La Oración (Kitab Al-Salat)

Nos narró Abd Allah ibn Maslama, de Malik, de su tío Abu Suhayl ibn Malik, de su padre, que oyó a Talha ibn Ubayd Allah (ra) decir: Vino un hombre al Mensajero de Allah ﷺ, de la gente de Najd, con el cabello alborotado; se oía el retumbo de su voz, pero no se comprendía lo que decía hasta que se acercó, y he aquí que preguntaba acerca del islam. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Cinco oraciones en el día y la noche". Dijo: "¿Tengo obligación de otras además de ellas?". Dijo: "No, salvo que hagas voluntariamente obras supererogatorias". Dijo: Y el Mensajero de Allah ﷺ le mencionó el ayuno del mes de Ramadán. Dijo: "¿Tengo obligación de otro además de él?". Dijo: "No, salvo que hagas voluntariamente obras supererogatorias". Dijo: Y el Mensajero de Allah ﷺ le mencionó la limosna obligatoria. Dijo: "¿Tengo obligación de otra además de ella?". Dijo: "No, salvo que hagas voluntariamente obras supererogatorias". Entonces el hombre se marchó dándose la vuelta, mientras decía: "Por Allah, no añadiré nada a esto ni disminuiré". Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Ha triunfado, si ha dicho la verdad".

Nos narró Sulayman ibn Dawud; nos narró Isma‘il ibn Ya‘far al-Madani, de Abu Suhayl, Nafi‘ ibn Malik ibn Abi ‘Amir, con su cadena de transmisión de este hadiz; dijo: "Ha triunfado, por su padre, si dice la verdad. Entrará en el Paraíso, por su padre, si dice la verdad."

Nos narró Musaddad, nos narró Yahya, de Sufyan, me narró Abd al-Rahman ibn Fulán ibn Abi Rabi‘a —dijo Abu Dawud: es Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn ‘Ayyash ibn Abi Rabi‘a—, de Hakim ibn Hakim, de Nafi‘ ibn Jubayr ibn Mut‘im, de Ibn ‘Abbas, dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: Gabriel (as) me dirigió en la oración junto a la Casa en dos ocasiones. Rezó conmigo el mediodía cuando el sol declinó y era como la medida de una correa; y rezó conmigo la tarde cuando su sombra era igual a él; y rezó conmigo —es decir, el ocaso— cuando el ayunante rompía el ayuno; y rezó conmigo la noche cuando desapareció el crepúsculo; y rezó conmigo el alba cuando se hicieron ilícitos para el ayunante la comida y la bebida. Luego, cuando fue el día siguiente, rezó conmigo el mediodía cuando su sombra era igual a él; y rezó conmigo la tarde cuando su sombra era el doble de él; y rezó conmigo el ocaso cuando el ayunante rompía el ayuno; y rezó conmigo la noche hasta un tercio de la noche; y rezó conmigo el alba, y ya había clareado. Luego se volvió hacia mí y dijo: “¡Oh, Muhammad! Este es el tiempo de los profetas antes de ti, y el tiempo es lo que hay entre estos dos tiempos”.

Nos narró Muhammad ibn Salama al-Muradi, nos narró Ibn Wahb, de Usama ibn Zayd al-Laythi, que Ibn Shihab le informó que Umar ibn Abd al-Aziz estaba sentado en el púlpito y retrasó un poco la oración de la tarde. Entonces le dijo Urwa ibn al-Zubayr: “Ciertamente, Yibril (as) ha informado a Muhammad ﷺ del tiempo de la oración”. Y Umar le dijo: “Sé consciente de lo que dices”. Urwa dijo: “Oí a Bashir ibn Abi Masud decir: ‘Oí a Abu Masud al-Ansari (ra) decir: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir”’”. Jibril (as) descendió y me informó del tiempo de la oración; recé con él, luego recé con él, luego recé con él, luego recé con él, luego recé con él.

Nos narró Musaddad, nos narró Abd Allah ibn Dawud, nos narró Badr ibn Uthman, nos narró Abu Bakr ibn Abi Musa, de Abu Musa, que un hombre que preguntaba preguntó al Profeta ﷺ, y él no le respondió nada hasta que ordenó a Bilal que hiciera la iqama para el alba cuando despuntó el alba; entonces oró en un momento en que el hombre no distinguía el rostro de su compañero, o bien en que el hombre no distinguía a quien estaba a su lado. Luego ordenó a Bilal que hiciera la iqama para el mediodía cuando el sol se había inclinado, hasta el punto de que quien hablaba decía: “Ha llegado la mitad del día”, y él lo sabía mejor. Luego ordenó a Bilal que hiciera la iqama para la oración de la tarde cuando el sol estaba blanco y elevado. Y ordenó a Bilal que hiciera la iqama para la oración del ocaso cuando se puso el sol. Y ordenó a Bilal que hiciera la iqama para la oración de la noche cuando desapareció el crepúsculo. Y cuando fue al día siguiente, oró el alba y se retiró, y dijimos: “¿Ha salido el sol?”. E hizo la iqama para el mediodía en el tiempo de la tarde que había sido antes de ello, y oró la tarde cuando el sol ya había amarilleado —o dijo: “había anochecido”—, y oró el ocaso antes de que desapareciera el crepúsculo, y oró la noche hasta un tercio de la noche. Luego dijo: “” "¿Dónde está quien preguntó por el tiempo de la oración? El tiempo está en lo que hay entre estos dos."

Nos narró Ubayd Allah ibn Muadh; nos narró mi padre; nos narró Shuba; de Qatada, que oyó a Abu Ayyub; de Abd Allah ibn Amr; del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: " El tiempo de la oración del mediodía dura mientras no haya entrado el tiempo de la oración de la tarde; y el tiempo de la oración de la tarde dura mientras el sol no amarillee; y el tiempo de la oración del ocaso dura mientras no desaparezca el resplandor del crepúsculo; y el tiempo de la oración de la noche se extiende hasta la mitad de la noche; y el tiempo de la oración del alba dura mientras el sol no haya salido.

Nos narró Muslim ibn Ibrahim; nos narró Shu‘ba, de Sa‘d ibn Ibrahim, de Muhammad ibn ‘Amr —y él es el hijo de al-Hasan ibn ‘Ali ibn Abi Talib—, quien dijo: “Preguntamos a Jabir acerca del tiempo de la oración del Profeta ﷺ, y dijo: ‘Solía realizar la oración del mediodía en el calor intenso; la de la tarde cuando el sol aún estaba vivo; la del ocaso cuando se ponía el sol; la de la noche: si la gente era numerosa, la adelantaba, y si eran pocos, la retrasaba; y la del alba en penumbra’”.

Nos narró Hafs ibn Umar, nos narró Shu‘ba, de Abu al-Minhāl, de Abu Barza, dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ solía rezar el mediodía cuando el sol declinaba, y rezaba la oración de la tarde, y ciertamente uno de nosotros iba hasta el extremo de Medina y regresaba mientras el sol aún estaba vivo. Y olvidé la oración del ocaso. Y no le importaba retrasar la oración de la noche hasta un tercio de la noche”. Dijo: “Luego dijo: hasta la mitad de la noche”. Dijo: “Y detestaba dormir antes de ella y conversar después de ella. Y rezaba la oración del alba cuando ninguno de nosotros reconocía a su compañero de asiento, aquel a quien solía reconocer; y recitaba en ella de sesenta a cien”.

Nos narraron Ahmad ibn Hanbal y Musaddad; ambos dijeron: nos narró ‘Abbad ibn ‘Abbad; nos narró Muhammad ibn ‘Amr, de Sa‘id ibn al-Harith al-Ansari, de Jabir ibn ‘Abd Allah, quien dijo: “Solía rezar el mediodía con el Mensajero de Allah ﷺ, y tomaba un puñado de guijarros para que se enfriaran en mi palma; luego los ponía para mi frente, postrándome sobre ellos, a causa de la intensidad del calor.”

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba; nos narró ʿUbayda ibn Humayd; de Abu Malik al-Ashjaʿi, Saʿd ibn Tariq; de Kathir ibn Mudrik; de al-Aswad: que ʿAbd Allah ibn Masʿud (ra) dijo: “La medida de la oración del Mensajero de Allah ﷺ en verano era de tres pies hasta cinco pies, y en invierno de cinco pies hasta siete pies”.

Nos narró Abu al-Walid al-Tayalisi: nos narró Shu‘ba; me informó Abu al-Hasan —dijo Abu Dawud: Abu al-Hasan es Muhayir—, dijo: oí a Zayd ibn Wahb decir: oí a Abu Dharr (ra) decir: “Estábamos con el Profeta ﷺ y el almuédano quiso hacer la llamada a la oración del mediodía; entonces él dijo: «Dejad que refresque». Luego quiso hacer la llamada a la oración y él dijo: «Dejad que refresque», dos o tres veces, hasta que vimos la sombra de las colinas. Luego dijo: «En verdad, la intensidad del calor procede del soplo de Yahannam; así pues, cuando el calor se intensifique, retrasad la oración hasta que refresque»”.

Nos narraron Yazid ibn Jalid ibn Mawhab al-Hamdani y Qutayba ibn Sa‘id al-Thaqafi que al-Layth les transmitió, de Ibn Shihab, de Sa‘id ibn al-Musayyab y de Abu Salama, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Cuando el calor arrecie, retrasad la oración hasta que refresque”. Ibn Mawhab dijo: “la oración, pues la intensidad del calor procede del soplo abrasador de Yahannam”.

Nos narró Musa ibn Isma‘il, nos narró Hammad, de Simak ibn Harb, de Yabir ibn Samura, que Bilal solía llamar a la oración del mediodía cuando el sol había declinado.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, nos narró al-Layth, de Ibn Shihab, de Anas ibn Malik, que le informó que el Mensajero de Allah ﷺ solía rezar la oración de la tarde cuando el sol estaba blanco, alto y vivo, y el que iba a al-‘Awali se iba mientras el sol estaba alto.

Nos narró al-Hasan ibn Ali, nos narró Abd al-Razzaq, nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, quien dijo: “Y al-Awali está a dos o tres millas”. Dijo: “Y creo que dijo: o cuatro”.

Nos narró Yusuf ibn Musa, nos narró Yarir, de Mansur, de Jaythama, dijo: "Su vida consiste en que encuentre su calor."

Nos narró al-Qa‘nabi, dijo: Leí ante Malik ibn Anas, de Ibn Shihab, dijo: Urwa dijo: Y ciertamente me narró Aisha, que el Mensajero de Allah ﷺ solía rezar la oración de la tarde cuando el sol estaba en su aposento, antes de que apareciera.

Nos narró Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Anbari, nos narró Ibrahim ibn Abi al-Wazir, nos narró Muhammad ibn Yazid al-Yamami, me narró Yazid ibn Abd al-Rahman ibn Ali ibn Shayban, de su padre, de su abuelo, Ali ibn Shayban, quien dijo: “Llegamos ante el Enviado de Dios ﷺ a Medina, y él retrasaba la oración de la tarde mientras el sol permanecía blanco y puro”.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba; nos narró Yahya ibn Zakariya ibn Abi Za’ida y Yazid ibn Harun, de Hisham ibn Hassan, de Muhammad ibn Sirin, de ‘Ubayda, de ‘Ali (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo el día de la Trinchera: “Nos retuvieron de la oración intermedia, la oración del ‘asr; que Allah llene sus casas y sus tumbas de fuego.”

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Zayd ibn Aslam, de al-Qa‘qa‘ ibn Hakim, de Abu Yunus, liberto de A’isha (ra), que dijo: A’isha me ordenó que le escribiera un ejemplar del Corán, y dijo: “Cuando llegues a esta aleya, avísame: «Guardad las oraciones y la oración intermedia»”. Y cuando llegué a ella, la avisé, y ella me dictó: «Guardad las oraciones y la oración intermedia, y la oración del ‘asr, y poneos en pie ante Allah con devoción obediente». Luego dijo A’isha: “La oí del Mensajero de Allah ﷺ”.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà; me narró Muhammad ibn Ja‘far; nos narró Shu‘ba; me narró ‘Amr ibn Abī Hakīm; dijo: oí a al-Zibriqān, que transmitía de ‘Urwa ibn al-Zubayr, de Zayd ibn Thābit, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ solía realizar la oración del mediodía en el tiempo de mayor calor, y no había oración más penosa para los compañeros del Mensajero de Allah ﷺ que ella. Entonces descendió: “Observad las oraciones y la oración intermedia”. Y dijo: “Antes de ella hay dos oraciones y después de ella hay dos oraciones”.

Nos narró al-Hasan ibn al-Rabi‘; me narró Ibn al-Mubarak; de Ma‘mar; de Ibn Tawus; de su padre; de Ibn ‘Abbas; de Abu Hurayra, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Quien alcance de la oración de la tarde una rak‘a antes de que se ponga el sol, habrá alcanzado la oración; y quien alcance de la oración del alba una rak‘a antes de que salga el sol, habrá alcanzado la oración."

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de al-‘Ala’ ibn ‘Abd al-Rahman, que dijo: “Entramos a ver a Anas ibn Malik (ra) después del mediodía, y se puso en pie para realizar la oración de la tarde. Cuando terminó su oración, mencionamos el adelantar la oración, o él lo mencionó, y dijo: ‘Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir’”. “Esa es la oración de los hipócritas, esa es la oración de los hipócritas, esa es la oración de los hipócritas: uno de ellos se sienta hasta que, cuando el sol amarillea y queda entre los dos cuernos de un demonio, o sobre los dos cuernos del demonio, se levanta y picotea cuatro rak‘as, en las que no recuerda a Allah sino poco.”

Nos narró Abd Allah ibn Maslama, de Malik, de Nafi‘, de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Aquel a quien se le pasa la oración del ‘asr es como si hubiera sido privado de su familia y de sus bienes”. Dijo Abu Dawud: y dijo Ubayd Allah ibn Umar: “fue privado”. Y se discrepó respecto a Ayyub en ello; y al-Zuhri dijo, de Salim, de su padre, del Profeta ﷺ, que dijo: “fue privado”.

Nos narró Mahmud ibn Jalid, nos narró al-Walid, dijo: Dijo Abu Amr, es decir, al-Awza‘i: “Y eso es que veas el sol, sobre la tierra, amarillo”.

Nos narró Dawud ibn Shabib, nos narró Hammad, de Thabit al-Bunani, de Anas ibn Malik, dijo: “Solíamos rezar el magrib con el Profeta ﷺ; luego tirábamos, y uno de nosotros veía el lugar donde caía su flecha.”

Nos narró Amru ibn Alí, de Safwán ibn Isá, de Yazid ibn Abi Ubayd, de Salama ibn al-Akwa‘, dijo: “El Profeta ﷺ solía rezar el magrib en el momento en que se pone el sol, cuando desaparece su borde.”

Nos narró Ubayd Allah ibn Umar, nos narró Yazid ibn Zurayʿ, nos narró Muhammad ibn Ishaq, me narró Yazid ibn Abi Habib, de Marthad ibn Abd Allah, dijo: Cuando Abu Ayyub (ra) llegó a nosotros como combatiente, y Uqba ibn Amir (ra) estaba entonces al frente de Egipto, retrasó la oración del ocaso. Entonces Abu Ayyub se levantó hacia él y le dijo: “¿Qué es esta oración, oh Uqba?”. Él dijo: “Hemos estado ocupados”. Dijo: “¿Acaso no has oído al Mensajero de Allah ﷺ decir…?” "Mi comunidad no cesará de estar en el bien —o dijo: sobre la disposición natural— mientras no retrasen la oración del ocaso hasta que se entrecrucen las estrellas."

Nos narró Musaddad, nos narró Abu ‘Awana, de Abu Bishr, de Bashir ibn Thabit, de Habib ibn Salim, de al-Nu‘man ibn Bashir, dijo: “Yo soy quien mejor conoce entre la gente el tiempo de esta oración, la oración de la última ‘isha: el Mensajero de Allah ﷺ la realizaba cuando se ponía la luna en su tercera noche”.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Yarir, de Mansur, de al-Hakam, de Nafi‘, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, que dijo: “Permanecimos una noche esperando al Mensajero de Allah ﷺ para la oración de la noche; y salió hacia nosotros cuando había transcurrido un tercio de la noche, o después de ello. No sabíamos si algo lo había ocupado o si era otra cosa. Entonces dijo, cuando salió:” "¿Estáis esperando esta oración? Si no fuera porque pesaría sobre mi comunidad, habría orado con ellos a esta hora"."

Nos narró Amru ibn Uthman al-Himsi, nos narró mi padre, nos narró Hariz, de Rashid ibn Sa‘d, de Asim ibn Humayd al-Sakuni, que oyó a Mu‘adh ibn Jabal decir: “Esperamos al Profeta ﷺ para la oración de la noche, y la retrasó hasta que quien lo suponía supuso que no iba a salir; y el que hablaba de entre nosotros decía: ‘Reza, pues ciertamente estamos así’. Y permanecimos así hasta que salió el Profeta ﷺ; entonces le dijeron como le habían dicho, y él les dijo:”. "Retrasad esta oración hasta la oscuridad, pues ciertamente habéis sido favorecidos con ella por encima del resto de las comunidades, y ninguna comunidad antes de vosotros la realizó."

Nos narró Musaddad; nos narró Bishr ibn al-Mufaḍḍal; nos narró Dawud ibn Abi Hind; de Abu Naḍra; de Abu Saʿid al-Judri (ra), dijo: Rezamos con el Mensajero de Allah ﷺ la oración de al-ʿatama, y no salió hasta que transcurrió aproximadamente la mitad de la noche. Entonces dijo: “Tomad vuestros asientos”. Y tomamos nuestros asientos. Luego dijo: “La gente ya ha rezado y ha tomado sus lechos, y vosotros no dejaréis de estar en oración mientras esperéis la oración. Y si no fuera por la debilidad del débil y la enfermedad del enfermo, habría retrasado esta oración hasta la mitad de la noche”.”

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Yahya ibn Sa‘id, de ‘Amra bint ‘Abd al-Rahman, de ‘A’isha (ra), que ella dijo: “Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ solía realizar la oración del alba, y entonces las mujeres se retiraban envueltas en sus mantos, sin que se las reconociera a causa de la penumbra”.

Nos narró Ishaq ibn Isma‘il, nos narró Sufyan, de Ibn ‘Ajlan, de ‘Asim ibn ‘Umar ibn Qatada ibn al-Nu‘man, de Mahmud ibn Labid, de Rafi‘ ibn Jadij, dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Realizad la oración del alba cuando ya haya amanecido, pues ello es mayor para vuestras recompensas”. O bien: “mayor para la recompensa”.

Nos narró Muhammad ibn Harb al-Wasiti; nos narró Yazid —es decir, Ibn Harun—; nos narró Muhammad ibn Mutarrif, de Zayd ibn Aslam, de Ata ibn Yasar, de Abd Allah ibn al-Sunabihi, que dijo: Abu Muhammad pretendió que la oración del witr es obligatoria. Entonces Ubadah ibn al-Samit (ra) dijo: “Abu Muhammad ha mentido. Doy testimonio de que oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: ” Cinco oraciones que Allah Altísimo ha prescrito: quien realice correctamente su ablución, las ore en su tiempo y complete su inclinación y su recogimiento, tendrá de parte de Allah un compromiso de que lo perdonará; y quien no lo haga, no tendrá de parte de Allah compromiso alguno: si Él quiere, lo perdonará, y si Él quiere, lo castigará.

Nos narraron Muhammad ibn Abd Allah al-Juza‘i y Abd Allah ibn Maslama; ambos dijeron: nos narró Abd Allah ibn Umar, de al-Qasim ibn Ghannam, de una de sus madres, de Umm Farwa, quien dijo: “Se preguntó al Mensajero de Allah ﷺ: ‘¿Cuál de las obras es la más excelente?’. Dijo:” “La oración en el comienzo de su tiempo.”

Nos narró Musaddad, nos narró Yahya, de Isma‘il ibn Abi Jalid, nos narró Abu Bakr ibn ‘Umara ibn Ru’ayba, de su padre, dijo: Un hombre de la gente de Basora le preguntó y dijo: “Infórmame de lo que has oído del Mensajero de Allah ﷺ”. Dijo: Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: “”. “No entrará en el Fuego un hombre que haya realizado la oración antes de la salida del sol y antes de que se ponga.”

Nos narró Amru ibn Awn; nos informó Jalid, de Dawud ibn Abi Hind, de Abi Harb ibn Abi al-Aswad, de Abd Allah ibn Fadala, de su padre, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ me enseñó, y entre lo que me enseñó estaba: “Y observa con constancia las cinco oraciones”. Dijo: Yo dije: “Ciertamente, estas son horas en las que tengo ocupaciones; ordéname, pues, una disposición que lo abarque todo, de modo que, si yo la cumplo, me sea suficiente”. Entonces dijo: “Observa con constancia las dos oraciones del asr”. Y no era de nuestro modo de hablar, así que dije: “¿Y cuáles son las dos oraciones del asr?”. Dijo: “Una oración antes de la salida del sol y una oración antes de su puesta”.

Nos narró Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Anbari, nos narró Abu Ali al-Hanafi, Ubayd Allah ibn Abd al-Mayid; nos narró Imran al-Qattan, nos narró Qatada y Aban, ambos de Julayd al-Asari, de Umm al-Darda, de Abu al-Darda (ra), quien dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” Cinco cosas: quien venga con ellas junto con fe entrará en el Paraíso: quien observe las cinco oraciones, con sus abluciones, sus inclinaciones, sus postraciones y sus tiempos; y ayune Ramadán; y peregrine a la Casa, si puede encontrar camino hacia ella; y entregue la limosna legal, estando su alma complacida con ello; y cumpla el depósito confiado.

Nos narró Ḥaywa ibn Šurayḥ al-Miṣrī; nos narró Baqiyya, de Ḍubāra ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Sulayk al-Alhānī; me informó Ibn Nāfiʿ, de Ibn Šihāb al-Zuhrī, quien dijo: Saʿīd ibn al-Musayyab dijo: “Ciertamente, Abū Qatāda ibn Ribʿī me informó”, y dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ dijo:” Dijo Allah, Altísimo: “Ciertamente, he prescrito para tu comunidad cinco oraciones, y he establecido ante Mí un pacto: que a quien venga observándolas en sus tiempos, lo haré entrar en el Paraíso; y quien no las observe, no tiene pacto alguno ante Mí”.

