en Su dominio y Su autoridad. “Anid”, “anud” y “anid”: son una misma cosa; es una intensificación de la tiranía. “Os hizo habitar”: os hizo pobladores; “le hice habitar la casa”, y entonces es una “habitación concedida”: se la hice para él. “Los tuvo por extraños”, “los desconoció” y “los consideró extraños”: es una misma cosa. “Loable, Glorioso”: como si fuera “fa‘il” derivado de “maŷid”. “Alabado”: derivado de “hamida”. “Sijjil”: lo duro, lo grande. “Sijjil” y “Sijjin”: la lam y la nun son dos hermanas. Y dijo Tamim ibn Muqbil: “Y unos hombres de pies firmes golpean los cascos, en campo abierto, con un golpe que los héroes se recomendaron mutuamente: sijjina”.

Nos narró Musaddad; nos narró Yazid ibn Zuray‘; nos narró Sa‘id y Hisham; ambos dijeron: nos narró Qatada, de Safwan ibn Muhriz. “Dijo: Mientras Ibn Umar daba vueltas, se presentó un hombre y dijo: > «¡Oh, Abu Abd al-Rahman! —o dijo: ¡Oh, Ibn Umar!—: ¿has oído al Profeta ﷺ en la confidencia?» Dijo: «He oído al Profeta ﷺ decir:»” Se acercará el creyente a su Señor —y dijo Hisham: se acerca el creyente— hasta que Él ponga sobre él Su amparo; entonces le hará reconocer sus pecados: “¿Reconoces el pecado de tal cosa?”. Dirá: “Lo reconozco”. Dirá: “Señor mío, lo reconozco”, dos veces. Entonces dirá: “Lo oculté en la vida mundanal y te lo perdono hoy”. Luego se plegará el registro de sus buenas obras. En cuanto a los otros, o los incrédulos, se proclamará sobre las cabezas de los testigos: “Estos son los que mintieron contra su Señor”.

Nos narró Sadaqa ibn al-Fadl, nos informó Abu Mu‘awiya, nos narró Burayd ibn Abi Burda, de Abi Burda, de Abu Musa (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “Ciertamente, Allah concede una prórroga al injusto, hasta que, cuando lo toma, no lo deja escapar.”

Nos narró Musaddad; nos narró Yazid —que es Ibn Zuray‘—; nos narró Sulayman al-Taymi, de Abu ‘Uthman, de Ibn Mas‘ud (ra), que un hombre obtuvo de una mujer un beso; entonces acudió al Mensajero de Allah ﷺ y se lo mencionó. Entonces le fue revelado: “Y establece la oración en los dos extremos del día y en las primeras horas de la noche. Ciertamente, las buenas obras hacen desaparecer las malas. Eso es un recordatorio para quienes recuerdan”. > Dijo el hombre: “¿Es esto para mí?”. Dijo: “” "Para quien la ponga en práctica, de entre mi comunidad"

Y dijo: nos narró Abd Allah ibn Muhammad, nos narró Abd al-Samad, de Abd al-Rahman ibn Abd Allah ibn Dinar, de su padre, de Abd Allah ibn Umar (ra), del Profeta ﷺ, dijo: «El noble, hijo del noble, hijo del noble, hijo del noble: Yusuf ibn Yaqub ibn Ishaq ibn Ibrahim (as)»

Muhammad nos narró; Abda nos informó; de Ubayd Allah; de Sa‘id ibn Abi Sa‘id; de Abu Hurayra (ra), que dijo: se preguntó al Mensajero de Allah ﷺ: “¿Qué personas son las más nobles?”. Dijo: “Los más nobles ante Allah son los que más Le temen”. Dijeron: “No te preguntamos por esto”. Dijo: “Entonces, el más noble de las personas es Yusuf, Profeta de Allah, hijo de Profeta de Allah, hijo de Profeta de Allah, hijo del íntimo amigo de Allah”. Dijeron: “No te preguntamos por esto”. Dijo: “Entonces, ¿me preguntáis por los linajes de los árabes?”. Dijeron: “Sí”. Dijo: “Los mejores de vosotros en la época de la ignorancia son los mejores de vosotros en el Islam, cuando adquieren comprensión”. Abu Usama lo siguió, de Ubayd Allah.

Nos narró Abd al-Aziz ibn Abd Allah; nos narró Ibrahim ibn Sa‘d, de Salih, de Ibn Shihab. Dijo: Y nos narró al-Hayyay; nos narró Abd Allah ibn Umar al-Numayri; nos narró Yunus ibn Yazid al-Ayli. Dijo: Oí a al-Zuhri; oí a Urwa ibn al-Zubayr, y a Sa‘id ibn al-Musayyab, y a Alqama ibn Waqqas, y a Ubayd Allah ibn Abd Allah, acerca del relato de Aisha, esposa del Profeta ﷺ, cuando la gente de la calumnia dijo contra ella lo que dijo y Allah la declaró inocente. Cada uno de ellos me narró una parte del relato. "El Profeta ﷺ dijo: «Si eres inocente, Allah te declarará inocente; y si has incurrido en algún pecado, pide perdón a Allah y arrepiéntete ante Él»." "Dije: Por Allah, no hallo un ejemplo sino el de Abu Yusuf: «Así que, una paciencia hermosa; y Allah es Aquel de quien se busca ayuda contra lo que describís»." Y Allah reveló: «En verdad, quienes trajeron la calumnia», las diez aleyas.

Nos narró Musa, nos narró Abu Awana, de Husayn, de Abu Wa’il. Dijo: me narró Masruq ibn al-Ajda‘. Dijo: me narró Umm Ruman, y ella es la madre de A’isha (ra). Dijo: “Mientras yo estaba con A’isha (ra), le sobrevino la fiebre; entonces el Profeta ﷺ dijo:” "Quizá haya, en un hadiz que transmitas, algo."

Nos narró Ahmad ibn Sa‘id, nos transmitió Bishr ibn ‘Umar, nos transmitió Shu‘ba, de Sulayman, de Abu Wa’il, de ‘Abd Allah ibn Mas‘ud, que dijo: “Hayta laka”. Dijo: “Y, en verdad, no la leemos sino tal como nos fue enseñada: ‘mathwahu’: su morada; ‘alfayā’: encontraron; ‘alfaw ābā’ahum’: encontraron a sus padres; ‘alfaynā’: encontramos”. Y de Ibn Mas‘ud: “Más bien, te asombras, mientras ellos se burlan”.

Nos narró al-Humaydi, nos narró Sufyan, de al-A‘mash, de Muslim, de Masruq, de ‘Abd Allah (ra), "que, cuando Quraysh se demoraron en responder al Profeta ﷺ con el islam, dijo: «¡Oh Allah! Bástate Tú contra ellos con siete, como las siete de Yusuf». Entonces les sobrevino un año de sequía que lo arrasó todo, hasta el punto de que comieron huesos; hasta el punto de que el hombre miraba al cielo y veía entre él y el cielo algo semejante al humo. Allah dijo: «Así que aguarda el día en que el cielo traerá un humo manifiesto». Allah dijo: «Ciertamente, apartaremos el castigo por un poco; ciertamente, vosotros volveréis». ¿Acaso se les apartará el castigo el Día de la Resurrección, cuando ya pasó el humo y ya pasó el golpe?"

Nos narró Saʿid ibn Talid; nos narró ʿAbd al-Rahman ibn al-Qasim, de Bakr ibn Mudar, de ʿAmr ibn al-Harith, de Yunus ibn Yazid, de Ibn Shihab, de Saʿid ibn al-Musayyab y de Abu Salama ibn ʿAbd al-Rahman, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Que Allah tenga misericordia de Lot: ciertamente, él se acogía a un apoyo firme. Y si yo hubiera permanecido en la prisión el tiempo que permaneció Yusuf, habría respondido al que llama. Y nosotros tenemos más derecho que Ibrahim cuando se le dijo: > «¿Acaso no has creído?». Dijo: > «Sí, pero para que mi corazón se tranquilice».”

Nos narró Abd al-Aziz ibn Abd Allah, nos narró Ibrahim ibn Sa‘d, de Salih, de Ibn Shihab, dijo: me informó Urwa ibn al-Zubayr, de Aisha (ra). “Él le dijo, mientras le preguntaba acerca de la palabra de Allah, Altísimo: «Hasta que, cuando los Mensajeros desesperaron…». Dijo: Yo dije: «¿Acuzibū o kuḏḏibū?». Aisha dijo: «Kuḏḏibū». Yo dije: «Entonces ya tuvieron por cierto que su gente los había desmentido; eso no es una suposición». Ella dijo: «Sí; por mi vida, ciertamente tuvieron por cierto eso». Yo le dije: «¿Y “pensaron que habían sido desmentidos”?». Ella dijo: «¡Allah nos libre! Los Mensajeros no iban a pensar eso de su Señor». Yo dije: «Entonces, ¿qué significa este versículo?». Ella dijo: «Son los seguidores de los Mensajeros, aquellos que creyeron en su Señor y los tuvieron por veraces. La prueba se prolongó para ellos y el auxilio se retrasó respecto de ellos, hasta que los Mensajeros desesperaron de quienes los habían desmentido de entre su gente, y los Mensajeros pensaron que sus seguidores los habían desmentido. Entonces les llegó el auxilio de Allah».”

Nos narró Abu al-Yaman; nos informó Shuayb, de al-Zuhri. Dijo: me informó Urwa; y yo dije: “Quizá sea {kudhibu} en forma aligerada”. Ella dijo: “¡Dios nos libre!”, y dijo algo semejante.

Ibrahim ibn al-Mundhir nos narró, Ma‘n nos transmitió, dijo: Malik me narró, de ‘Abd Allah ibn Dinar, de Ibn ‘Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Las llaves de lo oculto son cinco: nadie las conoce sino Allah. Nadie sabe lo que habrá mañana sino Allah; nadie sabe lo que menguan los vientres sino Allah; nadie sabe cuándo vendrá la lluvia sino Allah; ninguna alma sabe en qué tierra morirá; y nadie sabe cuándo tendrá lugar la Hora sino Allah.”

Me narró Ubayd ibn Isma‘il, de Abu Usama, de Ubayd Allah, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que dijo: “Estábamos junto al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: > «Informadme acerca de un árbol que se asemeja, o es como el hombre musulmán: no se le caen sus hojas, ni, ni, ni; y da su fruto en todo momento».» Ibn Umar dijo: “Entonces se me ocurrió en mi fuero interno que era la palmera datilera, y vi que Abu Bakr y Umar no hablaban, y me desagradó hablar. Y cuando ellos no dijeron nada, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: > «Es la palmera datilera».” “Y cuando nos levantamos, dije a Umar: > «¡Padre mío! Por Allah, ciertamente se me había ocurrido en mi fuero interno que era la palmera datilera».” “Y él dijo: > «¿Qué te impidió hablar?».” “Dije: > «No os vi hablar, y me desagradó hablar o decir algo».” Umar dijo: > «Que la hubieras dicho me sería más querido que esto y esto».”

Nos narró Abu al-Walid; nos narró Shu‘ba; dijo: me informó ‘Alqama ibn Marthad; dijo: oí a Sa‘d ibn ‘Ubayda, de al-Bara’ ibn ‘Azib, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "El musulmán, cuando es interrogado en la tumba, atestigua que no hay divinidad sino Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah; y eso es Su palabra: «Allah afianza a quienes han creído con la palabra firme en la vida de este mundo y en la Otra Vida»."

Nos narró Ali ibn Abd Allah, nos narró Sufyan, de Amr, de Ata: oyó a Ibn Abbas (ra) acerca de la aleya: “¿Acaso no has visto a quienes cambiaron la gracia de Allah por incredulidad?”. Dijo: “Son los incrédulos de la gente de La Meca”.

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Sufyan; de Amr; de Ikrima; de Abu Hurayra, quien lo atribuye al Profeta ﷺ, que dijo: Nos transmitió Ali, y otros dijeron: Safwan: "Cuando Allah decreta un asunto en el cielo, los ángeles baten sus alas, sometiéndose a Su palabra, como una cadena sobre una roca lisa; eso los sobrecoge. Y cuando se disipa el espanto de sus corazones, dicen: > «¿Qué ha dicho vuestro Señor?» Y dicen a aquel que lo dijo: > «La verdad; y Él es el Altísimo, el Grande». Entonces la oyen los que hurtan el oído; y los que hurtan el oído son así, uno encima de otro. Sufyan lo describió con su mano, separando los dedos de su mano derecha y colocándolos unos sobre otros. A veces el meteoro alcanza al que escucha antes de que la arroje a su compañero, y lo quema; y a veces no lo alcanza hasta que la arroja al que está junto a él, al que está más abajo que él, hasta que la arrojan a la tierra —y a veces Sufyan decía: hasta que llega a la tierra—. Entonces se arroja sobre la boca del hechicero, y él miente con ella cien mentiras, y acierta; y entonces dicen: > «¿Acaso no nos informó tal día y tal día que ocurriría tal y tal?» Y lo hallamos verdadero por la palabra que fue oída del cielo."

Nos narró Ibrahim ibn al-Mundhir; nos narró Maʿn; dijo: me narró Malik, de ʿAbd Allah ibn Dinar, de ʿAbd Allah ibn ʿUmar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo a los compañeros de al-Hijr: “No entréis donde está esta gente sino estando llorando; y si no estáis llorando, entonces no entréis donde ellos están, no sea que os alcance algo semejante a lo que les alcanzó a ellos.”

Muhammad ibn Bashshar nos narró; Gundar nos transmitió; Shu‘ba nos transmitió; de Hubayb ibn ‘Abd al-Rahman; de Hafs ibn ‘Asim; de Abu Sa‘id ibn al-Mu‘alla, que dijo: “Pasó junto a mí el Profeta ﷺ mientras yo estaba orando; me llamó, pero no acudí a él hasta que terminé la oración. Luego fui a él y me dijo: «¿Qué te impidió venir?» Yo dije: «Estaba orando». Entonces dijo: «¿Acaso no dijo Allah: “¡Oh vosotros que creéis! Responded a Allah y al Mensajero”?» Luego dijo: «¿No he de enseñarte la sura más grandiosa del Corán antes de que salga de la mezquita?» Entonces el Profeta ﷺ se fue para salir de la mezquita, y yo se lo recordé; y él dijo: «“Alabado sea Allah, Señor de los mundos” es las siete reiteradas y el Corán grandioso que me fue concedido».”

Nos narró Adam, nos narró Ibn Abi Di’b, nos narró Sa‘id al-Maqburi, de Abu Hurayra (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Umm al-Qur’an es las siete aleyas reiteradas y el Corán grandioso."

Nos narró Yaqub ibn Ibrahim, nos narró Hushaym, nos informó Abu Bishr, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas (ra), que, acerca de “los que hicieron del Corán partes”, dijo: “son la Gente del Libro: lo dividieron en partes; creyeron en una parte de él y negaron otra parte de él”.

Nos narró Ubayd Allah ibn Musa, de al-A‘mash, de Abu Dabyán, de Ibn ‘Abbas (ra): “Como hicimos descender sobre los que se repartieron”. Dijo: “Creyeron en una parte y descreyeron de otra: los judíos y los cristianos”.

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Harun ibn Musa Abu ‘Abd Allah al-A‘war, de Shu‘ayb, de Anas ibn Malik (ra). "Que el Mensajero de Allah ﷺ solía invocar." “Me refugio en Ti del avaro y de la pereza, de la edad más vil, del castigo de la tumba, de la tentación del Dajjāl, y de la tentación de la vida y de la muerte.”

Nos narró Adam, nos narró Shu‘ba, de Abu Ishaq, dijo: oí a ‘Abd al-Rahman ibn Yazid, dijo: oí a Ibn Mas‘ud (ra), que dijo acerca de Bani Isra’il, y de al-Kahf, y de Maryam: “ciertamente, ellas forman parte de las antiguas primeras, y ellas forman parte de mi herencia antigua”. Ibn ‘Abbas dijo: “entonces moverán la cabeza”, es decir, sacuden. Y otro dijo: “se movió tu diente”, es decir, se agitó.

Nos narró Abdan, nos narró Abd Allah, nos informó Yunus. Y nos narró Ahmad ibn Salih, nos narró Anbasa, nos narró Yunus, de Ibn Shihab. Dijo Ibn al-Musayyab: dijo Abu Hurayra (ra): “Se le trajeron al Mensajero de Allah ﷺ, la noche en que fue llevado en el viaje nocturno, en Iliya, dos copas: una de vino y otra de leche. Él las miró y tomó la leche. Dijo Yibril: ‘Alabado sea Allah, que te ha guiado a la disposición natural; si hubieras tomado el vino, tu comunidad se habría extraviado’.”

Nos narró Ahmad ibn Salih; nos narró Ibn Wahb; dijo: me informó Yunus, de Ibn Shihab. Dijo Abu Salama: oí a Jabir ibn Abd Allah (ra) decir: oí al Profeta Muhammad ﷺ decir: "Cuando Quraysh me desmintió, me puse en al-Hiyr; entonces Allah me hizo ver con claridad Bayt al-Maqdis, y me puse a informarles acerca de sus signos mientras yo lo estaba mirando". Y añadió Yaqub ibn Ibrahim: nos narró el hijo del hermano de Ibn Shihab, de su tío: "Cuando Quraysh me desmintió, cuando fui llevado en el viaje nocturno a Bayt al-Maqdis". Algo semejante. "Devastador": un viento que devasta toda cosa.

Nos narró Ali ibn Abd Allah, nos narró Sufyan, nos informó Mansur, de Abu Wa’il, de Abd Allah, dijo: “Solíamos decir, respecto de la tribu, cuando eran numerosos en la época de la ignorancia: ‘Mandaba el clan de Fulano’”. Nos narró al-Humaydi, nos narró Sufyan, y dijo: “Mandaba”.

