El Libro de la Peregrinación

Nos narró Yahya ibn Yahya; dijo: Leí ante Malik, de Ibn Shihab, de Salim ibn Abd Allah, de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ realizó la oración del magrib y la del isha en Muzdalifa, juntas.

Nos narró Yahya ibn Yahya; dijo: leí ante Malik, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que un hombre preguntó al Mensajero de Allah ﷺ: “¿Qué prendas de vestir puede llevar el que está en estado de consagración ritual?”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “”. “No os pongáis túnicas, ni turbantes, ni pantalones, ni capuchones, ni botas de cuero; salvo aquel que no encuentre sandalias: que se ponga entonces las botas de cuero y que las corte por debajo de los tobillos. Y no os pongáis ninguna prenda de vestir que haya sido tocada por el azafrán, ni por el wars.”

Nos narró Yahya ibn Yahya, y Amr al-Naqid, y Zuhayr ibn Harb, todos ellos de Ibn Uyayna —dijo Yahya: nos informó Sufyan ibn Uyayna—, de al-Zuhri, de Salim, de su padre (ra), dijo: Se preguntó al Profeta ﷺ: “¿Qué viste el que está en estado de consagración ritual?”. Dijo: “”. El que está en estado de consagración ritual no viste la túnica, ni el turbante, ni el capuchón, ni los pantalones, ni una prenda que haya sido tocada por el wars, ni por el azafrán, ni los juff; salvo que no encuentre sandalias: entonces que los corte hasta que queden por debajo de los tobillos.

Nos narró Yahya ibn Yahya, dijo: Leí ante Malik, de Abd Allah ibn Dinar, de Ibn Umar (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ prohibió que el que está en estado de consagración ritual vista una prenda teñida con azafrán o con wars”, y dijo: “”. "Quien no encuentre dos sandalias, que se ponga dos juff y que los corte por debajo de los dos tobillos."

Nos narró Yahya ibn Yahya, y Abu al-Rabi‘ al-Zahrani, y Qutayba ibn Sa‘id, todos ellos de Hammad. Dijo Yahya: nos informó Hammad ibn Zayd, de ‘Amr, de Yabir ibn Zayd, de Ibn ‘Abbas (ra), quien dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ, mientras pronunciaba un sermón, decir:” “Los pantalones, para quien no encuentre un izar; y los juff, para quien no encuentre unas sandalias.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Muhammad —es decir, Ibn Ja‘far—. Y me narró Abu Ghassan al-Razi; nos narró Bahz. Ambos dijeron, todos ellos: nos narró Shu‘ba, de ‘Amr ibn Dinar, con este mismo isnād, que oyó al Profeta ﷺ pronunciar un sermón en ‘Arafat. Entonces mencionó este hadiz.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos narró Sufyan ibn Uyayna. Y nos narró Yahya ibn Yahya: nos informó Hushaym. Y nos narró Abu Kurayb: nos narró Waki‘, de Sufyan. Y nos narró Ali ibn Jashram: nos informó Isa ibn Yunus, de Ibn Jurayj. Y me narró Ali ibn Huyr: nos narró Isma‘il, de Ayyub. Todos ellos, de Amr ibn Dinar, con este isnad; y ninguno de ellos mencionó que pronunciara un sermón en Arafat, salvo Shu‘ba, únicamente.

Y nos narró Ahmad ibn Abd Allah ibn Yunus: nos narró Zuhayr; nos narró Abu al-Zubayr, de Yabir (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Quien no encuentre dos sandalias, que se ponga dos juff; y quien no encuentre un izar, que se ponga unos sarawil."

Nos narró Shayban ibn Farruj; nos narró Hammam; nos narró Ata ibn Abi Rabah, de Safwan ibn Ya‘la ibn Umayya, de su padre (ra), que dijo: “Vino un hombre al Profeta ﷺ, estando él en al-Yi‘rana; llevaba una jubba y sobre ella había jalūq, o dijo: un rastro de amarillez. Y dijo: ‘¿Cómo me ordenas que proceda en mi ‘umra?’”. Dijo: “Y fue revelada al Profeta ﷺ la revelación, y fue cubierto con un paño. Y Ya‘la solía decir: ‘Hubiera deseado ver al Profeta ﷺ cuando descendía sobre él la revelación’”. Dijo: “Y dijo: ‘¿Te complacería mirar al Profeta ﷺ cuando ha descendido sobre él la revelación?’. Dijo: ‘Entonces Umar levantó el borde del paño y lo miré: tenía un resuello ronco’”. Dijo: “Y creo que dijo: ‘como el resuello ronco de un camello joven’”. Dijo: “Y cuando se le alivió, dijo:”. “¿Dónde está el que pregunta acerca de la ‘umra? Lávate para quitarte el rastro de la amarillez —o dijo: el rastro del perfume jalūq—, quítate tu jubba, y haz en tu ‘umra lo que has de hacer en tu peregrinación.”

Nos narró Ibn Abi Umar, dijo: nos narró Sufyan, de Amr, de Ata, de Safwan ibn Ya‘la, de su padre, dijo: Un hombre se presentó ante el Profeta ﷺ cuando él estaba en al-Yi‘rana, y yo estaba junto al Profeta ﷺ, y él llevaba unas piezas cosidas, es decir, una jubba, y estaba impregnado de jalūq. Entonces dijo: “He entrado en estado de consagración para la ‘umra, y llevo esto encima, y estoy impregnado de jalūq”. El Profeta ﷺ le dijo: “¿Qué solías hacer en tu peregrinación mayor?”. Dijo: “Me quito estas ropas y me lavo este jalūq”. Entonces el Profeta ﷺ le dijo: “Lo que solías hacer en tu peregrinación mayor, hazlo en tu ‘umra”.

Nos narró Zuhayr ibn Harb: nos transmitió Isma‘il ibn Ibrahim. Y nos narró ‘Abd ibn Humayd: nos informó Muhammad ibn Bakr. Ambos dijeron: nos informó Ibn Jurayj. Y nos narró ‘Ali ibn Jashram —y la redacción es la suya—: nos informó ‘Isa, de Ibn Jurayj. Dijo: me informó ‘Ata’, que Safwan ibn Ya‘la ibn Umayya le informó que Ya‘la solía decir a ‘Umar ibn al-Jattab (ra): “Ojalá pudiera ver al Profeta de Allah ﷺ cuando le desciende la revelación”. Cuando el Profeta ﷺ estaba en al-Yi‘rana, y sobre el Profeta ﷺ había una prenda con la que se le había dado sombra, y con él había gente de sus compañeros, entre ellos ‘Umar, se le acercó un hombre que llevaba una jubba de lana, impregnado de perfume, y dijo: “¡Mensajero de Allah! ¿Qué opinas acerca de un hombre que ha entrado en estado de ihram para una ‘umra llevando una jubba, después de haberse impregnado de perfume?”. El Profeta ﷺ lo miró un momento, luego guardó silencio, y entonces le llegó la revelación. ‘Umar hizo una seña con la mano a Ya‘la ibn Umayya: “Ven”. Ya‘la se acercó e introdujo la cabeza, y he aquí que el Profeta ﷺ tenía el rostro enrojecido y emitía un sonido profundo por un rato; luego se le alivió. Entonces dijo: “¿Dónde está el que me preguntó hace un momento acerca de la ‘umra?”. Se buscó al hombre y se lo trajo. El Profeta ﷺ dijo: “En cuanto al perfume que tienes, lávalo tres veces; y en cuanto a la jubba, quítatela; luego haz en tu ‘umra lo que haces en tu hajj”.”