Nos narró Musaddad, nos narró Hammad ibn Zayd, de Abu ‘Imran —es decir, al-Yawni—, de ‘Abd Allah ibn al-Samit, de Abu Dharr (ra), dijo: El Mensajero de Allah ﷺ me dijo: “¡Oh, Abu Dharr! ¿Cómo estarás cuando tengas sobre ti gobernantes que hacen morir la oración?”. O dijo: “que retrasan la oración”. Dije: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué me ordenas?”. Dijo: “Realiza la oración a su tiempo; y si la alcanzas con ellos, entonces realízala, pues para ti será una oración voluntaria”.”

Nos narró Abd al-Rahman ibn Ibrahim, Duhaym al-Dimashqi: nos narró al-Walid; nos narró al-Awza‘i; me narró Hassan, es decir, Ibn Atiyya, de Abd al-Rahman ibn Sabit, de Amr ibn Maymun al-Awdi, quien dijo: “Muadh ibn Yabal llegó a nosotros en el Yemen como enviado del Enviado de Allah ﷺ a nosotros —dijo—. Entonces oí su takbir junto con el alba: un hombre de voz ronca —dijo—. Y se arrojó sobre él mi amor, y no me separé de él hasta que lo enterré muerto en al-Sham. Luego miré quiénes eran los más versados en jurisprudencia después de él, y acudí a Ibn Masud y me mantuve junto a él hasta que murió. Y dijo: El Enviado de Allah ﷺ me dijo: «¿Qué será de vosotros cuando os lleguen gobernantes que realizan la oración fuera de su tiempo?»”. Dije: “¿Qué me ordenas si llego a alcanzar eso, oh Enviado de Allah?”. Dijo: “Realiza la oración en su tiempo, y haz que tu oración con ellos sea una oración supererogatoria”.”

Nos narró Muhammad ibn Qudama ibn A‘yan, nos narró Yarir, de Mansur, de Hilal ibn Yasaf, de Abu al-Muzanna, del hijo de la hermana de ‘Ubada ibn al-Samit, de ‘Ubada ibn al-Samit. Y nos narró Muhammad ibn Sulayman al-Anbari, nos narró Waki‘, de Sufyan —en el sentido—, de Mansur, de Hilal ibn Yasaf, de Abu al-Muzanna al-Himsi, de Abu Ubayy, hijo de la mujer de ‘Ubada ibn al-Samit, de ‘Ubada ibn al-Samit. Dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Ciertamente, después de mí habrá sobre vosotros gobernantes a quienes ciertas cosas distraerán de la oración en su tiempo, hasta que se vaya su tiempo. Así pues, realizad la oración en su tiempo”. Entonces un hombre dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Rezo con ellos?”. Dijo: “Sí, si quieres”. Y Sufyan dijo: “Si la alcanzo con ellos, ¿rezo con ellos?”. Dijo: “Sí, si quieres”.

Nos narró Abu al-Walid al-Tayalisi, nos narró Abu Hashim —es decir, al-Za‘farani—, me narró Salih ibn ‘Ubayd, de Qabisa ibn Waqqas, dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: " “Habrá sobre vosotros, después de mí, gobernantes que retrasarán la oración; ella será para vosotros y será contra ellos. Así pues, orad con ellos mientras oren orientados hacia la qibla.”

Nos narró Ahmad ibn Salih; nos narró Ibn Wahb; me informó Yunus, de Ibn Shihab, de Ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ, cuando regresó de la expedición de Jaybar, marchó durante la noche, hasta que, cuando el sueño nos alcanzó, se detuvo para pasar la noche y dijo a Bilal: “Vigila por nosotros la noche”. Dijo: entonces los ojos vencieron a Bilal mientras estaba recostado sobre su montura, y no despertaron ni el Profeta ﷺ, ni Bilal, ni ninguno de sus compañeros, hasta que el sol les dio. El Mensajero de Allah ﷺ fue el primero de ellos en despertar; el Mensajero de Allah ﷺ se alarmó y dijo: “¡Oh Bilal!”. Él dijo: lo que se apoderó de mi alma fue lo mismo que se apoderó de tu alma. Por mi padre y mi madre, ¡oh Mensajero de Allah! Entonces condujeron sus monturas un trecho; luego el Profeta ﷺ hizo la ablución y ordenó a Bilal, y Bilal estableció para ellos la oración, y él dirigió con ellos la oración del alba. Cuando concluyó la oración, dijo: “Quien olvide una oración, que la rece cuando la recuerde, pues Allah, Altísimo, dijo: ‘Establece la oración para el recuerdo’”. Dijo Yunus: e Ibn Shihab la recitaba asimismo. Dijo Ahmad: dijo ‘Anbasa —es decir, de Yunus— en este hadiz: “para mi recuerdo”. Y dijo Ahmad: al-karā es la somnolencia.

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Aban; nos narró Ma‘mar, de al-Zuhri, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra, en este relato; dijo: y dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Trasladaos del lugar en el que os sobrevino la negligencia.”

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Hammad; de Thabit al-Bunani; de ‘Abd Allah ibn Rabah al-Ansari; nos narró Abu Qatada: Que el Profeta ﷺ estaba en un viaje suyo; entonces el Mensajero de Allah ﷺ se inclinó, y yo me incliné con él. Y dijo: “Mira”. Yo dije: “Este es un jinete; estos dos son dos jinetes; estos son tres”, hasta que llegamos a ser siete. Entonces dijo: “Velad por nuestra oración”, es decir, la oración del alba. Entonces se les golpeó sobre los oídos, y no los despertó sino el calor del sol. Se levantaron y caminaron un trecho; luego se detuvieron, hicieron la ablución, y Bilal hizo la llamada a la oración. Rezaron las dos rak‘as del alba; luego rezaron la oración del alba, y montaron. Entonces algunos de ellos dijeron a otros: “Hemos incurrido en negligencia respecto de nuestra oración”. Y el Profeta ﷺ dijo: “No hay negligencia en el sueño; la negligencia está únicamente en la vigilia. Así pues, si alguno de vosotros se distrae de una oración, que la rece cuando la recuerde, y al día siguiente en su tiempo”.

Nos narró Ali ibn Nasr; nos narró Wahb ibn Yarir; nos narró al-Aswad ibn Shayban; nos narró Jalid ibn Sumayr. Dijo: “Llegó a nosotros Abd Allah ibn Rabah al-Ansari desde Medina, y los Ansar lo instruían en la comprensión de la religión. Entonces nos narró y dijo: ‘Me narró Abu Qatada al-Ansari, el jinete del Mensajero de Allah ﷺ, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ envió el ejército de los comandantes con esta historia’”. Dijo: “No nos despertó sino el sol cuando ya estaba saliendo. Nos levantamos, alarmados por nuestra oración. Entonces el Profeta ﷺ dijo: ‘Despacio, despacio’. Hasta que, cuando el sol se elevó, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘Quien de vosotros acostumbre a inclinarse en las dos rak‘as del alba, que las realice’. Se levantó quien solía realizarlas, y quien no solía realizarlas las realizó. Luego el Mensajero de Allah ﷺ ordenó que se hiciera la llamada a la oración, y se hizo la llamada. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ se puso en pie y dirigió la oración con nosotros. Cuando terminó, dijo: ‘Ciertamente, alabamos a Allah por no haber estado ocupados en nada de los asuntos de este mundo que nos distrajera de nuestra oración; pero nuestras almas estaban en la mano de Allah, Poderoso y Majestuoso, y Él las envió adonde quiso. Así pues, quien de vosotros alcance mañana la oración del alba en buen estado, que reponga junto con ella otra igual’”.

Nos narró Amru ibn Awn, nos informó Jalid, de Husayn, de Ibn Abi Qatada, de Abu Qatada, en este relato, dijo: y dijo. "En verdad, Allah tomó vuestras almas donde quiso y las devolvió donde quiso. Levántate y llama a la oración."

Nos narró Hannad, nos narró Abthar, de Husayn, de Abd Allah ibn Abi Qatada, de su padre, del Profeta ﷺ con su mismo sentido; dijo: “Entonces hizo la ablución cuando el sol se elevó, y dirigió con ellos la oración”.

Nos narró al-‘Abbas al-‘Anbari, nos narró Sulayman ibn Dawud —y él es al-Tayalisi—, nos narró Sulayman, es decir, Ibn al-Mughira, de Thabit, de ‘Abd Allah ibn Rabah, de Abu Qatada, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No hay negligencia en el sueño; la negligencia está únicamente en la vigilia: que se retrase una oración hasta que entre el tiempo de otra.”

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos informó Hammam, de Qatada, de Anas ibn Malik, que el Profeta Muhammad ﷺ dijo: "Quien olvide una oración, que la realice cuando la recuerde; no hay expiación para ella sino eso."

Nos narró Wahb ibn Baqiyya, de Jalid, de Yunus ibn Ubayd, de al-Hasan, de Imran ibn Husayn, que el Mensajero de Allah ﷺ estaba en una marcha suya y se durmieron, de modo que se les pasó la oración del alba; y despertaron por el calor del sol. Entonces se apartaron un poco hasta que el sol se elevó, y luego ordenó a un almuédano, y este hizo la llamada a la oración; y él realizó dos rak‘as antes de la oración del alba. Luego hizo la iqama y después realizó la oración del alba.

Nos narró Abbas al-Anbari, y nos narró Ahmad ibn Salih —y ésta es la formulación de Abbas—, que Abd Allah ibn Yazid les transmitió, de Haywa ibn Shurayh, de Ayyash ibn Abbas, es decir, al-Qitbani, que Kulayb ibn Subh les transmitió que al-Zibriqan le transmitió, de su tío Amr ibn Umayya al-Damri, que dijo: “Estábamos con el Mensajero de Allah ﷺ en uno de sus viajes, y se durmió y no realizó la oración del alba hasta que salió el sol. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ se despertó y dijo: «Apartaos de este lugar»”. Dijo: “Luego ordenó a Bilal, y éste hizo la llamada a la oración; después hicieron la ablución y realizaron las dos rak‘as del alba; luego ordenó a Bilal y éste pronunció la iqama para la oración, y él dirigió con ellos la oración del alba”.

Nos narró Ibrahim ibn al-Hasan; nos narró Hajjaj —es decir, Ibn Muhammad—; nos narró Hariz. Y nos narró Ubayd ibn Abi al-Wazir; nos narró Mubashshir —es decir, el Halabí—; nos narró Hariz —es decir, Ibn Uthman—; me narró Yazid ibn Salih, de Dhi Mijbar al-Habashí, y él servía al Profeta ﷺ; en este relato dijo: Entonces realizó la ablución —es decir, el Profeta ﷺ—, una ablución de la que no se le adhirió tierra; luego ordenó a Bilal y este hizo la llamada a la oración; después se puso en pie el Profeta ﷺ y realizó dos rak‘as sin apresurarse; luego dijo a Bilal: "" "Cumple la oración."

Nos narró Muʾammal ibn al-Faḍl, nos narró al-Walīd, de Ḥarīz —es decir, Ibn ʿUthmān—, de Yazīd ibn Ṣāliḥ, de Dhī Mikhbar ibn el hermano de al-Najāshī, en este relato, dijo: “Entonces hizo la llamada a la oración, sin estar apresurado”.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Muhammad ibn Ja‘far, nos narró Shu‘ba, de Jami‘ ibn Shaddad: oí a ‘Abd al-Rahman ibn Abi ‘Alqama, oí a ‘Abd Allah ibn Mas‘ud, que dijo: Nos pusimos en marcha con el Mensajero de Allah ﷺ en el tiempo de al-Hudaybiya, y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¿Quién montará guardia por nosotros?”. Bilal dijo: “Yo”. Entonces durmieron hasta que salió el sol. El Profeta ﷺ se despertó y dijo: “Haced como solíais hacer”. Dijo: y lo hicimos. Dijo: “Así, pues, hacedlo también por quien se haya dormido o lo haya olvidado”.

Nos narró Muhammad ibn al-Sabbah ibn Sufyan; nos informó Sufyan ibn Uyayna, de Sufyan al-Thawri, de Abu Fazara, de Yazid ibn al-Asamm, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No se me ha ordenado construir las mezquitas con ostentación.”

Nos narró Muhammad ibn Abd Allah al-Juza‘i, nos narró Hammad ibn Salama, de Ayyub, de Abu Qilaba, de Anas, y Qatada, de Anas, que el Profeta ﷺ dijo: “No llegará la Hora hasta que la gente rivalice en ostentación en las mezquitas.”

Nos narró Rajāʾ ibn al-Murajjā; nos narró Abū Hammām al-Dallāl, Muḥammad ibn Muḥabbab; nos narró Saʿīd ibn al-Sāʾib, de Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿIyāḍ, de ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣ, que el Profeta ﷺ le ordenó que estableciera la mezquita de al-Ṭāʾif en el lugar donde estaban sus ídolos.

Nos narraron Muhammad ibn Yahya ibn Faris y Muyahid ibn Musa —y este es el más completo—; ambos dijeron: nos narró Yaqub ibn Ibrahim; nos narró mi padre, de Salih; nos narró Nafi, que Abd Allah ibn Umar le informó que la mezquita, en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, estaba construida con adobes y con hojas de palmera. Dijo Muyahid: y sus columnas eran de madera de palmera. Abu Bakr no añadió en ella nada; y Umar añadió en ella, y la construyó conforme a su construcción en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, con adobes y con hojas de palmera, y repuso sus columnas. Dijo Muyahid: sus columnas eran de madera. Y Uthman la modificó: añadió en ella una ampliación considerable, y construyó su muro con piedra labrada y con yeso, e hizo sus columnas de piedra labrada, y la techó con madera de teca. Dijo Muyahid: y su techo era de madera de teca. Dijo Abu Dawud: el yeso es el aljez.

Nos narró Muhammad ibn Hatim, nos narró Ubayd Allah ibn Musa, de Shayban, de Firas, de Atiyya, de Ibn Umar (ra). Que la mezquita del Profeta ﷺ, en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, tenía sus columnas hechas de troncos de palmera, y su parte superior estaba techada con hojas de palmera; luego, en el califato de Abu Bakr (ra), se carcomieron, y él la reconstruyó con troncos de palmera y con hojas de palmera; luego, en el califato de Uthman (ra), se carcomieron, y él la reconstruyó con ladrillo, y no han dejado de permanecer firmes hasta ahora.

Nos narró Musaddad, nos narró Abd al-Warith, de Abu al-Tayyah, de Anas ibn Malik, dijo: El Mensajero de Allah ﷺ llegó a Medina y se alojó en la parte alta de Medina, en un clan al que se les llamaba los Banu Amr ibn Awf, y permaneció entre ellos catorce noches. Luego envió a llamar a los Banu al-Najjar, y vinieron ciñéndose sus espadas. Dijo Anas: “Es como si estuviera viendo al Mensajero de Allah ﷺ sobre su montura, con Abu Bakr (ra) detrás de él, y la gente principal de los Banu al-Najjar a su alrededor, hasta que se detuvo en el patio de Abu Ayyub. El Mensajero de Allah ﷺ solía orar allí donde le alcanzaba la oración, y oraba en los rediles de las ovejas. Y, ciertamente, ordenó la construcción de la mezquita; entonces envió a llamar a los Banu al-Najjar y dijo: “” "¡Oh, hijos de an-Najjār! Ponedme precio por este vuestro cercado."

Nos narró Musa ibn Isma‘il, nos narró Hammad ibn Salama, de Abu al-Tayyah, de Anas ibn Malik, dijo: “El lugar de la mezquita era un cercado de los Banu al-Najjar; en él había un sembrado, palmeras y tumbas de los asociadores. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Ponedme un precio por él». Ellos dijeron: «No pretendemos por él ningún precio». Entonces se talaron las palmeras, se niveló el sembrado y se exhumaron las tumbas de los asociadores”. Y prosiguió el hadiz, y dijo: «Así que perdona», en lugar de: «Así que auxilia». Dijo Musa: y nos transmitió ‘Abd al-Warith algo semejante; y ‘Abd al-Warith solía decir: “ruinas”, y ‘Abd al-Warith afirmó que él hizo llegar a Hammad este hadiz.

Nos narró Muhammad ibn al-Ala’, nos narró Husayn ibn Ali, de Za’ida, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de A’isha, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ ordenó construir mezquitas en las casas y que se limpiasen y se perfumasen.”

Nos narró Muhammad ibn Dawud ibn Sufyan; nos narró Yahya —es decir, Ibn Hassan—; nos narró Sulayman ibn Musa; nos narró Ya‘far ibn Sa‘d ibn Samura; me narró Hubayb ibn Sulayman, de su padre, Sulayman ibn Samura, de su padre, Samura: Que él escribió a su hijo: “Y después de esto: ciertamente el Mensajero de Allah ﷺ solía ordenarnos, respecto de las mezquitas, que las construyéramos en nuestros barrios, que mejoráramos su construcción y que las purificáramos”.

Nos narró al-Nufaylí; nos narró Miskín; de Sa‘íd ibn ‘Abd al-‘Azíz; de Ziyád ibn Abí Sawda; de Maymúna, liberta del Profeta ﷺ, que ella dijo: “¡Mensajero de Dios! Danos un dictamen acerca de Bayt al-Maqdis”. Entonces él dijo: “Id a él y orad en él”. Y las tierras, por aquel entonces, estaban en guerra. “Y si no vais a él y no oráis en él, entonces enviad aceite con el que se enciendan sus lámparas”.

Nos narró Sahl ibn Tamam ibn Bazi‘; nos narró Umar ibn Sulaym al-Bahili, de Abu al-Walid: pregunté a Ibn Umar (ra) acerca de los guijarros que había en la mezquita, y dijo: “Se nos dio lluvia una noche, y por la mañana la tierra amaneció húmeda. Entonces el hombre venía trayendo guijarros en su vestido y los extendía debajo de sí. Y cuando el Mensajero de Allah ﷺ terminó la oración, dijo: ” "¡Qué hermoso es esto!"

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba; nos narraron Abu Mu‘awiya y Waki‘, ambos dijeron: nos narró al-A‘mash, de Abu Salih. Dijo: “Se solía decir que, en verdad, cuando un hombre saca los guijarros de la mezquita, estos le suplican”.

Nos narró Muhammad ibn Ishaq Abu Bakr —es decir, al-Saghani—; nos narró Abu Badr, Shuja‘ ibn al-Walid; nos narró Sharik; nos narró Abu Hasin, de Abu Salih, de Abu Hurayra (ra). Dijo Abu Badr: “Me parece que lo elevó hasta el Profeta ﷺ”, quien dijo: “” “Ciertamente, el guijarro suplica a quien lo saca de la mezquita.”

Nos narró Abd al-Wahhab ibn Abd al-Hakam al-Jazzaz, nos informó Abd al-Majid ibn Abd al-Aziz ibn Abi Rawwad, de Ibn Yurayj, de al-Muttalib ibn Abd Allah ibn Hantab, de Anas ibn Malik (ra), dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Se me mostraron las recompensas de mi comunidad, hasta la brizna de suciedad que el hombre saca de la mezquita; y se me mostraron los pecados de mi comunidad, y no vi pecado mayor que el de una sura del Corán, o una aleya, que se le concedió a un hombre y luego la olvidó.”

Nos narraron Abd Allah ibn Umar y Abu Ma‘mar; nos narró Abd al-Warith; nos narró Ayyub, de Nafi‘, de Ibn Umar, quien dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "" "Si dejáramos esta puerta para las mujeres"

Nos narró Muhammad ibn Qudama ibn A‘yan, nos narró Isma‘il, de Ayyub, de Nafi‘, dijo: dijo Umar ibn al-Jattab (ra), y lo mencionó con su mismo sentido, y es más auténtico.

Nos narró Qutayba —es decir, Ibn Sa‘id—: nos narró Bakr —es decir, Ibn Mudar—, de ‘Amr ibn al-Harith, de Bukayr, de Nafi‘, que ‘Umar ibn al-Jattab (ra) solía prohibir que se entrase por la puerta de las mujeres.

Nos narró Muhammad ibn Uthman al-Dimashqi; nos narró Abd al-Aziz —es decir, al-Darawardi—, de Rabi‘a ibn Abi Abd al-Rahman, de Abd al-Malik ibn Sa‘id ibn Suwayd. Dijo: oí a Abu Humayd, o a Abu Usayd al-Ansari, decir: “El Mensajero de Allah ﷺ dijo”. “Cuando uno de vosotros entre en la mezquita, que salude al Profeta ﷺ; luego, que diga: “Oh Allah, ábreme las puertas de Tu misericordia”. Y cuando salga, que diga: “Oh Allah, en verdad te pido de Tu favor”.”

Nos narró Ismail ibn Bishr ibn Mansur, nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, de Abd Allah ibn al-Mubarak, de Haywa ibn Shurayh, dijo: Me encontré con Uqba ibn Muslim y le dije: “Me ha llegado que tú transmitiste de Abd Allah ibn Amr ibn al-As, del Profeta ﷺ, que él, cuando entraba en la mezquita, decía:” Me refugio en Allah, el Inmenso, y en Su noble Faz, y en Su autoridad eterna, contra el demonio lapidado.

Nos narró al-Qa‘nabi, nos narró Malik, de ‘Amir ibn ‘Abd Allah ibn al-Zubayr, de ‘Amr ibn Sulaym al-Zuraqi, de Abu Qatada, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Cuando uno de vosotros llegue a la mezquita, que rece dos rak‘as antes de sentarse."

Nos narró Musaddad, nos narró Abd al-Wahid ibn Ziyad, nos narró Abu Umays, Utba ibn Abd Allah, de Amir ibn Abd Allah ibn al-Zubayr, de un hombre de los Banu Zurayq, de Abu Qatada, del Profeta ﷺ, con un tenor semejante; añadió. “Luego, que se siente después, si quiere, o que se vaya a atender su necesidad.”

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Abi al-Zinad, de al-A‘ray, de Abi Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: Los ángeles invocan bendición sobre uno de vosotros mientras permanezca en el lugar de oración en el que ha orado, siempre que no cometa una impureza ritual o se levante, diciendo: “¡Oh Allah, perdónale! ¡Oh Allah, ten misericordia de él!”

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Abi al-Zinad, de al-A‘ray, de Abi Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Uno de vosotros no deja de estar en oración mientras la oración lo retenga; no le impide regresar junto a su gente sino la oración."

Nos narró Musa ibn Isma‘il, nos narró Hammad, de Thabit, de Abu Rafi‘, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: El siervo no cesa de estar en oración mientras permanezca en su lugar de oración esperando la oración. Los ángeles dicen: “¡Oh Allah, perdónale! ¡Oh Allah, ten misericordia de él!”, hasta que se retire o incurra en una impureza ritual.