Nos narró Muhammad ibn Muqatil; nos informó Abd Allah; nos informó Abu Hayyan al-Taymi, de Abu Zur‘a ibn ‘Amr ibn Yarir, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: "Se le trajo carne al Mensajero de Allah ﷺ; se le ofreció el brazo, y le agradaba. Mordió de él un bocado y luego dijo:" “Yo soy el señor de la gente el Día de la Resurrección. ¿Y sabéis por qué es eso? Se reunirá a la gente, a los primeros y a los últimos, en una sola explanada; el pregonero los hará oír y la vista los abarcará; el sol se acercará, y alcanzará a la gente una aflicción y una angustia tales que no podrán soportarlas ni resistirlas. Entonces dirá la gente: ‘¿No veis a lo que habéis llegado? ¿No miráis quién intercederá por vosotros ante vuestro Señor?’. Y algunos de la gente dirán a otros: ‘Id a Adán’. Entonces acudirán a Adán (as) y le dirán: ‘Tú eres el padre del género humano; Allah te creó con Su mano, insufló en ti de Su espíritu y ordenó a los ángeles que se postraran ante ti. Intercede por nosotros ante tu Señor. ¿No ves en qué estado estamos? ¿No ves a lo que hemos llegado?’. Adán dirá: ‘Ciertamente, mi Señor se ha airado hoy con una ira con la que no se airó antes con otra semejante, ni se airará después con otra semejante. Y me prohibió el árbol, y le desobedecí. Mi alma, mi alma, mi alma. Id a otro distinto de mí; id a Noé’. Entonces acudirán a Noé y dirán: ‘¡Oh Noé! Tú eres el primero de los mensajeros enviados a la gente de la tierra, y Allah te llamó siervo agradecido. Intercede por nosotros ante tu Señor. ¿No ves en qué estado estamos?’. Él dirá: ‘Ciertamente, mi Señor, Poderoso y Majestuoso, se ha airado hoy con una ira con la que no se airó antes con otra semejante, ni se airará después con otra semejante. Y yo tuve una súplica que dirigí contra mi pueblo. Mi alma, mi alma, mi alma. Id a otro distinto de mí; id a Abraham’. Entonces acudirán a Abraham y dirán: ‘¡Oh Abraham! Tú eres el profeta de Allah y Su íntimo amigo entre la gente de la tierra. Intercede por nosotros ante tu Señor. ¿No ves en qué estado estamos?’. Él les dirá: ‘Ciertamente, mi Señor se ha airado hoy con una ira con la que no se airó antes con otra semejante, ni se airará después con otra semejante. Y yo mentí tres mentiras —y Abu Hayyan las mencionó en el hadiz—. Mi alma, mi alma, mi alma. Id a otro distinto de mí; id a Moisés’. Entonces acudirán a Moisés y dirán: ‘¡Oh Moisés! Tú eres el mensajero de Allah; Allah te favoreció con Su mensaje y con Su palabra por encima de la gente. Intercede por nosotros ante tu Señor. ¿No ves en qué estado estamos?’. Él dirá: ‘Ciertamente, mi Señor se ha airado hoy con una ira con la que no se airó antes con otra semejante, ni se airará después con otra semejante. Y yo maté a un alma cuya muerte no se me ordenó. Mi alma, mi alma, mi alma. Id a otro distinto de mí; id a Jesús’. Entonces acudirán a Jesús y dirán: ‘¡Oh Jesús! Tú eres el mensajero de Allah, Su palabra que Él depositó en María, y un espíritu procedente de Él; y hablaste a la gente en la cuna siendo un niño. Intercede por nosotros. ¿No ves en qué estado estamos?’. Jesús dirá: ‘Ciertamente, mi Señor se ha airado hoy con una ira con la que no se airó antes con otra semejante, ni se airará después con otra semejante’ —y no mencionó pecado alguno—. ‘Mi alma, mi alma, mi alma. Id a otro distinto de mí; id a Muhammad ﷺ’. Entonces acudirán a Muhammad ﷺ y dirán: ‘¡Oh Muhammad! Tú eres el mensajero de Allah y el sello de los profetas; Allah te ha perdonado lo que precedió de tu pecado y lo que se retrasó. Intercede por nosotros ante tu Señor. ¿No ves en qué estado estamos?’. Entonces yo partiré y acudiré bajo el Trono, y caeré postrado ante mi Señor, Poderoso y Majestuoso. Luego Allah me abrirá de Sus alabanzas y de la bella exaltación de Él algo que no abrió a nadie antes que a mí. Luego se dirá: ‘¡Oh Muhammad! Levanta tu cabeza; pide y se te dará; intercede y se aceptará tu intercesión’. Entonces levantaré mi cabeza y diré: ‘Mi comunidad, Señor mío; mi comunidad, Señor mío’. Y se dirá: ‘¡Oh Muhammad! Haz entrar de tu comunidad, por la puerta derecha de las puertas del Paraíso, a quienes no tendrán rendición de cuentas; y ellos compartirán con la gente lo demás de las puertas’. Luego dijo: ‘Por Aquel en Cuya mano está mi alma: ciertamente, lo que hay entre los dos batientes de una de las puertas del Paraíso es como lo que hay entre La Meca y Himyar, o como lo que hay entre La Meca y Busra’.”

Nos narró Ishaq ibn Nasr; nos transmitió Abd al-Razzaq; de Ma‘mar; de Hammam; de Abu Hurayra (ra); del Profeta ﷺ, que dijo: “Se le hizo ligera a Dawud (as) la recitación; de modo que ordenaba que se ensillase su montura, y él recitaba antes de que se terminase.”

Nos narró Amru ibn Ali; nos transmitió Yahya; nos transmitió Sufyan; me narró Sulayman; de Ibrahim; de Abu Mamar; de Abd Allah. “{hacia su Señor, el medio de acercamiento}”. Dijo: “Había gente de entre los humanos que adoraban a gente de entre los genios; entonces los genios abrazaron el islam, y aquellos se aferraron a su religión”. Al-Ashjai añadió, de Sufyan, de al-Amash: “{Di: invocad a aquellos que pretendisteis}”.”

Nos narró Bishr ibn Jalid; nos informó Muhammad ibn Ya‘far, de Shu‘ba, de Sulayman, de Ibrahim, de Abu Ma‘mar, de ‘Abd Allah (ra), acerca de esta aleya: {Aquellos a quienes invocan buscan, hacia su Señor, el medio de aproximación}. "Unos hombres de los genios eran adorados, y entonces abrazaron el islam."

Nos narró Ali ibn Abd Allah, nos narró Sufyan, de Amr, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra): “Y no hicimos la visión que te mostramos sino una prueba para la gente”. Dijo: “Es una visión ocular que se le mostró al Mensajero de Allah ﷺ la noche en que fue llevado en el viaje nocturno. Y el árbol maldito: el árbol del zaqqum”.

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad, nos transmitió Abd al-Razzaq, nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, de Abu Salama y de Ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, que dijo: "El mérito de la oración en congregación sobre la oración de una sola persona es de veinticinco grados, y los ángeles de la noche y los ángeles del día se reúnen en la oración del alba". Dice Abu Hurayra: "Leed, si queréis: Y la recitación del alba; ciertamente la recitación del alba es presenciada".

Nos narró Ismail ibn Aban, nos transmitió Abu al-Ahwas, de Adam ibn Ali, dijo: Oí a Ibn Umar (ra) decir: “Ciertamente, la gente llegará el Día de la Resurrección de rodillas; cada comunidad seguirá a su profeta. Dirán: ‘Oh, fulano, intercede’. Hasta que la intercesión llegue al Profeta ﷺ; y ese es el día en que Allah lo hará levantar al مقام محمود”.

Nos narró Ali ibn Ayyash; nos narró Shuayb ibn Abi Hamza; de Muhammad ibn al-Munkadir; de Yabir ibn Abd Allah (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Quien diga, cuando oye la llamada: «Oh Allah, Señor de esta convocatoria perfecta y de la oración establecida, concede a Muhammad ﷺ el medio de acceso y la excelencia, y resucítalo en la estación loable que le has prometido», mi intercesión le será lícita el Día de la Resurrección."

Nos narró al-Humaydi, nos narró Sufyan, de Ibn Abi Nayih, de Muyahid, de Abu Ma‘mar, de ‘Abd Allah ibn Mas‘ud (ra), dijo: “Entró el Profeta Muhammad ﷺ en La Meca, y alrededor de la Casa había trescientos sesenta ídolos. Entonces se puso a herirlos con un palo que tenía en la mano, mientras decía: «Ha venido la Verdad y se ha desvanecido la falsedad; ciertamente la falsedad es destinada a desvanecerse». «Ha venido la Verdad, y la falsedad no puede iniciar nada ni puede repetirlo».”

Umar ibn Hafs ibn Ghiyath nos narró; mi padre nos narró; al-A‘mash nos narró; dijo: Ibrahim me narró, de ‘Alqama, de ‘Abd Allah (ra), que dijo: "Estando yo con el Profeta ﷺ en un campo cultivado, mientras él estaba recostado sobre una vara de palma, pasaron unos judíos. Entonces algunos de ellos dijeron a otros: > «Preguntadle acerca del espíritu». Y uno de ellos dijo: > «¿Qué os impulsa a dirigiros a él?». Y algunos de ellos dijeron: > «No os responderá con algo que detestéis». Dijeron entonces: > «Preguntadle». Y le preguntaron acerca del espíritu. El Profeta ﷺ guardó silencio y no les respondió nada. Entonces supe que se le estaba revelando, y me mantuve en mi lugar. Y cuando descendió la revelación, dijo: > «Y te preguntan acerca del espíritu. Di: el espíritu es asunto de mi Señor, y no se os ha dado del conocimiento sino poco»."

Nos narró Yaqub ibn Ibrahim, nos narró Hushaym, nos narró Abu Bishr, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas (ra), acerca de la palabra del Altísimo: “Y no eleves la voz en tu oración ni la bajes demasiado”. Dijo: “Fue revelada cuando el Mensajero de Allah ﷺ estaba oculto en La Meca. Cuando oraba con sus compañeros, elevaba la voz en la recitación del Corán; y cuando los idólatras la oían, injuriaban al Corán, a Quien lo había hecho descender y a quien lo había traído. Entonces Allah, el Altísimo, dijo a Su Profeta ﷺ: ‘Y no eleves la voz en tu oración’, es decir, en tu recitación, de modo que los idólatras oigan y entonces injurien al Corán; ‘ni la bajes demasiado’ ante tus compañeros, de manera que no se la hagas oír; ‘y busca entre ello un camino’”.”

Nos narró Talq ibn Gannam, nos transmitió Za’ida, de Hisham, de su padre, de A’isha (ra), quien dijo: “Eso fue revelado acerca de la súplica.”

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Yaqub ibn Ibrahim ibn Sa‘d; nos narró mi padre, de Salih, de Ibn Shihab; dijo: me informó Ali ibn Husayn que Husayn ibn Ali le informó, de Ali (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ fue de noche a él y a Fatima y dijo: “¿Acaso no rezáis?”. “Conjeturando sobre lo oculto”: no se hizo evidente. “En exceso”: por arrepentimiento. “Su pabellón”: como el pabellón y la estancia que rodea las tiendas. “Dialoga con él”: procede del diálogo. “Pero yo: Él es Allah, mi Señor”: es decir: “pero yo: yo soy; Allah es mi Señor”; luego suprimió la alif e hizo asimilación, incorporando una de las dos nun en la otra. “Resbaladizo”: en él no se afirma un pie. “Allí la autoridad”: es el nombre de acción derivado de wali. “En consecuencia”: ‘aqiba, ‘uqba y ‘uqba significan lo mismo, y es la Otra Vida; “antes” y “antes”, como reanudación. “Para refutar”: para eliminar; el dahd es el resbalón.

Nos narró al-Humaydi; nos narró Sufyan; nos narró Amr ibn Dinar; dijo: me informó Said ibn Yubayr; dijo: dije a Ibn Abbas: «En verdad, Nawf al-Bikali sostiene que Moisés, el compañero de al-Jadir, no es el mismo Moisés, el compañero de los Hijos de Israel». Entonces Ibn Abbas dijo: «Ha mentido el enemigo de Allah. Me narró Ubayy ibn Kab que oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir: "En verdad, Moisés se levantó como orador entre los Hijos de Israel, y se le preguntó: ‘¿Quién de la gente es el más sabio?’. Dijo: ‘Yo’. Entonces Allah le reprochó, por no haber remitido el conocimiento a Él. Y Allah le reveló: ‘Tengo un siervo en la confluencia de los dos mares; él es más sabio que tú’. Moisés dijo: ‘Señor mío, ¿y cómo podré llegar hasta él?’. Dijo: ‘Tomas contigo un pez y lo pones en un cesto; y dondequiera que pierdas el pez, allí estará él’. Así que tomó un pez y lo puso en un cesto; luego partió, y partió con él su joven, Yusha ibn Nun, hasta que, cuando llegaron a la roca, apoyaron sus cabezas y se durmieron. El pez se agitó en el cesto, salió de él y cayó al mar, y tomó su camino en el mar como un túnel. Y Allah retuvo del pez el curso del agua, y esta se hizo sobre él como una bóveda. Cuando despertó, su compañero olvidó informarle acerca del pez. Y siguieron su camino el resto de su día y su noche, hasta que, al día siguiente, Moisés dijo a su joven: ‘Tráenos nuestro desayuno; ciertamente hemos encontrado en este viaje nuestro fatiga’. Y Moisés no encontró la fatiga hasta que sobrepasó el lugar que Allah le había ordenado. Entonces su joven le dijo: ‘¿Has visto cuando nos refugiamos junto a la roca? En verdad, olvidé el pez, y no me hizo olvidarlo sino Satanás, para que no lo recordara; y tomó su camino en el mar, de manera asombrosa’. Dijo: así que para el pez fue un túnel, y para Moisés y su joven fue algo asombroso. Entonces Moisés dijo: ‘Eso es lo que buscábamos’. Y volvieron sobre sus huellas, siguiendo el rastro. Dijo: regresaron siguiendo sus huellas hasta que llegaron a la roca, y he aquí que había un hombre cubierto con una tela. Moisés lo saludó. Al-Jadir dijo: ‘¿Y de dónde, en tu tierra, el saludo de paz?’. Dijo: ‘Yo soy Moisés’. Dijo: ‘¿El Moisés de los Hijos de Israel?’. Dijo: ‘Sí. He venido a ti para que me enseñes, de lo que se te ha enseñado, recta guía’. Dijo: ‘En verdad, no podrás tener paciencia conmigo. ¡Oh Moisés! Yo estoy sobre un conocimiento del conocimiento de Allah que Él me enseñó, que tú no conoces; y tú estás sobre un conocimiento del conocimiento de Allah que Allah te enseñó, que yo no conozco’. Moisés dijo: ‘Me encontrarás, si Allah quiere, paciente, y no desobedeceré ninguna orden tuya’. Entonces al-Jadir le dijo: ‘Si me sigues, no me preguntes acerca de nada hasta que yo te haga de ello mención’. Partieron caminando por la orilla del mar. Pasó una embarcación y les hablaron para que los llevaran; reconocieron a al-Jadir y lo llevaron sin flete. Cuando subieron a la embarcación, no pasó sino que al-Jadir arrancó con el hacha una tabla de las tablas de la embarcación. Moisés le dijo: ‘Gente que nos llevó sin flete: te has dirigido a su embarcación y la has agujereado para ahogar a sus tripulantes. Ciertamente has hecho algo grave’. Dijo: ‘¿No te dije que no podrías tener paciencia conmigo?’. Dijo: ‘No me reproches por lo que olvidé, y no me impongas, en mi asunto, una dificultad’". Dijo: y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Y la primera vez, por parte de Moisés, fue por olvido". Dijo: y vino un pajarillo, se posó en el borde de la embarcación y picoteó en el mar un picotazo; entonces al-Jadir le dijo: ‘Mi conocimiento y tu conocimiento, respecto del conocimiento de Allah, no son sino como lo que ha disminuido este pájaro de este mar’. Luego salieron de la embarcación. Mientras ambos caminaban por la orilla, al-Jadir vio a un muchacho que jugaba con los muchachos; al-Jadir le tomó la cabeza con su mano y se la arrancó con su mano, y lo mató. Moisés le dijo: ‘¿Has matado a un alma pura sin que fuera por otra alma? Ciertamente has hecho algo reprobable’. Dijo: ‘¿No te dije que no podrías tener paciencia conmigo?’. Dijo: y esto es más grave que lo primero. Dijo: ‘Si te pregunto por algo después de esta, entonces no me acompañes: ya has alcanzado, de mi parte, una excusa’. Partieron hasta que, cuando llegaron a la gente de una aldea, pidieron comida a sus habitantes, pero se negaron a hospedarlos. Y encontraron en ella un muro que quería venirse abajo —dijo: inclinado—; al-Jadir se levantó y lo enderezó con su mano. Moisés dijo: ‘Gente a la que hemos venido: no nos dieron de comer y no nos hospedaron; si hubieras querido, habrías tomado por ello un salario’. Dijo: ‘Esto es la separación entre tú y yo’, hasta Sus palabras: ‘Ese es el sentido de aquello sobre lo que no pudiste tener paciencia’". Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Hubiéramos deseado que Moisés hubiera tenido paciencia, hasta que Allah nos relatara más de la noticia de ambos". Dijo Said ibn Yubayr: e Ibn Abbas solía recitar: «Y delante de ellos había un rey que tomaba por la fuerza toda embarcación en buen estado», y solía recitar: «Y en cuanto al muchacho, era incrédulo, y sus padres eran creyentes»."