Nos narraron Uqba ibn Mukram al-‘Ammí y Muhammad ibn Rafi‘ —y la formulación es la de Ibn Rafi‘—; ambos dijeron: nos narró Wahb ibn Yarir ibn Hazim; nos narró mi padre, dijo: oí a Qays, que transmitía de ‘Ata’, de Safwan ibn Ya‘la ibn Umayya, de su padre (ra), que un hombre se presentó ante el Profeta ﷺ, estando él en al-Yi‘rana, habiendo entrado en estado de consagración para la ‘umra, con la barba y la cabeza teñidas de amarillo, y llevando una yubba; y dijo: “¡Mensajero de Allah! He entrado en estado de consagración para una ‘umra, y estoy como ves”. Entonces dijo: “Quítate la jubba y lávate para quitarte el amarilleo; y lo que solías hacer en tu peregrinación mayor, hazlo en tu peregrinación menor.”

Y me narró Ishaq ibn Mansur; nos informó Abu Ali, Ubayd Allah ibn Abd al-Majid; nos narró Rabah ibn Abi Maruf; dijo: oí a Ata; dijo: me informó Safwan ibn Yala, de su padre (ra), que dijo: Estábamos con el Mensajero de Allah ﷺ, y se le acercó un hombre que llevaba una jubba en la que había rastro de jalūq. Dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! He entrado en estado de ihram para una umra; ¿cómo debo proceder?”. Él guardó silencio respecto a él y no le respondió. Y Umar solía cubrirlo cuando le descendía la revelación, dándole sombra. Entonces dije a Umar (ra): “Me agrada, cuando le desciende la revelación, meter mi cabeza con él bajo el paño”. Y cuando le descendió, Umar (ra) lo cubrió con el paño; me acerqué a él y metí mi cabeza con él bajo el paño, y lo miré. Y cuando se le alivió, dijo: “¿Dónde está el que preguntó hace un momento acerca de la umra?”. El hombre se levantó y se acercó a él, y dijo: “Quítate tu jubba y lava el rastro de jalūq que tienes, y haz en tu umra lo que solías hacer en tu hajj”.

Nos narraron Yahya ibn Yahya, Jalaf ibn Hisham, Abu al-Rabi‘ y Qutayba, todos ellos de Hammad. Yahya dijo: nos informó Hammad ibn Zayd, de ‘Amr ibn Dinar, de Tawus, de Ibn ‘Abbas (ra), dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ fijó para la gente de Medina Dhu al-Hulayfa, para la gente de al-Sham al-Juhfa, para la gente de Najd Qarn al-Manazil y para la gente del Yemen Yalamlam”. Dijo: Pues esos son para ellas y para quien llegue a ellos desde fuera de su gente, de entre quienes desean la peregrinación mayor y la peregrinación menor. Y quien se halle más acá de ellos, entonces su lugar es desde su propia gente; y así, de igual modo, hasta que incluso la gente de La Meca entra en estado de consagración ritual desde ella.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, nos narró Yahya ibn Adam, nos narró Wuhayb, nos narró Abd Allah ibn Tawus, de su padre, de Ibn Abbas (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ fijó para la gente de Medina Dhu al-Hulayfa, para la gente de al-Sham al-Yuhfa, para la gente de Najd Qarn al-Manazil y para la gente del Yemen Yalamlam. Y dijo: Son para ellos, y para todo el que llegue a ellas desde fuera de ellas, de entre quienes quieran realizar la peregrinación mayor y la peregrinación menor; y quien esté por debajo de eso, entonces desde donde haya iniciado, incluso la gente de La Meca, desde La Meca.

Nos narró Yahya ibn Yahya; dijo: leí ante Malik, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Los habitantes de Medina entran en estado de consagración ritual desde Dhu al-Hulayfa; los habitantes de al-Sham, desde al-Yuhfa; y los habitantes de Najd, desde Qarn”. Dijo Abd Allah: y me ha llegado que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Y los habitantes del Yemen entran en estado de consagración ritual desde Yalamlam”.

Nos narró Zuhayr ibn Harb y Ibn Abi Umar; dijo Ibn Abi Umar: nos transmitió Sufyan, de al-Zuhri, de Salim, de su padre (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Los habitantes de Medina entran en estado de consagración ritual desde Dhu al-Hulayfa; los habitantes de al-Sham entran en estado de consagración ritual desde al-Yuhfa; y los habitantes de Nayd entran en estado de consagración ritual desde Qarn". Dijo Ibn Umar (ra): y se me mencionó —y no lo oí— que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Y los habitantes del Yemen entran en estado de consagración ritual desde Yalamlam".

Nos narró Harmala ibn Yahya: nos informó Ibn Wahb; me informó Yunus, de Ibn Shihab, de Salim ibn Abd Allah ibn Umar ibn al-Jattab (ra), de su padre, que dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: «El lugar de consagración ritual de la gente de Medina es Du l-Hulayfa; el lugar de consagración ritual de la gente del Sham es Mahya‘a, que es al-Yuhfa; y el lugar de consagración ritual de la gente de Nayd es Qarn»”. Abd Allah ibn Umar (ra) dijo: “Y afirmaron que el Mensajero de Allah ﷺ —y yo no oí eso de él— dijo: «Y el lugar de consagración ritual de la gente del Yemen es Yalamlam»”.

Nos narraron Yahya ibn Yahya, Yahya ibn Ayyub, Qutayba ibn Sa‘id y ‘Ali ibn Huyr. Dijo Yahya: nos informó; y dijeron los otros: nos narró Isma‘il ibn Ya‘far, de ‘Abd Allah ibn Dinar, que oyó a Ibn ‘Umar (ra) decir: “El Mensajero de Allah ﷺ ordenó a la gente de Medina que entraran en estado de consagración ritual desde Dhu al-Hulayfa, a la gente de al-Sham desde al-Yuhfa, y a la gente de Nayd desde Qarn”. Y dijo ‘Abd Allah ibn ‘Umar (ra): “Y se me informó que él dijo”. Y la gente del Yemen entra en estado de consagración ritual desde Yalamlam.

Nos narró Ishaq ibn Ibrahim; nos informó Rawh ibn Ubadah; nos narró Ibn Yurayj; me informó Abu al-Zubayr que oyó a Yabir ibn Abd Allah (ra) ser preguntado acerca de quien pronuncia la talbiyah, y dijo: “Oí…”. Luego se detuvo y dijo: “Me parece que se refiere al Profeta ﷺ”.

Y me narró Muhammad ibn Hatim y Abd ibn Humayd, ambos de Muhammad ibn Bakr —dijo Abd: nos informó Muhammad—: nos informó Ibn Yurayj, me informó Abu al-Zubayr que oyó a Yabir ibn Abd Allah (ra) ser preguntado acerca de quien pronuncia la talbiya, y dijo: “Oí —creo que lo elevó hasta el Profeta ﷺ— y dijo:” El lugar de entrada en consagración ritual de la gente de Medina es desde Dhu al-Hulayfa, y el otro camino es al-Yuhfa; el lugar de entrada en consagración ritual de la gente de Irak es desde Dhat Irq; el lugar de entrada en consagración ritual de la gente de Nayd es desde Qarn; y el lugar de entrada en consagración ritual de la gente del Yemen es desde Yalamlam.

Nos narró Yahya ibn Yahya al-Tamimi; dijo: Leí ante Malik, de Nafi‘, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar (ra), que la talbiya del Mensajero de Allah ﷺ. "A Tu llamada, oh Allah, a Tu llamada; a Tu llamada, no tienes asociado, a Tu llamada. Ciertamente, la alabanza y la gracia son Tuyas, y la soberanía; no tienes asociado."

Nos narró Muhammad ibn ‘Abbād; nos narró Hātim —es decir, Ibn Ismā‘īl—, de Mūsà ibn ‘Uqba, de Sālim ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar y de Nāfi‘, liberto de ‘Abd Allāh, y de Hamza ibn ‘Abd Allāh, de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ, cuando su montura se le asentaba en pie junto a la mezquita de Dhū al-Hulayfa, pronunciaba la talbiya y decía: "Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy. Aquí estoy: no tienes asociado; aquí estoy. Ciertamente, la alabanza, la gracia y la soberanía te pertenecen; no tienes asociado."