Nos narró Hisham ibn Ammar, nos narró Sadaqa ibn Jalid, nos narró Uthman ibn Abi al-Atika al-Azdi, de Umayr ibn Hani al-Ansi, de Abu Hurayra, dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ "Quien acuda a la mezquita por alguna cosa, eso será lo que le corresponda."

Nos narró Ubayd Allah ibn Umar al-Yushamí, nos transmitió Abd Allah ibn Yazid, nos transmitió Haywa —es decir, Ibn Shurayh—, dijo: oí a Abu al-Aswad —es decir, Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Nawfal— decir: me informó Abu Abd Allah, liberto de Shaddad, que oyó a Abu Hurayra (ra) decir: oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Quien oiga a un hombre anunciar en la mezquita la búsqueda de un objeto perdido, que diga: "Que Allah no te lo haga llegar", pues las mezquitas no fueron construidas para esto.”

Nos narró Muslim ibn Ibrahim; nos narraron Hisham, Shu‘ba y Aban, de Qatada, de Anas ibn Malik, que el Profeta ﷺ dijo: “Escupir en la mezquita es un pecado, y su expiación consiste en ocultarlo.”

Nos narró Musaddad, nos narró Abu ‘Awana, de Qatada, de Anas ibn Malik, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Escupir en la mezquita es un pecado, y su expiación es enterrarlo."

Nos narró Abu Kamil; nos narró Yazid, es decir, Ibn Zuray‘; de Sa‘id; de Qatada; de Anas ibn Malik, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: " “El esputo en la mezquita”

Nos narró al-Qa‘nabi, nos narró Abu Mawdud, de ‘Abd al-Rahman ibn Abi Hadrad al-Aslami: oí a Abu Hurayra (ra) decir: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” “Quien entre en esta mezquita y escupa en ella, o expulse flema, que cave y la entierre; y si no lo hace, que escupa en su ropa y luego salga con ella.”

Nos narró Hannad ibn al-Sarī, de Abū al-Aḥwaṣ, de Manṣūr, de Ribʿī, de Ṭāriq ibn ʿAbd Allāh al-Muḥāribī, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Cuando el hombre se pone en pie para la oración —o cuando alguno de vosotros ora—, que no escupa delante de sí ni a su derecha, sino hacia el lado de su izquierda, si está libre, o debajo de su pie izquierdo; luego, que lo cubra.”

Nos narró Sulayman ibn Dawud, nos narró Hammad, nos narró Ayyub, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), quien dijo: “Mientras el Mensajero de Allah ﷺ pronunciaba un sermón un día, vio una flema en la qibla de la mezquita y se irritó contra la gente; luego la raspó”. Dijo: “Y creo que dijo: entonces mandó traer azafrán y lo untó con él, y dijo:”. “Ciertamente, Allah está frente al rostro de uno de vosotros cuando realiza la oración; por tanto, que no escupa delante de sí.”

Nos narró Yahya ibn Habib ibn Arabi, nos narró Jalid —es decir, Ibn al-Harith—, de Muhammad ibn Ajlan, de Iyad ibn Abd Allah, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), que el Profeta ﷺ amaba los bastones curvos y no dejaba de tener uno de ellos en su mano. Entonces entró en la mezquita y vio una flema en la qibla de la mezquita; la raspó, y luego se volvió hacia la gente airado y dijo: "" “¿Acaso le complacería a alguno de vosotros que se le escupiera en el rostro? En verdad, cuando alguno de vosotros se coloca de frente a la qibla, no hace sino colocarse de frente a su Señor, Glorioso y Poderoso, y el ángel está a su derecha. Así pues, que no escupa a su derecha ni hacia su qibla; antes bien, que escupa a su izquierda o debajo de su pie. Y si le apremia algún asunto, que haga así.”

Nos narró Ahmad ibn Salih; nos narró Abd Allah ibn Wahb; me informó Amr, de Bakr ibn Sawada al-Yudami, de Salih ibn Jaywan, de Abu Sahlah al-Sa’ib ibn Jallad —dijo Ahmad—, de los compañeros del Profeta ﷺ, que un hombre dirigió a un grupo de gente en la oración y escupió hacia la qibla mientras el Mensajero de Allah ﷺ estaba mirando. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo, cuando terminó: "Que no os dirija la oración". Después de eso, él quiso dirigirles la oración, pero se lo impidieron y le informaron de las palabras del Mensajero de Allah ﷺ. Entonces él mencionó eso al Mensajero de Allah ﷺ, y este dijo: "Sí". Y pensé que dijo: "Ciertamente, has ofendido a Allah y a Su Mensajero".

Nos narró Musa ibn Isma‘il, nos narró Hammad, nos informó Sa‘id al-Yurayri, de Abu al-‘Ala’, de Mutarrif, de su padre, quien dijo: "Fui al Mensajero de Allah ﷺ mientras él estaba orando, y escupió debajo de su pie izquierdo."

Nos narró Musaddad, nos narró Yazid ibn Zurayʿ, de Saʿid al-Yurayri, de Abu al-ʿAlaʾ, de su padre, con su mismo sentido; añadió: “Luego lo frotó con su sandalia”.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, nos narró al-Faraj ibn Fadala, de Abu Sa‘id, dijo: "Vi a Wathila ibn al-Asqa‘ en la mezquita de Damasco; escupió sobre la estera, luego lo limpió con el pie. Se le dijo: “¿Por qué has hecho esto?”. Dijo: “Porque vi al Mensajero de Allah ﷺ hacerlo”."

Nos narraron Yahya ibn al-Fadl al-Sijistani, Hisham ibn Ammar y Sulayman ibn Abd al-Rahman, los dos damascenos, este hadiz —y esta es la formulación de Yahya ibn al-Fadl al-Sijistani—. Dijeron: nos narró Hatim ibn Isma'il; nos narró Ya'qub ibn Mujahid, Abu Hazra, de Ubadah ibn al-Walid ibn Ubadah ibn al-Samit: fuimos a ver a Jabir —es decir, Ibn Abd Allah—, estando él en su mezquita, y dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ vino a nosotros en esta mezquita nuestra, y en su mano llevaba un racimo de dátiles de Ibn Tab. Miró y vio, en la qibla de la mezquita, una flema; se dirigió hacia ella y la raspó con el racimo. Luego dijo: «¿Cuál de vosotros ama que Allah aparte de él Su rostro?». Luego dijo: «En verdad, cuando uno de vosotros se pone en pie para orar, Allah está frente a su rostro; que no escupa, pues, frente a su rostro ni a su derecha, sino que escupa a su izquierda, bajo su pie izquierdo. Y si le sobreviene de pronto una urgencia, que lo haga en su vestidura de este modo»”. Y se la puso sobre la boca, luego la frotó, y después dijo: “Mostradme perfume de ámbar”. Entonces se levantó un joven del clan, apresurándose hacia su gente, y vino con jalūq en la palma de su mano. El Mensajero de Allah ﷺ lo tomó y lo puso en la punta del racimo; luego lo untó sobre la huella de la flema. Dijo Jabir: “Desde ahí pusisteis el jalūq en vuestras mezquitas”.

Nos narró Isa ibn Hammad; nos narró al-Layth; de Sa‘id al-Maqburi; de Sharik ibn ‘Abd Allah ibn Abi Namir, que oyó a Anas ibn Malik (ra) decir: “Entró un hombre montado en un camello; lo hizo arrodillarse en la mezquita, luego lo ató, y después dijo: «¿Cuál de vosotros es Muhammad?». El Mensajero de Allah ﷺ estaba recostado entre ellos, y le dijimos: «Este, el blanco que está recostado». Entonces el hombre dijo: «¡Oh hijo de ‘Abd al-Muttalib!». Y el Profeta ﷺ le dijo:” "Ya te he respondido."

Nos narró Muhammad ibn Amr, nos transmitió Salama, me narró Muhammad ibn Ishaq, me narraron Salama ibn Kuhayl y Muhammad ibn al-Walid ibn Nuwayfi, de Kurayb, de Ibn Abbas, que dijo: Los Banu Sad ibn Bakr enviaron a Dimam ibn Thalaba al Mensajero de Allah ﷺ. Entonces se presentó ante él, hizo arrodillar a su camello a la puerta de la mezquita, luego le ató las patas, y después entró en la mezquita; y mencionó algo semejante. Dijo: Entonces dijo: “¿Cuál de vosotros es el hijo de Abd al-Muttalib?”. Y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Yo soy hijo de Abd al-Muttalib"

Nos narró Muhammad ibn Yahya ibn Faris; nos narró Abd al-Razzaq; nos informó Maʿmar, de al-Zuhri: nos narró un hombre de Muzayna, mientras estábamos junto a Saʿid ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra (ra), que dijo: “Los judíos acudieron al Profeta Muhammad ﷺ mientras él estaba sentado en la mezquita con sus compañeros, y dijeron: ‘¡Oh Abu al-Qasim! Acerca de un hombre y una mujer de entre ellos que han cometido fornicación’.”

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Yarir, de al-A‘mash, de Muyahid, de ‘Ubayd Allah ibn ‘Umayr, de Abu Dharr (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Se me ha hecho de la tierra un medio de purificación y una mezquita."

Nos narró Sulayman ibn Dawud; nos informó Ibn Wahb; dijo: me transmitieron Ibn Lahi‘a y Yahya ibn Azhar, de ‘Ammar ibn Sa‘d al-Muradi, de Abu Salih al-Ghifari, que ‘Ali (ra) pasó por Babil mientras iba de camino. Entonces se le acercó el almuédano llamando a la oración del ‘asr. Y cuando salió de ella, ordenó al almuédano, y este estableció la oración. Y cuando terminó, dijo: “Ciertamente, mi amado ﷺ me prohibió que yo rezara en el cementerio, y me prohibió que yo rezara en la tierra de Babil, pues ciertamente está maldita”.

Nos narró Ahmad ibn Salih; nos narró Ibn Wahb; me informó Yahya ibn Azhar, e Ibn Lahi‘a, de al-Hayyay ibn Shaddad, de Abu Salih al-Ghifari, de Ali (ra), con el mismo sentido que el de Sulayman ibn Dawud, quien dijo: "Y cuando salió…". En lugar de: "Y cuando se hizo visible…".

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Hammad. Y nos narró Musaddad; nos narró ‘Abd al-Wahid; de ‘Amr ibn Yahya; de su padre; de Abu Sa‘id, dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ —y Musa dijo en su hadiz, según le parece a ‘Amr— que el Profeta ﷺ dijo: "Toda la tierra es una mezquita, excepto el baño y el cementerio."

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Abu Mu‘awiya, nos narró al-A‘mash, de ‘Abd Allah ibn ‘Abd Allah al-Razi, de ‘Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de al-Bara’ ibn ‘Azib (ra), dijo: Se preguntó al Mensajero de Allah ﷺ acerca de la oración en los lugares donde se arrodillan los camellos, y dijo: "No recéis en los lugares donde se arrodillan los camellos, pues ciertamente proceden de los demonios". Y se le preguntó acerca de la oración en los rediles de las ovejas, y dijo: "Rezad en ellos, pues ciertamente son una bendición".

Nos narró Muhammad ibn Isa —es decir, Ibn al-Tabba‘—: nos narró Ibrahim ibn Sa‘d, de ‘Abd al-Malik ibn al-Rabi‘ ibn Sabra, de su padre, de su abuelo, quien dijo: el Profeta ﷺ dijo: "Ordenad al niño la oración cuando alcance siete años, y cuando alcance diez años, golpeadlo por ella."

Nos narró Muammal ibn Hišam —es decir, al-Yaškuri—: nos narró Ismaʿil, de Suwwar, Abu Hamza —dijo Abu Dawud: y él es Suwwar ibn Dawud, Abu Hamza al-Muzani, al-Ṣayrafi—, de ʿAmr ibn Šuʿayb, de su padre, de su abuelo. Dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Ordenad a vuestros hijos que realicen la oración cuando tengan siete años, y golpeadlos por ella cuando tengan diez años, y separadlos entre sí en los lechos.”

Nos narró Zuhayr ibn Harb; nos narró Wakí‘; me narró Dawud ibn Sawwar al-Muzaní, con su cadena de transmisión y su mismo sentido, y añadió. "Y cuando alguno de vosotros case a su sirviente, a su esclavo o a su jornalero, que no mire lo que está por debajo del ombligo y por encima de la rodilla."

Nos narró Sulayman ibn Dawud al-Mahri, nos narró Ibn Wahb, nos informó Hisham ibn Sa‘d, me narró Mu‘adh ibn ‘Abd Allah ibn Jubayb al-Juhani, dijo: Entramos a verlo y dijo a su esposa: “¿Cuándo reza el muchacho?”. Ella dijo: “Había un hombre de los nuestros que mencionaba, de parte del Mensajero de Allah ﷺ, que se le preguntó acerca de eso y dijo:”. "Cuando sepa distinguir su derecha de su izquierda, ordenadle que realice la oración."

Nos narraron ‘Abbād ibn Mūsā al-Jutalī y Ziyād ibn Ayyūb —y el hadiz de ‘Abbād es más completo—; ambos dijeron: nos narró Hušaym, de Abū Bišr —y dijo Ziyād: nos informó Abū Bišr—, de Abū ‘Umayr ibn Anas, de unos tíos paternos suyos de entre los Anṣār, que dijeron: El Profeta ﷺ se preocupó por la oración, acerca de cómo reunir a la gente para ella. Se le dijo: “Erige un estandarte cuando llegue la hora de la oración; y cuando lo vean, unos avisarán a otros”. Pero eso no le agradó. Dijo: entonces se le mencionó el cuerno —es decir, la trompeta—, y dijo Ziyād: la trompeta de los judíos; pero eso no le agradó, y dijo: “Eso es asunto de los judíos”. Dijo: entonces se le mencionó la campana, y dijo: “Eso es asunto de los cristianos”. Entonces se retiró ‘Abd Allāh ibn Zayd ibn ‘Abd Rabbih, preocupado por la preocupación del Mensajero de Allah ﷺ, y se le mostró el adhān en su sueño. Dijo: a la mañana siguiente fue al Mensajero de Allah ﷺ y se lo informó, y le dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente, estando yo entre dormido y despierto, vino a mí alguien y me mostró el adhān”. Dijo: y ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb (ra) lo había visto antes de eso, pero lo ocultó durante veinte días. Dijo: luego informó al Profeta ﷺ, y él le dijo: “¿Qué te impidió informarme?”. Dijo: “Se me adelantó ‘Abd Allāh ibn Zayd, y me dio vergüenza”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¡Oh, Bilāl! Levántate y mira lo que te ordene ‘Abd Allāh ibn Zayd, y hazlo”. Dijo: y Bilāl hizo el adhān. Dijo Abū Bišr: y Abū ‘Umayr me informó que los Anṣār sostienen que, de no haber estado ‘Abd Allāh ibn Zayd enfermo aquel día, el Mensajero de Allah ﷺ lo habría puesto como mu’adhdhin.

Nos narró Muhammad ibn Mansur al-Tusi, nos narró Yaqub, nos narró mi padre, de Muhammad ibn Ishaq, me narró Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith al-Taymi, de Muhammad ibn Abd Allah ibn Zayd ibn Abd Rabbihi; dijo: me narró mi padre, Abd Allah ibn Zayd, dijo: Cuando el Mensajero de Allah ﷺ ordenó que se hiciera una campana para que se la golpeara para la gente, a fin de reunirlos para la oración, se me apareció, mientras yo dormía, un hombre que llevaba una campana en la mano. Le dije: “¡Oh, Abd Allah! ¿Vendes la campana?”. Dijo: “¿Y qué harías con ella?”. Dije: “Con ella llamamos a la oración”. Dijo: “¿Acaso no he de indicarte algo que es mejor que eso?”. Le dije: “Sí”. Dijo: “Dices: Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande. Testifico que no hay divinidad sino Allah, testifico que no hay divinidad sino Allah. Testifico que Muhammad es el Mensajero de Allah, testifico que Muhammad es el Mensajero de Allah. Venid a la oración, venid a la oración. Venid al éxito, venid al éxito. Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande. No hay divinidad sino Allah”. Dijo: Luego se apartó de mí no muy lejos; después dijo: “Y dices, cuando establezcas la oración: Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande. Testifico que no hay divinidad sino Allah. Testifico que Muhammad es el Mensajero de Allah. Venid a la oración. Venid al éxito. La oración ha sido establecida, la oración ha sido establecida. Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande. No hay divinidad sino Allah”. Cuando amanecí, fui al Mensajero de Allah ﷺ y le informé de lo que había visto. Dijo: “Ciertamente, es una visión verdadera, si Allah quiere. Levántate, pues, con Bilal y recítale lo que has visto, para que él haga la llamada a la oración con ello, pues tiene una voz más sonora que la tuya”. Me levanté con Bilal y comencé a recitárselo, y él hacía la llamada a la oración con ello —dijo—. Entonces Umar ibn al-Jattab (ra) oyó eso mientras estaba en su casa; salió arrastrando su manto y decía: “Por Aquel que te envió con la verdad, ¡oh Mensajero de Allah!, ciertamente he visto algo semejante a lo que él vio”. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “A Allah pertenece la alabanza”. Dijo Abu Dawud: así es la transmisión de al-Zuhri, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Abd Allah ibn Zayd; y en ella Ibn Ishaq dijo, de al-Zuhri: “Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande”. Y Ma‘mar y Yunus dijeron, de al-Zuhri, en ella: “Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande”. No lo repitieron dos veces.

Nos narró Musaddad, nos narró al-Harith ibn ʿUbayd, de Muhammad ibn ʿAbd al-Malik ibn Abi Mahdhura, de su padre, de su abuelo, dijo: Dije: “¡Oh, Mensajero de Allah, enséñame la sunna del adhan!”. Dijo: Entonces acarició la parte delantera de mi cabeza y dijo: Dices: “Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande; Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande”, elevando con ello tu voz. Luego dices: “Atestiguo que no hay divinidad sino Alá, atestiguo que no hay divinidad sino Alá; atestiguo que Muhammad es el Mensajero de Alá, atestiguo que Muhammad es el Mensajero de Alá”, bajando con ello tu voz. Luego elevas tu voz con el testimonio: “Atestiguo que no hay divinidad sino Alá, atestiguo que no hay divinidad sino Alá; atestiguo que Muhammad es el Mensajero de Alá, atestiguo que Muhammad es el Mensajero de Alá. Venid a la oración, venid a la oración; venid al éxito, venid al éxito”. Y si se trata de la oración del alba, dices: “La oración es mejor que el sueño, la oración es mejor que el sueño. Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande. No hay divinidad sino Alá”.

Nos narró al-Hasan ibn ʿAlī: nos narró Abū ʿĀṣim y ʿAbd al-Razzāq, de Ibn Jurayj. Dijo: me informó ʿUthmān ibn al-Sāʾib: me informó mi padre y la madre de ʿAbd al-Malik ibn Abī Maḥdhūra, de Abī Maḥdhūra, del Profeta ﷺ, en el sentido de este relato; y en él figura: “La oración es mejor que el sueño, la oración es mejor que el sueño, en la primera llamada del alba”. Dijo Abū Dāwūd: el hadiz de Musaddad es más claro. Dijo: en él dice: dijo: “Y me enseñó la iqāma, dos veces, dos veces: ‘Al·lāhu akbar, Al·lāhu akbar; atestiguo que no hay divinidad sino Al·lāh, atestiguo que no hay divinidad sino Al·lāh; atestiguo que Muḥammad es el Mensajero de Al·lāh, atestiguo que Muḥammad es el Mensajero de Al·lāh; venid a la oración, venid a la oración; venid a la salvación, venid a la salvación; Al·lāhu akbar, Al·lāhu akbar; no hay divinidad sino Al·lāh’”. Y dijo ʿAbd al-Razzāq: “Y cuando establezcas la oración, dilo dos veces: ‘Qad qāmat al-ṣalāh, qad qāmat al-ṣalāh’. ¿Has oído?”. Dijo: y Abū Maḥdhūra no se cortaba el flequillo ni lo separaba en raya, porque el Profeta ﷺ pasó su mano sobre él.

Nos narró al-Hasan ibn Ali; nos narró Affan, y Said ibn Amir, y Hajjaj —y el sentido es uno—; dijeron: nos narró Hammam; nos narró Amir al-Ahwal; me narró Makḥul, que Ibn Muḥayriz le transmitió que Abu Maḥdhura le transmitió que el Mensajero de Allah ﷺ le enseñó el adhán con diecinueve expresiones y la iqama con diecisiete expresiones: el adhán. "Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande. Doy testimonio de que no hay divinidad sino Alá, doy testimonio de que no hay divinidad sino Alá. Doy testimonio de que Muhammad ﷺ es el Mensajero de Alá, doy testimonio de que Muhammad ﷺ es el Mensajero de Alá. Doy testimonio de que no hay divinidad sino Alá, doy testimonio de que no hay divinidad sino Alá. Doy testimonio de que Muhammad ﷺ es el Mensajero de Alá, doy testimonio de que Muhammad ﷺ es el Mensajero de Alá. Venid a la oración, venid a la oración. Venid al éxito, venid al éxito. Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande. No hay divinidad sino Alá. Y la iqama: Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande. Doy testimonio de que no hay divinidad sino Alá, doy testimonio de que no hay divinidad sino Alá. Doy testimonio de que Muhammad ﷺ es el Mensajero de Alá, doy testimonio de que Muhammad ﷺ es el Mensajero de Alá. Venid a la oración, venid a la oración. Venid al éxito, venid al éxito. La oración ha sido establecida, la oración ha sido establecida. Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande. No hay divinidad sino Alá."

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abu ‘Asim; nos narró Ibn Yurayj; me informó Ibn ‘Abd al-Malik ibn Abi Mahdhura —es decir, ‘Abd al-‘Aziz—, de Ibn Muhayriz, de Abu Mahdhura, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ me enseñó el adhán, él mismo en persona, y dijo:” Di: “Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande. Testifico que no hay divinidad sino Alá, testifico que no hay divinidad sino Alá. Testifico que Muhammad es el Mensajero de Alá ﷺ, testifico que Muhammad es el Mensajero de Alá ﷺ”, dos veces, dos veces. Dijo: “Luego regresa y eleva tu voz: testifico que no hay divinidad sino Alá, testifico que no hay divinidad sino Alá. Testifico que Muhammad es el Mensajero de Alá ﷺ, testifico que Muhammad es el Mensajero de Alá ﷺ. Venid a la oración, venid a la oración. Venid al éxito, venid al éxito. Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande. No hay divinidad sino Alá”.”