Nos narró Ibrahim ibn Musa; nos informó Hisham ibn Yusuf: que Ibn Yurayj les informó; dijo: me informó Ya‘la ibn Muslim y ‘Amr ibn Dinar, de Sa‘id ibn Yubayr; uno de los dos añadía a lo que decía su compañero, y también a otros los he oído transmitírselo de Sa‘id. Dijo: estábamos junto a Ibn ‘Abbas en su casa, cuando dijo: “Preguntadme”. Dije: “Oh Abu ‘Abbas —que Allah me haga tu rescate—: en Kufa hay un hombre, un predicador, al que llaman Nawf, que sostiene que no es el Musa de los Hijos de Israel”. En cuanto a ‘Amr, me dijo: dijo: “Ha mentido el enemigo de Allah”. Y en cuanto a Ya‘la, me dijo: dijo Ibn ‘Abbas: me narró Ubayy ibn Ka‘b; dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “‘Musa, el Mensajero de Allah (as), dijo: exhortó a la gente un día, hasta que, cuando los ojos se desbordaron de lágrimas y los corazones se enternecieron, se retiró. Entonces lo alcanzó un hombre y dijo: “Oh Mensajero de Allah, ¿hay en la tierra alguien más sabio que tú?”. Dijo: “No”. Y se le reprochó por ello, cuando no devolvió el conocimiento a Allah. Se le dijo: “Sí”. Dijo: “Oh Señor mío, ¿dónde?”. Dijo: “En la confluencia de los dos mares”. Dijo: “Oh Señor mío, ponme una señal por la que yo sepa eso”’”. Entonces ‘Amr me dijo: dijo: “Allí donde el pez se separe de ti”. Y Ya‘la me dijo: dijo: “Toma un pez muerto, allí donde se insufle en él el espíritu”. Así que tomó un pez y lo puso en un cesto, y dijo a su joven: “No te impongo sino que me informes de dónde se separa de ti el pez”. Dijo: “No me has impuesto mucho”. Y esto es la palabra de Él, glorificado sea Su recuerdo: “Y cuando Musa dijo a su joven”, a Yusha‘ ibn Nun —esto no procede de Sa‘id—. Dijo: mientras él estaba a la sombra de una roca, en un lugar húmedo, el pez se agitó, y Musa estaba dormido. Entonces su joven dijo: “No lo despertaré”. Hasta que, cuando despertó, olvidó informarle; y el pez se agitó hasta que entró en el mar. Y Allah retuvo para él la corriente del mar, hasta que fue como si su rastro estuviera en una piedra. ‘Amr me dijo: así, como si su rastro estuviera en una piedra; y juntó en círculo sus dos pulgares y los dos dedos que les siguen. “Ciertamente, hemos encontrado en este viaje nuestro fatigo”. Dijo: “Allah te ha apartado el fatigo” —esto no procede de Sa‘id—. Se lo informó, y ambos regresaron y encontraron a Jadir. —‘Uthman ibn Abi Sulayman me dijo—: sobre una alfombra verde, sobre el corazón del mar. —Dijo Sa‘id ibn Yubayr—: cubierto con su manto; había puesto un extremo bajo sus pies y el otro extremo bajo su cabeza. Musa le dio el saludo, y él descubrió su rostro y dijo: “¿Hay en mi tierra alguien que dé el saludo? ¿Quién eres tú?”. Dijo: “Yo soy Musa”. Dijo: “¿Musa de los Hijos de Israel?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “¿Y qué asunto te trae?”. Dijo: “He venido para que me enseñes, de aquello que se te ha enseñado, rectitud”. Dijo: “¿Acaso no te basta con que la Tora esté en tus manos y con que la revelación te llegue? Oh Musa: yo tengo un conocimiento que no te corresponde conocer, y tú tienes un conocimiento que no me corresponde conocer”. Entonces un pájaro tomó con su pico del mar, y dijo: “Por Allah: ni mi conocimiento ni tu conocimiento, junto al conocimiento de Allah, son sino como lo que este pájaro ha tomado con su pico del mar”. Hasta que, cuando subieron a la nave, encontraron pequeñas embarcaciones de paso que transportaban a la gente de esta orilla hacia la gente de aquella otra orilla. Lo reconocieron y dijeron: “El siervo justo”. —Dijimos a Sa‘id: “¿Jadir?”. Dijo: “Sí”—. “No lo llevaremos por un salario”. Entonces la agujereó y clavó en ella una estaca. Musa dijo: “¿La has agujereado para ahogar a sus gentes? Ciertamente, has traído algo grave”. —Dijo Muyahid: reprobable—. Dijo: “¿No te dije que no podrías tener paciencia conmigo?”. La primera fue por olvido, la segunda fue por condición, y la tercera fue deliberada. Dijo: “No me reproches por lo que olvidé y no me impongas, en mi asunto, dificultad”. Se encontraron con un muchacho y lo mató. —Dijo Ya‘la: dijo Sa‘id—: encontró a unos muchachos jugando; tomó a un muchacho incrédulo, agraciado, lo tendió, y luego lo degolló con un cuchillo. Dijo: “¿Has matado a un alma pura sin que fuera por otra alma? No has obrado con pecado”. —E Ibn ‘Abbas la leía: “pura, inocente, musulmana”, como cuando dices: “un muchacho puro”—. Y se pusieron en marcha, y encontraron un muro que quería venirse abajo, y lo enderezó. —Dijo Sa‘id con su mano así—: y alzó su mano y quedó recto. —Dijo Ya‘la—: creo que Sa‘id dijo: “y lo alisó con su mano y quedó recto”. “Si hubieras querido, habrías tomado por ello un salario”. —Dijo Sa‘id: “un salario que comamos”. “Y había detrás de ellos, y había delante de ellos” —Ibn ‘Abbas la leía: “delante de ellos, un rey”—. Aducen, por vía distinta de Sa‘id, que era Hudud ibn Budud. Y el muchacho asesinado, su nombre —alegan— era Jaysur. Un rey tomaba por la fuerza toda nave; y yo quise que, cuando pasara ante él, la dejara por su defecto; y cuando hubieran rebasado, la repararían y se beneficiarían de ella. Y entre ellos hay quien dice: “la taparon con una botella”, y entre ellos hay quien dice: “con alquitrán”. Sus padres eran creyentes, y él era incrédulo; temimos que los abrumara con rebeldía y descreimiento: que su amor por él los llevara a seguirlo en su religión. Así que quisimos que su Señor les sustituyera por otro mejor que él en pureza —por su palabra: “¿Has matado a un alma pura?”— y más cercano en misericordia: ellos serían con él más misericordiosos que con el primero, al que mató Jadir. Y otros distintos de Sa‘id sostuvieron que a ambos se les sustituyó por una niña. En cuanto a Dawud ibn Abi ‘Asim, dijo, de más de uno, que era una niña.”

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; dijo: nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de ‘Amr ibn Dinar, de Sa‘id ibn Jubayr. Dijo: dije a Ibn ‘Abbas: ciertamente Nawf al-Bakali sostiene que el Moisés de los Hijos de Israel no es el Moisés del Jadir. Entonces dijo: mintió el enemigo de Allah. Nos transmitió Ubayy ibn Ka‘b, de el Mensajero de Allah ﷺ, que dijo: “Se levantó Moisés (as) como orador entre los Hijos de Israel, y se le dijo: ‘¿Quién de la gente es el más sabio?’. Dijo: ‘Yo’. Entonces Allah le reprochó, por no haber devuelto el conocimiento a Él, y le reveló: ‘Sí; hay un siervo de Mis siervos, en la confluencia de los dos mares, que es más sabio que tú’. Dijo: ‘¡Oh Señor mío! ¿Cuál es el camino hacia él?’. Dijo: ‘Tomas un pez en un cesto, y allí donde pierdas el pez, síguelo’. Dijo: entonces salió Moisés, y con él su joven, Yusha‘ ibn Nun, y con ambos el pez, hasta que llegaron a la roca y descendieron junto a ella. Dijo: Moisés apoyó la cabeza y se durmió”. Dijo Sufyan —y en el hadiz de otro distinto de ‘Amr se dijo—: “Y en la base de la roca había una fuente a la que se llamaba la Vida: nada tocaba de su agua sino que cobraba vida. El pez fue alcanzado por el agua de aquella fuente; dijo: entonces se movió y se deslizó fuera del cesto, y entró en el mar. Y cuando Moisés despertó: ‘dijo a su joven: tráenos nuestro almuerzo’, el versículo. Dijo: y no encontró fatiga hasta que sobrepasó aquello que se le había ordenado. Su joven, Yusha‘ ibn Nun, le dijo: ‘¿Has visto cuando nos refugiamos en la roca? Ciertamente olvidé el pez’, el versículo. Dijo: entonces regresaron siguiendo sus huellas, y encontraron en el mar, como un arco, el paso del pez: para su joven fue algo asombroso, y para el pez fue un túnel. Dijo: y cuando llegaron a la roca, he aquí que estaban ante un hombre cubierto con un manto. Moisés le dio el saludo. Dijo: ‘¿Y cómo llega el saludo a tu tierra?’. Dijo: ‘Yo soy Moisés’. Dijo: ‘¿El Moisés de los Hijos de Israel?’. Dijo: ‘Sí. ¿Puedo seguirte para que me enseñes, de aquello que se te ha enseñado, rectitud?’. Al-Jadir le dijo: ‘¡Oh Moisés! Tú estás sobre un conocimiento del conocimiento de Allah: Allah te lo enseñó y yo no lo sé; y yo estoy sobre un conocimiento del conocimiento de Allah: Allah me lo enseñó y tú no lo sabes’. Dijo: ‘Más bien, te seguiré’. Dijo: ‘Si me sigues, no me preguntes por nada hasta que yo te haga de ello mención’. Entonces partieron caminando por la orilla. Pasó junto a ellos una embarcación; se reconoció a al-Jadir y los llevaron en su embarcación sin flete —es decir, sin paga—. Subieron a la embarcación. Dijo: y un pájaro se posó en el borde de la embarcación y sumergió su pico en el mar. Al-Jadir dijo a Moisés: ‘Tu conocimiento, mi conocimiento y el conocimiento de las criaturas, en el conocimiento de Allah, no son sino la medida de lo que este pájaro ha sumergido su pico’. Dijo: y Moisés no se repuso aún, cuando al-Jadir se dirigió a un hacha y perforó la embarcación. Moisés le dijo: ‘Unos hombres nos llevaron sin flete; te has dirigido a su embarcación y la has perforado: para ahogar a su gente; ciertamente has cometido…’, el versículo. Entonces partieron, y he aquí que estaban ante un muchacho que jugaba con los muchachos. Al-Jadir lo tomó por la cabeza y se la cortó. Moisés le dijo: ‘¿Has matado a un alma pura sin que fuera por otra alma? Ciertamente has cometido algo reprobable’. ‘¿No te dije que no podrías tener paciencia conmigo?’, hasta Sus palabras: ‘y se negaron a hospedarlos; y encontraron en ella un muro que quería derrumbarse’. Entonces, con su mano, dijo así, y lo enderezó. Moisés le dijo: ‘Hemos entrado en esta aldea y no nos hospedaron ni nos dieron de comer; si hubieras querido, habrías tomado por ello un salario’. Dijo: ‘Esta es la separación entre tú y yo. Te informaré de la interpretación de aquello sobre lo que no pudiste tener paciencia’”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Hubiéramos deseado que Moisés hubiera tenido paciencia, para que se nos relatara, acerca del asunto de ambos, más”. Dijo: e Ibn ‘Abbas solía recitar: “y delante de ellos había un rey que tomaba por la fuerza toda embarcación en buen estado; y en cuanto al muchacho, era incrédulo”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos transmitió Muhammad ibn Ja‘far, nos transmitió Shu‘bah, de ‘Amr, de Mus‘ab. “Dijo: Pregunté a mi padre acerca de la aleya: «Di: ¿Queréis que os informemos de quienes son los más perdedores en sus obras?». ¿Son ellos los Haruríes? Dijo: No; son los judíos y los cristianos. En cuanto a los judíos, desmintieron a Muhammad ﷺ; y en cuanto a los cristianos, negaron el Paraíso y dijeron: no hay en él comida ni bebida. Y los Haruríes son aquellos que quebrantan el pacto de Allah después de su compromiso. Y Sa‘d solía llamarlos los transgresores.”

Muhammad ibn Abd Allah nos narró; Sa‘id ibn Abi Maryam nos narró; al-Mughira nos informó; dijo: Abu al-Zinad me narró, de al-A‘ray, de Abu Hurayra (ra), del Mensajero de Allah ﷺ, que dijo: “Ciertamente, el hombre corpulento y obeso vendrá el Día de la Resurrección y no pesará ante Allah ni el ala de un mosquito. Y dijo: Leed: ‘y no les estableceremos, el Día de la Resurrección, peso alguno’”. Y de Yahya ibn Bukayr, de al-Mughira ibn ‘Abd al-Rahman, de Abu al-Zinad, uno semejante.

Nos narró Umar ibn Hafs ibn Ghiyath; nos narró mi padre; nos narró al-A‘mash; nos narró Abu Salih; de Abu Sa‘id al-Judri (ra), que dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Se hará venir a la muerte con la apariencia de un carnero blanco y negro; entonces un pregonero llamará: > «¡Oh gente del Paraíso!» y ellos alzarán el cuello y mirarán. Entonces dirá: > «¿Reconocéis esto?» y dirán: > «Sí, esta es la muerte», y todos ellos la habrán visto. Luego llamará: > «¡Oh gente del Fuego!» y ellos alzarán el cuello y mirarán. Entonces dirá: > «¿Reconocéis esto?» y dirán: > «Sí, esta es la muerte», y todos ellos la habrán visto. Entonces será degollada. Luego dirá: > «¡Oh gente del Paraíso: eternidad, y no habrá muerte! Y, oh gente del Fuego: eternidad, y no habrá muerte!» Luego recitó: «Y adviérteles del Día de la Lamentación, cuando el asunto haya sido decidido, mientras ellos están en desatención», y estos están en desatención: la gente de este mundo, «y no creen»."

Nos narró Abu Nuʿaym; nos narró ʿUmar ibn Dharr; dijo: oí a mi padre, de Saʿid ibn Jubayr, de Ibn ʿAbbas (ra), que dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo a Yibril: "¿Qué te impide visitarnos más de lo que nos visitas?" Entonces descendió: "Y no descendemos sino por orden de tu Señor; a Él pertenece lo que está delante de nosotros y lo que está detrás de nosotros".

Nos narró al-Humaydi, nos narró Sufyan, de al-A‘mash, de Abu al-Duha, de Masruq. Dijo: oí a Jabbab, y dijo: “Fui a al-‘Asi ibn Wa’il al-Sahmi para reclamarle un derecho que yo tenía contra él, y me dijo: > No te daré hasta que reniegues de Muhammad ﷺ. Y yo dije: > No, hasta que mueras y luego seas resucitado. Dijo: > ¿Y ciertamente he de morir y luego ser resucitado? Yo dije: > Sí. Dijo: > En verdad, allí tendré bienes y un hijo, y entonces te lo pagaré. Entonces descendió esta aleya: ‘¿Acaso has visto a quien no creyó en Nuestros signos y dijo: ciertamente se me dará riqueza y un hijo?’” Lo transmitieron al-Thawri, Shu‘ba, Hafs, Abu Mu‘awiya y Waki‘, de al-A‘mash.

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos informó Sufyan, de al-A‘mash, de Abu al-Duha, de Masruq, de Jabbab, que dijo: “Yo era herrero en La Meca, e hice para al-‘Asi ibn Wa’il al-Sahmi una espada. Fui entonces a reclamarle el pago, y él dijo: > No te daré nada hasta que reniegues de Muhammad ﷺ. Yo dije: > No renegaré de Muhammad ﷺ hasta que Allah te haga morir y luego te devuelva a la vida. Él dijo: > Si Allah me hace morir y luego me resucita, y yo tengo bienes y un hijo… Entonces Allah hizo descender: > ¿Has visto a aquel que no creyó en Nuestros signos y dijo: “Se me dará, ciertamente, bienes y un hijo”? ¿Ha tenido acceso a lo oculto, o ha tomado, junto al Compasivo, un pacto?”. Dijo: “un compromiso firme”. Al-Ashja‘i no dijo, de Sufyan, “una espada” ni “un compromiso firme”.”

Nos narró Bishr ibn Jalid; nos narró Muhammad ibn Ya‘far, de Shu‘ba, de Sulayman: oí a Abu al-Duha narrar, de Masruq, de Jabbab: “Yo era herrero en la época de la ignorancia preislámica, y tenía una deuda a mi favor contra al-‘Asi ibn Wa’il. Dijo: entonces fue a él para reclamársela, y él dijo: ‘No te daré hasta que reniegues de Muhammad ﷺ’. Dijo: ‘Por Dios, no renegaré hasta que Dios te haga morir y luego seas resucitado’. Dijo: ‘Déjame hasta que muera y luego sea resucitado, pues se me dará riqueza e hijos, y entonces te pagaré’”. Entonces descendió esta aleya: “¿Acaso has visto a aquel que negó Nuestros signos y dijo: ‘Se me dará, ciertamente, riqueza e hijos’?”