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà; nos narró Yahyà —es decir, Ibn Sa‘id—, de ‘Ubayd Allah; me informó Nafi‘, de Ibn ‘Umar (ra), que dijo: “Recibí la talbiya de la boca del Mensajero de Allah ﷺ”. Y mencionó algo semejante a su hadiz.

Y me narró Harmala ibn Yahya; nos informó Ibn Wahb; me informó Yunus, de Ibn Shihab, quien dijo: “En verdad, Salim ibn Abd Allah ibn Umar me informó, de su padre (ra), que dijo: ‘Oí al Mensajero de Allah ﷺ pronunciar la talbiya, con el cabello apelmazado, diciendo’”. "Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy. Aquí estoy, no tienes asociado, aquí estoy. En verdad, la alabanza y la gracia son tuyas, y la soberanía; no tienes asociado."

Y me narró Abbas ibn Abd al-Azim al-Anbari; nos narró al-Nadr ibn Muhammad al-Yamami; nos narró Ikrima —es decir, Ibn Ammar—; nos narró Abu Zumayl, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: Los asociadores solían decir: “Aquí estoy, no tienes asociado”. Dijo: y entonces el Mensajero de Allah ﷺ decía: "¡Ay de vosotros! Ya ha sucedido, ya ha sucedido."

Nos narró Yahya ibn Yahya; dijo: Leí ante Malik, de Musa ibn ‘Uqba, de Salim ibn ‘Abd Allah, que oyó a su padre (ra) decir: "Esta vuestra Bayda’, en la que mentís contra el Mensajero de Allah ﷺ, pues el Mensajero de Allah ﷺ no entró en estado de consagración ritual sino desde junto a la mezquita, es decir, Dhu al-Hulayfa."

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos transmitió Hatim, es decir, Ibn Isma‘il; de Musa ibn ‘Uqba, de Salim, dijo: Ibn ‘Umar (ra) solía decir, cuando se le decía: “La consagración ritual desde al-Bayda’”: “Al-Bayda’, en la que mentís contra el Mensajero de Allah ﷺ. El Mensajero de Allah ﷺ no pronunció la talbiya sino desde junto al árbol, cuando su camello se puso en pie con él”.

Yahya ibn Yahya nos narró; dijo: Leí ante Malik, de Sa‘id ibn Abi Sa‘id al-Maqburi, de ‘Ubayd ibn Jurayj, que dijo: Le dijo a ‘Abd Allah ibn ‘Umar (ra): “¡Oh, Abu ‘Abd al-Rahman! Te he visto hacer cuatro cosas que no he visto que ninguno de tus compañeros haga”. Dijo: “¿Cuáles son, oh Ibn Jurayj?”. Dijo: “Te he visto que no tocas de las esquinas sino las dos yemeníes; y te he visto que llevas sandalias sabtiyyah; y te he visto que te tiñes con el amarillo; y te he visto que, cuando estabas en La Meca, la gente entraba en estado de consagración ritual cuando veían el creciente, y tú no entrabas en estado de consagración ritual hasta que llegaba el Día de al-Tarwiyah”. Entonces ‘Abd Allah ibn ‘Umar (ra) dijo: “En cuanto a las esquinas, ciertamente no vi al Mensajero de Allah ﷺ tocar sino las dos yemeníes. Y en cuanto a las sandalias sabtiyyah, ciertamente vi al Mensajero de Allah ﷺ llevar sandalias en las que no había pelo, y hacer la ablución en ellas; y yo amo llevarlas. Y en cuanto al amarillo, ciertamente vi al Mensajero de Allah ﷺ teñirse con ello; y yo amo teñirme con ello. Y en cuanto a la entrada en estado de consagración ritual, ciertamente no vi al Mensajero de Allah ﷺ entrar en estado de consagración ritual hasta que su montura se ponía en marcha con él”.

Nos narró Harun ibn Sa‘id al-Ayli, nos transmitió Ibn Wahb, me narró Abu Sajr, de Ibn Qusayt, de ‘Ubayd ibn Yurayj, dijo: “Hice la peregrinación mayor con ‘Abd Allah ibn ‘Umar ibn al-Jattab (ra), entre peregrinación mayor y peregrinación menor, doce veces. Entonces dije: ‘¡Oh, Abu ‘Abd al-Rahman! Ciertamente he visto en ti cuatro cualidades’”. Y transmitió el hadiz con este sentido, salvo en el relato de la talbiya, pues discrepó de la transmisión de al-Maqburi y lo mencionó con un sentido distinto de como él lo mencionó.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba; nos narró Ali ibn Mushir, de Ubayd Allah, de Nafi, de Ibn Umar (ra), quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ, cuando ponía su pie en el estribo y su montura se ponía en marcha con él estando de pie, pronunciaba la talbiya desde Dhu al-Hulayfa.”

Y me narró Harun ibn Abd Allah: nos transmitió Hajjaj ibn Muhammad; dijo: dijo Ibn Yurayj: me informó Salih ibn Kaysan, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que él solía informar que el Profeta ﷺ pronunció la talbiya cuando su camella se enderezó con él, estando en pie.

Y me narró Harmala ibn Yahya; nos informó Ibn Wahb; me informó Yunus, de Ibn Shihab, que le informó que Abd Allah ibn Umar (ra) dijo: "Vi al Mensajero de Allah ﷺ montar su montura en Dhu al-Hulayfa; luego pronunciaba la talbiya cuando ella se enderezaba con él, quedando en pie".

Y me narraron Harmala ibn Yahya y Ahmad ibn Isa; Ahmad dijo: nos narró; y Harmala dijo: nos informó Ibn Wahb; Yunus me informó, de Ibn Shihab, que Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Umar le informó, de Abd Allah ibn Umar (ra), que dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ pasó la noche en Dhu al-Hulayfa, al comienzo de su viaje, y oró en su mezquita."

Nos narró Muhammad ibn ‘Abbād, nos informó Sufyān, de al-Zuhrī, de ‘Urwa, de ‘Ā’isha (ra), que dijo: “Perfumé al Mensajero de Allah ﷺ para su estado de consagración ritual cuando entró en iḥrām, y para su estado de licitud antes de que circunvalara la Casa”.

Nos narró Abd Allah ibn Maslama ibn Qanab; nos narró Aflah ibn Humayd, de al-Qasim ibn Muhammad, de Aisha (ra), esposa del Profeta ﷺ, que dijo: “Perfumé al Mensajero de Allah ﷺ con mi propia mano para su estado de consagración ritual cuando entró en ihram, y para su estado de desacralización cuando salió de él, antes de que circunvalara la Casa”.

Yahya ibn Yahya nos narró; dijo: Leí ante Malik, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Aisha (ra), que ella dijo: “Yo perfumaba al Mensajero de Allah ﷺ para su consagración ritual antes de que entrara en consagración ritual, y para su salida de la consagración ritual antes de que circunvalara la Casa”.

Y nos narró Ibn Numayr: nos narró mi padre; nos narró Ubayd Allah ibn Umar; dijo: oí a al-Qasim, de Aisha (ra), que dijo: “Perfumé al Mensajero de Allah ﷺ para cuando salía de su estado de consagración y para cuando entraba en su estado de consagración”.

Y me narraron Muhammad ibn Hatim y Abd ibn Humayd. Abd dijo: nos informó; e Ibn Hatim dijo: nos narró Muhammad ibn Bakr; nos informó Ibn Yurayj; me informó Umar ibn Abd Allah ibn Urwa que oyó a Urwa y a al-Qasim informar, de Aisha (ra), que ella dijo: "Perfumé al Mensajero de Allah ﷺ con mi propia mano, con darira, en la Peregrinación de Despedida, para el estado de licitud y para el estado de consagración ritual."

Nos narraron Abu Bakr ibn Abi Shayba y Zuhayr ibn Harb, ambos de Ibn Uyayna —dijo Zuhayr: nos narró Sufyan—: nos narró Uthman ibn Urwa, de su padre, quien dijo: Pregunté a Aisha (ra): “¿Con qué perfumaste al Mensajero de Allah ﷺ cuando entró en estado de sacralización?”. Ella dijo: “Con el más exquisito de los perfumes”.