Nos narró al-Nufaylī, nos narró Ibrāhīm ibn Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Malik ibn Abī Maḥdhūra, dijo: “Oí a mi abuelo ʿAbd al-Malik ibn Abī Maḥdhūra mencionar que oyó a Abī Maḥdhūra decir: “El Mensajero de Dios ﷺ me enseñó el adhān letra por letra”.” Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande. Doy testimonio de que no hay divinidad sino Alá, doy testimonio de que no hay divinidad sino Alá. Doy testimonio de que Muhammad ﷺ es el Mensajero de Alá, doy testimonio de que Muhammad ﷺ es el Mensajero de Alá. Doy testimonio de que no hay divinidad sino Alá, doy testimonio de que no hay divinidad sino Alá. Doy testimonio de que Muhammad ﷺ es el Mensajero de Alá, doy testimonio de que Muhammad ﷺ es el Mensajero de Alá. Venid a la oración, venid a la oración. Venid al éxito, venid al éxito.

Nos narró Muhammad ibn Dawud al-Iskandarani; nos narró Ziyad —es decir, Ibn Yunus—, de Nafi‘ ibn ‘Umar —es decir, al-Yumahi—, de ‘Abd al-Malik ibn Abi Mahdhura, quien le informó, de ‘Abd Allah ibn Muhayriz al-Yumahi, de Abi Mahdhura, que el Mensajero de Allah ﷺ le enseñó el adhán, diciendo: "Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande. Atestiguo que no hay divinidad sino Allah, atestiguo que no hay divinidad sino Allah. Atestiguo que Muhammad es el Mensajero de Allah". Luego mencionó algo semejante al adhán del hadiz de Ibn Yurayj, de ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Abd al-Malik, y su sentido. Dijo Abu Dawud: y en el hadiz de Malik ibn Dinar dijo: pregunté a Ibn Abi Mahdhura; dije: "Háblame del adhán de tu padre, de parte del Mensajero de Allah ﷺ". Entonces lo mencionó y dijo: "Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande", únicamente. Y asimismo el hadiz de Ya‘far ibn Sulayman, de Ibn Abi Mahdhura, de su tío, de su abuelo, salvo que él dijo: "Luego haz el tarji‘ y eleva tu voz: Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande".

Nos narró Amru ibn Marzuq; nos informó Shu‘ba, de Amru ibn Murra; dijo: oí a Ibn Abi Layla. Y nos narró Ibn al-Muthanna; nos narró Muhammad ibn Ya‘far, de Shu‘ba, de Amru ibn Murra: oí a Ibn Abi Layla; dijo: la oración fue trasladada por tres etapas —dijo—, y nos transmitieron nuestros compañeros que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Ciertamente me agradó que la oración de los musulmanes —o dijo: de los creyentes— fuese una sola; hasta el punto de que estuve a punto de enviar hombres por las casas para que llamasen a la gente a la hora de la oración, y hasta el punto de que estuve a punto de ordenar a hombres que se pusieran en las fortalezas para que llamasen a los musulmanes a la hora de la oración, hasta que hicieron sonar la campana, o estuvieron a punto de hacerla sonar”. Dijo: entonces vino un hombre de los ansar y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Cuando regresé —por lo que vi de tu preocupación— vi a un hombre como si llevara dos vestiduras verdes; se puso en pie sobre la mezquita y pronunció el adhán; luego se sentó un momento; luego se levantó y dijo lo mismo, excepto que decía: ‘La oración ha comenzado’”. Y si no fuera porque la gente diría —dijo Ibn al-Muthanna: que vosotros diríais—, habría dicho: “Yo estaba despierto, no dormido”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo —y dijo Ibn al-Muthanna—: “Allah te ha mostrado un bien”. Y Amru no dijo: “Allah te ha mostrado un bien; ordena, pues, a Bilal que haga el adhán”. Dijo: entonces Umar dijo: “Ciertamente yo he visto algo semejante a lo que él vio, pero, cuando se me adelantaron, me dio vergüenza”. Dijo: y nos transmitieron nuestros compañeros; dijo: y el hombre, cuando venía a preguntar, se le informaba de lo que se le había adelantado de su oración; y que ellos se pusieron en pie con el Mensajero de Allah ﷺ, unos de pie, otros inclinados, otros sentados, y otros orando con el Mensajero de Allah ﷺ. Dijo Ibn al-Muthanna: dijo Amru: y Husayn me la transmitió, de Ibn Abi Layla, hasta que vino Mu‘adh. Dijo Shu‘ba: y yo la he oído de Husayn, y dijo: “No lo veo en una situación sin que yo esté en ella”, hasta sus palabras: “Así pues, hacedlo así”. Dijo Abu Dawud: luego volví al hadiz de Amru ibn Marzuq; dijo: entonces vino Mu‘adh y le hicieron señas —dijo Shu‘ba: y esto lo he oído de Husayn—; dijo: entonces Mu‘adh dijo: “No lo veo en una situación sin que yo esté en ella”. Dijo: entonces dijo: “Ciertamente Mu‘adh os ha establecido una norma; así pues, hacedlo así”. Dijo: y nos transmitieron nuestros compañeros que, cuando el Mensajero de Allah ﷺ llegó a Medina, les ordenó ayunar tres días; luego fue revelado Ramadán. Y ellos eran gente que no se había habituado al ayuno, y el ayuno les resultaba duro; de modo que quien no ayunaba alimentaba a un pobre. Entonces descendió esta aleya: “Quien de vosotros presencie el mes, que lo ayune”. Y la concesión quedó para el enfermo y el viajero, y se les ordenó ayunar. Dijo: y nos transmitieron nuestros compañeros; dijo: y el hombre, cuando rompía el ayuno y se dormía antes de comer, no comía hasta que amanecía. Dijo: entonces vino Umar ibn al-Jattab y deseó a su esposa; ella dijo: “Me he dormido”. Él pensó que ella se excusaba, y se acercó a ella. Y vino un hombre de los ansar y quiso comida; dijeron: “Hasta que te calentemos algo”; y se durmió. Y cuando amanecieron, le fue revelada esta aleya: “Se os ha hecho lícito, en la noche del ayuno, el trato íntimo con vuestras mujeres”.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, de Abū Dāwūd; y nos narró Naṣr ibn al-Muhāǧir: nos narró Yazīd ibn Hārūn, de al-Masʿūdī, de ʿAmr ibn Murra, de Ibn Abī Laylā, de Muʿāḏ ibn Ǧabal (ra), que dijo: “La oración fue trasladada en tres estados, y el ayuno fue trasladado en tres estados”. Naṣr condujo el hadiz en toda su extensión, mientras que Ibn al-Muthannà se limitó a relatar de él la historia de su oración orientándose hacia Bayt al-Maqdis en absoluto. Dijo: “El tercer estado fue que el Mensajero de Allah ﷺ llegó a Medina y oró —es decir, hacia Bayt al-Maqdis— durante trece meses. Entonces Allah, Altísimo, hizo descender esta aleya: ‘Ciertamente vemos el volverse de tu rostro en el cielo; y ciertamente te orientaremos hacia una qibla que te complazca. Vuelve, pues, tu rostro hacia la dirección de la Mezquita Sagrada; y dondequiera que estéis, volved vuestros rostros hacia su dirección’. Y Allah, Altísimo, lo orientó hacia la Kaʿba”. Y concluyó su relato. Naṣr mencionó también al autor de la visión. Dijo: “Entonces vino ʿAbd Allah ibn Zayd, un hombre de los Anṣār, y dijo en ello: ‘Se orientó hacia la qibla y dijo: “Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande. Doy testimonio de que no hay divinidad sino Allah, doy testimonio de que no hay divinidad sino Allah. Doy testimonio de que Muhammad es el Mensajero de Allah, doy testimonio de que Muhammad es el Mensajero de Allah. Venid a la oración”, dos veces; “venid al éxito”, dos veces. “Allah es el Más Grande, Allah es el Más Grande. No hay divinidad sino Allah”’. Luego aguardó un breve instante; después se levantó y dijo lo mismo, salvo que añadió, después de decir “venid al éxito”: “La oración ha comenzado, la oración ha comenzado””. Dijo: Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Enséñasela a Bilāl”. Y Bilāl hizo la llamada a la oración con ella. Y dijo acerca del ayuno: Dijo: “En verdad, el Mensajero de Allah ﷺ solía ayunar tres días de cada mes y ayunaba el día de ʿĀšūrāʾ. Entonces Allah, Altísimo, hizo descender: ‘Se os ha prescrito el ayuno, como fue prescrito a quienes os precedieron’, hasta Sus palabras: ‘alimento de un pobre’. Así, quien quisiera ayunar, ayunaba; y quien quisiera romper el ayuno y alimentar cada día a un pobre, eso le bastaba. Y esto fue un estado. Luego Allah, Altísimo, hizo descender: ‘El mes de Ramaḍān, en el que fue hecho descender el Corán’, hasta: ‘otros días’. Quedó, pues, establecido el ayuno para quien presenciara el mes; y para el viajero, que lo repusiera. Y quedó establecido el alimento para el anciano de edad avanzada y la anciana que no pueden ayunar. Y vino Ṣirma, habiendo trabajado su jornada, y condujo el hadiz”.

Nos narraron Sulayman ibn Harb y Abd al-Rahman ibn al-Mubarak; ambos dijeron: nos narró Hammad, de Simak ibn Atiyya. Y nos narró Musa ibn Ismail: nos narró Wuhayb; ambos, de Ayyub, de Abu Qilaba, de Anas, quien dijo: “Se ordenó a Bilal que repitiese las fórmulas del adhan y que recitase una sola vez las fórmulas de la iqama”. Hammad añadió en su hadiz: “excepto la iqama”.

Nos narró Humayd ibn Mas‘ada; nos narró Isma‘il, de Jalid al-Hadhdha’, de Abu Qilaba, de Anas, uno semejante al hadiz de Wuhayb. Dijo Isma‘il: “Entonces se lo transmití a Ayyub, y él dijo: ‘Excepto la iqama’”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Muhammad ibn Ja‘far; nos narró Shu‘ba; oí a Abu Ya‘far, que transmitía de Muslim Abu al-Muthanna, de Ibn Umar (ra), que dijo: “En verdad, el adhán en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ era dos veces, dos veces, y la iqama una vez, una vez, salvo que decía: ‘Ya se ha establecido la oración, ya se ha establecido la oración’. Y cuando oíamos la iqama, hacíamos la ablución y luego salíamos hacia la oración”. Dijo Shu‘ba: “Y no oí de Abu Ya‘far sino este hadiz”.

Nos narró Muhammad ibn Yahya ibn Faris; nos narró Abu Amir —es decir, al-‘Aqadi, ‘Abd al-Malik ibn ‘Amr—; nos narró Shu‘ba, de Abu Ya‘far, el almuédano de la mezquita de al-‘Uryan. Dijo: Oí a Abu al-Muthanna, el almuédano de la mezquita al-Akbar, decir: “Oí a Ibn ‘Umar (ra)”, y prosiguió con el hadiz.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Hammad ibn Jalid, nos narró Muhammad ibn Amr, de Muhammad ibn Abd Allah, de su tío Abd Allah ibn Zayd, que dijo: El Profeta ﷺ quiso, respecto del adhan, ciertas cosas, pero no llevó a cabo nada de ello. Dijo: Entonces se le mostró a Abd Allah ibn Zayd el adhan en sueños; y acudió al Profeta ﷺ y se lo informó. Entonces dijo: “Transmíteselo a Bilal”. Y se lo transmitió, y Bilal hizo el adhan. Abd Allah dijo: “Yo lo vi, y yo lo deseaba”. Dijo: “Entonces haz tú la iqama”.

Nos narró Ubayd Allah ibn Umar al-Qawariri, nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, nos narró Muhammad ibn Amr —un shayj de la gente de Medina, de los Ansar—, dijo: Oí a Abd Allah ibn Muhammad decir: “Mi abuelo Abd Allah ibn Zayd solía transmitir este relato”. Dijo: Entonces mi abuelo se puso en pie.

Nos narró Abd Allah ibn Maslama, nos narró Abd Allah ibn Umar ibn Ganim, de Abd al-Rahman ibn Ziyad, es decir, al-Ifriqi, que oyó a Ziyad ibn Nuaym al-Hadrami, que oyó a Ziyad ibn al-Harith al-Suda’i, quien dijo: “Cuando tuvo lugar el primer adhán del alba, él —es decir, el Profeta ﷺ— me ordenó, y yo hice el adhán. Entonces me puse a decir: ‘¿Hago la iqama, oh Mensajero de Allah?’, y él se puso a mirar hacia el lado del oriente, hacia el alba, y decía: ‘No’. Hasta que, cuando despuntó el alba, descendió, se mostró y luego se volvió hacia mí, mientras sus compañeros se habían ido reuniendo —es decir, hizo la ablución—. Bilal quiso hacer la iqama, pero el Profeta de Allah ﷺ le dijo: ‘En verdad, el hermano de Suda’ es quien ha hecho el adhán, y quien hace el adhán es quien hace la iqama’”. Dijo: “Entonces hice la iqama”.”

Nos narró Hafs ibn Umar al-Namari, nos narró Shu‘ba, de Musa ibn Abi Uthman, de Abi Yahya, de Abi Hurayra (ra), del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: Almu’adhdhin es perdonado en la medida de su voz, y da testimonio a su favor todo lo húmedo y lo seco; y a quien presencia la oración se le escriben veinticinco oraciones, y se le expía lo que hay entre ambas.

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Abi al-Zinad, de al-A‘ray, de Abi Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: Cuando se llama a la oración, el demonio da la espalda y se aleja, y con él hay ventosidades, hasta no oír la llamada a la oración. Y cuando se concluye la llamada, vuelve; y cuando se hace la segunda llamada para la oración, da la espalda y se aleja; y cuando se concluye la segunda llamada, vuelve, hasta interponerse entre el hombre y su propia alma, y dice: “Recuerda tal cosa, recuerda tal cosa”, acerca de aquello que no solía recordar, hasta que el hombre se extravía sin saber cuántas unidades de oración ha realizado.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Muhammad ibn Fudayl, nos narró al-A‘mash, de un hombre, de Abu Salih, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " "El imán es garante y el almuédano es depositario de confianza. Oh Allah, guía rectamente a los imanes y perdona a los almuédanos."

Nos narró al-Hasan ibn Ali; nos narró Ibn Numayr, de al-A‘mash, quien dijo: Se me informó de Abu Salih —y dijo: y no me considero sino que, en verdad, lo he oído de él—, de Abu Hurayra, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo lo mismo.

Nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Ayyub, nos narró Ibrahim ibn Sa‘d, de Muhammad ibn Ishaq, de Muhammad ibn Ja‘far ibn al-Zubayr, de ‘Urwa ibn al-Zubayr, de una mujer de los Banu al-Najjar, que dijo: "Mi casa era una de las casas más altas alrededor de la mezquita, y Bilal solía dar sobre ella la llamada a la oración del alba. Venía en el último tramo de la noche y se sentaba sobre la casa, mirando hacia el alba; y cuando la veía, se desperezaba y luego decía: “Oh Allah, ciertamente Te alabo y Te pido ayuda contra Quraysh, para que establezcan Tu religión”. Luego, decía ella, hacía la llamada a la oración. Y, por Allah, no supe que la hubiera dejado una sola noche", refiriéndose a estas palabras.

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Qays, es decir, Ibn al-Rabi‘. Y nos narró Muhammad ibn Sulayman al-Anbari; nos narró Waki‘; de Sufyan; ambos, de ‘Awn ibn Abi Yuhayfa, de su padre, que dijo: “Fui al Profeta ﷺ en La Meca, y él estaba en una tienda abovedada roja de cuero. Entonces salió Bilal y realizó la llamada a la oración, y yo iba siguiendo su boca, de aquí y de allá”. Dijo: “Luego salió el Mensajero de Allah ﷺ, y llevaba un traje rojo, de mantos yemeníes, de tejido qitrí”. Y Musa dijo: Dijo: “Vi a Bilal salir hacia al-Abtah y realizar la llamada a la oración; y cuando llegó a ‘Venid a la oración, venid al éxito’, torció su cuello a la derecha y a la izquierda, y no se giró por completo. Luego entró y sacó la ‘anaza, y continuó su relato”.

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos informó Sufyan, de Zayd al-‘Ammi, de Abu Iyas, de Anas ibn Malik (ra), quien dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ”. “No se rechaza la súplica entre el adhán y la iqáma.”

Nos narró Abd Allah ibn Maslama al-Qa‘nabi, de Malik, de Ibn Shihab, de Ata ibn Yazid al-Laythi, de Abu Sa‘id al-Judri, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Cuando oigáis la llamada, decid lo mismo que dice el almuédano.”

Nos narró Muhammad ibn Salama; nos narró Ibn Wahb, de Ibn Lahi‘a, y de Haywa, y de Sa‘id ibn Abi Ayyub, de Ka‘b ibn ‘Alqama, de ‘Abd al-Rahman ibn Jubayr, de ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn al-‘As, que oyó al Profeta ﷺ decir: "Cuando oigáis al almuédano, decid lo mismo que él dice; luego, invocad bendiciones sobre mí, pues quien invoca bendiciones sobre mí una vez, Allah invoca bendiciones sobre él por ello diez veces. Luego, pedid a Allah, Poderoso y Majestuoso, para mí la Wasila, pues ella es un rango en el Paraíso que no corresponde sino a un siervo de entre los siervos de Allah, Altísimo, y espero ser yo ese siervo. Así pues, quien pida a Allah para mí la Wasila, le será concedida la intercesión"."

Nos narraron Ibn al-Sarh y Muhammad ibn Salama; ambos dijeron: nos narró Ibn Wahb, de Huyayy, de Abu Abd al-Rahman —es decir, al-Hubuli—, de Abd Allah ibn Amr, que un hombre dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah ﷺ! Ciertamente, los almuédanos nos aventajan”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Di como ellos dicen; y, cuando hayas terminado, pide y se te dará.”

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró al-Layth, de al-Hukaym ibn ‘Abd Allah ibn Qays, de ‘Amir ibn Sa‘d ibn Abi Waqqas, de Sa‘d ibn Abi Waqqas, del Mensajero de Allah ﷺ, que dijo: Quien diga, cuando oye al almuédano: “Y yo atestiguo que no hay divinidad sino Allah, único, sin asociado; y atestiguo que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero ﷺ. Me complazco con Allah como Señor, con Muhammad como Mensajero ﷺ y con el islam como religión”, le será perdonado.

Nos narró Ibrahim ibn Mahdi, nos narró Ali ibn Mushir, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha, que el Mensajero de Allah ﷺ, cuando oía al almuédano pronunciar el testimonio de fe, decía: "" "Y yo, y yo"

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, me narró Muhammad ibn Yahdam, nos narró Isma‘il ibn Ya‘far, de ‘Umara ibn Ghaziyya, de Hubayb ibn ‘Abd al-Rahman ibn Isaf, de Hafs ibn ‘Asim ibn ‘Umar, de su padre, de su abuelo, ‘Umar ibn al-Jattab (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: Cuando el almuédano dice: “Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande”, y uno de vosotros dice: “Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande”; y cuando dice: “Atestiguo que no hay divinidad sino Alá”, él dice: “Atestiguo que no hay divinidad sino Alá”; y cuando dice: “Atestiguo que Muhammad ﷺ es el Mensajero de Alá”, él dice: “Atestiguo que Muhammad ﷺ es el Mensajero de Alá”; luego, cuando dice: “Venid a la oración”, él dice: “No hay poder ni fuerza sino en Alá”; luego, cuando dice: “Venid al éxito”, él dice: “No hay poder ni fuerza sino en Alá”; luego, cuando dice: “Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande”, él dice: “Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande”; luego, cuando dice: “No hay divinidad sino Alá”, él dice: “No hay divinidad sino Alá” desde su corazón: entrará en el Paraíso.

Nos narró Sulayman ibn Dawud al-Ataki; nos narró Muhammad ibn Thabit; me transmitió un hombre de la gente de al-Sham, de Shahr ibn Hawshab, de Abu Umama, o de algunos de los compañeros del Profeta ﷺ, que Bilal comenzó la iqama y, cuando dijo: “Ciertamente se ha establecido la oración”, el Profeta ﷺ dijo: “”. “Que Allah la establezca y la perpetúe.”

Nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal, nos narró Ali ibn Ayyash, nos narró Shuayb ibn Abi Hamza, de Muhammad ibn al-Munkadir, de Jabir ibn Abd Allah, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “Quien diga, cuando oiga la llamada: ‘¡Oh Allah, Señor de esta convocatoria perfecta y de la oración establecida! Concede a Muhammad ﷺ el medio y la excelencia, y resucítalo en una estación alabada que le has prometido’, le será concedida la intercesión el Día de la Resurrección.”

Nos narró Muʾammal ibn Ihab, nos narró ʿAbd Allah ibn al-Walid al-ʿAdaní, nos narró al-Qasim ibn Maʿn, nos narró al-Masʿudí, de Abu Kathir, liberto de Umm Salama, de Umm Salama, quien dijo: “El Mensajero de Dios ﷺ me enseñó a decir, al oír la llamada a la oración del ocaso:”. Oh Allah, ciertamente este es el advenimiento de Tu noche y el ocaso de Tu día, y las voces de quienes llaman a Ti; así pues, perdóname.

Nos narró Musa ibn Isma‘il, nos narró Hammad, nos informó Sa‘id al-Yurayri, de Abu al-‘Ala’, de Mutarrif ibn ‘Abd Allah, de ‘Uthman ibn Abi al-‘As, dijo: Dije —y Musa dijo en otro lugar: En verdad ‘Uthman ibn Abi al-‘As dijo—: “¡Oh, Mensajero de Allah! Hazme imán de mi gente”. Dijo: “Tú eres su imán; guíate por el más débil de entre ellos y toma un almuédano que no perciba remuneración por su llamada a la oración.”

Nos narraron Musa ibn Isma‘il y Dawud ibn Shabib —con el mismo sentido—; dijeron: nos narró Hammad, de Ayyub, de Nafi‘, de Ibn Umar, que Bilal hizo la llamada a la oración antes de la salida del alba, y el Profeta ﷺ le ordenó que regresara y proclamara en voz alta. "En verdad, el siervo ya se ha dormido; en verdad, el siervo ya se ha dormido."