Nos narró Yahya, nos narró Waki‘, de al-A‘mash, de Abu al-Duha, de Masruq, de Jabbab, “dijo: Yo era un hombre herrero, y tenía una deuda a mi favor contra al-‘Asi ibn Wa’il. Fui a verlo para reclamarle el pago, y me dijo: «No te pagaré hasta que reniegues de Muhammad ﷺ». Dijo: Yo dije: «No renegaré de él hasta que mueras y luego seas resucitado». Dijo: Y él dijo: «Y ciertamente yo seré resucitado después de la muerte; entonces te pagaré cuando regrese a bienes y a hijos». Dijo: Entonces descendió: «¿Has visto a aquel que negó Nuestros signos y dijo: “Se me dará, ciertamente, bienes y hijos”? ¿Acaso ha tenido acceso a lo oculto, o ha tomado, junto al Compasivo, un compromiso? No; escribiremos lo que dice y le prolongaremos el castigo con prolongación. Y heredaremos de él aquello de lo que habla, y vendrá a Nosotros solo».”

Nos narró al-Salt ibn Muhammad, nos narró Mahdi ibn Maymun, nos narró Muhammad ibn Sirin, de Abu Hurayra, del Mensajero de Allah ﷺ, dijo: "Se encontraron Adam y Musa. Musa dijo a Adam: «Tú eres quien hizo desgraciada a la gente y quien los sacó del Paraíso». Adam le dijo: «Tú eres aquel a quien Allah escogió con Su mensaje, y a quien escogió para Sí mismo, y sobre quien hizo descender la Tora». Él dijo: «Sí». Dijo: «Entonces, ¿hallaste que ello estaba escrito contra mí antes de que Él me creara?». Él dijo: «Sí». Y Adam refutó a Musa."

Yaqub ibn Ibrahim nos narró; Rawh nos narró; Shu‘ba nos narró; Abu Bishr nos narró; de Sa‘id ibn Jubayr; de Ibn ‘Abbas (ra), quien dijo: cuando el Mensajero de Allah ﷺ llegó a Medina, y los judíos ayunaban el día de ‘Ashura’, les preguntó, y ellos dijeron: “Este es el día en el que Musa (as) prevaleció sobre Faraón”. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “Nosotros tenemos más derecho sobre Musa que ellos; así pues, ayunadlo.”

Nos narró Qutayba; nos narró Ayyub ibn al-Najjar; de Yahya ibn Abi Kathir; de Abi Salama ibn Abd al-Rahman; de Abi Hurayra (ra); del Profeta ﷺ, que dijo: “Moisés disputó con Adán, y le dijo: «Tú eres quien sacó a la gente del Paraíso por tu pecado y los hiciste desdichados». Dijo: Adán dijo: > «¡Oh Moisés! Tú eres aquel a quien Allah escogió con Su mensaje y con Su palabra. ¿Me reprochas por un asunto que Allah escribió para mí antes de crearme, o que decretó para mí antes de crearme?»”. Dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “«Así pues, Adán prevaleció sobre Moisés»”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Gundar; nos narró Shu‘ba; de Abu Ishaq, dijo: oí a ‘Abd al-Rahman ibn Yazid, de ‘Abd Allah, que dijo: “Bani Isra’il, Al-Kahf, Maryam, Ta Ha y Al-Anbiya’ son de las antiguas primeras, y son de mi herencia antigua”. Y dijo Qatada: “Desmenuzado”: las hizo pedazos. Y dijo Al-Hasan: “En una órbita”: como la vuelta del huso; “nadan”: giran. Dijo Ibn ‘Abbas: “Pastoreó de noche”: pastó; “son acompañados”: se les impide. “Vuestra comunidad es una sola comunidad”: dijo: vuestra religión es una sola religión. Y dijo ‘Ikrima: “Hasab”: leña en abisinio. Y dijo otro: “Percibieron”: lo esperaron, de “percibí”. “Apagados”: extinguidos. Cosechado, arrancado de raíz: se dice del uno, de los dos y de todos. “No se fatigan”: no se cansan; y de ello “fatigado”, y “fatigué a mi camello”. Profundo: lejano. “Fueron invertidos”: fueron devueltos. “La fabricación de una vestidura”: las cotas de malla. “Se dividieron en su asunto”: discreparon. El siseo, la sensación, el tintineo y el susurro son una sola cosa, y ello es de la voz tenue. “Te hemos hecho saber”: te hemos informado. “Os he hecho saber”: cuando se lo haces saber, entonces tú y él estáis en igualdad; no has traicionado. Y dijo Mujahid: “Quizá seáis preguntados”: seáis comprendidos; “aprobó”: quedó complacido. “Las estatuas”: los ídolos; “el sijill”: la hoja escrita.

Nos narró Sulayman ibn Harb; nos narró Shu‘ba; de al-Mughira ibn al-Nu‘man, un shayj de al-Naja‘, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas (ra), quien dijo: “El Profeta ﷺ pronunció un sermón y dijo: «Ciertamente, seréis congregados ante Allah descalzos, desnudos y sin circuncidar: Como comenzamos la primera creación, la repetiremos; promesa que Nos incumbe; ciertamente, Nosotros somos quienes lo hacemos. Luego, ciertamente, el primero que será vestido el Día de la Resurrección será Ibrahim (as). En verdad, se traerá a unos hombres de mi comunidad, y se los llevará hacia el lado izquierdo; y yo diré: “¡Señor mío, mis compañeros!”. Entonces se dirá: “No sabes lo que innovaron después de ti”. Y yo diré como dijo el siervo justo: Y fui testigo sobre ellos mientras permanecí entre ellos, hasta Sus palabras: testigo. Entonces se dirá: “Ciertamente, éstos no han cesado de apostatar sobre sus talones desde que los dejaste”».”

Nos narró Umar ibn Hafs; nos narró mi padre; nos narró al-A‘mash; nos narró Abu Salih; de Abu Sa‘id al-Judri (ra), que dijo: el Profeta ﷺ dijo: “Allah, Poderoso y Majestuoso, dirá el Día de la Resurrección: > «¡Oh Adán!». Él dirá: > «Aquí estoy, Señor nuestro, y a Tu servicio». Entonces se llamará con una voz: > «Ciertamente, Allah te ordena que saques de tu descendencia un contingente para el Fuego». Él dirá: > «¡Señor mío! ¿Y cuál es el contingente para el Fuego?». Dirá: > «De cada mil —creo que dijo— novecientos noventa y nueve». Entonces, en ese momento, la encinta dará a luz lo que lleva en su vientre, y el niño encanecerá: «Y verás a la gente como si estuviera ebria, pero no está ebria; sino que el castigo de Allah es severo».” Eso se hizo duro para la gente, hasta que cambiaron sus rostros. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “> «De Yaŷuŷ y Maŷuŷ, novecientos noventa y nueve, y de vosotros, uno. Luego, vosotros, entre la gente, sois como un pelo negro en el costado del toro blanco, o como un pelo blanco en el costado del toro negro. Y, ciertamente, espero que seáis la cuarta parte de la gente del Paraíso».” Entonces pronunciamos el takbir. Luego dijo: “> «La tercera parte de la gente del Paraíso».” Entonces pronunciamos el takbir. Luego dijo: “> «La mitad de la gente del Paraíso».” Entonces pronunciamos el takbir. Abu Usama dijo, de al-A‘mash: «Verás a la gente como si estuviera ebria, pero no está ebria», y dijo: “De cada mil, novecientos noventa y nueve”. Y Yarir, e ‘Isa ibn Yunus, y Abu Mu‘awiya dijeron: «Ebrios, pero no ebrios».”

Nos narró Ibrahim ibn al-Harith, nos transmitió Yahya ibn Abi Bukayr, nos transmitió Isra’il, de Abi Hasin, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas (ra), que dijo: "Y entre la gente hay quien adora a Allah al borde." Dijo: "El hombre llegaba a Medina; si su mujer daba a luz un varón y sus yeguas parían, decía: > «Esta es una religión buena». Y si su mujer no daba a luz y sus yeguas no parían, decía: > «Esta es una religión mala»."

Nos narró Hajjaj ibn Minhal; nos narró Hushaym; nos informó Abu Hashim, de Abu Mijlaz, de Qays ibn ‘Ubad, de Abu Dharr (ra), que él solía jurar acerca de ello que esta aleya: {Estos dos son dos contendientes que disputaron acerca de su Señor} descendió acerca de Hamza y sus dos compañeros, y de ‘Utba y sus dos compañeros, el día en que salieron a combatir el día de Badr. Lo transmitió Sufyan, de Abu Hashim. Y ‘Uthman dijo: de Jarir, de Mansur, de Abu Hashim, de Abu Mijlaz, su dicho.

Nos narró Hajjaj ibn Minhal; nos narró Mu‘tamir ibn Sulayman; dijo: oí a mi padre decir: nos narró Abu Mijlaz, de Qays ibn ‘Ubad, de ‘Ali ibn Abi Talib (ra), que dijo: “Yo soy el primero que se arrodillará ante el Compasivo para el litigio el Día de la Resurrección”. Dijo Qays: “Y acerca de ellos descendió: ‘Estos dos adversarios disputaron acerca de su Señor’”. Dijo: “Son aquellos que se batieron en duelo el día de Badr: ‘Ali, Hamza y ‘Ubayda, y Shayba ibn Rabi‘a, y ‘Utba ibn Rabi‘a, y al-Walid ibn ‘Utba”.”

Nos narró Ishaq; nos narró Muhammad ibn Yusuf; nos narró al-Awza‘i; dijo: me narró al-Zuhri, de Sahl ibn Sa‘d, que ‘Uwaymir fue a ‘Asim ibn ‘Adi, y este era el jefe de los Banu ‘Ajlan, y dijo: ¿qué decís acerca de un hombre que encuentra con su esposa a otro hombre? ¿Lo mata y entonces vosotros lo matáis a él, o qué ha de hacer? Pregúntale por mí al Mensajero de Allah ﷺ acerca de eso. Entonces ‘Asim fue al Profeta ﷺ y dijo: ¡oh Mensajero de Allah! Y al Mensajero de Allah ﷺ le desagradaban las preguntas. Luego ‘Uwaymir le preguntó y él dijo: ciertamente el Mensajero de Allah ﷺ ha detestado las preguntas y las ha censurado. Dijo ‘Uwaymir: por Allah, no cesaré hasta que pregunte al Mensajero de Allah ﷺ acerca de eso. Entonces vino ‘Uwaymir y dijo: ¡oh Mensajero de Allah! Un hombre encuentra con su esposa a otro hombre: ¿lo mata y entonces vosotros lo matáis a él, o qué ha de hacer? Y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Allah ha hecho descender el Corán acerca de ti y de tu compañera”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ les ordenó a ambos la mutua imprecación conforme a lo que Allah ha prescrito en Su Libro. Y él realizó la mutua imprecación con ella; luego dijo: ¡oh Mensajero de Allah! Si la retengo, ciertamente la habré tratado injustamente. Entonces la repudió, y ello fue una norma para quienes vinieron después de ambos respecto de los dos que se someten a la mutua imprecación. Luego el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Observad: si ella viene con él de tez muy oscura, de ojos muy negros, de nalgas grandes y de piernas gruesas, no considero que ‘Uwaymir sino que ha dicho la verdad acerca de ella; y si ella viene con él rojizo, como si fuera una lagartija del desierto, no considero que ‘Uwaymir sino que ha mentido acerca de ella”. Y ella vino con él conforme a la descripción con que lo describió el Mensajero de Allah ﷺ, en confirmación de la veracidad de ‘Uwaymir; y después se le atribuía a su madre.

Nos narró Sulayman ibn Dawud Abu al-Rabi‘; nos transmitió Fulayh, de al-Zuhri, de Sahl ibn Sa‘d, que un hombre acudió al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué te parece un hombre que ve con su esposa a otro hombre: lo mata y entonces vosotros lo matáis a él, o cómo debe actuar?” Entonces Allah hizo descender acerca de ambos lo que se menciona en el Corán sobre la imprecación mutua, y el Mensajero de Allah ﷺ le dijo: «Ya se ha dictado sentencia respecto de ti y respecto de tu esposa.»

Muhammad ibn Bashshar nos narró; Ibn Abi ‘Adi nos narró; de Hisham ibn Hassan; ‘Ikrima nos narró; de Ibn ‘Abbas: que Hilal ibn Umayya acusó a su esposa, ante el Profeta ﷺ, de haber cometido adulterio con Sharik ibn Sahma’. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “La prueba, o un castigo en tu espalda”. Él dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah! Si uno de nosotros ve a un hombre sobre su esposa, ¿se marcha a buscar la prueba?». Y el Profeta ﷺ no cesaba de decir: “La prueba; y, si no, un castigo en tu espalda”. Hilal dijo: «Por Aquel que te envió con la verdad, ciertamente digo la verdad; y Allah hará descender, sin falta, lo que libre mi espalda del castigo». Entonces descendió Yibril y le hizo descender: “Y quienes acusan a sus esposas…”. Y recitó hasta llegar a: “si es de los veraces”. Luego el Profeta ﷺ se retiró y mandó llamar a ella. Entonces vino Hilal y atestiguó, mientras el Profeta ﷺ decía: “Ciertamente Allah sabe que uno de vosotros dos miente; ¿hay, pues, alguno de vosotros dos que se arrepienta?”. Luego ella se levantó y atestiguó; y cuando estuvo en la quinta, la detuvieron y dijeron: «Ciertamente, ésta hace incurrir en la obligación». Ibn ‘Abbas dijo: ella vaciló y retrocedió hasta que pensamos que se volvería atrás; luego dijo: «No deshonraré a mi gente el resto del día», y prosiguió. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “Observadla: si viene con él de ojos muy negros, de nalgas amplias y de piernas gruesas, entonces es de Sharik ibn Sahma’”. Y vino con él así. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “Si no fuera por lo que ya ha transcurrido del Libro de Allah, yo habría tenido con ella un asunto”.

Nos narró Muqaddam ibn Muhammad ibn Yahya, nos narró mi tío al-Qasim ibn Yahya, de Ubayd Allah —y ciertamente había oído de él—, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que un hombre acusó a su esposa y negó la paternidad del hijo de ella en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ ordenó que ambos comparecieran, y ambos realizaron la imprecación mutua tal como dijo Allah; luego dictaminó que el hijo pertenecía a la mujer y separó a los dos que habían realizado la imprecación mutua.

Nos narró Abu Nuʿaym; nos narró Sufyan; de Maʿmar; de al-Zuhri; de ʿUrwa; de ʿAʾisha (ra). “Y aquel que asumió la mayor parte de ello”. Dijo: “Fue ʿAbd Allah ibn Ubayy ibn Salul”.”