Nos narró Abu Kurayb, nos transmitió Abu Usama, de Hisham, de Uthman ibn Urwa. Dijo: Oí a Urwa relatar, de Aisha (ra), que ella dijo: “Yo perfumaba al Mensajero de Allah ﷺ con el mejor perfume que podía, antes de que entrara en estado de consagración ritual; luego entraba en estado de consagración ritual”.

Nos narró Muhammad ibn Rafi‘, nos narró Ibn Abi Fudayk, nos informó al-Dahhak, de Abi al-Riyal, de su madre, de Aisha (ra), que dijo: “Perfumé al Mensajero de Allah ﷺ para su estado de consagración ritual cuando entró en consagración, y para su estado de licitud antes de que realizara la efusión, con el mejor perfume que encontré”.

Nos narraron Yahya ibn Yahya, Sa‘id ibn Mansur, Abu al-Rabi‘, Jalaf ibn Hisham y Qutayba ibn Sa‘id. Yahya dijo: nos informó; y los otros dijeron: nos narró Hammad ibn Zayd, de Mansur, de Ibrahim, de al-Aswad, de ‘A’isha (ra), que dijo: “Como si estuviera viendo el fulgor del perfume en la raya del cabello del Mensajero de Allah ﷺ mientras estaba en estado de consagración ritual”. Jalaf no dijo: “mientras estaba en estado de consagración ritual”; sino que dijo: “y ese era el perfume de su consagración ritual”.

Nos narró Yahya ibn Yahya, y Abu Bakr ibn Abi Shayba y Abu Kurayb —dijo Yahya: “nos informó”, y dijeron los otros dos: “nos narró Abu Mu‘awiya”—, de al-A‘mash, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra). Dijo: “Es como si yo estuviera mirando el fulgor del perfume en las rayas del cabello del Mensajero de Allah ﷺ mientras él pronunciaba la talbiya”.”

Nos narraron Abu Bakr ibn Abi Shayba, Zuhayr ibn Harb y Abu Sa‘id al-Ashajj; dijeron: nos narró Waki‘; nos narró al-A‘mash, de Abu al-Duha, de Masruq, de A’isha (ra). Dijo: “Como si estuviera viendo el fulgor del perfume en las rayas del cabello del Mensajero de Allah ﷺ mientras él pronunciaba la talbiya”.

Nos narró Ahmad ibn Yunus; nos narró Zuhayr; nos narró al-A‘mash, de Ibrahim, de al-Aswad; y de Muslim, de Masruq, de Aisha (ra), que dijo: “Como si yo estuviera mirando”. Con un hadiz semejante al de Waki‘.

Nos narraron Muhammad ibn al-Muthannà e Ibn Bashshar; ambos dijeron: nos narró Muhammad ibn Ja‘far; nos narró Shu‘bah, de al-Hakam, quien dijo: oí a Ibrahim, que transmitía de al-Aswad, de ‘A’ishah (ra), que ella dijo: "Como si estuviera mirando el fulgor del perfume en las rayas del cabello del Mensajero de Allah ﷺ mientras él estaba en estado de consagración ritual."

Nos narró Ibn Numayr; nos narró mi padre; nos narró Malik ibn Mighwal, de Abd al-Rahman ibn al-Aswad, de su padre, de Aisha (ra), quien dijo: "Yo ciertamente veía el resplandor del perfume en las rayas del cabello del Mensajero de Allah ﷺ cuando él estaba en estado de consagración ritual."

Nos narró Muhammad ibn Hatim; nos narró Ishaq ibn Mansur —y él es al-Sululi—; nos transmitió Ibrahim ibn Yusuf —y él es el hijo de Ishaq ibn Abi Ishaq al-Sabi‘i—, de su padre, de Abu Ishaq, que oyó a Ibn al-Aswad mencionar, de su padre, de Aisha (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ, cuando quería entrar en estado de consagración ritual, se perfumaba con el mejor perfume que encontraba; luego yo veía el brillo del ungüento en su cabeza y en su barba después de eso”.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró ‘Abd al-Wahid, de al-Hasan ibn ‘Ubayd Allah; nos narró Ibrahim, de al-Aswad, quien dijo: dijo ‘A’isha (ra): “Como si estuviera viendo el fulgor del almizcle en la raya del cabello del Mensajero de Allah ﷺ mientras él estaba en estado de consagración ritual”.

Nos narró Ishaq ibn Ibrahim; nos informó al-Dahhak ibn Majlad, Abu ‘Asim; nos transmitió Sufyan, de al-Hasan ibn ‘Ubayd Allah, con esta misma cadena de transmisión. Uno semejante.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘ y Ya‘qub al-Dawraqi; ambos dijeron: nos narró Hushaym; nos informó Mansur, de ‘Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de ‘A’isha (ra), quien dijo: "Yo perfumaba al Profeta ﷺ antes de que entrara en estado de consagración ritual, y el día del Sacrificio, antes de que realizara la circunvalación de la Casa, con un perfume en el que había almizcle."

Nos narraron Sa‘id ibn Mansur y Abu Kamil, ambos, de Abu ‘Awana —dijo Sa‘id: nos narró Abu ‘Awana—, de Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Muntashir, de su padre, que dijo: “Pregunté a ‘Abd Allah ibn ‘Umar (ra) acerca del hombre que se perfuma y luego amanece en estado de consagración ritual”. Y dijo: “No me agrada amanecer en estado de consagración ritual mientras el perfume aún exhala; ciertamente, que me unte con alquitrán me es más grato que hacer eso”. Entonces entré donde ‘A’isha (ra) y le informé de que Ibn ‘Umar había dicho: “No me agrada amanecer en estado de consagración ritual mientras el perfume aún exhala; ciertamente, que me unte con alquitrán me es más grato que hacer eso”. Y ‘A’isha dijo: “Yo perfumé al Mensajero de Allah ﷺ en el momento de su consagración ritual; luego pasó la noche con sus esposas y después amaneció en estado de consagración ritual”.

Nos narró Yahya ibn Habib al-Harithí; nos narró Jalid —es decir, Ibn al-Harith—; nos narró Shu‘ba, de Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Muntashir. Dijo: Oí a mi padre relatar, de Aisha (ra), que ella dijo: "Yo perfumaba al Mensajero de Allah ﷺ; luego él visitaba a sus mujeres; después amanecía en estado de consagración ritual, exhalando perfume."

Nos narró Abu Kurayb; nos narró Waki‘; de Mis‘ar y Sufyan; de Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Muntashir, de su padre, quien dijo: “Oí a Ibn Umar (ra) decir: ‘Que yo amanezca untado de alquitrán me es más querido que amanecer en estado de consagración ritual rociando perfume’”. Dijo: “Entonces entré donde Aisha (ra) y le informé de sus palabras, y ella dijo: ‘Yo perfumé al Mensajero de Allah ﷺ; luego él visitó a sus esposas y después amaneció en estado de consagración ritual’”.

Nos narró Yahya ibn Yahya; dijo: leí ante Malik, de Ibn Shihab, de Ubayd Allah ibn Abd Allah, de Ibn Abbas, de al-Sa‘b ibn Yaththama al-Laythi, que él ofreció como regalo al Mensajero de Allah ﷺ un asno salvaje, estando él en al-Abwa’ —o en Waddan—; y el Mensajero de Allah ﷺ se lo devolvió. Dijo: y cuando el Mensajero de Allah ﷺ vio lo que había en mi rostro, dijo: “En verdad, no te lo hemos devuelto sino porque estamos en estado de sacralización.”

Nos narró Yahya ibn Yahya, y Muhammad ibn Rumh, y Qutayba, todos ellos de al-Layth ibn Sa‘d; y nos narró ‘Abd ibn Humayd, nos informó ‘Abd al-Razzaq, nos informó Ma‘mar; y nos narró Hasan al-Hulwani, nos narró Ya‘qub, nos narró mi padre, de Salih; todos ellos de al-Zuhri, con este mismo isnād: “Le ofrecí como regalo un asno salvaje”, tal como dijo Malik. Y en el hadiz de al-Layth y de Salih consta que al-Sa‘b ibn Yaththama se lo informó.