Nos narró Ayyub ibn Mansur; nos narró Shuayb ibn Harb, de Abd al-Aziz ibn Abi Rawwad; nos informó Nafi, de un almuédano de Umar (ra) al que se llamaba Masruh: hizo la llamada a la oración antes del alba, y Umar (ra) le dio una orden, y mencionó algo semejante. Dijo Abu Dawud: “Y lo ha transmitido Hammad ibn Zayd, de Ubayd Allah ibn Umar, de Nafi o de otro, que un almuédano de Umar (ra) se llamaba Masruh o bien otro”. Dijo Abu Dawud: “Y lo ha transmitido al-Darawardi, de Ubayd Allah, de Nafi, de Ibn Umar (ra), quien dijo: ‘Umar (ra) tenía un almuédano al que se llamaba Masud’, y mencionó algo semejante; y esto es más auténtico que aquello”.

Nos narró Zuhayr ibn Harb; nos narró Waki‘; nos narró Ya‘far ibn Burqan; de Shaddad, liberto de ‘Iyad ibn ‘Amir; de Bilal: que el Mensajero de Allah ﷺ le dijo: " “No hagas la llamada a la oración hasta que se te haga claramente visible el alba de esta manera”.

Nos narró Muhammad ibn Salama; nos narró Ibn Wahb; de Yahya ibn Abd Allah ibn Salim ibn Abd Allah ibn Umar y de Said ibn Abd al-Rahman; de Hisham ibn Urwa; de su padre; de Aisha: Que Ibn Umm Maktum era almuédano del Mensajero de Allah ﷺ, y era ciego.

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos narró Sufyan, de Ibrahim ibn al-Muhayir, de Abu al-Sha‘tha’, quien dijo: “Estábamos con Abu Hurayra (ra) en la mezquita, y un hombre salió cuando el almuecín hizo la llamada a la oración del ‘asr. Entonces Abu Hurayra (ra) dijo: ‘En cuanto a este, ciertamente ha desobedecido a Abu al-Qasim (as-salam)’.”

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Shababa, de Isra’il, de Simak, de Yabir ibn Samura, dijo: Bilal solía hacer la llamada a la oración; luego aguardaba, y cuando veía que el Profeta Muhammad ﷺ ya había salido, hacía la segunda llamada para dar comienzo a la oración.

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos narró Sufyan; nos narró Abu Yahya al-Qattat, de Muyahid, quien dijo: “Estaba yo con Ibn Umar (ra), y un hombre hizo la segunda llamada a la oración en el mediodía o en la tarde. Dijo: ‘Sal con nosotros, pues esto es una innovación’”.

Nos narraron Muslim ibn Ibrahim y Musa ibn Isma‘il; dijeron: nos narró Aban, de Yahya, de ‘Abd Allah ibn Abi Qatada, de su padre, del Profeta ﷺ, que dijo: "Cuando se haya establecido la oración, no os levantéis hasta que me veáis". Dijo Abu Dawud: y así lo transmitieron también Ayyub y Hajjaj al-Sawwaf, de Yahya. Y Hisham al-Dastawa’i dijo: Yahya me escribió. Y lo transmitieron Mu‘awiya ibn Sallam y ‘Ali ibn al-Mubarak, de Yahya, y dijeron en él: "hasta que me veáis, y sobre vosotros esté la serenidad".

Nos narró Ibrahim ibn Musa, nos narró Isa, de Ma‘mar, de Yahya, con su cadena de transmisión, otro semejante. Dijo: "Hasta que me veáis que he salido". Dijo Abu Dawud: Nadie mencionó "que he salido" sino Ma‘mar. Y lo transmitió Ibn ‘Uyayna de Ma‘mar, y no dijo en él: "que he salido".

Nos narró Mahmud ibn Jalid, nos narró al-Walid, dijo: dijo Abu Amr; y nos narró Dawud ibn Rushayd, nos narró al-Walid —y ésta es su formulación—, de al-Awza‘i, de al-Zuhri, de Abu Salama, de Abu Hurayra (ra): Que la oración era establecida para el Mensajero de Allah ﷺ, y la gente ocupaba sus puestos antes de que el Profeta ﷺ ocupara el suyo.

Nos narró Husayn ibn Mu‘adh, nos narró ‘Abd al-A‘lá, de Humayd, dijo: Pregunté a Thábit al-Bunání acerca del hombre que habla después de que se establece la oración; y él me transmitió, de Anas ibn Málik, que dijo: Se estableció la oración, y se presentó ante el Mensajero de Allah ﷺ un hombre, y lo retuvo después de que se había establecido la oración.

Nos narró Ahmad ibn Ali ibn Suwayd ibn Manŷuf al-Sadusí, nos narró Awn ibn Kahmas, de su padre, Kahmas, que dijo: nos pusimos en pie para la oración en Miná, y el imán no salía; entonces algunos de nosotros se sentaron. Un anciano de la gente de Kufa me dijo: “¿Qué es lo que te hace sentarte?”. Dije: “Ibn Burayda”. Dijo: “Esto es la inmovilidad”. Entonces el anciano me dijo: me transmitió Abd al-Rahman ibn Awsaya, de al-Bara ibn Azib, que dijo: “Solíamos permanecer en pie en las filas en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ durante largo rato antes de que pronunciara el takbir”. Dijo: y dijo. “Ciertamente, Allah y Sus ángeles bendicen a quienes ocupan las primeras filas; y no hay paso más amado para Allah que el paso que da con el que completa una fila.”

Nos narró Musaddad, nos narró ʿAbd al-Wārith, de ʿAbd al-ʿAzīz ibn Ṣuhayb, de Anas, que dijo: “Se estableció la oración, y el Mensajero de Allah ﷺ estaba conversando en privado en un lado de la mezquita; y no se levantó para la oración hasta que la gente se durmió.”

Nos narró Abd Allah ibn Ishaq al-Yawharí; nos informó Abu Asim, de Ibn Yurayŷ, de Musa ibn Uqba, de Salim Abu al-Nadr, dijo: El Mensajero de Allah ﷺ, cuando se establecía la oración en la mezquita, si los veía pocos, se sentaba y no oraba; y si los veía en congregación, oraba.

Nos narró Abd Allah ibn Ishaq; nos informó Abu Asim, de Ibn Yurayj, de Musa ibn Uqba, de Nafi ibn Yubayr, de Abu Masud al-Zuraqi, de Ali ibn Abi Talib (ra), algo semejante a eso.

Nos narró Ahmad ibn Yunus, nos narró Za’ida, nos narró al-Sa’ib ibn Hubaysh, de Ma’dan ibn Abi Talha al-Ya’muri, de Abu al-Darda’ (ra), dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir:” “No hay tres personas en una aldea, ni entre los beduinos, en quienes no se establezca la oración, sin que el Demonio se haya apoderado de ellos. Así pues, aférrate a la comunidad, pues el lobo no devora sino a la oveja apartada.”

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Abu Mu‘awiya, de al-A‘mash, de Abu Salih, de Abu Hurayra, dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” “Ciertamente he estado a punto de ordenar que se convoque la oración y se establezca, luego ordenar a un hombre para que dirija la oración a la gente, y después salir yo con unos hombres que lleven consigo haces de leña hacia un grupo de personas que no asisten a la oración, para quemarles sus casas con fuego.”

Nos narró al-Nufaylī, nos narró Abū al-Malīḥ, me narró Yazīd ibn Yazīd, me narró Yazīd ibn al-Aṣamm, oí a Abū Hurayra, que decía: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Ciertamente estuve a punto de ordenar a mis jóvenes que reunieran haces de leña; luego iría a unas gentes que rezan en sus casas sin que padezcan ninguna excusa, y las quemaría sobre ellos.”

Nos narró Harun ibn ‘Abbad al-Azdi, nos narró Waki‘, de al-Mas‘udi, de ‘Ali ibn al-Aqmar, de Abu al-Ahwas, de ‘Abd Allah ibn Mas‘ud, que dijo: “Observad con constancia estas cinco oraciones donde se llama a ellas, pues ciertamente forman parte de las prácticas normativas de la guía; y ciertamente Allah estableció para Su Profeta ﷺ las prácticas normativas de la guía. Y, en verdad, nos he visto, y no se ausentaba de ellas sino un hipócrita de hipocresía manifiesta. Y, en verdad, nos he visto, y ciertamente al hombre se le llevaba sostenido entre dos hombres hasta que se le hacía estar en la fila. Y no hay ninguno de vosotros sino que tiene una mezquita en su casa; pero si rezarais en vuestras casas y abandonaseis vuestras mezquitas, habríais abandonado la práctica normativa de vuestro Profeta ﷺ; y si abandonaseis la práctica normativa de vuestro Profeta ﷺ, ciertamente habríais incurrido en incredulidad.”

Nos narró Qutayba; nos narró Yarir; de Abu Yanab; de Magra’ al-‘Abdi; de ‘Adi ibn Thabit; de Sa‘id ibn Yubayr; de Ibn ‘Abbas, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien oiga al que llama y no le impida seguirlo una excusa”. Dijeron: “¿Y cuál es la excusa?”. Dijo: “Miedo o enfermedad”. “No se le aceptará la oración que haya realizado”. Dijo Abu Dawud: Abu Ishaq transmitió de Magra’.

Nos narró Sulayman ibn Harb; nos narró Hammad ibn Zayd, de ‘Asim ibn Bahdala, de Abu Razin, de Ibn Umm Maktum, que preguntó al Profeta ﷺ y dijo: “¡Mensajero de Allah! Ciertamente soy un hombre ciego de la vista, mi casa está lejos y tengo un guía que no se aviene conmigo; ¿tengo alguna dispensa para rezar en mi casa?”. Dijo: “¿Oyes la llamada?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “No encuentro para ti dispensa alguna”.

Nos narró Harun ibn Zayd ibn Abi al-Zarqa’, nos narró mi padre, nos narró Sufyan, de ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abis, de ‘Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de Ibn Umm Maktum, que dijo: “¡Mensajero de Allah! En Medina abundan las alimañas y las fieras”. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “¿Oyes: «Venid a la oración, venid a la salvación»? Pues, entonces, ven”. Dijo Abu Dawud: Y así lo transmitió también al-Qasim al-Jarmi, de Sufyan; en su hadiz no figura: “Pues, entonces, ven”.

Nos narró Hafs ibn Umar, nos narró Shu‘ba, de Abu Ishaq, de ‘Abd Allah ibn Abi Basir, de Ubayy ibn Ka‘b, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dirigió para nosotros un día la oración del alba y dijo: “¿Está presente fulano?”. Dijeron: “No”. Dijo: “¿Está presente fulano?”. Dijeron: “No”. Dijo: “En verdad, estas dos oraciones son las más pesadas de las oraciones para los hipócritas; y si supierais lo que hay en ellas, acudiríais a ambas, aunque fuera avanzando a gatas sobre las rodillas. En verdad, la primera fila es como la fila de los ángeles; y si supierais cuál es su mérito, os apresuraríais a ocuparla. En verdad, la oración del hombre junto con otro hombre es más pura que su oración a solas; y su oración junto con dos hombres es más pura que su oración junto con un solo hombre; y cuanto más numerosa sea, más amada es para Allah, Altísimo”.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos transmitió Ishaq ibn Yusuf, nos transmitió Sufyan, de Abu Sahl —es decir, Uthman ibn Hakim—, nos transmitió Abd al-Rahman ibn Abi Amra, de Uthman ibn Affan (ra), dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” "Quien realiza la oración de la noche en congregación es como si hubiera permanecido en oración la mitad de la noche; y quien realiza la oración de la noche y la del alba en congregación es como si hubiera permanecido en oración una noche entera."

Nos narró Musaddad, nos narró Yahya, de Ibn Abi Di’b, de Abd al-Rahman ibn Mihran, de Abd al-Rahman ibn Sa‘d, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, que dijo: “El que está más lejos de la mezquita, y luego el que está aún más lejos, tiene una recompensa mayor.”

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad al-Nufayli, nos narró Zuhayr, nos narró Sulayman al-Taymi, que Abu Uthman le transmitió, de Ubayy ibn Ka‘b (ra), que dijo: “Había un hombre —no conozco a nadie de la gente que ora hacia la qibla, entre la gente de Medina, cuya vivienda estuviera más alejada de la mezquita que la de aquel hombre—, y no se le escapaba ninguna oración en la mezquita. Entonces le dije: «Si compraras un asno para montarlo en el calor abrasador y en la oscuridad…». Él dijo: «No me gustaría que mi vivienda estuviera junto a la mezquita». Así llegó este hadiz al Mensajero de Allah ﷺ, y le preguntó acerca de esa afirmación. Él dijo: «Quise, Mensajero de Allah, que se me escribiera mi ida a la mezquita y mi regreso a mi familia cuando regreso». Entonces dijo:” Que Allah te haya concedido todo eso; Allah, Glorioso y Poderoso, te ha otorgado todo aquello que esperabas, todo ello en su totalidad.

Nos narró Abu Tawba; nos narró al-Haytham ibn Humayd, de Yahya ibn al-Harith, de al-Qasim Abu Abd al-Rahman, de Abu Umama, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: Quien sale de su casa en estado de purificación hacia una oración prescrita, su recompensa es como la recompensa del peregrino en estado de consagración ritual. Y quien sale hacia la glorificación de la oración del duha, no lo impulsa sino ella, su recompensa es como la recompensa del que realiza la ‘umra. Y una oración tras otra oración, sin palabras vanas entre ambas, es un registro en ‘Illiyyin.

Nos narró Musaddad; nos narró Abu Mu‘awiya, de al-A‘mash, de Abu Salih, de Abu Hurayra, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: La oración del hombre en congregación supera a su oración en su casa y a su oración en su mercado en veinticinco grados. Y ello se debe a que, cuando uno de vosotros realiza la ablución y perfecciona la ablución, y acude a la mezquita no queriendo sino la oración, y no lo impulsa sino la oración, no da un paso sin que, por él, se le eleve un grado y se le borre, por él, un pecado, hasta que entra en la mezquita. Y cuando entra en la mezquita, se halla en oración mientras sea la oración la que lo retiene. Y los ángeles oran por uno de vosotros mientras permanezca en el lugar en el que oró, diciendo: “¡Oh Allah, perdónale! ¡Oh Allah, ten misericordia de él! ¡Oh Allah, acepta su arrepentimiento!”, mientras no cause daño en él o cometa en él una impureza ritual.

Nos narró Muhammad ibn Isa, nos narró Abu Muawiya, de Hilal ibn Maymun, de Ata ibn Yazid, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “La oración en congregación equivale a veinticinco oraciones; y si la realiza en un paraje despoblado y completa su inclinación y su postración, alcanza el valor de cincuenta oraciones”. Abu Dawud dijo: Abd al-Wahid ibn Ziyad dijo en el hadiz: “La oración del hombre en un paraje despoblado se multiplica con respecto a su oración en congregación”. Y transmitió el hadiz completo.

Nos narró Yahya ibn Ma‘in, nos narró Abu ‘Ubayda al-Haddad, nos narró Isma‘il Abu Sulayman al-Kahhal, de ‘Abd Allah ibn Aws, de Burayda, del Profeta ﷺ, que dijo: “Da la buena nueva a quienes caminan en las tinieblas hacia las mezquitas de la luz completa el Día de la Resurrección.”

Nos narró Muhammad ibn Sulayman al-Anbari, que Abd al-Malik ibn Amr les transmitió, de Dawud ibn Qays, que dijo: Saad ibn Ishaq me transmitió, de Abu Said al-Maqburi: Abu Thumama al-Hannat me transmitió que Kab ibn Uŷra lo alcanzó cuando se dirigía a la mezquita; uno de los dos alcanzó a su compañero. Dijo: “Me encontró mientras yo entrelazaba mis manos, y me lo prohibió, y dijo: «En verdad, el Mensajero de Allah ﷺ dijo:»”. "Cuando alguno de vosotros haga la ablución y la realice bien, y luego salga deliberadamente hacia la mezquita, que no entrelace sus manos, pues ciertamente está en oración."

Nos narró Muhammad ibn Mu‘adh ibn ‘Abbād al-‘Anbarī; nos narró Abū ‘Awāna; de Ya‘lā ibn ‘Aṭā’; de Ma‘bad ibn Hurmuz; de Sa‘īd ibn al-Musayyab. Dijo: A un hombre de los Anṣār le sobrevino la muerte y dijo: “Ciertamente, os voy a transmitir un hadiz que no os transmito sino buscando la recompensa. Oí al Enviado de Allah ﷺ decir:”. "Cuando alguno de vosotros realiza la ablución y la hace bien, y luego sale hacia la oración, no levanta su pie derecho sin que Allah, Poderoso y Majestuoso, le escriba una buena obra, ni pone su pie izquierdo sin que Allah, Poderoso y Majestuoso, le borre una mala obra. Que, pues, alguno de vosotros se acerque o se aleje; porque, si llega a la mezquita y ora en congregación, le es perdonado. Y si llega a la mezquita cuando ya han orado una parte y queda otra parte, ora lo que alcance y completa lo que reste: es así. Y si llega a la mezquita cuando ya han orado y completa la oración, es así."

Nos narró Abd Allah ibn Maslama; nos narró Abd al-Aziz, es decir, Ibn Muhammad; de Muhammad, es decir, Ibn Tahlaʾa; de Muhsin ibn Ali; de Awf ibn al-Harith; de Abu Hurayra, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Quien realice la ablución y la haga bien, y luego vaya y encuentre que la gente ya ha realizado la oración, Allah, Glorioso y Poderoso, le otorgará un premio igual al de quien la realizó y la presenció, sin que ello disminuya en nada el premio de ellos."

Nos narró Musa ibn Isma‘il, nos narró Hammad, de Muhammad ibn ‘Amr, de Abu Salama, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No impidáis a las siervas de Allah acudir a las mezquitas de Allah, pero que salgan sin perfumarse.”

Nos narró Sulayman ibn Harb, nos narró Hammad, de Ayyub, de Nafi‘, de Ibn Umar, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “No impidáis a las siervas de Allah acudir a las mezquitas de Allah.”

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Yazid ibn Harun, nos informó al-Awwam ibn Hawshab, me narró Habib ibn Abi Thabit, de Ibn Umar, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “No impidáis a vuestras mujeres acudir a las mezquitas, aunque sus casas son mejores para ellas.”

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba; nos narró Yarir, y Abu Mu‘awiya, de al-A‘mash, de Muyahid, que dijo: dijo ‘Abd Allah ibn ‘Umar: dijo el Profeta ﷺ: “Dad permiso a las mujeres para ir a las mezquitas por la noche”. Entonces un hijo suyo dijo: “Por Allah, no les daremos permiso, pues lo tomarán como pretexto; por Allah, no les daremos permiso”. Dijo: entonces lo insultó, se enojó y dijo: “Yo digo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: ‘Dadles permiso’, y tú dices: ‘No les daremos permiso’”.

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Yahya ibn Sa‘id, de ‘Amra bint ‘Abd al-Rahman, que ella le informó que ‘A’isha, esposa del Profeta ﷺ, dijo: “Si el Mensajero de Allah ﷺ hubiera alcanzado a ver lo que han introducido como novedad las mujeres, les habría prohibido la mezquita, tal como se les prohibió a las mujeres de los Hijos de Israel”. Dijo Yahya: “Entonces dije a ‘Amra: ‘¿Acaso se les prohibió a las mujeres de los Hijos de Israel?’. Ella dijo: ‘Sí’”.

Nos narró Ibn al-Muthannà, que Amr ibn Asim les narró; dijo: nos narró Hammam, de Qatada, de Muwarriq, de Abu al-Ahwas, de Abd Allah, del Profeta ﷺ, que dijo: La oración de la mujer en su casa es mejor que su oración en su habitación, y su oración en su aposento interior es mejor que su oración en su casa.

Nos narró Abu Ma‘mar, nos narró ‘Abd al-Warith, nos narró Ayyub, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar, dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ”. "Si dejáramos esta puerta para las mujeres"

Nos narró Ahmad ibn Salih; nos narró Anbasa; me informó Yunus, de Ibn Shihab; me informó Sa‘id ibn al-Musayyab y Abu Salama ibn ‘Abd al-Rahman que Abu Hurayra (ra) dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: «Cuando se haya establecido la oración, no acudáis a ella corriendo; acudid a ella caminando, y debéis guardar serenidad. Así pues, lo que alcancéis, rezadlo, y lo que se os haya pasado, completadlo»”. Dijo Abu Dawud: así lo dijeron al-Zubaydi, Ibn Abi Dhi’b, Ibrahim ibn Sa‘d, Ma‘mar y Shu‘ayb ibn Abi Hamza, de al-Zuhri: “y lo que se os haya pasado, completadlo”. E Ibn ‘Uyayna dijo, de al-Zuhri únicamente: “recuperadlo”. Y Muhammad ibn ‘Amr dijo, de Abu Salama, de Abu Hurayra (ra), y Ya‘far ibn Rabi‘a, de al-A‘raj, de Abu Hurayra (ra): “completadlo”. E Ibn Mas‘ud, del Profeta ﷺ, y Abu Qatada (ra) y Anas (ra), del Profeta ﷺ: todos ellos dijeron: “completadlo”.

Nos narró Abu al-Walid al-Tayalisi, nos narró Shu‘ba, de Sa‘d ibn Ibrahim, dijo: oí a Abu Salama, de Abu Hurayra, del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: "Acudid a la oración y manteneos en la serenidad; rezad lo que alcancéis y completad lo que se os haya adelantado". Dijo Abu Dawud: y así lo dijo también Ibn Sirin, de Abu Hurayra: "y que complete". Y así también Abu Rafi‘, de Abu Hurayra; y de Abu Dharr se transmitió: "completad y completad lo que se os haya adelantado". Y hubo discrepancia en lo transmitido de él.

Nos narró Musa ibn Isma‘il, nos narró Wuhayb, de Sulayman al-Aswad, de Abu al-Mutawakkil, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ vio a un hombre que estaba orando solo y dijo: "" “¿Acaso no hay un hombre que dé limosna a favor de este, para que rece con él?”