Nos narró Yahya ibn Bukayr; nos narró al-Layth; de Yunus; de Ibn Shihab, que dijo: me informó Urwa ibn al-Zubayr, y Sa‘id ibn al-Musayyab, y ‘Alqama ibn Waqqas, y ‘Ubayd Allah ibn ‘Abd Allah ibn ‘Utba ibn Mas‘ud, acerca del relato de ‘A’isha (ra), esposa del Profeta ﷺ, cuando los autores de la calumnia dijeron de ella lo que dijeron, y Allah la declaró inocente de lo que dijeron. Y cada uno de ellos me narró una parte del relato, y una parte de lo que narraron confirma a otra, aunque algunos de ellos lo retuvieron mejor que otros. Lo que me narró Urwa, de ‘A’isha (ra), es que ‘A’isha (ra), esposa del Profeta ﷺ, dijo: “Cuando el Mensajero de Allah ﷺ quería salir, echaba suertes entre sus esposas; y aquella de ellas sobre la que salía la suerte, el Mensajero de Allah ﷺ la llevaba consigo. Dijo ‘A’isha: echó suertes entre nosotras en una expedición que emprendió, y salió mi suerte; así que salí con el Mensajero de Allah ﷺ, después de que se había prescrito el velo. Yo era transportada en mi litera y en ella era bajada. Marchamos hasta que, cuando el Mensajero de Allah ﷺ terminó aquella expedición y emprendió el regreso, y nos acercamos a Medina volviendo, una noche anunció la partida. Me levanté cuando anunciaron la partida, y caminé hasta que rebasé al ejército; y cuando terminé mi necesidad, volví hacia mi montura, y entonces vi que un collar mío, de cuentas de zafar, se había roto. Me puse a buscar mi collar, y su búsqueda me retuvo. Entretanto, el grupo de hombres que solía preparar mi montura llegó, cargaron mi litera y la colocaron sobre mi camello, el que yo montaba, creyendo que yo estaba dentro. En aquel tiempo las mujeres eran ligeras: la carne no las había hecho pesadas; no comían sino un bocado de alimento. Por eso la gente no encontró extraño lo liviano de la litera cuando la levantaron. Yo era una muchacha de corta edad. Enviaron el camello y se pusieron en marcha. Encontré mi collar después de que el ejército ya había seguido su camino. Llegué a sus campamentos, y no había allí quien llamara ni quien respondiera. Me dirigí al lugar donde yo había estado, pensando que me echarían en falta y volverían a por mí. Mientras yo estaba sentada en mi lugar, el sueño me venció y me dormí. Safwan ibn al-Mu‘attal al-Sulami, luego al-Dakwani, venía detrás del ejército. Viajó de noche y amaneció junto a mi lugar; vio la silueta de una persona dormida, se acercó a mí y me reconoció cuando me vio, pues me había visto antes del velo. Me desperté por su pronunciación de la fórmula de retorno a Allah cuando me reconoció, y me cubrí el rostro con mi manto. Por Allah, no me dirigió una sola palabra, ni oí de él palabra alguna aparte de su pronunciación de la fórmula de retorno a Allah, hasta que hizo arrodillar su montura; pisó con el pie sobre sus manos y yo la monté. Se puso en marcha conduciendo la montura conmigo, hasta que alcanzamos al ejército, después de que hubieran acampado, avanzando con premura, a la hora del mediodía. Entonces pereció quien pereció. Y quien se encargó de la calumnia fue ‘Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul. Llegamos a Medina, y enfermé, al llegar, durante un mes, mientras la gente se desbordaba en lo que decían los autores de la calumnia, sin que yo percibiera nada de ello. Lo que me inquietaba en mi dolor era que no reconocía en el Mensajero de Allah ﷺ la delicadeza que yo solía ver en él cuando enfermaba: el Mensajero de Allah ﷺ entraba donde yo estaba, saludaba y luego decía: ‘¿Cómo estáis?’. Después se marchaba. Eso era lo que me inquietaba, y yo no me daba cuenta, hasta que salí después de haber convalecido. Salió conmigo Umm Mistah hacia al-Manasi‘, que era nuestro lugar de evacuación; no salíamos sino de noche en noche. Eso fue antes de que adoptáramos letrinas cerca de nuestras casas. Nuestra costumbre era la costumbre de los antiguos árabes en cuanto a evacuar hacia el descampado, y nos molestaba adoptar letrinas junto a nuestras casas. Partí yo y Umm Mistah —ella era hija de Abi Ruhm ibn ‘Abd Manaf, y su madre era hija de Sakhr ibn ‘Amir, tía materna de Abu Bakr al-Siddiq (ra); y su hijo era Mistah ibn Uthatha—. Volví yo con Umm Mistah hacia mi casa, ya habíamos terminado nuestra necesidad, cuando Umm Mistah tropezó con su manto y dijo: ‘¡Que perezca Mistah!’. Le dije: ‘Qué malo es lo que has dicho: ¿insultas a un hombre que estuvo en Badr?’. Ella dijo: ‘¡Ay, tú! ¿Acaso no has oído lo que dijo?’. Dije: ‘¿Y qué dijo?’. Entonces me informó de lo que decían los autores de la calumnia, y aumentó mi enfermedad sobre mi enfermedad. Cuando regresé a mi casa y entró donde yo estaba el Mensajero de Allah ﷺ —es decir, saludó—, luego dijo: ‘¿Cómo estáis?’. Dije: ‘¿Me permites ir a casa de mis padres?’. Y yo, en aquel momento, quería cerciorarme de la noticia por parte de ellos. Me lo permitió el Mensajero de Allah ﷺ. Fui a casa de mis padres y dije a mi madre: ‘Madre mía, ¿de qué habla la gente?’. Ella dijo: ‘Hija mía, alívialo para ti; por Allah, rara vez una mujer hermosa, junto a un hombre que la ama y que tiene coesposas, sin que ellas multipliquen contra ella las habladurías’. Dije: ‘¡Gloria a Allah! ¿Y la gente ha hablado de esto?’. Lloré aquella noche hasta amanecer: no se me detenían las lágrimas, ni me pintaba los ojos con sueño, hasta que amanecí llorando. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ llamó a ‘Ali ibn Abi Talib y a Usama ibn Zayd (ra), cuando la revelación se demoró, para pedirles consejo acerca de separarse de su familia. En cuanto a Usama ibn Zayd, aconsejó al Mensajero de Allah ﷺ conforme a lo que sabía de la inocencia de su familia y conforme a lo que sabía del afecto que él les tenía en su interior, y dijo: “Mensajero de Allah, tu familia: no sabemos de ellos sino bien.” En cuanto a ‘Ali ibn Abi Talib, dijo: “Mensajero de Allah, Allah no te ha puesto estrechez, y mujeres aparte de ella hay muchas; y si preguntas a la sirvienta, te dirá la verdad.” Entonces el Mensajero de Allah ﷺ llamó a Barira y dijo: “Oh Barira, ¿has visto en ella algo que te haga sospechar?” Barira dijo: “No, por Aquel que te envió con la verdad: no he visto en ella asunto alguno que yo pudiera reprocharle, salvo que es una muchacha de corta edad: se duerme y descuida la masa de su familia, y viene un animal doméstico y se la come.” El Mensajero de Allah ﷺ se levantó y aquel día pidió excusa por ‘Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul. Dijo ‘A’isha: el Mensajero de Allah ﷺ dijo, estando en el púlpito: “Oh comunidad de los musulmanes, ¿quién me excusará frente a un hombre cuyo daño me ha llegado respecto de la gente de mi casa? Por Allah, no he sabido de mi familia sino bien. Y han mencionado a un hombre del que no he sabido sino bien, y no entraba donde mi familia sino conmigo.” Se levantó Sa‘d ibn Mu‘adh al-Ansari y dijo: “Mensajero de Allah, yo te excusaré frente a él: si es de al-Aws, le cortaré el cuello; y si es de nuestros hermanos de al-Jazray, nos ordenas y cumplimos tu orden.” Se levantó Sa‘d ibn ‘Ubada, que era el jefe de al-Jazray; antes de eso había sido un hombre recto, pero el celo tribal lo arrastró y dijo a Sa‘d: “Mientes; por la vida de Allah, no lo matarás, ni podrás matarlo.” Se levantó Usayd ibn Hudayr, que era primo de Sa‘d, y dijo a Sa‘d ibn ‘Ubada: “Mientes; por la vida de Allah, ciertamente lo mataremos, pues tú eres un hipócrita que discute en favor de los hipócritas.” Entonces los dos grupos, al-Aws y al-Jazray, se alborotaron hasta que estuvieron a punto de pelearse, mientras el Mensajero de Allah ﷺ estaba de pie en el púlpito. El Mensajero de Allah ﷺ no dejó de apaciguarlos hasta que callaron, y él calló. Dijo ‘A’isha: pasé aquel día sin que se me detuvieran las lágrimas y sin que me pintara los ojos con sueño. Dijo: amanecieron mis padres junto a mí —y yo había llorado dos noches y un día, sin que me pintara los ojos con sueño y sin que se me detuvieran las lágrimas—, pensando que el llanto me partiría el hígado. Dijo: mientras ellos estaban sentados junto a mí y yo lloraba, pidió permiso para entrar una mujer de los Ansar; le di permiso y se sentó a llorar conmigo. Mientras estábamos así, entró donde nosotras el Mensajero de Allah ﷺ, saludó y luego se sentó. Dijo: no se había sentado junto a mí desde que se dijo lo que se dijo antes de aquella ocasión; y había permanecido un mes sin que se le revelara nada respecto de mi asunto. Dijo: el Mensajero de Allah ﷺ pronunció el testimonio cuando se sentó, y luego dijo: “Y después: oh ‘A’isha, me ha llegado acerca de ti esto y esto. Si eres inocente, Allah te declarará inocente; y si has incurrido en un pecado, pide perdón a Allah y arrepiéntete ante Él, pues el siervo, cuando reconoce su pecado y luego se arrepiente ante Allah, Allah acepta su arrepentimiento.” Dijo: cuando el Mensajero de Allah ﷺ terminó sus palabras, mis lágrimas se cortaron hasta el punto de que no sentía de ellas ni una gota. Dije a mi padre: ‘Responde al Mensajero de Allah ﷺ sobre lo que ha dicho’. Él dijo: ‘Por Allah, no sé qué decir al Mensajero de Allah ﷺ’. Dije a mi madre: ‘Responde al Mensajero de Allah ﷺ’. Ella dijo: ‘No sé qué decir al Mensajero de Allah ﷺ’. Dijo: entonces dije —y yo era una muchacha de corta edad, no leía mucho del Corán—: ‘Por Allah, bien sé que habéis oído este relato hasta que se asentó en vuestras almas y lo habéis creído. Si os digo que soy inocente —y Allah sabe que soy inocente— no me creeréis; y si os confieso un asunto —y Allah sabe que soy inocente de él— ciertamente me creeréis. Por Allah, no encuentro para vosotros ejemplo sino las palabras del padre de Yusuf, cuando dijo: “Paciencia hermosa; y Allah es Aquel de quien se busca ayuda contra lo que describís”.’ Dijo: luego me volví y me acosté en mi lecho. Dijo: yo, en aquel momento, sabía que era inocente y que Allah me declararía inocente con mi inocencia; pero, por Allah, no pensaba que Allah fuera a hacer descender acerca de mi asunto una revelación que se recitara, y mi asunto, para mí misma, era más insignificante que para que Allah hablara de mí con algo que se recitara. Pero yo esperaba que el Mensajero de Allah ﷺ viera en el sueño una visión con la que Allah me declarara inocente. Dijo: por Allah, el Mensajero de Allah ﷺ no se movió, ni salió nadie de la gente de la casa, hasta que descendió sobre él la revelación. Le sobrevino lo que solía sobrevenirle de la dureza, hasta el punto de que le caía de él, como perlas, el sudor, en un día frío, por el peso de la palabra que descendía sobre él. Dijo: cuando se alivió al Mensajero de Allah ﷺ, se alivió de ello mientras reía, y la primera palabra que pronunció fue: “Oh ‘A’isha, en cuanto a Allah, Poderoso y Majestuoso, ciertamente te ha declarado inocente.” Mi madre dijo: “Levántate hacia él.” Dijo: yo dije: “Por Allah, no me levantaré hacia él, y no alabaré sino a Allah, Poderoso y Majestuoso.” Allah hizo descender: “Ciertamente, quienes trajeron la calumnia son un grupo de entre vosotros; no lo tengáis…”, las diez aleyas completas. Cuando Allah hizo descender esto acerca de mi inocencia, Abu Bakr al-Siddiq (ra) —y él gastaba en Mistah ibn Uthatha por su parentesco con él y por su pobreza— dijo: ‘Por Allah, no gastaré en Mistah nada jamás, después de lo que dijo de ‘A’isha, lo que dijo’. Entonces Allah hizo descender: “Que no juren los poseedores de favor entre vosotros y de holgura que no darán a los parientes, a los pobres y a los emigrados en el camino de Allah; que perdonen y pasen por alto. ¿Acaso no amáis que Allah os perdone? Y Allah es Perdonador, Misericordioso.” Abu Bakr dijo: ‘Sí; por Allah, ciertamente amo que Allah me perdone’. Y volvió a dar a Mistah la manutención que solía darle, y dijo: ‘Por Allah, no se la retiraré jamás’. Dijo ‘A’isha: el Mensajero de Allah ﷺ preguntaba a Zaynab, hija de Jahsh, acerca de mi asunto, y dijo: “Oh Zaynab, ¿qué has sabido o qué has visto?” Ella dijo: “Protejo mi oído y mi vista: no he sabido sino bien.” Dijo: y ella era la que me rivalizaba entre las esposas del Mensajero de Allah ﷺ, pero Allah la preservó por la piedad escrupulosa. Y su hermana Hamna se puso a combatir por ella, y pereció entre quienes perecieron de los autores de la calumnia.”

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos informó Sulayman; de Husayn; de Abu Wa’il; de Masruq; de Umm Ruman, la madre de A’isha, que ella dijo: “Cuando se calumnió a A’isha, cayó desvanecida”.

Nos narró Ibrahim ibn Musa; nos narró Hisham; que Ibn Jurayj les informó; dijo Ibn Abi Mulayka: oí a Aisha (ra) recitar: "Cuando lo recibíais con vuestras lenguas".

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Yahyà, de Umar ibn Sa‘id ibn Abi Husayn, dijo: me narró Ibn Abi Mulayka, dijo: Ibn ‘Abbās pidió permiso para entrar a ver a ‘Ā’isha antes de su muerte, cuando ella estaba abatida. Ella dijo: “Temo que me elogie”. Y se dijo: “Es el primo del Mensajero de Allah ﷺ y una de las figuras eminentes de los musulmanes”. Ella dijo: “Dadle permiso”. Él dijo: “¿Cómo te encuentras?”. Ella dijo: “Bien, si tengo temor de Allah”. Él dijo: “Entonces estás bien —si Allah quiere—, esposa del Mensajero de Allah ﷺ; y no tomó por esposa a ninguna virgen aparte de ti; y tu exculpación descendió del cielo”. E Ibn al-Zubayr entró tras él, y ella dijo: “Entró Ibn ‘Abbās, me elogió, y habría deseado haber sido algo olvidado y dejado en el olvido”.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Abd al-Wahhab ibn Abd al-Majid, nos narró Ibn Awn, de al-Qasim, que Ibn Abbas (ra) pidió permiso para entrar ante Aisha de manera semejante. Y no mencionó “un olvido olvidado”.

Nos narró Muhammad ibn Yusuf; nos narró Sufyan; de al-A‘mash; de Abu al-Duha; de Masruq; de Aisha (ra), que dijo: vino Hassan ibn Thabit a pedir permiso para entrar a verla. Dije: “¿Le das permiso a este?”. Ella dijo: “¿Acaso no le ha alcanzado un castigo inmenso?”. Sufyan dijo: se refiere a la pérdida de su vista. “Entonces Hassan dijo: Casta y sensata, no se sospecha de ti con recelo, > y amaneces saciada de las carnes de las desprevenidas. Ella dijo: “Pero tú…””

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Ibn Abi ‘Adiyy; nos informó Shu‘bah; de al-A‘mash; de Abu al-Duha; de Masruq. “Dijo: Hassan ibn Thabit entró a ver a ‘A’ishah y recitó versos amorosos, y dijo: «Casta, digna, no se la sospecha de infamia, > y amanece hambrienta de las carnes de las desprevenidas». Ella dijo: «No eres así». Yo dije: «¿Dejas que alguien como este entre a verte, cuando Allah ha revelado: “y aquel de ellos que asumió la mayor parte de ello”?». Entonces ella dijo: «¿Y qué castigo es más severo que la ceguera?». Y ella dijo: «Y, ciertamente, él solía defender al Mensajero de Allah ﷺ».”

Y dijo Abu Usama, de Hišam ibn ʿUrwa: dijo: me informó mi padre, de ʿA’iša, que dijo: cuando se mencionó acerca de mi asunto lo que se mencionó, sin que yo supiera nada de ello, el Mensajero de Dios ﷺ se levantó para dirigirse a la gente con un sermón acerca de mí; pronunció el testimonio, alabó a Dios y Lo ensalzó como Él es digno, y luego dijo: > “Y después: aconsejadme acerca de unas gentes que han acusado a mi familia. Por Dios, no he sabido de mi familia nada malo; y los han acusado respecto de un hombre del que, por Dios, no he sabido jamás nada malo. No entra nunca en mi casa sino estando yo presente, y no he estado ausente en viaje sin que él estuviera ausente conmigo”. Entonces se levantó Saʿd ibn Muʿadh y dijo: > “Concédeme permiso, Mensajero de Dios, para que les cortemos las cabezas”. Y se levantó un hombre de los Banu al-Jazraŷ —y la madre de Hassan ibn Thabit era del clan de aquel hombre— y dijo: > “Has mentido; no, por Dios: si hubieran sido de los Aws, no habrías querido que se les cortaran las cabezas”. Hasta el punto de que estuvo a punto de producirse entre los Aws y los Jazraŷ un mal en la mezquita, sin que yo lo supiera. Luego, cuando llegó la tarde de aquel día, salí para una necesidad mía y conmigo iba Umm Mistah. Ella tropezó y dijo: “¡Que perezca Mistah!”. Yo dije: “¿Madre mía, insultas a tu hijo?”. Ella calló; luego tropezó por segunda vez y dijo: “¡Que perezca Mistah!”. Yo le dije: “¿Insultas a tu hijo?”. Luego tropezó por tercera vez y dijo: “¡Que perezca Mistah!”. Entonces la reprendí con dureza, y ella dijo: “Por Dios, no lo insulto sino por tu causa”. Yo dije: “¿En qué asunto mío?”. Ella me expuso el relato con detalle. Yo dije: “¿Y esto ha ocurrido?”. Ella dijo: “Sí, por Dios”. Entonces regresé a mi casa como si aquello por lo que había salido no encontrara de ello ni poco ni mucho; y enfermé. Dije al Mensajero de Dios ﷺ: “Envíame a la casa de mi padre”. Y envió conmigo al muchacho. Entré en la casa y encontré a Umm Ruman en la parte baja, y a Abu Bakr en la parte alta de la casa, recitando. Mi madre dijo: “¿Qué te ha traído, hijita?”. Yo se lo conté y le mencioné el relato, y resultó que no le había llegado de ello algo semejante a lo que me había llegado a mí. Ella dijo: “Hija mía, aligera para ti este asunto; pues, por Dios, rara vez una mujer hermosa está con un hombre que la ama, teniendo coesposas, sin que ellas la envidien y se hable de ella”. Y resultó que no le había llegado de ello lo que me había llegado a mí. Yo dije: “¿Y mi padre lo ha sabido?”. Ella dijo: “Sí”. Yo dije: “¿Y el Mensajero de Dios ﷺ?”. Ella dijo: “Sí, y el Mensajero de Dios ﷺ”. Entonces se me quebró la voz y lloré. Abu Bakr oyó mi voz mientras estaba arriba de la casa recitando; bajó y dijo a mi madre: “¿Qué le ocurre?”. Ella dijo: “Le ha llegado lo que se mencionó acerca de su asunto”. Entonces se le llenaron los ojos de lágrimas y dijo: “Te conjuro, hijita, a que no vuelvas sino a tu casa”. Así que regresé; y el Mensajero de Dios ﷺ ya había venido a mi casa y preguntó por mí a mi sirvienta. Ella dijo: “No, por Dios, no he sabido de ella defecto alguno, salvo que se dormía hasta que entraba la oveja y se comía su masa fermentada o su masa de harina”. Algunos de sus compañeros la reprendieron y dijeron: “Di la verdad al Mensajero de Dios ﷺ”, hasta que la presionaron con ello. Ella dijo: “¡Gloria a Dios! Por Dios, no he sabido de ella sino lo que el orfebre sabe del oro rojo en bruto”. Y el asunto llegó a aquel hombre del que se hablaba, y dijo: “¡Gloria a Dios! Por Dios, jamás he levantado el velo protector de mujer alguna”. Dijo ʿA’iša: y fue muerto como mártir en el camino de Dios. Dijo: y amanecieron mis padres junto a mí, y no se movieron hasta que entró donde yo estaba el Mensajero de Dios ﷺ, después de haber rezado la oración de la tarde. Luego entró mientras mis padres me flanqueaban, a mi derecha y a mi izquierda. Alabó a Dios y Lo ensalzó, y luego dijo: > “Y después, ʿA’iša: si has incurrido en algo malo o has cometido una injusticia, arrepiéntete ante Dios, pues Dios acepta el arrepentimiento de Sus siervos”. Dijo: y había venido una mujer de los Ansar, y estaba sentada junto a la puerta; yo dije: “¿No te avergüenzas, por esta mujer, de mencionar algo?”. El Mensajero de Dios ﷺ exhortó; entonces me volví hacia mi padre y dije: “Respóndele”. Él dijo: “¿Y qué he de decir?”. Me volví hacia mi madre y dije: “Respóndele”. Ella dijo: “¿Qué he de decir?”. Y cuando ninguno de los dos le respondió, pronuncié el testimonio, alabé a Dios y Lo ensalcé como Él es digno, y luego dije: > “Y después: por Dios, si os digo que no lo he hecho —y Dios, Poderoso y Majestuoso, da testimonio de que digo la verdad—, eso no me será de provecho ante vosotros: ya habéis hablado de ello y vuestros corazones lo han absorbido. Y si digo que lo he hecho —y Dios sabe que no lo he hecho—, diréis sin duda: ‘Ha cargado con ello sobre sí misma’. Y yo, por Dios, no encuentro para mí y para vosotros un ejemplo —y busqué el nombre de Yaʿqub y no pude dar con él— sino el de Abu Yusuf cuando dijo: ‘Paciencia hermosa; y Dios es Aquel de quien se implora ayuda contra lo que describís’”. Y en aquel mismo instante descendió la revelación sobre el Mensajero de Dios ﷺ; guardamos silencio. Luego le fue aliviado, y yo distinguía la alegría en su rostro mientras se secaba la frente y decía: > “Alégrate, ʿA’iša: Dios ha hecho descender tu absolución”. Dijo: y yo estaba en el punto de mayor enojo. Mis padres me dijeron: “Levántate hacia él”. Yo dije: “Por Dios, no me levantaré hacia él, ni le alabaré a él ni os alabaré a vosotros dos; antes bien, alabo a Dios, que ha hecho descender mi absolución. Lo habíais oído, y no lo rechazasteis ni lo cambiasteis”. Y ʿA’iša solía decir: en cuanto a Zaynab, hija de Jahš, Dios la preservó por su religión, y no dijo sino bien; en cuanto a su hermana Hamna, pereció con quienes perecieron. Y quienes hablaban de ello eran Mistah, Hassan ibn Thabit y el hipócrita ʿAbd Allah ibn Ubayy; él era quien lo instigaba y lo reunía, y él fue quien asumió la mayor parte de ello entre ellos, él y Hamna. Dijo: entonces Abu Bakr juró que no beneficiaría a Mistah con beneficio alguno jamás. Entonces Dios, Poderoso y Majestuoso, hizo descender: “Que no juren los poseedores de favor entre vosotros…” hasta el final de la aleya —refiriéndose a Abu Bakr— “…y de holgura, que den a los parientes y a los pobres…” —refiriéndose a Mistah— hasta Su dicho: “¿Acaso no amáis que Dios os perdone? Y Dios es Perdonador, Misericordioso”. Entonces Abu Bakr dijo: “Sí, por Dios, Señor nuestro: ciertamente amamos que nos perdones”, y volvió a hacer por él lo que solía hacer.