Nos narró Yahya ibn Yahya, y Abu Bakr ibn Abi Shayba y Amr al-Naqid; dijeron: nos narró Sufyan ibn Uyayna, de al-Zuhri, con esta misma cadena de transmisión. Y dijo: “Le ofrecí como regalo carne de asno salvaje”.

Y nos narraron Abu Bakr ibn Abi Shayba y Abu Kurayb; ambos dijeron: nos narró Abu Mu‘awiya, de al-A‘mash, de Habib ibn Abi Thabit, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas (ra), quien dijo: As-Sa‘b ibn Yaththama ofreció como regalo al Profeta ﷺ un asno salvaje, estando él en estado de consagración ritual; pero se lo devolvió y dijo: "" "Si no estuviéramos en estado de consagración ritual, lo habríamos aceptado de ti."

Nos lo narró Yahya ibn Yahya: nos informó al-Mu‘tamir ibn Sulayman; dijo: oí a Mansur, que transmitía de al-Hakam. Y nos narraron Muhammad ibn al-Muthanna e Ibn Bashshar; dijeron: nos narró Muhammad ibn Ja‘far; nos narró Shu‘ba, de al-Hakam. Y nos narró ‘Ubayd Allah ibn Mu‘adh: nos narró mi padre; nos narró Shu‘ba, de Habib; todos ellos, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas (ra). En la versión de Mansur, de al-Hakam: as-Sa‘b ibn Jaththama ofreció como regalo al Profeta ﷺ una pata de asno salvaje. Y en la versión de Shu‘ba, de al-Hakam: la parte trasera de un asno salvaje, de la que goteaba sangre. Y en la versión de Shu‘ba, de Habib: se ofreció como regalo al Profeta ﷺ una mitad de asno salvaje, y él la rechazó.

Nos narró Zuhayr ibn Harb: nos transmitió Yahya ibn Sa‘id, de Ibn Yurayj. Dijo: me informó al-Hasan ibn Muslim, de Tawus, de Ibn ‘Abbas (ra), que dijo: Llegó Zayd ibn Arqam, y ‘Abd Allah ibn ‘Abbas le dijo, recordándole: “¿Cómo me informaste acerca de la carne de una pieza de caza que fue regalada al Mensajero de Allah ﷺ mientras él estaba en estado de consagración ritual?”. Dijo: dijo: “Se le regaló un miembro de carne de una pieza de caza, y él lo devolvió”. Entonces dijo: "En verdad, no lo comemos; en verdad, estamos en estado de consagración ritual."

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id: nos transmitió Sufyan, de Salih ibn Kaysan. Y nos narró Ibn Abi ‘Umar —y la formulación es la suya—: nos transmitió Sufyan; nos transmitió Salih ibn Kaysan, quien dijo: oí a Abu Muhammad, liberto de Abu Qatada, decir: oí a Abu Qatada decir: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ, hasta que, cuando estuvimos en al-Qaha, entre nosotros había quien estaba en estado de consagración ritual y entre nosotros había quien no estaba en estado de consagración ritual. Entonces vi a mis compañeros mirándose unos a otros por algo; miré y he aquí que era un asno salvaje. Ensillé mi caballo y tomé mi lanza; luego monté, pero se me cayó el látigo. Dije a mis compañeros —y ellos estaban en estado de consagración ritual—: ‘Alcanzadme el látigo’. Dijeron: ‘Por Allah, no te ayudaremos en ello en nada’. Bajé, lo tomé, y luego monté; alcancé al asno por detrás, estando él detrás de una loma, y lo herí con mi lanza, dejándolo malherido. Entonces lo llevé a mis compañeros, y algunos de ellos dijeron: ‘Comedlo’. Y algunos de ellos dijeron: ‘No lo comáis’. El Profeta ﷺ estaba delante de nosotros; espoleé mi caballo y lo alcancé, y dijo:” "Es lícito; comedlo."

Nos narró Yahya ibn Yahya, dijo: Leí ante Malik. Y nos narró Qutayba, de Malik, de lo que se leyó ante él, de Abu al-Nadr, de Nafi‘, liberto de Abu Qatada, de Abu Qatada (ra), que él estuvo con el Mensajero de Allah ﷺ hasta que, cuando se hallaba en parte del camino de La Meca, se rezagó junto con unos compañeros suyos que estaban en estado de consagración ritual, mientras que él no estaba en estado de consagración ritual. Entonces vio un asno salvaje, se irguió sobre su caballo y pidió a sus compañeros que le alcanzaran su fusta, pero se negaron a ello; luego les pidió su lanza, pero se negaron a ello. Entonces la tomó y después arremetió contra el asno y lo mató. Luego algunos de los compañeros del Profeta ﷺ comieron de él y algunos de ellos se abstuvieron. Después alcanzaron al Mensajero de Allah ﷺ y le preguntaron acerca de eso, y dijo: "" "En verdad, no es sino una dádiva con la que Allah os ha alimentado."

Nos narró Qutayba, de Malik, de Zayd ibn Aslam, de Ata ibn Yasar, de Abu Qatada (ra), acerca del asno salvaje. Es como el hadiz de Abu al-Nadr, salvo que en el hadiz de Zayd ibn Aslam se menciona que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "¿Tenéis con vosotros algo de su carne?"

Nos narró Salih ibn Mismar al-Sulami: nos narró Muadh ibn Hisham; me narró mi padre, de Yahya ibn Abi Kathir: me narró Abd Allah ibn Abi Qatada, quien dijo: Mi padre partió con el Enviado de Dios ﷺ el año de al-Hudaybiya. Sus compañeros entraron en estado de consagración ritual, pero él no entró en consagración ritual. Y se informó al Enviado de Dios ﷺ de que había un enemigo en Ghayqa, y el Enviado de Dios ﷺ partió —dijo—. Y mientras yo estaba con sus compañeros, algunos de ellos se reían unos con otros, cuando miré y he aquí que vi un asno salvaje; me lancé contra él y lo herí con la lanza, dejándolo inmovilizado. Les pedí ayuda, pero se negaron a ayudarme. Entonces comimos de su carne, y temimos quedar aislados. Así que partí en busca del Enviado de Dios ﷺ: hacía avanzar mi caballo un trecho y caminaba un trecho. Y en el interior de la noche me encontré con un hombre de los Banu Ghifar, y le dije: “¿Dónde te encontraste con el Enviado de Dios ﷺ?”. Dijo: “Lo dejé en Ti‘hin, mientras él descansaba en la siesta, en as-Suqya”. Entonces lo alcancé y dije: “¡Oh, Enviado de Dios! Tus compañeros te transmiten el saludo de paz y la misericordia de Dios, y han temido quedar aislados lejos de ti; espéralos”. Y los esperó. Y dije: “¡Oh, Enviado de Dios! He cazado, y conmigo hay de ello un excedente”. Entonces el Profeta ﷺ dijo a la gente: "Comed"