Nos narró Hafs ibn Umar; nos narró Shu‘ba; me informó Ya‘la ibn ‘Ata’, de Jabir ibn Yazid ibn al-Aswad, de su padre, que él rezó con el Mensajero de Allah ﷺ cuando era un muchacho joven. Luego, cuando terminó de rezar, he aquí que había dos hombres que no habían rezado en un lado de la mezquita. Entonces mandó llamarlos, y fueron traídos ante él, temblándoles sus miembros. Y dijo: “¿Qué os ha impedido rezar con nosotros?”. Dijeron: “Ya hemos rezado en nuestros alojamientos”. Entonces dijo: “No hagáis eso. Si alguno de vosotros reza en su alojamiento y luego alcanza al imam sin que este haya rezado todavía, que rece con él, pues para él será una oración supererogatoria”.

Nos narró Ibn Mu‘adh, nos narró mi padre, nos narró Shu‘bah, de Ya‘lā ibn ‘Aṭā’, de Jābir ibn Yazīd, de su padre, quien dijo: "Recé con el Profeta ﷺ la oración del alba en Minā, con el mismo sentido."

Nos narró Qutayba, nos narró Maʿn ibn ʿIsa, de Saʿid ibn al-Saʾib, de Nuh ibn Saʿsaʿa, de Yazid ibn ʿAmir, dijo: Vine cuando el Profeta ﷺ estaba en la oración, y me senté y no entré con ellos en la oración —dijo—. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ se volvió hacia nosotros, vio a Yazid sentado y dijo: "¿Acaso no te has islamizado, oh Yazid?". Dijo: Sí, oh Mensajero de Allah, ciertamente me he islamizado. Dijo: "¿Y qué te impidió entrar con la gente en su oración?". Dijo: Yo ya había orado en mi casa, y pensaba que vosotros ya habíais orado. Entonces dijo: "Cuando vengas a la oración y encuentres a la gente, ora con ellos; aunque ya hayas orado, será para ti una oración voluntaria, y esta será una oración obligatoria".

Nos narró Ahmad ibn Salih; dijo: leí ante Ibn Wahb, y dijo: me informó Amr, de Bukayr, que oyó a Afif ibn Amr ibn al-Musayyab decir: “Me narró un hombre de los Banū Asad ibn Juzayma que preguntó a Abu Ayyub al-Ansari (ra) y dijo: ‘Uno de nosotros reza en su casa la oración, luego viene a la mezquita y se establece la oración; entonces rezo con ellos y encuentro en mi interior, por ello, algo’. Entonces Abu Ayyub (ra) dijo: ‘Preguntamos acerca de eso al Profeta Muhammad ﷺ, y dijo:’” “Eso le corresponde como una parte de un reparto conjunto.”

Nos narró Abu Kamil, nos narró Yazid ibn Zuray‘, nos narró Husayn, de ‘Amr ibn Shu‘ayb, de Sulayman ibn Yasar —es decir, el liberto de Maymuna—, dijo: “Fui a ver a Ibn ‘Umar en al-Bilat, mientras ellos estaban orando, y dije: «¿No oras con ellos?». Dijo: «Ya he orado. Ciertamente oí al Mensajero de Allah ﷺ decir»”. "No recéis una misma oración en un mismo día dos veces."

Nos narró Sulayman ibn Dawud al-Mahri, nos narró Ibn Wahb, me informó Yahya ibn Ayyub, de Abd al-Rahman ibn Harmala, de Abu Ali al-Hamdani, dijo: Oí a Uqba ibn Amir decir: Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: "Quien dirija a la gente en la oración y acierte con el tiempo prescrito, tendrá la recompensa, y ellos también; y quien merme algo de eso, sobre él recaerá la responsabilidad, y no sobre ellos."

Nos narró Harun ibn ‘Abbad al-Azdi; nos narró Marwan; me transmitió Talha, Umm Gurab; de ‘Aqila, una mujer de los Banu Fazara, su clienta; de Salama bint al-Hurr, hermana de Jarasha ibn al-Hurr al-Fazari, que dijo: “Oí al Enviado de Allah ﷺ decir: ” “Ciertamente, entre las señales de la Hora está que la gente de la mezquita se empuje unos a otros sin encontrar un imán que dirija la oración con ellos.”

Nos narró Abu al-Walid al-Tayalisi, nos narró Shu‘ba, me informó Isma‘il ibn Raja’, oí a Aws ibn Dam‘ay, que transmitía de Abu Mas‘ud al-Badri (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: Que dirija a la gente en la oración quien de entre ellos sea el más versado en la recitación del Libro de Allah y el más antiguo de ellos en la recitación. Y si son iguales en la recitación, que les dirija quien de entre ellos sea el más antiguo en la hégira. Y si son iguales en la hégira, que les dirija quien de entre ellos sea de mayor edad. Y no debe un hombre ser dirigido en la oración en su casa ni en el ámbito de su autoridad, ni debe uno sentarse en su lugar de honor sino con su permiso.

Nos narró Ibn Mu‘adh, nos narró mi padre, nos narró Shu‘bah, con este hadiz; dijo en él: "Y que un hombre no dirija la oración a otro hombre en su jurisdicción". Dijo Abu Dawud: así lo dijo Yahya al-Qattan, de Shu‘bah: "el más antiguo de ellos en recitación".

Nos narró al-Hasan ibn Alí, nos narró Abd Allah ibn Numayr, de al-A‘mash, de Ismaíl ibn Rayá, de Aws ibn Dam‘ay al-Hadramí, dijo: Oí a Abu Mas‘ud, de el Profeta ﷺ, con este hadiz, que dijo: "Si son iguales en la recitación, entonces el más conocedor de la Sunna; y si son iguales en la Sunna, entonces el más antiguo de ellos en la emigración". Y no dijo: "entonces el más antiguo de ellos en la recitación". Dijo Abu Dawud: Lo transmitió Hayyay ibn Artá, de Ismaíl, que dijo: "Y no te sientes en el lugar de honor de nadie sino con su permiso".

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Hammad; nos informó Ayyub, de ‘Amr ibn Salama, quien dijo: “Estábamos en un asentamiento, y la gente pasaba por donde nosotros estábamos cuando acudían al Profeta ﷺ; y, cuando regresaban, pasaban por donde nosotros estábamos y nos informaban de que el Mensajero de Allah ﷺ había dicho tal y tal. Yo era un muchacho de buena memoria, y memoricé de ello mucho Corán. Entonces mi padre partió como delegado hacia el Mensajero de Allah ﷺ, en un grupo de gente de su tribu, y él les enseñó la oración. Entonces dijo:” "Que os dirija en la oración quien de vosotros sea el más versado en la recitación."

Nos narró al-Nufaylī, nos narró Zuhayr, nos narró ‘Āṣim al-Aḥwal, de ‘Amr ibn Salama, con este relato; dijo: “Yo solía dirigirles la oración llevando una burda remendada en la que había un desgarrón; y cuando me postraba, se me veía el trasero”.

Nos narró Qutayba; nos narró Waki‘; de Mis‘ar ibn Habib al-Yarmi; nos narró ‘Amr ibn Salama; de su padre: que ellos acudieron en delegación al Profeta ﷺ y, cuando quisieron retirarse, dijeron: “¡Mensajero de Allah!, ¿quién dirigirá la oración para nosotros?”. Dijo: “El que más haya reunido del Corán”, o: “el que más haya tomado del Corán”. Dijo: “No había nadie del grupo que hubiera reunido lo que yo había reunido —dijo—; así que me pusieron al frente, siendo yo un muchacho, y llevaba sobre mí una manta que era mía. No presencié ninguna asamblea de Yarm sino que yo era su imán, y he dirigido la oración por sus difuntos hasta el día de hoy”. Dijo Abu Dawud: Y lo transmitió Yazid ibn Harun, de Mis‘ar ibn Habib al-Yarmi, de ‘Amr ibn Salama, quien dijo: “Cuando mi gente acudió en delegación al Profeta ﷺ”, y no dijo: “de su padre”.

Nos narró al-Qa‘nabi, nos transmitió Anas, es decir, Ibn ‘Iyad; y nos narró al-Haytham ibn Jalid al-Yuhani —en el sentido—. Ambos dijeron: nos narró Ibn Numayr, de ‘Ubayd Allah, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar, que dijo: “Cuando llegaron los primeros emigrados, se alojaron en al-‘Asba, antes de la llegada del Profeta ﷺ. Quien les dirigía la oración era Salim, el liberto de Abu Hudhayfa, y era el que más Corán sabía de entre ellos”. Al-Haytham añadió: “Y entre ellos estaban ‘Umar ibn al-Jattab (ra) y Abu Salama ibn ‘Abd al-Asad (ra)”.

Nos narró Musaddad, nos narró Isma‘il; y nos narró Musaddad, nos narró Maslama ibn Muhammad —el sentido es uno—, de Jalid, de Abu Qilaba, de Malik ibn al-Huwayrith, que el Profeta ﷺ le dijo a él, o a un compañero suyo. "Cuando llegue el momento de la oración, haced la llamada a la oración; luego haced la iqama; y que os dirija en la oración el mayor de vosotros dos."

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Husayn ibn Isa al-Hanafi, nos narró al-Hakam ibn Aban, de Ikrima, de Ibn Abbas, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Que os haga la llamada a la oración el mejor de vosotros, y que os dirijan en la oración quienes de vosotros son recitadores."

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba; nos narró Waki‘ ibn al-Jarrah; nos narró al-Walid ibn ‘Abd Allah ibn Jumay‘; dijo: me narró mi abuela, y ‘Abd al-Rahman ibn Jallad al-Ansari, de Umm Waraqa bint Nawfal: Que el Profeta Muhammad ﷺ, cuando salió a la expedición de Badr, ella dijo: “Le dije: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! Concédeme permiso para salir a la expedición contigo; atenderé a vuestros enfermos, quizá Allah me conceda el martirio’”. Dijo: “Permanece en tu casa, pues Allah, Altísimo, te concederá el sustento de la condición de mártir.”

Nos narró al-Hasan ibn Hammad al-Hadrami; nos narró Muhammad ibn Fudayl; de al-Walid ibn Jumay‘; de ‘Abd al-Rahman ibn Jallad; de Umm Waraqa bint ‘Abd Allah ibn al-Harith, con este hadiz, y el primero es más completo. Dijo: Y el Mensajero de Allah ﷺ solía visitarla en su casa, y le asignó un almuédano que llamaba a la oración para ella, y le ordenó que dirigiera la oración a la gente de su casa. Dijo ‘Abd al-Rahman: “Yo vi a su almuédano como un anciano muy mayor”.

Nos narró al-Qa‘nabi, nos narró ‘Abd Allah ibn ‘Umar ibn Ghanim, de ‘Abd al-Rahman ibn Ziyad, de ‘Imran ibn ‘Abd al-Ma‘afiri, de ‘Abd Allah ibn ‘Amr, que el Mensajero de Allah ﷺ solía decir: "Tres personas: Allah no acepta de ellas la oración: quien se adelanta a un grupo para dirigirles la oración mientras ellos lo detestan; y un hombre que acude a la oración por detrás". Y “por detrás” es que acuda a ella después de que se le haya pasado. "Y un hombre que reduce a servidumbre a su liberto".

Nos narró Ahmad ibn Salih, nos narró Ibn Wahb, me narró Muawiya ibn Salih, de al-Ala ibn al-Harith, de Makhul, de Abu Hurayra, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " La oración prescrita es obligatoria detrás de todo musulmán, sea piadoso o pecador, aunque cometa los pecados mayores.

Nos narró Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Anbari, Abu Abd Allah; nos narró Ibn Mahdi; nos narró Imran al-Qattan, de Qatada, de Anas: Que el Profeta ﷺ dejó como sustituto a Ibn Umm Maktum para que dirigiera a la gente en la oración, siendo él ciego.

Nos narró Muslim ibn Ibrahim; nos narró Aban, de Budayl; me narró Abu Atiyya, un liberto de los nuestros, que dijo: “Malik ibn Huwayrith solía venir a nosotros a este nuestro oratorio. Se estableció la oración y le dijimos: ‘Adelántate y dirígela’. Entonces nos dijo: ‘Haced que se adelante un hombre de entre vosotros para que os dirija la oración, y os relataré por qué no os dirijo la oración: oí al Mensajero de Allah ﷺ decir…’” "Quien visite a un grupo de gente, que no les dirija la oración; que les dirija la oración un hombre de entre ellos."

Nos narraron Ahmad ibn Sinan y Ahmad ibn al-Furat, Abu Mas‘ud al-Razi —en el sentido—; dijeron: nos narró Ya‘la; nos narró al-A‘mash, de Ibrahim, de Hammam, que Hudhayfa (ra) dirigió a la gente en al-Mada’in sobre una tarima; entonces Abu Mas‘ud tomó su túnica y tiró de él. Cuando terminó su oración, dijo: “¿Acaso no sabías que se les prohibía eso?”. Dijo: “Sí; lo recordé cuando me tiraste”.

Nos narró Ahmad ibn Ibrahim; nos narró Hajjaj, de Ibn Yurayj; me informó Abu Jalid, de ‘Adi ibn Thabit al-Ansari, quien dijo: Me narró un hombre que estaba con ‘Ammar ibn Yasir en al-Mada’in; se estableció la oración, y ‘Ammar se adelantó y se puso en pie sobre una tarima para orar, mientras la gente estaba por debajo de él. Entonces Hudhayfa se adelantó, le tomó de las manos, y ‘Ammar le siguió hasta que Hudhayfa le hizo bajar. Cuando ‘Ammar terminó su oración, Hudhayfa le dijo: “¿Acaso no oíste al Mensajero de Allah ﷺ decir…” “Cuando un hombre dirija a la gente en la oración, no se ponga en un lugar más elevado que el lugar donde ellos se encuentran.”

Nos narró Ubayd Allah ibn Umar ibn Maysara, nos narró Yahya ibn Said, de Muhammad ibn Ajlan, nos narró Ubayd Allah ibn Miqsam, de Yabir ibn Abd Allah, que Muadh ibn Yabal (ra) solía rezar con el Mensajero de Allah ﷺ la oración de la noche, y luego venía a su gente y dirigía con ellos esa misma oración.

Nos narró Musaddad, nos narró Sufyan, de Amr ibn Dinar, que oyó a Yabir ibn Abd Allah decir: “En verdad, Muadh solía orar con el Profeta ﷺ; luego regresaba y dirigía en la oración a su gente.”

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Ibn Shihab, de Anas ibn Malik, que el Mensajero de Allah ﷺ montó un caballo, y cayó de él, y se le raspó su costado derecho; entonces realizó una de las oraciones estando sentado, y nosotros oramos detrás de él sentados. Y cuando terminó, dijo: " “Ciertamente, el imán ha sido establecido para que se le siga. Así pues, cuando rece de pie, rezad de pie; cuando se incline, inclinaos; cuando se incorpore, incorporaos; y cuando diga: «Allah escucha a quien Le alaba», decid: «Señor nuestro, y a Ti pertenece la alabanza». Y cuando rece sentado, rezad sentados todos.”

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba: nos narró Yarir y Waki‘, de al-A‘mash, de Abu Sufyan, de Yabir, que dijo: “El Mensajero de Dios ﷺ montó un caballo en Medina y este lo derribó contra el tocón de una palmera, y se le dislocó el pie. Entonces fuimos a visitarlo, y lo encontramos en una estancia elevada de ‘A’isha, glorificando a Dios sentado. Dijo: nos pusimos de pie detrás de él, y él guardó silencio respecto de nosotros. Luego fuimos a visitarlo otra vez, y realizó la oración prescrita sentado; nos pusimos de pie detrás de él, y nos hizo una seña, y nos sentamos. Dijo: cuando terminó la oración, dijo:” "Si el imán reza sentado, rezad sentados; y si el imán reza de pie, rezad de pie. Y no hagáis como hacen los persas con sus grandes."

Nos narraron Sulayman ibn Harb y Muslim ibn Ibrahim —con el mismo sentido—, de Wuhayb, de Mus‘ab ibn Muhammad, de Abu Salih, de Abu Hurayra (ra), que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Ciertamente, el imán ha sido puesto para que se le siga. Así pues, cuando pronuncie el takbir, pronunciad vosotros el takbir, y no pronunciéis el takbir hasta que él lo pronuncie; y cuando se incline, inclinaos, y no os inclinéis hasta que él se incline; y cuando diga: ‘Allah escucha a quien Le alaba’, decid: ‘¡Oh Allah, Señor nuestro, a Ti pertenece la alabanza’”. Muslim dijo: “Y a Ti pertenece la alabanza”. “Y cuando se postre, postraos, y no os postréis hasta que él se postre; y si reza de pie, rezad de pie; y si reza sentado, rezad sentados, todos vosotros”. Abu Dawud dijo: “¡Oh Allah, Señor nuestro, a Ti pertenece la alabanza!”. Me lo hizo comprender uno de nuestros compañeros, de parte de Sulayman.

Nos narró Muhammad ibn Adam al-Massisí; nos narró Abu Jalid; de Ibn Aylan; de Zayd ibn Aslam; de Abu Salih; de Abu Hurayra; del Profeta ﷺ, que dijo: “Ciertamente, el imán ha sido puesto para que se le siga”. En este relato añadió: “y cuando recite, guardad silencio”. Dijo Abu Dawud: y este añadido: “y cuando recite, guardad silencio”, no está bien preservado; el error, según nosotros, procede de Abu Jalid.

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha, esposa del Profeta ﷺ, que ella dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ oró en su casa estando sentado, y un grupo de gente oró detrás de él de pie; entonces les hizo una seña para que se sentaran. Y cuando terminó la oración, dijo:” “Ciertamente, el imán ha sido establecido para que se le siga; así pues, cuando se incline, inclinaos; cuando se incorpore, incorporaos; y cuando rece sentado, rezad sentados.”

Nos narraron Qutayba ibn Sa‘id y Yazid ibn Jalid ibn Mawhab —con el mismo sentido— que al-Layth les transmitió de Abu al-Zubayr, de Jabir, que dijo: “El Profeta ﷺ enfermó, y nosotros oramos detrás de él mientras él estaba sentado, y Abu Bakr pronunciaba el takbir para que la gente oyera su takbir”. Luego prosiguió con el hadiz.

Nos narró Abda ibn Abd Allah; nos informó Zayd —es decir, Ibn al-Hubab—, de Muhammad ibn Salih; me narró Husayn, de los descendientes de Sa‘d ibn Mu‘adh, de Usayd ibn Hudayr, que él les dirigía la oración —dijo—. Entonces vino el Mensajero de Allah ﷺ a visitarlo, y dijeron: “¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente, nuestro imán está enfermo”. Y dijo: “Si él reza sentado, rezad vosotros sentados.”

Nos narró Musa ibn Isma‘il, nos narró Hammad, nos informó Thabit, de Anas, que el Mensajero de Allah ﷺ entró donde Umm Haram, y le trajeron manteca clarificada y dátiles, y dijo: "" “Devolved esto a su recipiente y esto a su odre, pues yo estoy ayunando.”

Nos narró Hafs ibn Umar; nos narró Shu‘bah, de Abd Allah ibn al-Mujtar, de Musa ibn Anas, quien transmite de Anas, que el Mensajero de Allah ﷺ lo puso a él y a una mujer de entre ellos; y lo colocó a él a su derecha, y a la mujer detrás de eso.

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya, de Abd al-Malik ibn Abi Sulayman, de Ata, de Ibn Abbas (ra), que dijo: “Pasé la noche en la casa de mi tía materna Maymuna, y el Mensajero de Allah ﷺ se levantó por la noche, desató el odre y realizó la ablución; luego ató el odre y después se puso en pie para la oración. Entonces me levanté, realicé la ablución como él la había realizado, y luego fui y me puse en pie a su izquierda. Él me tomó con su mano derecha, me hizo girar por detrás de él y me colocó a su derecha. Así recé con él.”

Nos narró Amru ibn Awn, nos informó Hushaym, de Abi Bishr, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn Abbas, acerca de esta historia; dijo: “Entonces me tomó de la cabeza, o de mi mechón, y me puso en pie a su derecha”.

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Ishaq ibn ‘Abd Allah ibn Abi Talha, de Anas ibn Malik, que su abuela, Mulayka, invitó al Mensajero de Allah ﷺ a una comida que ella había preparado; él comió de ella y luego dijo: " "Levantaos, para que yo os dirija la oración."

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Muhammad ibn Fudayl, de Harun ibn ‘Antara, de ‘Abd al-Rahman ibn al-Aswad, de su padre, que dijo: “Alqama y al-Aswad pidieron permiso para entrar donde estaba ‘Abd Allah, y nosotros habíamos permanecido largo rato sentados a su puerta. Entonces salió la muchacha esclava y pidió permiso para ambos, y él les dio permiso. Luego se puso en pie y oró colocándose entre mí y él. Después dijo: «Así vi hacer al Mensajero de Allah ﷺ».”

Nos narró Musaddad, nos narró Yahya, de Sufyan, me narró Ya‘la ibn ‘Ata’, de Jabir ibn Yazid ibn al-Aswad, de su padre, que dijo: "Recé detrás del Mensajero de Allah ﷺ, y él, cuando se retiraba, se desviaba."

Nos narró Muhammad ibn Rafi‘; nos narró Abu Ahmad al-Zubayri; nos narró Mis‘ar, de Thabit ibn ‘Ubayd, de ‘Ubayd ibn al-Bara’, de al-Bara’ ibn ‘Azib, quien dijo: “Cuando rezábamos detrás del Mensajero de Allah ﷺ, nos gustaba estar a su derecha para que él ﷺ se volviera hacia nosotros con su rostro”.

Nos narró Abu Tawba al-Rabi‘ ibn Nafi‘, nos narró ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Abd al-Malik al-Qurashi, nos narró ‘Ata’ al-Jurasani, de al-Mughira ibn Shu‘ba, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “El imán no reza en el lugar en el que ha rezado hasta que se desplace a otro sitio.”

Nos narró Ahmad ibn Yunus; nos narró Zuhayr; nos narró Abd al-Rahman ibn Ziyad ibn An‘um, de Abd al-Rahman ibn Rafi‘ y Bakr ibn Sawada, de Abd Allah ibn Amr, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Cuando el imán concluye la oración y se sienta, y luego tiene una impureza ritual antes de hablar, su oración ha quedado completada, y también la de quienes estaban detrás de él, de entre aquellos que completaron la oración.”

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Waki‘, de Sufyan, de Ibn ‘Aqil, de Muhammad ibn al-Hanafiyya, de ‘Ali (ra), dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “La llave de la oración es la purificación ritual; su consagración inviolable es el takbir, y su licitud es el taslim.”