Ahmad ibn Shabib dijo: nos narró mi padre, de Yunus. Ibn Shihab dijo, de Urwa, de Aisha (ra), que ella dijo: "Que Allah tenga misericordia de las primeras mujeres emigrantes; cuando Allah hizo descender: «y que se cubran con sus velos el escote de sus vestiduras», rasgaron sus mantos y se velaron con ellos."

Nos narró Abu Nuʿaym; nos narró Ibrahim ibn Nafiʿ; de al-Hasan ibn Muslim; de Safiyya bint Shayba: que ʿAʾisha (ra) solía decir, cuando descendió esta aleya: “Y que se cubran con sus velos sobre sus escotes”, que ellas tomaron sus izares y los rasgaron por el lado de los bordes, y se cubrieron la cabeza con ellos.

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad, nos narró Yunus ibn Muhammad al-Baghdadi, nos narró Shayban, de Qatada, nos narró Anas ibn Malik (ra). “Que un hombre dijo: ‘¡Oh Profeta de Allah! ¿Será reunido el incrédulo sobre su rostro el Día de la Resurrección?’. Dijo:” "¿Acaso Aquel que le hizo andar sobre sus dos pies en la vida mundanal no es capaz de hacerle andar sobre su rostro el Día de la Resurrección?"

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya, de Sufyan. Dijo: me narró Mansur y Sulayman, de Abu Wa’il, de Abu Maysara, de Abd Allah. Dijo: y me narró Wasil, de Abu Wa’il, de Abd Allah (ra). “Dije: pregunté —o fue preguntado el Mensajero de Allah ﷺ—: «¿Qué pecado es, ante Allah, el más grave?». Dijo: «Que atribuyas a Allah un copartícipe, siendo Él quien te creó». Dije: «¿Luego cuál?». Dijo: «Luego, que mates a tu hijo por temor a que coma contigo». Dije: «¿Luego cuál?». Dijo: «Que cometas fornicación con la esposa de tu vecino»”. Dijo: “Y descendió esta aleya confirmando las palabras del Mensajero de Allah ﷺ: «Y quienes no invocan, junto con Allah, a otra divinidad, ni matan al alma que Allah ha prohibido sino con justo derecho, ni cometen fornicación»”.

Nos narró Ibrahim ibn Musa; nos informó Hisham ibn Yusuf; que Ibn Yurayj les informó, diciendo: nos informó al-Qasim ibn Abi Bazza que él preguntó a Sa‘id ibn Yubayr si hay, para quien mata deliberadamente a un creyente, algún arrepentimiento. Entonces le recité: “Y no matan al alma que Allah ha prohibido, sino con justo derecho”. Dijo Sa‘id: “Se la recité a Ibn ‘Abbas tal como te la recité a ti”. Y dijo: “Esta es mequí; la abrogó una aleya mediní, la que está en la sura de las Mujeres”.

Muhammad ibn Bashshar nos narró; Ghundar nos narró; Shu‘ba nos narró, de al-Mughira ibn al-Nu‘man, de Sa‘id ibn Jubayr, que dijo: “Los habitantes de Kufa discreparon acerca de la muerte del creyente, y por ello viajé a Ibn ‘Abbas (ra). Entonces él dijo: «Fue revelada entre lo último que fue revelado, y nada la abrogó».”

Nos narró Adam, nos narró Shu‘bah, nos narró Mansur, de Sa‘id ibn Jubayr, dijo: pregunté a Ibn ‘Abbas (ra) acerca de la palabra del Altísimo: “Su retribución será el Infierno”. Dijo: “No hay arrepentimiento para él”. Y acerca de la palabra de Aquel cuya mención es majestuosa: “No invocan, junto con Allah, a otra divinidad”. Dijo: “Esto era en la época de la Ignorancia”.

Nos narró Saʿd ibn Ḥafṣ; nos narró Šaybān; de Manṣūr; de Saʿīd ibn Ǧubayr, dijo: Ibn Abzā dijo: Pregunta a Ibn ʿAbbās acerca de la palabra del Altísimo: “Y quien mate deliberadamente a un creyente, su retribución será el Infierno”, y acerca de Su palabra: “No matan al alma que Allah ha prohibido, sino con justo derecho”, hasta llegar a: “excepto quien se arrepienta”. Entonces le pregunté, y dijo: “Cuando descendió, la gente de La Meca dijo: ‘Pues ciertamente hemos asociado copartícipes a Allah, y hemos matado al alma que Allah ha prohibido sino con justo derecho, y hemos cometido las indecencias’. Entonces Allah hizo descender: ‘Excepto quien se arrepienta, crea y obre una obra recta’, hasta Su palabra: ‘Perdonador, Misericordioso’”.

Nos narró Abdan; nos informó mi padre, de Shu‘ba, de Mansur, de Sa‘id ibn Jubayr, que dijo: ‘Abd al-Rahman ibn Abza me ordenó que preguntara a Ibn ‘Abbas acerca de estas dos aleyas: “Y quien mate a un creyente deliberadamente”. Así que se lo pregunté y dijo: “Nada la ha abrogado”. Y acerca de: “Y quienes no invocan, junto con Allah, a otra divinidad”, dijo: “Fue revelada acerca de la gente del politeísmo”.

Nos narró Umar ibn Hafs ibn Giyath, nos narró mi padre, nos narró al-A‘mash, nos narró Muslim, de Masruq, dijo: dijo Abd Allah (ra): “Cinco cosas ya han pasado: el Humo, la Luna, los Romanos, el Golpe y la Adhesión: «pues habrá de ser una adhesión».”

Ibrahim ibn Tahman dijo, de Ibn Abi Di’b, de Sa‘id ibn Abi Sa‘id al-Maqburi, de su padre, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, que dijo: “Ciertamente, Ibrahim (as) verá a su padre el Día de la Resurrección, sobre el cual habrá polvo y negrura.”

Nos narró Ismail, nos narró mi hermano, de Ibn Abi Di’b, de Sa‘id al-Maqburi, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, dijo: “Abraham se encontrará con su padre y dirá: «¡Señor mío! Ciertamente, Tú me prometiste que no me avergonzarías el día en que sean resucitados». Entonces Allah dirá: «Ciertamente, Yo he vedado el Paraíso a los incrédulos».”

Nos narró Umar ibn Hafs ibn Giyath; nos narró mi padre; nos narró al-A‘mash; dijo: me narró Amr ibn Murra, de Sa‘id ibn Yubayr, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: "Cuando descendió: «Y advierte a tus parientes más cercanos», el Profeta ﷺ subió a al-Safa y se puso a llamar: «¡Oh, Banū Fihr! ¡Oh, Banū ‘Adī!», a los distintos clanes de Quraysh, hasta que se reunieron. Y el hombre, si no podía salir, enviaba a un mensajero para que viera qué era. Entonces vinieron Abū Lahab y Quraysh, y él dijo: «¿Qué os parece si os informara de que hay una caballería en el valle que quiere lanzarse contra vosotros: me creeríais?». Dijeron: «Sí; no hemos probado de ti sino veracidad». Dijo: «Pues, en verdad, yo soy para vosotros un advertidor ante un castigo severo». Entonces dijo Abū Lahab: «¡Que perezcas el resto del día! ¿Para esto nos has reunido?». Y descendió: «Perezcan las manos de Abū Lahab, y perezca él. De nada le ha servido su riqueza ni lo que adquirió»."

Nos narró Abu al-Yaman; nos informó Shuayb, de al-Zuhri, quien dijo: me informó Said ibn al-Musayyab y Abu Salama ibn Abd al-Rahman que Abu Hurayra (ra) dijo: el Mensajero de Allah ﷺ se puso en pie cuando Allah reveló: “Y advierte a tus parientes más cercanos”. Dijo: “¡Oh asamblea de Quraysh —o una palabra semejante—! Rescataos a vosotros mismos; no os seré de provecho ante Allah en nada. ¡Oh hijos de Abd Manaf! No os seré de provecho ante Allah en nada. ¡Oh Abbas ibn Abd al-Muttalib! No te seré de provecho ante Allah en nada. Y ¡oh Safiyya, tía del Mensajero de Allah! No te seré de provecho ante Allah en nada. Y ¡oh Fatima, hija de Muhammad! Pídeme de mis bienes lo que quieras; no te seré de provecho ante Allah en nada”. Le siguió Asbag, de Ibn Wahb, de Yunus, de Ibn Shihab.

Nos narró Abu al-Yaman; nos informó Shuayb, de al-Zuhri, quien dijo: me informó Said ibn al-Musayyab, de su padre, quien dijo: cuando la muerte se presentó a Abu Talib, vino a él el Mensajero de Allah ﷺ y encontró junto a él a Abu Yahl y a Abd Allah ibn Abi Umayya ibn al-Mughira. Entonces dijo: “¡Oh, tío mío! Di: no hay divinidad sino Allah, una palabra con la que alegaré en tu favor ante Allah”. Pero Abu Yahl y Abd Allah ibn Abi Umayya dijeron: “¿Acaso reniegas de la religión de Abd al-Muttalib?”. Y el Mensajero de Allah ﷺ no dejó de proponérsela, mientras ellos dos le repetían aquella misma frase, hasta que Abu Talib dijo, como lo último con que les habló: “Estoy en la religión de Abd al-Muttalib”, y rehusó decir: “no hay divinidad sino Allah”. Dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Por Allah, ciertamente pediré perdón por ti mientras no se me prohíba hacerlo”. Entonces Allah reveló: “No corresponde al Profeta ni a quienes han creído que pidan perdón por los asociadores”. Y Allah reveló acerca de Abu Talib, y dijo al Mensajero de Allah ﷺ: “Ciertamente, tú no guías a quien amas, sino que Allah guía a quien quiere”. “Ibn Abbas dijo: ‘los poseedores de fuerza’: no la levanta una cuadrilla de hombres. ‘Para que se incline’: para que pese. ‘Vacío’: salvo del recuerdo de Musa. ‘Los que se alegran’: los que se regocijan. ‘Síguelo’: sigue su rastro; y también puede ser que ‘relatar’ sea relatar el discurso: ‘Nosotros te relatamos’. ‘De lado’: desde lejos; ‘de apartamiento’ es también uno, y también de ‘evitación’; se dice: yabtishu y yabtushu. ‘Deliberan’: se consultan. La agresión, la enemistad y la transgresión son una sola cosa. ‘Percibió’: vio. La yidhwa es un trozo grueso de madera en el que no hay llama; y el shihab tiene llama. Y las serpientes son clases: al-jann, las víboras y las negras. ‘Como apoyo’: como auxiliador. Ibn Abbas dijo: ‘me confirma’; y otro dijo: ‘ciertamente te fortaleceremos’: ciertamente te ayudaremos; cada vez que fortaleces algo, ya le has puesto un brazo de apoyo. ‘Reprobados’: destruidos. ‘Lo enlazamos’: lo aclaramos y lo completamos. ‘Se trae’: se acarrea. ‘Se insolentó’: se engrió. ‘En su madre, un mensajero’: la Madre de las Ciudades es La Meca y lo que la rodea. ‘Oculta’: esconde. Aknantu una cosa: la escondí; y kanantu: la escondí y la manifesté. ‘¡Ay, como si Allah!’: es como “¿acaso no ves que Allah ‘extiende la provisión a quien quiere y la restringe’?”, es decir, se la amplía y se la estrecha.”

Nos narró Muhammad ibn Muqatil; nos informó Ya‘la; nos narró Sufyan al-‘Usfuri, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas (ra). “Ciertamente, te hará volver a un lugar de retorno”. Dijo: “a La Meca”.

Nos narró Muhammad ibn Kathir, nos narró Sufyan, nos narró Mansur y al-A‘mash, de Abu al-Duha, de Masruq. Dijo: “Mientras un hombre hablaba entre Kinda, dijo: ‘Vendrá un humo el Día de la Resurrección y se apoderará de los oídos de los hipócritas y de sus vistas; al creyente lo afectará como a modo de resfriado’. Nos alarmamos, y fui a ver a Ibn Mas‘ud, y él estaba recostado; se enojó, se incorporó y dijo: ‘Quien sepa, que hable; y quien no sepa, que diga: Allah sabe más. En verdad, parte del conocimiento consiste en que, respecto de lo que no se sabe, se diga: no lo sé. Pues Allah dijo a Su Profeta ﷺ: “Di: no os pido por ello recompensa alguna, y no soy de los que se fuerzan a hablar sin conocimiento”.’ Y, ciertamente, Quraysh se retrasaron en abrazar el islam, y el Profeta ﷺ invocó contra ellos y dijo: ‘¡Oh Allah! Ayúdame contra ellos con siete, como las siete de Yusuf’. Entonces les sobrevino un año de sequía hasta que perecieron en él, y comieron carroña y huesos, y el hombre veía entre el cielo y la tierra algo como a modo de humo. Entonces vino a él Abu Sufyan y dijo: ‘Oh Muhammad, has venido ordenándonos mantener los lazos de parentesco, y, ciertamente, tu gente ha perecido; invoca, pues, a Allah’. Entonces recitó: ‘Aguarda, pues, el día en que el cielo traerá un humo manifiesto’, hasta Sus palabras: ‘volverán’. ¿Acaso se les apartará el castigo de la Otra Vida cuando llegue, y luego vuelvan a su incredulidad? Pues esa es Su palabra, Exaltado sea: ‘El día en que asestemos el gran golpe’, el día de Badr; y el cumplimiento ineludible fue el día de Badr. Y: ‘Alif Lam Mim. Los romanos han sido vencidos’, hasta: ‘vencerán’; y lo de los romanos ya pasó.”

Nos narró Abdan; nos informó Abd Allah; nos informó Yunus, de al-Zuhri, quien dijo: me informó Abu Salama ibn Abd al-Rahman que Abu Hurayra (ra) dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “No hay ningún recién nacido sino que nace conforme a la fitra; luego sus padres lo hacen judío, o lo hacen cristiano, o lo hacen mago, del mismo modo que la bestia pare una bestia íntegra: ¿acaso percibís en ella alguna mutilada?” Luego recitaba: “La fitra de Allah, conforme a la cual Él ha creado a los seres humanos; no hay alteración en la creación de Allah. Esa es la religión recta”.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró Yarir; de al-A‘mash; de Ibrahim; de ‘Alqama; de ‘Abd Allah (ra), que dijo: cuando descendió esta aleya: “Quienes han creído y no han mezclado su fe con injusticia”, ello se hizo gravoso para los compañeros del Mensajero de Allah ﷺ, y dijeron: “¿Quién de nosotros no ha mezclado su fe con injusticia?” Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No es eso; ¿acaso no escucháis la palabra de Luqman a su hijo: ‘Ciertamente, la asociación es una injusticia enorme’?”