Nos narró Abu Kamil al-Yahdari, nos transmitió Abu Awana, de Uthman ibn Abd Allah ibn Mawhab, de Abd Allah ibn Abi Qatada, de su padre (ra), que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ salió como peregrino, y nosotros salimos con él. Dijo: entonces apartó a algunos de sus compañeros, entre los cuales estaba Abu Qatada, y dijo: “Tomad la costa del mar hasta que os encontréis conmigo”. Dijo: y ellos tomaron la costa del mar. Cuando se dirigieron hacia el Mensajero de Allah ﷺ, todos entraron en estado de consagración ritual, excepto Abu Qatada, pues él no entró en consagración ritual. Y mientras avanzaban, vieron asnos salvajes; entonces Abu Qatada arremetió contra ellos y abatió de entre ellos una asna. Entonces se detuvieron y comieron de su carne. Dijo: y dijeron: “Hemos comido carne estando nosotros en estado de consagración ritual”. Dijo: entonces llevaron lo que quedaba de la carne de la asna. Y cuando llegaron ante el Mensajero de Allah ﷺ, dijeron: “¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente, nosotros habíamos entrado en estado de consagración ritual, y Abu Qatada no había entrado en consagración ritual. Vimos asnos salvajes, y Abu Qatada arremetió contra ellos y abatió de entre ellos una asna. Nos detuvimos y comimos de su carne, y dijimos: ‘¿Comemos carne de caza estando nosotros en estado de consagración ritual?’. Y llevamos lo que quedaba de su carne”. Entonces dijo: “¿Hay entre vosotros alguien que se lo ordenara o le hiciera alguna indicación sobre algo?”. Dijo: dijeron: “No”. Dijo: “Entonces comed lo que queda de su carne”.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà: nos transmitió Muhammad ibn Ja‘far; nos transmitió Shu‘ba. Y nos narró al-Qasim ibn Zakariyya: nos transmitió ‘Ubayd Allah, de Shayban, ambos de ‘Uthman ibn ‘Abd Allah ibn Mawhab, con este isnād. En la transmisión de Shayban dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "¿Hay entre vosotros alguien que le ordenara que cargara contra ella o que se lo indicara?". Y en la transmisión de Shu‘ba dijo: "¿Se lo indicasteis o le ayudasteis?", o: "¿La cazasteis?". Dijo Shu‘ba: no sé si dijo: "¿Le ayudasteis o la cazasteis?".

Nos narró Abd Allah ibn Abd al-Rahman al-Darimi, nos informó Yahya ibn Hassan, nos narró Muawiya —y él es Ibn Sallam—, me informó Yahya, me informó Abd Allah ibn Abi Qatada, que su padre (ra) le informó que él participó en la expedición de al-Hudaybiya junto con el Mensajero de Allah ﷺ. Dijo: “Ellos entraron en estado de consagración ritual para una ‘umra, excepto yo”, dijo: “Entonces cacé un asno salvaje y di de comer a mis compañeros mientras ellos estaban en estado de consagración ritual. Luego me presenté ante el Mensajero de Allah ﷺ y le informé que teníamos un excedente de su carne”. Entonces dijo: “”. "Comedlo."

Nos narró Ahmad ibn Abda al-Dabbí; nos narró Fudayl ibn Sulayman al-Numayrí; nos narró Abu Hazim, de Abd Allah ibn Abi Qatada, de su padre (ra), que ellos salieron con el Mensajero de Allah ﷺ estando en estado de consagración ritual, mientras que Abu Qatada estaba fuera de la consagración ritual. Y relató el hadiz, y en él dijo: "¿Tenéis de él algo?"

Y nos lo narró Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos narró Abu al-Ahwas. Y nos lo narraron Qutayba e Ishaq, de Yarir; ambos, de Abd al-Aziz ibn Rufay‘, de Abd Allah ibn Abi Qatada. Dijo: “Abu Qatada estaba en un grupo de personas consagradas al ihram, mientras que Abu Qatada no estaba en estado de ihram”. Y relató el hadiz, y en él dijo: “¿Acaso alguno de vosotros se lo señaló, o le ordenó algo?”. Dijeron: “No, ¡oh Mensajero de Allah!”. Dijo: “Entonces comed”.

Nos narró Zuhayr ibn Harb; nos transmitió Yahya ibn Sa‘id, de Ibn Jurayj; me informó Muhammad ibn al-Munkadir, de Mu‘adh ibn ‘Abd al-Rahman ibn ‘Uthman al-Taymi, de su padre, que dijo: “Estábamos con Talha ibn ‘Ubayd Allah (ra) mientras nos hallábamos en estado de consagración ritual; se le ofreció como obsequio un ave, y Talha estaba dormido. Entre nosotros hubo quien comió de ella y entre nosotros hubo quien, por escrúpulo, se abstuvo. Cuando Talha despertó, aprobó la conducta de quienes la habían comido y dijo: ‘La comimos junto con el Mensajero de Allah ﷺ’.”

Nos narraron Harun ibn Sa‘id al-Ayli y Ahmad ibn ‘Isa; ambos dijeron: nos informó Ibn Wahb; me informó Majrama ibn Bukayr, de su padre; dijo: oí a ‘Ubayd Allah ibn Miqsam decir: oí a al-Qasim ibn Muhammad decir: oí a ‘A’isha, esposa del Profeta ﷺ, decir: oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Cuatro cosas, todas ellas son perversas: se las mata tanto en el territorio profano como en el recinto sagrado: el milano, el cuervo, el ratón y el perro rabioso.”

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos transmitió Gundar, de Shu‘ba. Y nos narró Ibn al-Muthanna e Ibn Bashshar; ambos dijeron: nos transmitió Muhammad ibn Ja‘far, nos transmitió Shu‘ba; dijo: oí a Qatada, que transmitía de Sa‘id ibn al-Musayyab, de ‘A’isha (ra), del Profeta ﷺ, que dijo: “Cinco animales dañinos deben ser matados tanto en territorio lícito como en el recinto sagrado: la serpiente, el cuervo pío, el ratón, el perro rabioso y el milano.”

Nos narró Abu al-Rabi‘ al-Zahrani; nos narró Hammad —y él es Ibn Zayd—; nos narró Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha (ra), quien dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ”. “Cinco animales nocivos pueden ser matados en el recinto sagrado: el escorpión, el ratón, el milano, el cuervo y el perro rabioso.”

Y nos lo narraron Abu Bakr ibn Abi Shayba y Abu Kurayb; ambos dijeron: “Nos transmitió Ibn Numayr; nos transmitió Hisham”, con este mismo isnād.

Nos narró ʿUbayd Allah ibn ʿUmar al-Qawariri, nos narró Yazid ibn Zurayʿ, nos narró Maʿmar, de al-Zuhri, de ʿUrwa, de ʿAʾisha (ra), que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Cinco animales dañinos pueden ser matados en el recinto sagrado: el ratón, el escorpión, el cuervo, el milano y el perro rabioso.”

Y nos lo narró Abd ibn Humayd: nos informó Abd al-Razzaq; nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, con este mismo isnād. Ella dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ ordenó matar a cinco animales dañinos, tanto en el territorio profano como en el recinto sagrado”. Luego mencionó algo semejante al hadiz de Yazid ibn Zuray‘.

Y me narró Abu al-Tahir, y Harmala; ambos dijeron: nos informó Ibn Wahb; me informó Yunus, de Ibn Shihab, de Urwa ibn al-Zubayr, de Aisha (ra), quien dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Cinco animales, todos ellos son dañinos: se matan en el recinto sagrado: el cuervo, el milano, el perro rabioso, el escorpión y el ratón.”

Nos narró Zuhayr ibn Harb y Ibn Abi Umar, ambos de Ibn Uyayna. Dijo Zuhayr: nos narró Sufyan ibn Uyayna, de al-Zuhri, de Salim, de su padre (ra), del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: "Cinco cosas: no hay culpa para quien las mate en el recinto sagrado y en el estado de consagración ritual: el ratón, el escorpión, el cuervo, el milano y el perro rabioso". E Ibn Abi Umar dijo en su transmisión: "en los recintos sagrados y en el estado de consagración ritual".

Nos narró Yahya ibn Yahya; dijo: Leí ante Malik, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Cinco tipos de alimañas: no hay culpa para el peregrino en estado de consagración ritual por matarlas: el cuervo, el milano, el escorpión, el ratón y el perro rabioso.”

Y nos narró Harun ibn Abd Allah; nos narró Muhammad ibn Bakr; nos narró Ibn Yurayj; dijo: Dije a Nafi‘: “¿Qué oíste de Ibn Umar acerca de qué animales es lícito para quien está en estado de consagración matar?”. Entonces Nafi‘ me dijo: Abdullah dijo: “Oí al Profeta ﷺ decir:” “Cinco animales dañinos: no hay culpa para quien los mate al matarlos: el cuervo, el milano, el escorpión, el ratón y el perro rabioso.”