Nos narró Musaddad, nos narró Yahya, de Ibn Ajlan, me narró Muhammad ibn Yahya ibn Habban, de Ibn Muhayriz, de Muawiya ibn Abi Sufyan, dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “No os adelantéis a mí ni en la inclinación ni en la postración, pues, por mucho que me adelante a vosotros en ello, cuando yo me incline me alcanzaréis en ello cuando yo me incorpore. Ciertamente, ya he engordado.”

Nos narró Hafs ibn Umar, nos narró Shu‘bah, de Abu Ishaq, dijo: “Oí a Abd Allah ibn Yazid al-Jatmí pronunciar un sermón ante la gente; dijo: ‘Nos narró al-Bara’ —y él no es mentiroso— que ellos, cuando levantaban sus cabezas de la inclinación con el Mensajero de Allah ﷺ, permanecían de pie; y cuando veían que él ya se había postrado, se postraban’”.

Nos narraron Zuhayr ibn Harb y Harun ibn Ma‘ruf —en el mismo sentido—; dijeron: nos narró Sufyan, de Aban ibn Taghlib. Dijo Abu Dawud: dijo Zuhayr: nos narraron los kufíes, Aban y otros, de al-Hakam, de ‘Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de al-Bara’ (ra), quien dijo: “Solíamos orar con el Profeta ﷺ, y ninguno de nosotros inclinaba la espalda hasta que veía al Profeta ﷺ postrarse.”

Nos narró al-Rabīʿ ibn Nāfiʿ, nos narró Abū Isḥāq —es decir, al-Fazārī—, de Abū Isḥāq, de Muḥārib ibn Diṯār. Dijo: Oí a ʿAbd Allāh ibn Yazīd decir desde el púlpito: “Me transmitió al-Barāʾ que ellos solían orar con el Mensajero de Allah ﷺ; y cuando él se inclinaba, ellos se inclinaban; y cuando decía…” "Allah escucha a quien Le alaba"

Nos narró Hafs ibn Umar; nos narró Shu‘ba, de Muhammad ibn Ziyad, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "¿Acaso no teme —o acaso no teme— alguno de vosotros, cuando levanta la cabeza mientras el imán está postrado, que Allah transforme su cabeza en cabeza de asno, o su figura en figura de asno?"

Nos narró Muhammad ibn al-‘Alā’, nos narró Hafs ibn Bugayl al-Murhibī, nos narró Zā’ida, de al-Mujtār ibn Fulfúl, de Anas, que el Profeta ﷺ los exhortó a la oración y les prohibió retirarse antes de que él se retirase de la oración.

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Ibn Shihab, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ fue preguntado acerca de la oración con una sola prenda, y el Profeta ﷺ dijo: "¿Acaso cada uno de vosotros tiene dos prendas de vestir?"

Nos narró Musaddad, nos narró Sufyan, de Abu al-Zinad, de al-A‘ray, de Abu Hurayra, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Ninguno de vosotros debe realizar la oración con una sola prenda, sin que haya de ella nada sobre sus dos hombros."

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya. Y nos narró Musaddad; nos narró Isma‘il; el sentido es el mismo; de Hisham ibn Abi ‘Abd Allah, de Yahya ibn Abi Kathir, de ‘Ikrima, de Abu Hurayra, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Cuando uno de vosotros rece con una prenda, que cruce sus dos extremos sobre sus dos hombros."

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró al-Layth, de Yahya ibn Sa‘id, de Abu Umama ibn Sahl, de Umar ibn Abi Salama: Dijo: “Vi al Mensajero de Allah ﷺ orar con una sola prenda, envolviéndose con ella, cruzando sus dos extremos sobre sus hombros”.

Nos narró Musaddad; nos narró Mulazim ibn Amr al-Hanafi; nos narró Abd Allah ibn Badr; de Qays ibn Talq; de su padre, que dijo: “Llegamos ante el Profeta de Dios ﷺ. Entonces vino un hombre y dijo: ‘¡Oh, Profeta de Dios! ¿Qué opinas acerca de la oración con una sola prenda?’. Dijo: Entonces el Mensajero de Dios ﷺ se soltó el izar, lo hizo coincidir con su rida y se envolvió con ambas; luego se puso en pie y el Profeta de Dios ﷺ dirigió la oración con nosotros. Y cuando terminó la oración, dijo:” "¿Acaso cada uno de vosotros encuentra dos prendas de vestir?"

Nos narró Muhammad ibn Sulayman al-Anbari, nos narró Waki‘, de Sufyan, de Abu Hazim, de Sahl ibn Sa‘d, que dijo: "En verdad, he visto a los hombres atándose sus izares a sus cuellos, por lo estrechos que eran los izares, detrás del Mensajero de Allah ﷺ en la oración, como si fueran muchachos. Entonces dijo alguien: “¡Oh, grupo de mujeres! No levantéis vuestras cabezas hasta que los hombres las levanten”."

Nos narró Abu al-Walid al-Tayalisi, nos narró Za’ida, de Abu Hasin, de Abu Salih, de A’isha (ra). Que el Profeta ﷺ oró con una sola prenda, parte de la cual estaba sobre mí.

Nos narró al-Qa‘nabi, nos narró ‘Abd al-‘Aziz —es decir, Ibn Muhammad—, de Musa ibn Ibrahim, de Salama ibn al-Akwa‘, dijo: Dije: “¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente soy un hombre que caza; ¿acaso rezo con una sola túnica?”. Dijo: "Sí; cóselo, aunque sea con una espina."

Nos narró Muhammad ibn Hatim ibn Bazi‘; nos narró Yahya ibn Abi Bukayr; de Isra’il; de Abi Hawmal al-‘Amiri —dijo Abu Dawud: “Así lo dijo, pero lo correcto es: Abi Harmal”—; de Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakr; de su padre. Dijo: “Yabir ibn ‘Abd Allah nos dirigió la oración llevando una túnica, sin llevar sobre ella un manto; y cuando terminó, dijo: ‘Ciertamente, vi al Mensajero de Allah ﷺ orar llevando una túnica’”.

Nos narraron Hisham ibn Ammar, Sulayman ibn Abd al-Rahman al-Dimashqi y Yahya ibn al-Fadl al-Sijistani; dijeron: nos narró Hatim, es decir, Ibn Isma‘il; nos narró Ya‘qub ibn Mujahid Abu Hazra, de ‘Ubadah ibn al-Walid ibn ‘Ubadah ibn al-Samit, que dijo: fuimos a ver a Jabir, es decir, Ibn ‘Abd Allah, y dijo: “Marché con el Profeta ﷺ en una expedición. Se puso en pie para orar, y yo llevaba un manto. Fui a cruzar entre sí sus dos extremos, pero no me alcanzaba, y tenía flecos; los volví hacia dentro, luego crucé entre sí sus dos extremos, y me fui encogiendo sobre él para que no se cayera. Después me acerqué hasta que me puse en pie a la izquierda del Mensajero de Allah ﷺ. Él me tomó de la mano y me hizo girar hasta ponerme en pie a su derecha. Entonces vino Ibn Sajr y se puso en pie a su izquierda; nos tomó a ambos de las manos, a todos juntos, hasta ponernos detrás de él”. Dijo: “Y el Mensajero de Allah ﷺ se puso a mirarme, mientras yo no me daba cuenta; luego me percaté de ello, y me indicó que me ciñera con él. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ terminó, dijo: “¡Oh, Jabir!”. Dijo: “Dije: ‘A tu servicio, Mensajero de Allah’”. Dijo: “Si es amplio, cruza entre sí sus dos extremos; y si es estrecho, ajústalo sobre tu cintura””.

Nos narró Sulayman ibn Harb, nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Nafi‘, de Ibn Umar, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ, o dijo: dijo Umar (ra). "Si alguno de vosotros tiene dos prendas, que rece con ambas; y si no tiene sino una sola prenda, que se ciña con ella a modo de izar y que no se envuelva con el envolvimiento de los judíos."

Nos narró Muhammad ibn Yahya ibn Faris al-Duhli; nos narró Sa‘id ibn Muhammad; nos narró Abu Tumayla, Yahya ibn Wadih; nos narró Abu al-Munib, ‘Ubayd Allah al-‘Ataki, de ‘Abd Allah ibn Burayda, de su padre, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ prohibió que se rece con una manta sin ceñírsela, y también que se rece con pantalones cuando no se lleva un manto.

Nos narró Zayd ibn Ajzam, nos narró Abu Dawud, de Abu ‘Awana, de ‘Asim, de Abu ‘Uthman, de Ibn Mas‘ud, quien dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir:” "Quien deje caer su izar en su oración por altivez, no está, por parte de Allah, en situación de licitud ni de ilicitud."

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Aban; nos narró Yahya; de Abu Ya‘far; de ‘Ata’ ibn Yasar; de Abu Hurayra, que dijo: “Mientras un hombre estaba orando llevando el izar colgando, el Mensajero de Allah ﷺ le dijo: «Ve y haz la ablución». Fue e hizo la ablución; luego vino. Entonces le dijo: «Ve y haz la ablución». Fue e hizo la ablución; luego vino. Entonces un hombre le dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah!, ¿qué te pasa para que le hayas ordenado que haga la ablución?». Él dijo: «En verdad, estaba orando mientras llevaba el izar colgando, y, en verdad, Allah Altísimo no acepta la oración de un hombre que lleva el izar colgando».”

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Muhammad ibn Zayd ibn Qunfudh, de su madre, que ella preguntó a Umm Salama (ra): “¿Con qué prendas de vestir reza la mujer?”. Ella dijo: “Reza con el velo y con una túnica amplia y larga que cubra el dorso de sus pies”.

Nos narró Muyahid ibn Musa; nos narró Uthman ibn Umar; nos narró Abd al-Rahman ibn Abd Allah —es decir, Ibn Dinar—; de Muhammad ibn Zayd, con este hadiz, dijo, de Umm Salama, que ella preguntó al Profeta ﷺ: “¿Reza la mujer con una túnica y un velo, sin llevar un izar?”. Dijo: “”. "Cuando la cota de malla era amplia y cubría los empeines de sus pies"

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Hajjaj ibn Minhal, nos narró Hammad, de Qatada, de Muhammad ibn Sirin, de Safiyya bint al-Harith, de Aisha, del Profeta ﷺ, que dijo: “Allah no acepta la oración de una mujer menstruante sino con un velo.”

Nos narró Muhammad ibn Ubayd; nos narró Hammad ibn Zayd; de Ayyub; de Muhammad: que Aisha (ra) descendió a alojarse en casa de Safiyya, madre de Talha al-Talhat, y vio a unas hijas que ella tenía, y dijo: “En verdad, el Mensajero de Allah ﷺ entró mientras en mi aposento había una muchacha esclava; entonces me arrojó su izar y dijo:” "Divídelo en dos partes y da a ésta una mitad y a la muchacha que está junto a Umm Salama la otra mitad, pues no me parece sino que ella ya ha menstruado, o no me parece sino que ambas ya han menstruado."

Nos narraron Muhammad ibn al-‘Alā’ e Ibrahim ibn Musa, de Ibn al-Mubārak, de al-Hasan ibn Dakwān, de Sulaymān al-Aḥwal, de ‘Aṭā’ —dijo Ibrahim—, de Abu Hurayra (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió el sadl en la oración y que el hombre se cubra la boca. Dijo Abu Dawud: lo transmitió ‘Isl, de ‘Aṭā’, de Abu Hurayra (ra), que el Profeta ﷺ prohibió el sadl en la oración.

Nos narró Muhammad ibn Isa ibn al-Tabba‘, nos narró Hajjaj, de Ibn Yurayj, dijo: “La mayor parte de las veces que vi a Ata’ rezar, lo hacía dejando caer su vestidura”. Dijo Abu Dawud: “Y esto debilita aquel hadiz”.

Nos narró Ubayd Allah ibn Muadh; nos narró mi padre; nos narró al-Ashath, de Muhammad —es decir, Ibn Sirin—, de Abd Allah ibn Shaqiq, de Aisha (ra), quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ no rezaba con nuestras prendas de pelo o con nuestras mantas”. Dijo Ubayd Allah: mi padre dudó.

Nos narró al-Hasan ibn Abi Ali; nos narró Abd al-Razzaq, de Ibn Yurayj; me narró Imran ibn Musa, de Sa‘id ibn Abi Sa‘id al-Maqburi, quien transmite de su padre, que él vio a Abu Rafi‘, liberto del Profeta ﷺ, pasar junto a al-Hasan ibn Ali (ra) mientras este oraba de pie, y se había sujetado sus trenzas en la nuca; entonces Abu Rafi‘ se las deshizo. Al-Hasan se volvió hacia él airado, y Abu Rafi‘ dijo: “Concéntrate en tu oración y no te irrites, pues yo oí al Mensajero de Allah ﷺ decir”. "Ésa es la porción que corresponde al Shaytán."

Nos narró Muhammad ibn Salama; nos narró Ibn Wahb, de Amr ibn al-Harith, que Bukayr le transmitió que Kurayb, liberto de Ibn Abbas, le transmitió que Abd Allah ibn Abbas vio a Abd Allah ibn al-Harith orando con la cabeza recogida y atada por detrás; entonces se puso detrás de él y se puso a desatarla, y el otro se lo permitió. Cuando terminó la oración, se dirigió a Ibn Abbas y dijo: “¿Qué tienes con mi cabeza?”. Dijo: “Ciertamente oí al Mensajero de Allah ﷺ decir:”. "En verdad, el ejemplo de este es como el de quien realiza la oración mientras está maniatado."

Nos narró Musaddad, nos narró Yahya, de Ibn Yurayj, me narró Muhammad ibn ‘Abbad ibn Ya‘far, de Ibn Sufyan, de ‘Abd Allah ibn al-Sa’ib, dijo: "Vi al Profeta ﷺ orar el día de la Conquista, y puso sus dos sandalias a su izquierda."

Nos narró al-Hasan ibn Ali; nos transmitieron Abd al-Razzaq y Abu Asim, quienes dijeron: nos informó Ibn Yurayj; dijo: oí a Muhammad ibn Abbad ibn Yafar decir: me informó Abu Salama ibn Sufyan, y Abd Allah ibn al-Musayyab al-Abidi, y Abd Allah ibn Amr, de Abd Allah ibn al-Saib. Dijo: El Mensajero de Allah ﷺ nos dirigió la oración del alba en La Meca, y comenzó con la sura de Los Creyentes, hasta que, cuando llegó la mención de Musa y Harun —o la mención de Musa y Isa; Ibn Abbad duda, o discreparon—, sobrevino al Mensajero de Allah ﷺ un acceso de tos, y entonces omitió y se inclinó. Y Abd Allah ibn al-Saib estuvo presente en ello.

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Hammad ibn Zayd, de Abu Na‘ama al-Sa‘di, de Abu Nadra, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), que dijo: Mientras el Mensajero de Allah ﷺ dirigía la oración a sus compañeros, se quitó las sandalias y las puso a su izquierda. Cuando la gente vio eso, arrojaron sus sandalias. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ terminó su oración, dijo: “¿Qué os llevó a arrojar vuestras sandalias?”. Dijeron: “Te vimos arrojar tus sandalias y arrojamos nuestras sandalias”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Ciertamente, Yibril ﷺ vino a mí y me informó que en ellas había suciedad”. Y dijo: “Cuando uno de vosotros venga a la mezquita, que mire; y si ve en sus sandalias suciedad o algo dañino, que lo limpie y que rece con ellas”.”

Nos narró Musa —es decir, Ibn Isma‘il—; nos narró Aban; nos narró Qatada; me narró Bakr ibn ‘Abd Allah, de parte del Profeta ﷺ, con este mismo texto, que dijo: "En ambos hay impureza". Dijo: en ambos pasajes: "impureza".

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró Marwan ibn Mu‘awiya al-Fazari, de Hilal ibn Maymun al-Ramli, de Ya‘la ibn Shaddad ibn Aws, de su padre, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Contradecid a los judíos, pues ellos no realizan la oración con sus sandalias ni con sus botas.”

Nos narró Muslim ibn Ibrahim, nos narró Ali ibn al-Mubarak, de Husayn al-Mu‘allim, de Amr ibn Shu‘ayb, de su padre, de su abuelo, quien dijo: "Vi al Mensajero de Allah ﷺ orar unas veces descalzo y otras calzado."

Nos narró al-Hasan ibn Ali; nos narró Uthman ibn Umar; nos narró Salih ibn Rustum Abu Amir; de Abd al-Rahman ibn Qays; de Yusuf ibn Mahak; de Abu Hurayra (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Cuando uno de vosotros rece, que no ponga sus dos sandalias ni a su derecha ni a su izquierda, de modo que queden a la derecha de otro, salvo que no haya nadie a su izquierda; y que las ponga entre sus dos pies."

Nos narró Abd al-Wahhab ibn Najda; nos narró Baqiyya y Shuayb ibn Ishaq, de al-Awza‘i; me narró Muhammad ibn al-Walid, de Sa‘id ibn Abi Sa‘id, de su padre, de Abu Hurayra, del Mensajero de Allah ﷺ, que dijo: "Cuando uno de vosotros rece y se quite las dos sandalias, que no dañe con ellas a nadie; que las ponga entre sus dos pies o que rece con ellas."

Nos narró Amru ibn Awn; nos narró Jalid; de al-Shaybani; de Abd Allah ibn Shaddad; me transmitió Maymuna bint al-Harith, quien dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ oraba mientras yo estaba a su lado, estando yo con la menstruación; y a veces su vestidura me alcanzaba cuando se postraba. Y él oraba sobre una estera."

Nos narró Ubayd Allah ibn Muadh; nos narró mi padre; nos narró Shuba, de Anas ibn Sirin, de Anas ibn Malik (ra), que dijo: Un hombre de los Ansar dijo: “¡Mensajero de Allah! En verdad, yo soy un hombre corpulento” —y era corpulento— “y no puedo rezar contigo” —y le preparó comida y lo invitó a su casa—. “Así que reza para que yo te vea cómo rezas y te tome como modelo”. Entonces le rociaron un extremo de una estera que tenían; y él se puso en pie y rezó dos rakas. Dijo Fulan ibn al-Yarud a Anas ibn Malik (ra): “¿Acaso solía rezar la oración del duha?”. Dijo: “No lo vi rezar sino aquel día”.

Nos narró Muslim ibn Ibrahim, nos narró al-Muthannà ibn Sa‘id al-Dharra‘, nos narró Qatada, de Anas ibn Malik, que el Profeta ﷺ solía visitar a Umm Sulaym, y a veces le alcanzaba la oración, de modo que oraba sobre una estera nuestra, que era un juncal, y nosotros la rociábamos con agua.

Nos narraron Ubayd Allah ibn Umar ibn Maysara y Uthman ibn Abi Shayba —con el mismo sentido en la cadena de transmisión y en el hadiz—; ambos dijeron: Nos narró Abu Ahmad al-Zubayri, de Yunus ibn al-Harith, de Abu Awn, de su padre, de al-Mughira ibn Shuba (ra), quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ solía orar sobre una estera y sobre una piel curtida.”

Nos narró Ahmad ibn Hanbal; nos narró Bishr —es decir, Ibn al-Mufaddal—; nos narró Galib al-Qattan, de Bakr ibn Abd Allah, de Anas ibn Malik (ra), quien dijo: “Solíamos orar con el Mensajero de Allah ﷺ en un calor intenso; y cuando alguno de nosotros no podía apoyar su rostro en el suelo, extendía su prenda y se postraba sobre ella.”

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad al-Nufayli, nos narró Zuhayr, dijo: Pregunté a Sulayman al-A‘mash acerca de Yabir ibn Samura, sobre las filas delanteras, y nos transmitió de al-Musayyab ibn Rafi‘, de Tamim ibn Tarfa, de Yabir ibn Samura, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¿Acaso no os alineáis como se alinean los ángeles ante su Señor, Glorioso y Poderoso?”. Dijimos: “¿Y cómo se alinean los ángeles ante su Señor?”. Dijo: “Completan las filas delanteras y se estrechan unos con otros en la fila”.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba; nos narró Waki‘; de Zakariyya ibn Abi Za’ida; de Abu al-Qasim al-Yadali, dijo: oí a al-Nu‘man ibn Bashir (ra) decir: El Mensajero de Allah ﷺ se volvió hacia la gente con su rostro y dijo: “Enderezad vuestras filas”. Tres veces. “Por Allah, enderezaréis vuestras filas, o Allah hará que haya discrepancia entre vuestros corazones”. Dijo: y vi al hombre pegar su hombro al hombro de su compañero, su rodilla a la rodilla de su compañero y su talón al talón de él.

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Hammad, de Simak ibn Harb; dijo: oí a al-Nu‘man ibn Bashir decir: “El Profeta ﷺ nos alineaba en las filas como se endereza la flecha, hasta que, cuando pensó que ya habíamos tomado eso de él y lo habíamos comprendido, se volvió un día con su rostro y vio a un hombre que sobresalía con su pecho; entonces dijo:” “Ciertamente, enderezaréis vuestras filas, o ciertamente Allah hará que difieran vuestros rostros.”

Nos narró Hannad ibn al-Sarī, y Abū ‘Āṣim ibn Jawwās al-Hanafī, de Abū al-Aḥwaṣ, de Manṣūr, de Ṭalḥa al-Yāmī, de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awsaja, de al-Barā’ ibn ‘Āzib (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ recorría la fila de un lado a otro, pasándonos la mano por el pecho y los hombros, y decía: "No discrepéis, pues entonces discreparán vuestros corazones". Y solía decir: "Ciertamente Allah y Sus ángeles bendicen a las primeras filas".

Nos narró Ibn Mu‘adh, nos narró Jalid ibn al-Harith, nos narró Hatim —es decir, Ibn Abi Saghira—, de Simak, dijo: oí a al-Nu‘man ibn Bashir (ra), dijo: El Mensajero de Allah ﷺ alineaba nuestras filas cuando nos poníamos en pie para la oración; y cuando quedábamos alineados, pronunciaba el takbir.