Nos narró Ishaq, de Yarir, de Abu Hayyan, de Abu Zur‘a, de Abu Hurayra (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ estaba un día a la vista de la gente, cuando se le acercó un hombre caminando y dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah!, ¿qué es la fe?" Dijo: "La fe es que creas en Allah, en Sus ángeles, en Sus mensajeros, en el encuentro con Él, y que creas en la resurrección última". Dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah!, ¿qué es el islam?" Dijo: "El islam es que adores a Allah y no Le asocies nada, que establezcas la oración, que entregues la limosna obligatoria, y que ayunes Ramadán". Dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah!, ¿qué es la excelencia espiritual?" Dijo: "La excelencia espiritual es que adores a Allah como si Lo vieras; pues, si no Lo ves, ciertamente Él te ve". Dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah!, ¿cuándo será la Hora?" Dijo: "El preguntado acerca de ella no sabe más que el que pregunta; pero te informaré de sus señales: cuando la mujer dé a luz a su señora, eso será de sus señales; y cuando los descalzos, los desnudos, sean los jefes de la gente, eso será de sus señales. Y hay cinco cosas que no las conoce sino Allah: «Ciertamente, Allah, junto a Él está el conocimiento de la Hora; hace descender la lluvia, y sabe lo que hay en los vientres»". Luego el hombre se marchó, y dijo: "Hacedlo volver ante mí". Entonces fueron para hacerlo volver, pero no vieron nada. Y dijo: "Este es Yibril; vino para enseñar a la gente su religión".

Nos narró Yahya ibn Sulayman; dijo: me narró Ibn Wahb; dijo: me narró Umar ibn Muhammad ibn Zayd ibn Abd Allah ibn Umar, que su padre le narró que Abd Allah ibn Umar (ra) dijo: dijo el Profeta ﷺ: “Las llaves de lo oculto son cinco”. Luego recitó: “Ciertamente, Allah, junto a Él, está el conocimiento de la Hora”.

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Sufyan, de Abu al-Zinad, de al-Araj, de Abu Hurayra (ra), del Mensajero de Allah ﷺ, que dijo: “Allah, Bendito y Altísimo, dijo: ‘He preparado para Mis siervos rectos aquello que ningún ojo ha visto, ningún oído ha oído y que no ha pasado por el corazón de ningún ser humano’”. Abu Hurayra dijo: “Leed, si queréis: ‘Y ninguna alma sabe lo que se les ha ocultado, como frescura de ojos’”. Y nos narró Sufyan: nos narró Abu al-Zinad, de al-Araj, de Abu Hurayra, que dijo: “Allah dijo algo semejante”. Se dijo a Sufyan: “Como transmisión”. Dijo: “Entonces, ¿qué fue lo que dijo Abu Muawiya, de al-Amash, de Abu Salih? Abu Hurayra recitó: ‘frescuras de ojos’”.

Nos narró Ishaq ibn Nasr; nos transmitió Abu Usama, de al-A‘mash; nos narró Abu Salih, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ: "Dice Allah, Altísimo: He preparado para Mis siervos rectos aquello que ningún ojo ha visto, ningún oído ha oído y no ha pasado por el corazón de ser humano alguno, como reserva; y mucho más aún que aquello que se os ha dado a conocer". Luego recitó: "Y ninguna alma sabe lo que se les ha ocultado, como frescura de ojos, en recompensa por lo que solían obrar".

Ibrahim ibn al-Mundhir nos narró; Muhammad ibn Fulayh nos transmitió; mi padre nos transmitió; de Hilal ibn Ali; de Abd al-Rahman ibn Abi Amra; de Abu Hurayra (ra); del Profeta ﷺ, que dijo: “Todo creyente, sin excepción, tiene en mí a la persona con más derecho sobre él en esta vida y en la otra. Leed, si queréis: «El Profeta tiene más derecho sobre los creyentes que ellos mismos». Así pues, cualquier creyente que deje bienes, que los hereden sus parientes agnáticos, sean quienes sean; pero si deja una deuda o desamparo, que venga a mí, pues yo soy su protector.”

Nos narró Mu‘allà ibn Asad; nos narró ‘Abd al-‘Aziz ibn al-Mujtār; nos narró Mūsà ibn ‘Uqba; dijo: me narró Sālim, de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar (ra), que Zayd ibn Ḥāritha, el liberto del Mensajero de Allah ﷺ, no lo llamábamos sino Zayd ibn Muḥammad, hasta que descendió el Corán: “Llamadlos por sus padres; eso es más equitativo ante Allah”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos transmitió Muhammad ibn Abd Allah al-Ansari; dijo: me narró mi padre, de Thumama, de Anas ibn Malik (ra), quien dijo: “Consideramos que esta aleya descendió acerca de Anas ibn al-Nadr: ‘Entre los creyentes hay hombres que fueron veraces en aquello a lo que se comprometieron con Allah’”.

Nos narró Abu al-Yaman; nos informó Shuayb, de al-Zuhri, quien dijo: me informó Jarija ibn Zayd ibn Thabit que Zayd ibn Thabit (ra) dijo: “Cuando copiamos las hojas en los códices, eché en falta una aleya de la sura de al-Ahzab; yo solía oír al Mensajero de Allah ﷺ recitarla. No la hallé con nadie sino con Juzayma al-Ansari, aquel cuya declaración testimonial el Mensajero de Allah ﷺ hizo equivalente a la declaración testimonial de dos hombres: «Entre los creyentes hay hombres que han sido veraces en aquello a lo que se comprometieron con Allah».”

Nos narró Abu al-Yaman; nos informó Shuayb, de al-Zuhri, quien dijo: me informó Abu Salama ibn Abd al-Rahman que Aisha (ra), esposa del Profeta ﷺ, le informó que el Mensajero de Allah ﷺ acudió a ella cuando Allah ordenó que diera a elegir a sus esposas. El Mensajero de Allah ﷺ comenzó por mí y dijo: “Voy a mencionarte un asunto; no hay inconveniente en que no te apresures hasta que consultes a tus padres”. Y él sabía que mis padres no solían ordenarme separarme de él. Ella dijo: Luego dijo: “Ciertamente Allah dijo: {¡Oh Profeta! Di a tus esposas…}”, hasta completar las dos aleyas. Entonces le dije: “¿Y en cuál de esto he de consultar a mis padres? Pues ciertamente yo quiero a Allah, a Su Mensajero y la Morada Postrera”.”

Dijo al-Layth: nos narró Yunus, de Ibn Shihab, que dijo: me informó Abu Salama ibn Abd al-Rahman que Aisha, esposa del Profeta ﷺ, dijo: “Cuando se ordenó al Mensajero de Allah ﷺ que diera a elegir a sus esposas, comenzó por mí y dijo: «Voy a mencionarte un asunto; no hay reproche para ti en que no te apresures hasta que pidas consejo a tus padres». Dijo: y él ya sabía que mis padres no me ordenarían separarme de él. Dijo: luego dijo: «Ciertamente Allah, excelso sea Su elogio, dijo: “¡Oh Profeta! Di a tus esposas: si vosotras queréis la vida de este mundo y su adorno…” hasta “una recompensa inmensa”». Dijo: entonces dije: «¿Y en qué, de esto, he de pedir consejo a mis padres? Pues ciertamente yo quiero a Allah, a Su Mensajero y la Morada del Más Allá». Dijo: luego las esposas del Profeta ﷺ hicieron lo mismo que yo hice.” Lo siguió Musa ibn A‘yan, de Ma‘mar, de al-Zuhri, que dijo: me informó Abu Salama. Y dijo Abd al-Razzaq y Abu Sufyan al-Ma‘mari: de Ma‘mar, de al-Zuhri, de Urwa, de Aisha.

Nos narró Muhammad ibn Abd al-Rahim; nos narró Mualla ibn Mansur; de Hammad ibn Zayd; nos narró Thabit; de Anas ibn Malik (ra). “Ciertamente, esta aleya: «y ocultas en tu interior lo que Allah ha de manifestar», fue revelada acerca del asunto de Zaynab, hija de Yahsh, y Zayd ibn Haritha.”

Nos narró Zakariyya ibn Yahya, nos narró Abu Usama; dijo Hisham: nos narró, de su padre, de Aisha (ra), que dijo: “Yo sentía celos de aquellas que se entregaban a sí mismas al Mensajero de Allah ﷺ, y decía: «¿Acaso una mujer se entrega a sí misma?». Pero cuando Allah, Altísimo, reveló: «Tú aplazas a quien quieres de entre ellas y acoges junto a ti a quien quieres; y a quien busques de entre aquellas a las que apartaste, no hay culpa sobre ti», dije: «No veo sino que tu Señor se apresura en lo que deseas».”

Nos narró Hibban ibn Musa, nos informó Abd Allah, nos informó Asim al-Ahwal, de Muadha, de Aisha (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ solía pedir permiso, en el día que correspondía a cada una de nosotras, después de que fue revelada esta aleya: “Pospones a quien quieres de entre ellas y acoges junto a ti a quien quieres; y a quien busques de entre aquellas a las que apartaste, no hay culpa sobre ti”. Y le dije a ella: “¿Qué solías decir?”. Dijo: “Solía decirle: si eso dependiera de mí, entonces yo no quiero, ¡oh Mensajero de Allah!, preferir a nadie sobre ti”. Le siguió en la transmisión Abbad ibn Abbad: oyó a Asim.

Nos narró Musaddad, de Yahya, de Humayd, de Anas, que dijo: dijo Umar (ra): “Dije: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! Entran a verte tanto el virtuoso como el libertino; si ordenaras a las Madres de los Creyentes que observaran el velo’. Entonces Allah hizo descender la aleya del velo”.

Nos narró Muhammad ibn Abd Allah al-Raqashi; nos narró Mu‘tamir ibn Sulayman; dijo: oí a mi padre decir: nos narró Abu Mijlaz, de Anas ibn Malik (ra), que dijo: “Cuando el Mensajero de Allah ﷺ se casó con Zaynab bint Jahsh, invitó a la gente; comieron y luego se sentaron a conversar. Y he aquí que él, como si se dispusiera a levantarse, pero ellos no se levantaron. Cuando vio eso, se levantó; y cuando se levantó, se levantó quien se levantó, y permanecieron sentados tres hombres. Entonces vino el Profeta ﷺ para entrar, y he aquí que la gente estaba sentada; luego, ciertamente, se levantaron. Yo me fui, y vine, y le informé al Profeta ﷺ que ellos ya se habían marchado. Entonces vino hasta que entró. Yo fui a entrar, y él tendió el velo entre él y yo. Y Allah reveló: ‘¡Oh vosotros que creéis! No entréis en las casas del Profeta…’, el versículo.””

Nos narró Sulayman ibn Harb, nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Abu Qilaba. Dijo Anas ibn Malik (ra): “Yo soy la persona que mejor conoce este versículo, el versículo del velo. Cuando Zaynab fue entregada en matrimonio al Mensajero de Allah ﷺ, ella estaba con él en la casa. Él preparó comida e invitó a la gente; y se sentaron conversando. Entonces el Profeta ﷺ se puso a salir y luego a regresar, mientras ellos permanecían sentados conversando. Entonces Allah, Altísimo, hizo descender: ‘¡Oh vosotros que habéis creído! No entréis en las casas del Profeta sino cuando se os dé permiso para una comida, sin estar aguardando su preparación’, hasta Sus palabras: ‘desde detrás de un velo’. Entonces se dispuso el velo, y la gente se levantó.”

Nos narró Abu Ma‘mar; nos narró ‘Abd al-Warith; nos narró ‘Abd al-‘Aziz ibn Suhayb; de Anas (ra), que dijo: “Se celebró el matrimonio del Profeta ﷺ con Zaynab, hija de Yahsh, con pan y carne. Entonces fui enviado a llamar a la gente para la comida: venía un grupo, comía y salía; luego venía otro grupo, comía y salía. Llamé hasta que ya no encontraba a nadie a quien invitar, y dije: > ‘¡Oh, Profeta de Allah!, no encuentro a nadie a quien invitar’. Él dijo: > ‘Retirad vuestra comida’. Y quedaron tres hombres conversando en la casa. Entonces el Profeta ﷺ salió y se dirigió a la estancia de ‘A’isha, y dijo:” "La paz sea con vosotros, gente de la Casa, y la misericordia de Dios."

Nos narró Ishaq ibn Mansur; nos informó Abd Allah ibn Bakr al-Sahmi; nos narró Humayd, de Anas (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ ofreció un banquete nupcial cuando consumó el matrimonio con Zaynab, hija de Yahsh, y sació a la gente con pan y carne. Luego salió hacia las estancias de las Madres de los Creyentes, como solía hacer en la mañana de la consumación de su matrimonio: las saludaba y suplicaba por ellas, y ellas lo saludaban y suplicaban por él. Cuando regresó a su casa, vio a dos hombres a quienes la conversación había retenido; y cuando los vio, se volvió y se alejó de su casa. Cuando los dos hombres vieron que el Profeta de Allah ﷺ se había vuelto y se había alejado de su casa, se levantaron apresuradamente. No sé si yo le informé de que habían salido o si se le informó; entonces regresó hasta que entró en la casa, y dejó caer el velo entre él y yo, y fue revelada la aleya del hiyab.” Y dijo Ibn Abi Maryam: nos informó Yahya; Humayd me narró que oyó a Anas, del Profeta ﷺ.

Nos narró Zakariyya ibn Yahya: nos transmitió Abu Usama, de Hisham, de su padre, de Aisha (ra), que dijo: “Salió Sawda, después de que se impuso el velo, para atender una necesidad suya; y era una mujer corpulenta, que no pasaba inadvertida para quien la conocía. La vio Umar ibn al-Jattab y dijo: «¡Oh Sawda! No, por Dios, no te ocultas a nosotros; mira, pues, cómo sales». Entonces, dijo: “Se volvió y regresó; y el Mensajero de Dios ﷺ estaba en mi casa, y ciertamente estaba cenando. Y en su mano había un hueso con carne”. Entró y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! He salido para atender una necesidad mía, y Umar me dijo tal y tal». Dijo: “Entonces Dios le reveló a él; luego se le retiró, mientras el hueso con carne seguía en su mano, sin haberlo dejado; y dijo:”” "En verdad, se os ha concedido permiso para que salgáis por vuestra necesidad."

Nos narró Abu al-Yaman; nos informó Shu‘ayb, de al-Zuhri; me narró ‘Urwa ibn al-Zubayr, que ‘A’isha (ra) dijo: “Después de que fue revelado el velo, Aflah, hermano de Abu al-Qu‘ays, pidió permiso para entrar donde yo estaba. Entonces dije: «No le daré permiso hasta que pida permiso al respecto al Profeta ﷺ, pues su hermano Abu al-Qu‘ays no fue quien me amamantó, sino que quien me amamantó fue la mujer de Abu al-Qu‘ays». Luego el Profeta ﷺ entró donde yo estaba y le dije: «¡Mensajero de Allah!, Aflah, hermano de Abu al-Qu‘ays, ha pedido permiso, y me negué a darle permiso hasta pedirte permiso». Entonces el Profeta ﷺ dijo: “¿Y qué te impidió darle permiso a tu tío?” Dije: «¡Mensajero de Allah!, el hombre no fue quien me amamantó, sino que quien me amamantó fue la mujer de Abu al-Qu‘ays». Entonces dijo: “Dale permiso, pues él es tu tío. ¡Que tu diestra se cubra de polvo!” Dijo ‘Urwa: “Por eso ‘A’isha solía decir: «Prohibid, por causa de la lactancia, lo mismo que prohibís por causa del parentesco de sangre»”.”

Nos narró Saʿid ibn Yaḥyà; nos narró mi padre; nos narró Misʿar; de al-Ḥakam; de Ibn Abī Laylà; de Kaʿb ibn ʿUŷra (ra). “Se dijo: ‘¡Oh Mensajero de Allah! En cuanto al saludo de paz sobre ti, ya lo hemos conocido; pero, ¿cómo es la oración sobre ti?’. Dijo:” “Decid: «¡Oh Allah! Bendice a Muhammad ﷺ y a la familia de Muhammad, como bendijiste a la familia de Ibrahim; ciertamente Tú eres Digno de alabanza, Glorioso. ¡Oh Allah! Concede bendición a Muhammad ﷺ y a la familia de Muhammad, como concediste bendición a la familia de Ibrahim; ciertamente Tú eres Digno de alabanza, Glorioso».”

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos narró al-Layth, dijo: me narró Ibn al-Had, de Abd Allah ibn Jabbab, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), dijo: dijimos: > "¡Mensajero de Allah! Este es el saludo; ¿cómo hemos de pedir la bendición sobre ti?" Dijo: "Decid: ¡Oh Allah! Bendice a Muhammad, Tu siervo y Tu Mensajero, como bendijiste a la familia de Ibrahim; y concede bendición a Muhammad y a la familia de Muhammad, como concediste bendición a Ibrahim". Abu Salih dijo, de al-Layth: "…a Muhammad y a la familia de Muhammad, como concediste bendición a la familia de Ibrahim". Nos narró Ibrahim ibn Hamza, nos narró Ibn Abi Hazim y al-Darawardi, de Yazid, y dijo: "Como bendijiste a Ibrahim; y concede bendición a Muhammad y a la familia de Muhammad, como concediste bendición a Ibrahim y a la familia de Ibrahim".