Nos lo narraron Qutayba e Ibn Rumh, de al-Layth ibn Sa‘d; y nos narró Shayban ibn Farruj, nos transmitió Yarir —es decir, Ibn Hazim—, todos ellos de Nafi‘; y nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, nos transmitió ‘Ali ibn Mushir; y nos narró Ibn Numayr, nos transmitió mi padre, todos ellos de ‘Ubayd Allah; y me narró Abu Kamil, nos transmitió Hammad, nos transmitió Ayyub; y nos narró Ibn al-Muthanna, nos transmitió Yazid ibn Harun, nos informó Yahya ibn Sa‘id: todos هؤلاء de Nafi‘, de Ibn ‘Umar (ra), del Profeta ﷺ. Con un hadiz semejante al de Malik e Ibn Yurayj; y ninguno de ellos dijo, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar (ra): "Oí al Profeta ﷺ", excepto Ibn Yurayj únicamente; y en ello siguió a Ibn Yurayj Ibn Ishaq.

Y me lo narró Fadl ibn Sahl: nos narró Yazid ibn Harun; nos informó Muhammad ibn Ishaq, de Nafi‘ y de ‘Ubayd Allah ibn ‘Abd Allah, de Ibn ‘Umar (ra), quien dijo: “Oí al Profeta ﷺ decir:” “Cinco cosas respecto de las cuales no hay culpa en matar a las que se mate de ellas en el recinto sagrado.”

Nos narraron Yahya ibn Yahya, Yahya ibn Ayyub, Qutayba e Ibn Huyr. Dijo Yahya ibn Yahya: nos informó; y dijeron los otros: nos narró Isma‘il ibn Ya‘far, de ‘Abd Allah ibn Dinar, que oyó a ‘Abd Allah ibn ‘Umar (ra) decir: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ”. Cinco animales que, si alguien los mata estando en estado de consagración ritual, no hay culpa sobre él por ello: el escorpión, el ratón, el perro rabioso, el cuervo y el milano.

Nos narró Harmala ibn Yahya; nos informó Ibn Wahb; me informó Yunus, de Ibn Shihab; me informó Salim ibn Abd Allah, que Abd Allah ibn Umar (ra) dijo: Hafsa, esposa del Profeta ﷺ, dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ dijo:” “Cinco animales, todos ellos son dañinos; no hay reparo para quien los mate: el escorpión, el cuervo, el milano, el ratón y el perro rabioso.”

Nos narró Ahmad ibn Yunus, nos narró Zuhayr, nos narró Zayd ibn Jubayr, que un hombre preguntó a Ibn Umar (ra): “¿Qué animales puede matar el consagrado en estado de ihram?”. Él dijo: “Me informó una de las esposas del Mensajero de Allah ﷺ que él ordenó —o se le ordenó— que se matara al ratón, al escorpión, al milano, al perro rabioso y al cuervo”.

Nos narró Shayban ibn Farruj; nos narró Abu ‘Awana; de Zayd ibn Jubayr, dijo: un hombre preguntó a Ibn ‘Umar: “¿Qué animales puede matar el hombre mientras está en estado de consagración ritual?”. Dijo: una de las esposas del Profeta ﷺ me transmitió que él solía ordenar matar al perro rabioso, al ratón, al escorpión, al milano, al cuervo y a la serpiente. Dijo: “Y también durante la oración”.

Nos narró ʿUbayd Allah ibn ʿUmar al-Qawarirī: nos transmitió Hammād —es decir, Ibn Zayd—, de Ayyūb. Y nos narró Abū al-Rabīʿ: nos transmitió Hammād, nos transmitió Ayyūb. Dijo: oí a Muŷāhid, que transmitía de ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā, de Kaʿb ibn ʿUŷra (ra), que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ pasó junto a mí en el tiempo de al-Ḥudaybiya, mientras yo encendía fuego debajo de una olla para mí —dijo al-Qawarirī: una olla para mí; y dijo Abū al-Rabīʿ: una marmita para mí—, y los piojos se esparcían por mi rostro. Entonces dijo: “¿Te dañan los parásitos de tu cabeza?”. Dije: “Sí”. Dijo: “Rásurate y ayuna tres días, o alimenta a seis pobres, o sacrifica una ofrenda ritual”. Dijo Ayyūb: no sé con cuál de ello comenzó.

Nos narró Ali ibn Huyr al-Sa‘dí, y Zuhayr ibn Harb, y Ya‘qub ibn Ibrahim, todos ellos de Ibn ‘Ulayya, de Ayyub, en esta cadena de transmisión, algo semejante.

Y nos narró Muhammad ibn al-Muthannà; nos narró Ibn Abī ʿAdī; de Ibn ʿAwn; de Mujāhid; de ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylà; de Kaʿb ibn ʿUŷra (ra), que dijo: “Con respecto a mí fue revelada esta aleya: «Y quien de vosotros esté enfermo o tenga una molestia en la cabeza, entonces una expiación: ayuno, o limosna, o sacrificio ritual»”. Dijo: “Entonces fui a él y me dijo: «Acércate». Y me acerqué, y dijo: «Acércate». Y me acerqué”. Entonces dijo el Profeta ﷺ: “¿Te molestan tus parásitos?”. Dijo Ibn ʿAwn: “Y creo que él dijo: «Sí»”. Dijo: “Entonces me ordenó una expiación: ayuno, o limosna, o sacrificio ritual, lo que fuese más fácil”.

Nos narró Ibn Numayr; nos transmitió mi padre; nos transmitió Sayf; dijo: oí a Muyahid decir: me narró Abd al-Rahman ibn Abi Layla; me narró Ka‘b ibn ‘Uŷra (ra) que el Mensajero de Allah ﷺ se detuvo junto a él mientras de su cabeza caían piojos, y dijo: "¿Te dañan tus alimañas?". Dije: "Sí". Dijo: "Entonces, ráspate la cabeza". Dijo: y acerca de mí descendió esta aleya: "Y quien de vosotros esté enfermo o tenga un daño en su cabeza, entonces una expiación: ayuno, o limosna, o sacrificio". Entonces el Mensajero de Allah ﷺ me dijo: "Ayuna tres días, o da limosna con un faraq entre seis pobres, o sacrifica lo que te sea fácil".

Nos narró Muhammad ibn Abi Umar; nos narró Sufyan, de Ibn Abi Nayih, y de Ayyub, y de Humayd, y de Abd al-Karim, de Muyahid, de Ibn Abi Layla, de Ka‘b ibn ‘Uŷra (ra), que el Profeta ﷺ pasó junto a él cuando estaba en al-Hudaybiya, antes de entrar en La Meca, estando él en estado de consagración ritual, mientras encendía fuego bajo una olla, y los piojos caían sobre su rostro. Entonces dijo: “¿Te perjudican estos parásitos tuyos?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “Afeita tu cabeza y da de comer un faraq a seis pobres —y el faraq son tres sa‘—, o ayuna tres días, o realiza un sacrificio ritual”. Ibn Abi Nayih dijo: “O degüella una oveja”.

Yahya ibn Yahya nos narró; Jalid ibn Abd Allah nos informó; de Jalid; de Abu Qilaba; de Abd al-Rahman ibn Abi Layla; de Ka‘b ibn ‘Uŷra (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ pasó junto a él en el tiempo de al-Hudaybiya y le dijo: “¿Te molestan los parásitos de tu cabeza?”. Dijo: “Sí”. Entonces el Profeta ﷺ le dijo: “Rásurate la cabeza; luego sacrifica una oveja como ofrenda ritual, o ayuna tres días, o da de comer tres sa‘ de dátiles a seis pobres”.