Nos narró Isa ibn Ibrahim al-Gafiqí, nos narró Ibn Wahb; y nos narró Qutayba ibn Sa‘id, nos narró al-Layth —y el hadiz de Ibn Wahb es más completo—, de Mu‘awiya ibn Salih, de Abu al-Zahiriyya, de Kathir ibn Murra, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar —dijo Qutayba: de Abu al-Zahiriyya, de Abu Shajara; no mencionó a Ibn ‘Umar—, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Enderezad las filas, alinead los hombros, cerrad los huecos y sed flexibles con las manos de vuestros hermanos”. Isa no dijo: “con las manos de vuestros hermanos”. “Y no dejéis aberturas para Satanás. Quien una una fila, Allah lo unirá; y quien corte una fila, Allah lo cortará”. Dijo Abu Dawud: Abu Shajara es Kathir ibn Murra. Dijo Abu Dawud: y el sentido de “sed flexibles con las manos de vuestros hermanos” es que, cuando un hombre llega a la fila y va a entrar en ella, conviene que cada hombre le facilite sus dos hombros hasta que entre en la fila.

Nos narró Muslim ibn Ibrahim, nos narró Aban, de Qatada, de Anas ibn Malik, del Mensajero de Dios ﷺ, que dijo: "Compactad vuestras filas, aproximadlas unas a otras y alinead los cuellos; pues, por Aquel en cuya mano está mi alma, ciertamente veo al Shaytán entrar por las aberturas de la fila como si fueran corderillos."

Nos narraron Abu al-Walid al-Tayalisi y Sulayman ibn Harb; ambos dijeron: nos narró Shu‘ba, de Qatada, de Anas, quien dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Enderezad vuestras filas, pues el enderezamiento de la fila forma parte de la perfección de la oración."

Nos narró Qutayba, nos narró Hatim ibn Isma‘il, de Mus‘ab ibn Thabit ibn ‘Abd Allah ibn al-Zubayr, de Muhammad ibn Muslim ibn al-Sa’ib, el dueño de la maqṣūra, que dijo: “Un día recé junto a Anas ibn Malik (ra), y él dijo: «¿Sabes por qué se hizo este madero?». Yo dije: «No, por Dios». Él dijo: «El Mensajero de Dios ﷺ ponía su mano sobre él y decía»”. "Poneos en fila y enderezad vuestras filas"

Nos narró Musaddad, nos narró Humayd ibn al-Aswad, nos narró Mus‘ab ibn Thabit, de Muhammad ibn Muslim, de Anas, con este hadiz: dijo: Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ, cuando se disponía a realizar la oración, lo tomaba con su mano derecha; luego se volvía y decía: “Enderezaos, alinead vuestras filas”. Luego lo tomaba con su mano izquierda y decía: “Enderezaos, alinead vuestras filas”.

Nos narró Muhammad ibn Sulayman al-Anbari, nos narró Abd al-Wahhab —es decir, Ibn Ata—, de Sa‘id, de Qatada, de Anas ibn Malik, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: " "Completad la primera fila; luego, la que le sigue. Y cualquier falta que haya, que sea en la fila posterior."

Nos narró Ibn Bashshar, nos narró Abu ‘Asim, nos narró Ya‘far ibn Yahya ibn Thawban, dijo: me informó mi tío, ‘Umarah ibn Thawban, de ‘Ata’, de Ibn ‘Abbas, que dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Los mejores de vosotros son los más flexibles de hombros en la oración.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Abd al-Rahman, nos narró Sufyan, de Yahya ibn Hani, de Abd al-Hamid ibn Mahmud, dijo: “Recé junto con Anas ibn Malik (ra) el día del viernes, y fuimos empujados hacia las columnas; entonces avanzamos y retrocedimos. Anas dijo: «Solíamos evitar esto en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ».”

Nos narró Ibn Kathir; me informó Sufyan, de al-A‘mash, de ‘Umara ibn ‘Umayr, de Abu Ma‘mar, de Abu Mas‘ud, que dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "" "Que se sitúen inmediatamente detrás de mí, de entre vosotros, los dotados de discernimiento y de entendimiento; luego quienes les sigan; luego quienes les sigan."

Nos narró Musaddad; nos narró Yazid ibn Zurayʿ; nos narró Jalid, de Abu Maʿshar, de Ibrahim, de ʿAlqama, de ʿAbd Allah, del Profeta ﷺ, algo semejante. Y añadió. “Y no discrepéis, pues discreparán vuestros corazones; y guardaos del tumulto de los mercados.”

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Mu‘awiya ibn Hisham, nos narró Sufyan, de Usama ibn Zayd, de Uthman ibn ‘Urwa, de ‘Urwa, de ‘A’isha, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Ciertamente, Allah y Sus ángeles bendicen a quienes se sitúan en los lados derechos de las filas.”

Nos narró Isa ibn Shadhan, nos narró Ayyash al-Raqqam, nos narró Abd al-Ala, nos narró Qurra ibn Jalid, nos narró Budayl, nos narró Shahr ibn Hawshab, de Abd al-Rahman ibn Ghanm, dijo: dijo Abu Malik al-Ashari (ra): “¿Acaso no os informo acerca de la oración del Profeta ﷺ?”. Dijo: entonces estableció la oración, alineó a los hombres y alineó detrás de ellos a los muchachos; luego dirigió con ellos la oración, y mencionó su oración. Luego dijo: “Así es la oración”. Dijo Abd al-Ala: no creo que dijera sino: “Así es la oración”. “La oración de mi comunidad”

Nos narró Muhammad ibn al-Sabbah al-Bazzaz; nos narraron Jalid e Isma‘il ibn Zakariya, de Suhayl ibn Abi Salih, de su padre, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " "Las mejores filas de los hombres son las primeras de ellas, y las peores de ellas son las últimas de ellas; y las mejores filas de las mujeres son las últimas de ellas, y las peores de ellas son las primeras de ellas."

Nos narró Yahya ibn Ma‘in, nos narró ‘Abd al-Razzaq, de ‘Ikrima ibn ‘Ammar, de Yahya ibn Abi Kathir, de Abu Salama, de ‘A’isha, quien dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” “Unos hombres no cesan de retrasarse respecto de la primera fila, hasta que Allah los retrasa en el Fuego.”

Nos narraron Musa ibn Isma‘il y Muhammad ibn ‘Abd Allah al-Juza‘i; ambos dijeron: nos narró Abu al-Ashhab, de Abu Nadra, de Abu Sa‘id al-Judri, que el Mensajero de Allah ﷺ vio en sus compañeros (ra) cierta tardanza, y les dijo: "" "Adelantaos y seguidme en la oración; y que siga vuestra oración quien venga después de vosotros. Y no cesará un grupo de gente en retrasarse hasta que Allah, Poderoso y Majestuoso, los retrase."

Nos narró Ya‘far ibn Musafir, nos transmitió Ibn Abi Fudayk, de Yahya ibn Bashir ibn Jallad, de su madre, que ella entró donde Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazi y lo oyó decir: “Me narró Abu Hurayra (ra)”. Dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ”. “Poned al imán en el centro y cerrad los huecos.”

Nos narraron Sulayman ibn Harb y Hafs ibn Umar; ambos dijeron: nos narró Shu‘ba, de ‘Amr ibn Murra, de Hilal ibn Yasaf, de ‘Amr ibn Rashid, de Wabisa: que el Mensajero de Allah ﷺ vio a un hombre que estaba orando detrás de la fila, solo, y le ordenó que repitiera —dijo Sulayman ibn Harb— la oración.

Nos narró Humayd ibn Mas‘ada, que Yazid ibn Zuray‘ les transmitió: nos narró Sa‘id ibn Abi ‘Aruba, de Ziyad al-A‘lam; nos narró al-Hasan, que Abu Bakra transmitió que él entró en la mezquita mientras el Profeta de Allah ﷺ estaba inclinado en la oración; dijo: “Entonces me incliné en la oración antes de llegar a la fila”, y el Profeta ﷺ dijo: “”. "Que Allah te aumente el afán, y no lo repitas."

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Hammad; nos informó Ziyad al-A‘lam, de al-Hasan, que Abu Bakra (ra) llegó mientras el Mensajero de Allah ﷺ estaba inclinado, e hizo la inclinación por debajo de la fila; luego caminó hasta la fila. Cuando el Profeta ﷺ terminó su oración, dijo: "¿Quién de vosotros es el que hizo la inclinación por debajo de la fila y luego caminó hasta la fila?". Abu Bakra (ra) dijo: "Yo". Entonces el Profeta ﷺ dijo: "Que Allah te aumente el celo, y no lo repitas". Dijo Abu Dawud: Ziyad al-A‘lam es Ziyad ibn Fulán ibn Qurra, y es hijo de la tía materna de Yunus ibn ‘Ubayd Allah.

Nos narró Muhammad ibn Kathir al-‘Abdi, nos narró Isra’il, de Simak, de Musa ibn Talha, de su padre, Talha ibn ‘Ubayd Allah (ra), dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " "Cuando pongas delante de ti algo como la parte trasera de la montura, no te perjudicará quien pase por delante de ti."

Nos narró al-Hasan ibn Ali, nos narró Abd al-Razzaq, de Ibn Yurayj, de Ata, dijo: “El extremo posterior de la montura es un codo, y lo que esté por encima de ello.”

Nos narró al-Hasan ibn Ali; nos narró Ibn Numayr, de Ubayd Allah, de Nafi, de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ, cuando salía el día de la festividad, ordenaba que se trajera la lanza corta; entonces se colocaba delante de él, y él oraba hacia ella mientras la gente estaba detrás de él. Y solía hacer eso en los viajes; por ello los emires la adoptaron.

Nos narró Hafs ibn Umar, nos narró Shu‘ba, de ‘Awn ibn Abi Yuhayfa, de su padre, que el Profeta ﷺ les dirigió la oración en al-Batḥā’, y delante de él había una ‘anaza; realizó la oración del mediodía con dos rak‘as y la oración de la tarde con dos rak‘as. Detrás de la ‘anaza pasaban la mujer y el asno.

Nos narró Musaddad, nos narró Bišr ibn al-Mufaḍḍal, nos narró Ismaʿil ibn Umayya, me narró Abu ʿAmr ibn Muhammad ibn Hurayṯ, que oyó a su abuelo, Hurayṯ, narrar de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Cuando uno de vosotros rece, que ponga frente a su rostro algo; y si no encuentra nada, que clave un bastón; y si no tiene consigo un bastón, que trace una línea; entonces no le perjudicará lo que pase por delante de él."

Nos narró Muhammad ibn Yahya ibn Faris; nos narró Ali —es decir, Ibn al-Madini—, de Sufyan, de Isma‘il ibn Umayya, de Abu Muhammad ibn ‘Amr ibn Hurayth, de su abuelo, Hurayth —un hombre de Banu ‘Udhra—, de Abu Hurayra, de Abu al-Qasim ﷺ, que dijo; y mencionó el hadiz de la línea. Sufyan dijo: “No hemos hallado nada con lo que sostener este hadiz, y no ha venido sino por esta vía”. Dijo: Yo dije a Sufyan: “Ellos discrepan acerca de él”. Entonces reflexionó un momento y luego dijo: “No recuerdo sino a Abu Muhammad ibn ‘Amr”. Sufyan dijo: “Llegó aquí un hombre, después de que Isma‘il ibn Umayya hubiera muerto, y buscó a este shayj, Abu Muhammad, hasta que lo encontró; y le preguntó por ello, y él se lo mezcló, confundiéndoselo”. Abu Dawud dijo: Y oí a Ahmad ibn Hanbal, a quien se preguntó acerca de la descripción de la línea en más de una ocasión, y dijo: “Así, de ancho, como el creciente”. Abu Dawud dijo: Y oí a Musaddad decir: Ibn Dawud dijo: “La línea es a lo largo”. Abu Dawud dijo: Y oí a Ahmad ibn Hanbal describir la línea en más de una ocasión, y dijo: “Así —es decir—, de ancho, curvada, redondeada, como el creciente”, es decir, inclinada.

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad al-Zuhri, nos narró Sufyan ibn Uyayna, dijo: “Vi a Sharik que dirigió para nosotros la oración de la tarde en un funeral, y puso su gorro delante de él —es decir— en una oración obligatoria que había llegado su tiempo”.

Nos narraron Uthman ibn Abi Shayba, Wahb ibn Baqiyya, Ibn Abi Jalaf y Abd Allah ibn Sa‘id —dijo Uthman—: nos narró Abu Jalid, nos narró Ubayd Allah, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que el Profeta ﷺ solía orar orientándose hacia su camello.

Nos narró Mahmud ibn Jalid al-Dimashqi, nos narró Ali ibn Ayyash, nos narró Abu Ubayda al-Walid ibn Kamil, de al-Muhallab ibn Huyr al-Bahrani, de Dubaa’a bint al-Miqdad ibn al-Aswad, de su padre. Dijo: “No he visto al Mensajero de Allah ﷺ orar hacia un palo, ni hacia una columna, ni hacia un árbol, sin que lo pusiera a la altura de su ceja derecha o de la izquierda, y no se dirigía a ello de frente”.

Nos narró Abd Allah ibn Maslama al-Qa‘nabi, nos narró Abd al-Malik ibn Muhammad ibn Ayman, de Abd Allah ibn Ya‘qub ibn Ishaq, de quien le narró, de Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazi, dijo: Le dije —es decir, a Umar ibn Abd al-Aziz—: “Abd Allah ibn Abbas me narró que el Profeta ﷺ dijo:” “No recéis detrás de quien está dormido ni de quien está hablando.”

Nos narró Muhammad ibn al-Sabbah ibn Sufyan: nos informó Sufyan. Y nos narró Uthman ibn Abi Shayba, y Hamid ibn Yahya, y Ibn al-Sarh; dijeron: nos narró Sufyan, de Safwan ibn Sulaym, de Nafi‘ ibn Jubayr, de Sahl ibn Abi Hathma, quien lo atribuye al Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: "Cuando uno de vosotros rece hacia una sutra, que se acerque a ella, para que el demonio no le interrumpa su oración."

Nos narraron al-Qa‘nabi y an-Nufayli; ambos dijeron: nos narró ‘Abd al-‘Aziz ibn Abi Hazim; dijo: me informó mi padre, de Sahl, quien dijo: “Y entre el lugar donde se ponía en pie el Profeta ﷺ y la qibla había un paso por donde pasa una cabra”. Dijo Abu Dawud: el relato es de an-Nufayli.

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Zayd ibn Aslam, de ‘Abd al-Rahman ibn Abi Sa‘id al-Judri, de Abi Sa‘id al-Judri, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Cuando alguno de vosotros esté realizando la oración, que no deje que nadie pase por delante de él; que lo rechace en la medida de lo que pueda. Y si se niega, que combata contra él, pues no es sino un demonio."

Nos narró Muhammad ibn al-Ala’, nos narró Abu Jalid, de Ibn ‘Aylan, de Zayd ibn Aslam, de ‘Abd al-Rahman ibn Abi Sa‘id al-Judri, de su padre, dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " "Cuando uno de vosotros rece, que rece hacia una sutra y que se acerque a ella."

Nos narró Ahmad ibn Abi Surayj al-Razi; nos informó Abu Ahmad al-Zubayri; nos informó Masarra ibn Ma‘bad al-Lajmi —lo encontré en Kufa—; dijo: me narró Abu ‘Ubayd, el chambelán de Sulayman; dijo: vi a ‘Ata’ ibn Yazid al-Laythi de pie, orando, y fui a pasar por delante de él, pero me lo impidió; luego dijo: me narró Abu Sa‘id al-Judri que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "" "Quien de vosotros pueda hacer que nadie se interponga entre él y su qibla, que lo haga."

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Sulayman, es decir, Ibn al-Mugira, de Humayd, es decir, Ibn Hilal; dijo: Abu Salih dijo: “Te refiero lo que vi de Abu Sa‘id y lo que le oí de él: Abu Sa‘id entró donde Marwan y dijo: ‘Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir’”. "Cuando alguno de vosotros rece hacia algo que le sirva de sutra frente a la gente, y alguien quiera pasar por delante de él, que lo rechace empujándolo en el pecho; y si se niega, que lo combata, pues no es sino un demonio."

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Abu al-Nadr, liberto de Umar ibn Ubayd Allah, de Busr ibn Sa‘id, que Zayd ibn Jalid al-Yuhani lo envió a Abu Yuhaym para preguntarle qué había oído del Mensajero de Allah ﷺ acerca de quien pasa por delante del que está orando. Entonces Abu Yuhaym dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Si quien pasa por delante de quien está orando supiera lo que pesa sobre él, ciertamente le sería mejor quedarse de pie durante cuarenta que pasar por delante de él."

Nos narró Hafs ibn Umar; nos narró Shu‘ba. Y nos narró Abd al-Salam ibn Mutahhar e Ibn Kathir —con el mismo sentido— que Sulayman ibn al-Mughira les informó, de Humayd ibn Hilal, de Abd Allah ibn al-Samit, de Abu Dharr (ra). Dijo Hafs: dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ. Y ambos dijeron, de Sulayman: dijo Abu Dharr (ra): “Interrumpe la oración del hombre —si no hay delante de él algo equivalente al extremo posterior de la montura— el asno, el perro negro y la mujer”. Dije: “¿Qué tiene el negro, a diferencia del rojo, del amarillo y del blanco?”. Dijo: “¡Oh, hijo de mi hermano! Yo pregunté al Mensajero de Allah ﷺ como tú me has preguntado, y dijo: ‘El perro negro es un demonio’”.

Nos narró Musaddad, nos narró Yahya, de Shu‘ba, nos narró Qatada, dijo: oí a Yabir ibn Zayd, que transmitía de Ibn ‘Abbas (ra) —Shu‘ba lo elevó—, dijo: “La mujer en estado de menstruación y el perro interrumpen la oración.”

Nos narró Muhammad ibn Isma‘il al-Basri, nos narró Mu‘adh, nos narró Hisham, de Yahya, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: Creo que lo atribuye al Mensajero de Allah ﷺ, que dijo: “Cuando alguno de vosotros reza sin una sutra, le interrumpen la oración el perro, el asno, el cerdo, el judío, el mago y la mujer; y le basta, si pasan por delante de él, a la distancia de un lanzamiento de piedra”. Abu Dawud dijo: En mi fuero interno tengo algo respecto de este hadiz. Solía tratarlo en conversación con Ibrahim y con otros, pero no he visto a nadie que lo haya transmitido de Hisham, ni que lo conozca; y no he visto a nadie que lo relate de Hisham. Y considero que el error procede de Ibn Abi Samina —es decir, Muhammad ibn Isma‘il al-Basri, liberto de los Banu Hashim—. Y lo reprobable en él es la mención del mago, y en él figura: “a la distancia de un lanzamiento de piedra”. Y la mención del cerdo, y en ello hay reprobación. Abu Dawud dijo: No he oído este hadiz sino de Muhammad ibn Isma‘il, y considero que se equivocó, porque solía relatárnoslo de memoria.

Nos narró Muhammad ibn Sulayman al-Anbari, nos narró Waki‘, de Sa‘id ibn ‘Abd al-‘Aziz, de un liberto de Yazid ibn Nimran, de Yazid ibn Nimran, que dijo: Vi en Tabuk a un hombre tullido, y dijo: “Pasé por delante del Profeta ﷺ mientras yo iba montado en un asno y él estaba orando, y dijo:” «¡Oh Allah, corta su rastro!»

Nos narró Kathir ibn Ubayd, es decir, al-Madhhiyí; nos narró Abu Haywa; de Sa‘id, con su cadena de transmisión y su sentido, añadió y dijo: “Ha interrumpido nuestra oración; que Allah interrumpa su rastro”. Dijo Abu Dawud: y lo narró Abu Mushir de Sa‘id; dijo en él: “Ha interrumpido nuestra oración”.

Nos narró Ahmad ibn Sa‘id al-Hamdani; y nos narró Sulayman ibn Dawud. Ambos dijeron: nos narró Ibn Wahb; me informó Mu‘awiya, de Sa‘id ibn Gazwan, de su padre, que se detuvo en Tabuk cuando estaba en peregrinación, y he aquí que había un hombre tullido. Le preguntó por su situación, y este le dijo: “Te narraré un hadiz, pero no lo relates mientras oigas que yo estoy vivo: el Mensajero de Allah ﷺ se detuvo en Tabuk junto a una palmera y dijo: ‘Esta es nuestra qibla’. Luego oró orientándose hacia ella. Yo me acerqué, siendo un muchacho, corriendo, hasta que pasé entre él y ella, y dijo: ‘Ha interrumpido nuestra oración; que Allah corte su rastro’. Y no he vuelto a ponerme en pie sobre ella hasta el día de hoy”.”

Nos narró Musaddad, nos narró Isa ibn Yunus, nos narró Hisham ibn al-Ghazi, de Amr ibn Shuayb, de su padre, de su abuelo, que dijo: “Descendimos con el Mensajero de Allah ﷺ desde la garganta de Adakhir, y llegó el momento de la oración —es decir—; entonces oró hacia un muro y lo tomó como qibla, mientras nosotros estábamos detrás de él. Luego vino una res joven que pasaba por delante de él, y no dejó de apartarla hasta que su vientre quedó pegado al muro, y ella pasó por detrás de él”. O como dijo Musaddad.

Nos narraron Sulayman ibn Harb y Hafs ibn Umar; ambos dijeron: nos narró Shu‘ba, de ‘Amr ibn Murra, de Yahya ibn al-Jazzar, de Ibn ‘Abbas, que el Profeta Muhammad ﷺ estaba realizando la oración, y entonces pasó un cabrito que quería cruzar por delante de él, y él se puso a evitarlo.

Nos narró Muslim ibn Ibrahim, nos narró Shu‘ba, de Sa‘d ibn Ibrahim, de ‘Urwa, de ‘A’isha, que dijo: “Yo estaba entre el Profeta ﷺ y la qibla —dijo Shu‘ba: creo que ella dijo—, estando yo menstruando”. Dijo Abu Dawud: Lo transmitieron al-Zuhri, ‘Ata’, Abu Bakr ibn Hafs, Hisham ibn ‘Urwa, ‘Irak ibn Malik, Abu al-Aswad y Tamim ibn Salama, todos ellos de ‘Urwa, de ‘A’isha; e Ibrahim, de al-Aswad, de ‘A’isha; y Abu al-Duha, de Masruq, de ‘A’isha; y al-Qasim ibn Muhammad y Abu Salama, de ‘A’isha: no mencionaron. "Y yo estaba menstruando"

Nos narró Ahmad ibn Yunus, nos narró Zuhayr, nos narró Hisham ibn Urwa, de Urwa, de Aisha, que el Mensajero de Allah ﷺ solía realizar su oración de la noche mientras ella estaba tendida entre él y la qibla, dormida sobre el lecho en el que él dormía; y cuando quería realizar la oración impar, la despertaba y entonces ella realizaba la oración impar.