Nos narró Ishaq ibn Ibrahim, nos informó Rawh ibn Ubadah, nos narró Awf, de al-Hasan, y Muhammad, y Jilās, de Abu Hurayrah (ra), dijo: “Ciertamente, Musa era un hombre pudoroso; y esto es Su palabra, el Altísimo: «¡Oh vosotros que creéis! No seáis como quienes ofendieron a Musa; y Allah lo declaró inocente de lo que dijeron, y él era, ante Allah, eminente».”

Nos narró al-Humaydī, nos narró Sufyān, nos narró ʿAmr, dijo: oí a ʿIkrima decir: oí a Abū Hurayra decir: que el Profeta de Allah ﷺ dijo: “Cuando Allah decreta un asunto en el cielo, los ángeles baten sus alas en sumisión a Su palabra, como si fuera una cadena sobre una roca lisa. Y cuando se disipa el temor de sus corazones, dicen: ‘¿Qué ha dicho vuestro Señor?’. Dicen a aquel que lo pregunta: ‘Ha dicho la verdad, y Él es el Altísimo, el Grande’. Entonces la oye el que hurta la escucha; y el que hurta la escucha es así: unos encima de otros —y Sufyan lo describió con la palma de su mano, inclinándola y separando entre sus dedos—. Oye la palabra y la arroja a quien está debajo de él; luego el otro la arroja a quien está debajo de él, hasta que la arroja sobre la lengua del mago o del adivino. A veces el meteoro lo alcanza antes de que la arroje, y a veces la arroja antes de que lo alcance; y junto con ella miente cien mentiras. Entonces se dice: ‘¿Acaso no nos dijo tal día tal y tal, tal y tal?’. Y se le da crédito por aquella palabra que oyó del cielo.”

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Muhammad ibn Jazim; nos narró al-A‘mash, de Amr ibn Murra, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: "El Profeta ﷺ subió un día a al-Safa y dijo: «¡Oh, al amanecer!»; entonces Quraysh se reunió junto a él. Dijeron: «¿Qué te ocurre?». Dijo: «¿Qué os parecería si os informara de que el enemigo os atacará por la mañana o por la tarde? ¿Acaso no me creeríais?». Dijeron: «Sí». Dijo: «Pues ciertamente yo soy para vosotros un amonestador, ante un castigo severo»". "Entonces Abu Lahab dijo: «¡Maldito seas! ¿Para esto nos has reunido?». Y Allah hizo descender: «Perezcan las manos de Abu Lahab»"."

Nos narró Abu Nuʿaym; nos narró al-Aʿmash; de Ibrahim al-Taymi; de su padre; de Abu Dharr (ra), que dijo: "Estaba con el Profeta Muhammad ﷺ en la mezquita al ponerse el sol, y dijo: «¡Oh, Abu Dharr! ¿Sabes dónde se pone el sol?» Dije: «Allah y Su Mensajero saben más». Dijo: «En verdad, se va hasta que se postra bajo el Trono; y eso es la palabra del Altísimo: “Y el sol corre hacia un lugar de asentamiento que le es propio; esa es la determinación del Poderoso, el Omnisciente”»."

Nos narró al-Humaydī, nos narró Wakīʿ, nos narró al-Aʿmaš, de Ibrāhīm al-Taymī, de su padre, de Abū Dharr, dijo: pregunté al Profeta ﷺ acerca de la palabra del Altísimo: “Y el sol corre hacia un lugar de reposo que le es propio”. Dijo: "Su lugar de reposo está bajo el Trono".

Nos narró Qutayba ibn Saʿid; nos narró Yarir, de al-Aʿmash, de Abu Waʾil, de ʿAbd Allah (ra), quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Lo que no le es lícito a nadie es ser mejor que Ibn Mattā.”

Nos narró Ibrahim ibn al-Mundhir; nos narró Muhammad ibn Fulayh; dijo: me narró mi padre, de Hilal ibn Ali, de los Banū Amir ibn Lu’ayy, de Ata ibn Yasar, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, que dijo: "" "Quien diga: «Yo soy mejor que Yunus ibn Matta», ciertamente ha mentido."

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Gundar, nos narró Shu‘ba, de al-‘Awwam. Dijo: pregunté a Mujahid acerca de la postración en Sad. Dijo: se preguntó a Ibn ‘Abbas (ra) y dijo: “Esos son a quienes Allah ha guiado; así pues, sigue su guía”. E Ibn ‘Abbas (ra) solía postrarse en ella.

Muhammad ibn Abd Allah nos narró; Muhammad ibn Ubayd al-Tanafisí nos transmitió, de al-Awwam, que dijo: pregunté a Muyahid acerca de la postración de Sad. Él dijo: pregunté a Ibn Abbas: ¿de dónde hiciste la postración? Y él dijo: “¿Acaso no lees: «Y de su descendencia: David y Salomón»; y lees: «Esos son a quienes Allah ha guiado; así pues, sigue su guía»? David estaba entre aquellos a quienes se ordenó que vuestro Profeta ﷺ siguiera como ejemplo; por eso el Mensajero de Allah ﷺ hizo esa postración”. “Uŷŷab”: asombroso. Al-qitt: la hoja escrita; aquí se refiere a la hoja de las buenas obras. Y Muyahid dijo: “en altivez”: en disputa y rivalidad. “la última religión”: la religión de Quraysh. Al-ijtilaq: la mentira. Al-asbab: los caminos del cielo en sus puertas. “Un ejército que allí será derrotado”: es decir, Quraysh. “Esos son los partidos”: las generaciones pasadas. “fawaq”: retorno. “qittana”: nuestro castigo. “los tomamos por objeto de burla”: los rodeamos; atrab: semejantes. Y Ibn Abbas dijo: al-aydu es la fuerza en la adoración; al-absar es la visión penetrante respecto del mandato de Allah. “por amor del bien, apartándome del recuerdo de mi Señor”: del recuerdo. “se puso a pasar la mano”: pasaba la mano por las crines de los caballos y por sus corvejones. “al-asfad”: las ataduras.

Nos narró Ishaq ibn Ibrahim; nos narraron Rawh y Muhammad ibn Ya‘far, de Shu‘ba, de Muhammad ibn Ziyad, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, que dijo: "En verdad, un ifrit de entre los genios se me soltó anoche —o una expresión semejante— para interrumpirme la oración. Pero Allah me dio poder sobre él, y quise atarlo a una de las columnas de la mezquita, para que al amanecer vosotros lo vierais, todos vosotros. Entonces recordé las palabras de mi hermano Sulayman: > «Señor mío, concédeme un dominio que no convenga a nadie después de mí»."

Nos narró Qutayba, nos narró Yarir, de al-A‘mash, de Abu al-Duha, de Masruq, dijo: Entramos donde estaba ‘Abd Allah ibn Mas‘ud, y dijo: "¡Oh, gente! Quien sepa algo, que lo diga; y quien no sepa, que diga: Allah sabe más. Pues, ciertamente, parte del conocimiento consiste en que, respecto de lo que uno no sabe, diga: Allah sabe más. Allah, Poderoso y Majestuoso, dijo a Su Profeta ﷺ: «Di: No os pido por ello recompensa alguna, y no soy de los que se imponen lo que no les corresponde». Y os hablaré acerca del humo: ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ llamó a Quraysh al islam, pero se demoraron en responderle; entonces dijo: «¡Oh Allah! Ayúdame contra ellos con siete años como los siete años de Yusuf (as)». Y les sobrevino un año de sequía que lo arrasó todo, hasta el punto de que comieron la carroña y los cueros, hasta que el hombre llegó a ver entre él y el cielo un humo a causa del hambre. Allah, Poderoso y Majestuoso, dijo: «Aguarda, pues, el día en que el cielo traiga un humo manifiesto, que cubrirá a la gente: este es un castigo doloroso». Dijo: Entonces suplicaron: «¡Señor nuestro! Aparta de nosotros el castigo; ciertamente, somos creyentes. ¿Cómo habrían de recordar, si ya les llegó un mensajero claro? Luego se apartaron de él y dijeron: “Instruido, loco”. Ciertamente, apartaremos el castigo por un poco de tiempo; ciertamente, vosotros volveréis». ¿Acaso se apartará el castigo el Día de la Resurrección? Dijo: Se apartó, y luego volvieron a su incredulidad; entonces Allah los tomó el día de Badr. Allah, Altísimo, dijo: «El día en que asestemos el gran golpe, ciertamente, Nosotros somos vengadores»."

Nos narró Ibrahim ibn Musa; nos informó Hisham ibn Yusuf; que Ibn Yurayj les informó, diciendo: Ya‘la dijo: en verdad Sa‘id ibn Yubayr le informó, de Ibn ‘Abbas (ra), que unas gentes, de entre la gente del politeísmo, habían matado y habían multiplicado las muertes, y habían fornicado y habían multiplicado la fornicación; entonces acudieron a Muhammad ﷺ y dijeron: "En verdad, lo que dices y a lo que llamas es bueno; si nos informaras de que para lo que hemos hecho hay una expiación". Entonces descendió: "Y quienes no invocan junto con Allah a otra divinidad, ni matan al alma que Allah ha prohibido sino con justo derecho, ni fornican"; y descendió: "Di: ¡Oh siervos Míos que os habéis excedido contra vosotros mismos! No desesperéis de la misericordia de Allah".

Nos narró Adam, nos narró Shayban, de Mansur, de Ibrahim, de Ubayda, de Abd Allah (ra), dijo: “Vino un rabino de entre los rabinos al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: «¡Oh Muhammad! En verdad, encontramos que Allah pone los cielos sobre un dedo, y las tierras sobre un dedo, y los árboles sobre un dedo, y el agua y la tierra húmeda sobre un dedo, y el resto de las criaturas sobre un dedo; y dice: “Yo soy el Rey”.» Entonces el Profeta ﷺ se rió hasta que se le vieron las muelas, confirmando las palabras del rabino. Luego el Mensajero de Allah ﷺ recitó: «Y no han estimado a Allah con la estimación que Le es debida; y la tierra entera estará en Su puño el Día de la Resurrección, y los cielos estarán plegados en Su diestra. Glorificado sea, y exaltado por encima de lo que Le asocian».”

Nos narró Saʿid ibn ʿUfayr; dijo: nos transmitió al-Layth; dijo: me transmitió ʿAbd al-Rahman ibn Jalid ibn Musafir, de Ibn Shihab, de Abu Salama, que Abu Hurayra (ra) dijo: oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: " " "Allah tomará la tierra en Su puño y plegará los cielos con Su diestra; luego dirá: «Yo soy el Rey. ¿Dónde están los reyes de la tierra?»"

Nos narró al-Hasan, nos transmitió Isma‘il ibn Jalil, nos informó ‘Abd al-Rahim, de Zakariyya ibn Abi Za’ida, de ‘Amir, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, dijo: "En verdad, yo seré el primero en alzar la cabeza después del último soplo; y entonces, he aquí que Moisés (as) estará aferrado al Trono, y no sé si estaba así o si fue después del soplo."

Nos narró Umar ibn Hafs; nos narró mi padre, dijo: nos narró al-A‘mash, dijo: oí a Abu Salih, dijo: oí a Abu Hurayra, de el Profeta ﷺ, dijo: “Entre las dos sopladuras hay cuarenta.”

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró al-Walid ibn Muslim; nos narró al-Awza‘i; dijo: me narró Yahya ibn Abi Kathir; dijo: me narró Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi; dijo: me narró Urwa ibn al-Zubayr; dijo: dije a Abd Allah ibn Amr ibn al-As: infórmame de lo más grave que los asociadores hicieron al Enviado de Allah ﷺ. Dijo: “Mientras el Enviado de Allah ﷺ estaba orando en el patio de la Kaaba, se presentó Uqba ibn Abi Mu‘ayt, tomó por el hombro al Enviado de Allah ﷺ, le retorció su vestidura alrededor del cuello y lo estranguló con un estrangulamiento severo. Entonces se presentó Abu Bakr (ra), lo tomó por el hombro, apartó de él al Enviado de Allah ﷺ y dijo: «¿Vais a matar a un hombre por decir: “Mi Señor es Allah”, cuando os ha traído las pruebas claras de vuestro Señor?»”

Nos narró al-Salt ibn Muhammad, nos narró Yazid ibn Zurayʿ, de Rawh ibn al-Qasim, de Mansur, de Muyahid, de Abu Maʿmar, de Ibn Masʿud (ra), “Y no os ocultabais para que atestiguaran contra vosotros vuestro oído”, la aleya: eran dos hombres de Quraysh y un pariente político de ambos de Thaqif, o dos hombres de Thaqif y un pariente político de ambos de Quraysh, en una casa. Entonces unos de ellos dijeron a otros: > “¿Creéis que Allah oye nuestra conversación?” Algunos de ellos dijeron: > “Oye parte de ella.” Y algunos de ellos dijeron: > “Si oye parte de ella, ciertamente oye toda ella.” Entonces fue revelada: “Y no os ocultabais para que atestiguaran contra vosotros vuestro oído ni vuestra vista”, la aleya.”

Nos narró al-Humaydi, nos narró Sufyan, nos narró Mansur, de Muyahid, de Abu Ma‘mar, de ‘Abd Allah (ra), que dijo: se reunieron junto a la Casa dos qurayshíes y un zaqafí —o dos zaqafíes y un qurayshí—, de vientres abundantes en grasa y de escasa comprensión en sus corazones. Uno de ellos dijo: “¿Creéis que Allah oye lo que decimos?”. El otro dijo: “Oye si hablamos en voz alta, y no oye si lo decimos en secreto”. Y el otro dijo: “Si oye cuando hablamos en voz alta, entonces oye cuando lo decimos en secreto”. Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, hizo descender: “Y no os ocultabais para que no atestiguaran contra vosotros vuestro oído, ni vuestras vistas, ni vuestras pieles”, el versículo. Y Sufyan nos transmitía esto y decía: nos narró Mansur, o Ibn Abi Nayih, o Humayd, uno de ellos o dos de ellos; luego se afirmó en Mansur y dejó aquello en más de una ocasión. Nos narró ‘Amr ibn ‘Ali, nos narró Yahya, nos narró Sufyan al-Zawri, que dijo: me narró Mansur, de Muyahid, de Abu Ma‘mar, de ‘Abd Allah, con un sentido semejante.

Muhammad ibn Bashshar nos narró; Muhammad ibn Ja‘far nos narró; Shu‘ba nos narró; de ‘Abd al-Malik ibn Maysara, dijo: Oí a Tawus, de Ibn ‘Abbas (ra). “Se le preguntó acerca de la palabra de Allah: «Excepto el afecto en razón del parentesco». Entonces Sa‘id ibn Jubayr dijo: «El parentesco de la familia de Muhammad ﷺ». Ibn ‘Abbas dijo: «Te has apresurado. En verdad, el Profeta ﷺ no tenía ningún clan de Quraysh sin que tuviera con ellos parentesco». Y dijo: «Sino que mantengáis los lazos del parentesco que hay entre mí y vosotros».”

Nos narró Hajjaj ibn Minhal; nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna; de ‘Amr; de ‘Ata’; de Safwan ibn Ya‘la; de su padre, dijo: oí al Profeta ﷺ recitar desde el púlpito: “Y clamaron: «¡Oh Malik! Que tu Señor ponga fin a nosotros»”. Y dijo Qatada: “como ejemplo para los postreros, como exhortación para quienes vinieran después de ellos”. Y dijo otro: “muqrinina”: sujetos con firmeza; se dice: “fulano es muqrin de fulano”, es decir, lo sujeta con firmeza. Y “los akwab” son “los abariq”, los recipientes que no tienen picos. “El primero de los ‘abidin”: es decir: “sea lo que fuere, yo soy el primero de los que rehúsan”; y son dos variantes lingüísticas: un hombre ‘abid y ‘abid. Y ‘Abd Allah recitó: “Y dijo el Mensajero: «¡Señor mío!»”. Y se dice: “el primero de los ‘abidin”, es decir, “los que niegan”, a partir de ‘abida, ya‘badu.

Nos narró Abdan, de Abu Hamza, de al-A‘mash, de Muslim, de Masruq, de Abd Allah, quien dijo: “Ya han pasado cinco cosas: el Humo, los Romanos, la Luna, el Golpe y el Compromiso ineludible.”

Nos narró Yahya; nos narró Abu Mu‘awiya; de al-A‘mash; de Muslim; de Masruq; dijo: dijo ‘Abd Allah: “Esto no fue sino porque Quraysh, cuando se mostraron recalcitrantes frente al Profeta Muhammad ﷺ, invocó contra ellos años como los años de Yusuf (as); y les sobrevino una sequía y una penuria tales que llegaron a comer huesos. Entonces el hombre se ponía a mirar al cielo y veía, entre él y el cielo, algo como la apariencia de humo, a causa de la penuria. Y Allah, Altísimo, hizo descender: «Aguarda, pues, el día en que el cielo traerá un humo manifiesto, que cubrirá a la gente: este es un castigo doloroso». Dijo: y se acudió al Mensajero de Allah ﷺ y se dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah! Pide a Allah lluvia para Mudar, pues ciertamente ha perecido». Dijo: «¿Para Mudar? Ciertamente eres osado». Entonces pidió lluvia y se les dio de beber. Luego descendió: «Ciertamente vosotros volveréis». Y cuando les alcanzó el bienestar, volvieron a su estado, cuando les alcanzó el bienestar. Y Allah, Poderoso y Majestuoso, hizo descender: «El día en que asestemos el gran golpe, ciertamente Nosotros somos vengadores». Dijo: es decir, el día de Badr.”