Nos narraron Muhammad ibn al-Muthannà e Ibn Bashshar. Ibn al-Muthannà dijo: nos narró Muhammad ibn Ja‘far; nos narró Shu‘ba; de ‘Abd al-Rahman ibn al-Asbahani; de ‘Abd Allah ibn Ma‘qil, quien dijo: Me senté junto a Ka‘b (ra) mientras estaba en la mezquita, y le pregunté acerca de esta aleya: “Y una expiación: ayuno, o limosna, o sacrificio”. Ka‘b (ra) dijo: “Fue revelada acerca de mí. Yo padecía una afección en la cabeza, y fui llevado ante el Mensajero de Allah ﷺ, y los piojos caían sobre mi rostro. Entonces dijo: ‘No pensaba que el agotamiento hubiera llegado en ti a lo que veo. ¿Encuentras una oveja?’. Yo dije: ‘No’. Entonces fue revelada esta aleya: ‘Y una expiación: ayuno, o limosna, o sacrificio’”. Dijo: “Ayunar tres días, o dar de comer a seis pobres, medio sa‘ de alimento para cada pobre”. Dijo: “Fue revelada acerca de mí en particular, pero es para vosotros en general”.”

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba; nos narró Abd Allah ibn Numayr, de Zakariyya ibn Abi Za’ida; nos narró Abd al-Rahman ibn al-Asbahani; me narró Abd Allah ibn Ma‘qil; me narró Ka‘b ibn ‘Uŷra (ra), que salió con el Profeta Muhammad ﷺ estando en estado de consagración ritual, y su cabeza y su barba se llenaron de piojos. Eso llegó al Profeta Muhammad ﷺ, y envió a buscarlo; mandó llamar al barbero, quien le afeitó la cabeza. Luego le dijo: “¿Tienes algún sacrificio ritual?”. Dijo: “No puedo hacerlo”. Entonces le ordenó que ayunara tres días, o que diera de comer a seis pobres, a razón de un sa‘ por cada dos pobres. Y Allah, Poderoso y Majestuoso, hizo descender acerca de él en particular: “Y quien de vosotros esté enfermo o tenga una molestia en su cabeza…”. Luego pasó a ser algo general para los musulmanes.

Nos narraron Abu Bakr ibn Abi Shayba, Zuhayr ibn Harb e Ishaq ibn Ibrahim. Ishaq dijo: nos informó; y los otros dos dijeron: nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Amr, de Tawus y de Ata, de Ibn Abbas (ra), que el Profeta ﷺ se hizo practicar la sangría mientras estaba en estado de consagración ritual.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, nos narró al-Mu‘alla ibn Mansur, nos narró Sulayman ibn Bilal, de ‘Alqama ibn Abi ‘Alqama, de ‘Abd al-Rahman al-A‘ray, de Ibn Buhayna: Que el Profeta ﷺ se hizo practicar la sangría en el camino de La Meca, estando en estado de consagración ritual, en la parte media de su cabeza.

Nos narraron Abu Bakr ibn Abi Shayba, y Amr al-Naqid, y Zuhayr ibn Harb, todos ellos de Ibn Uyayna. Dijo Abu Bakr: nos narró Sufyan ibn Uyayna. Nos narró Ayyub ibn Musa, de Nubayh ibn Wahb, quien dijo: Salimos con Aban ibn Uthman, y cuando estuvimos en Malal, Umar ibn Ubayd Allah se quejó de los ojos. Luego, cuando estuvimos en al-Rawha, se le intensificó el dolor, y envió a Aban ibn Uthman para preguntarle. Entonces él le envió respuesta: “Pónteles un emplasto de áloe, pues Uthman (ra) transmitió del Mensajero de Allah ﷺ, acerca del hombre que, estando en estado de consagración ritual, se queja de los ojos, que se los ponga en emplasto con áloe”.

Y nos lo narró Ishaq ibn Ibrahim al-Hanzali: nos transmitió Abd al-Samad ibn Abd al-Warith; me transmitió mi padre; nos transmitió Ayyub ibn Musa; me transmitió Nubayh ibn Wahb: que Umar ibn Ubayd Allah ibn Maʿmar tuvo una inflamación en el ojo y quiso aplicarle colirio; pero Aban ibn Uthman se lo prohibió y le ordenó que lo vendara con áloe, y transmitió de Uthman ibn Affan (ra), del Profeta Muhammad ﷺ, que él hizo eso.

Nos narraron Abu Bakr ibn Abi Shayba, y Amr al-Naqid, y Zuhayr ibn Harb, y Qutayba ibn Sa‘id; dijeron: nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de Zayd ibn Aslam. Y nos narró Qutayba ibn Sa‘id —y este es su hadiz—, de Malik ibn Anas, de lo que se le leyó, de Zayd ibn Aslam, de Ibrahim ibn ‘Abd Allah ibn Hunayn, de su padre, de ‘Abd Allah ibn ‘Abbas y de al-Miswar ibn Majrama: que ambos discreparon en al-Abwa’. Entonces ‘Abd Allah ibn ‘Abbas dijo: “El que está en estado de ihram se lava la cabeza”. Y al-Miswar dijo: “El que está en estado de ihram no se lava la cabeza”. Entonces Ibn ‘Abbas me envió a Abu Ayyub al-Ansari para preguntarle acerca de eso. Y lo encontré bañándose entre los dos cuernos, mientras se cubría con una tela —dijo—. Lo saludé y él dijo: “¿Quién es?”. Dije: “Yo soy ‘Abd Allah ibn Hunayn. Me ha enviado a ti ‘Abd Allah ibn ‘Abbas para preguntarte cómo se lavaba la cabeza el Mensajero de Allah ﷺ cuando estaba en estado de ihram”. Entonces Abu Ayyub (ra) puso su mano sobre la tela y la bajó hasta que se me hizo visible su cabeza; luego dijo a una persona que vertía agua: “Vierte”. Y vertió sobre su cabeza; luego movió su cabeza con ambas manos, pasándolas hacia delante y hacia atrás. Después dijo: “Así lo vi hacer a él ﷺ”.

Y nos lo narraron Ishaq ibn Ibrahim y Ali ibn Jashram; ambos dijeron: nos informó Isa ibn Yunus; nos narró Ibn Yurayj; me informó Zayd ibn Aslam, con este mismo isnad, y dijo: entonces Abu Ayyub pasó sus dos manos por su cabeza, por completo, sobre toda su cabeza; luego las llevó hacia delante y hacia atrás. Entonces al-Miswar dijo a Ibn Abbas: “No volveré a discutir contigo jamás”.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de ‘Amr, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas (ra), del Profeta Muhammad ﷺ: “Un hombre cayó de su camello, se le dislocó el cuello y murió. Entonces dijo:” "Lavadlo con agua y hojas de azufaifo, amortajadlo con sus dos prendas, y no le cubráis la cabeza, pues Allah lo resucitará el Día de la Resurrección pronunciando la talbiya."

Nos narró Abu al-Rabi‘ al-Zahrani, nos narró Hammad, de ‘Amr ibn Dinar y de Ayyub, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas (ra), quien dijo: “Mientras un hombre estaba de pie junto al Mensajero de Allah ﷺ en ‘Arafa, cayó de su montura —dijo Ayyub: y le quebró el cuello, o dijo: y lo dejó muerto; y dijo ‘Amr: y le quebró el cuello—. Entonces se mencionó eso al Profeta ﷺ, y dijo:” "Lavadlo con agua y hojas de azufaifo, amortajadlo en dos paños, no le apliquéis perfume de embalsamamiento y no le cubráis la cabeza". Ayyub dijo: "Ciertamente, Allah lo resucitará el Día de la Resurrección pronunciando la talbiya". Y Amr dijo: "Ciertamente, Allah lo resucitará el Día de la Resurrección pronunciando la talbiya"."

Nos narró Abu Kurayb, Muhammad ibn al-‘Ala’ al-Hamdani; nos narró Abu Usama, de Hisham, de su padre, de ‘A’isha (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ entró donde se hallaba Duba‘a bint al-Zubayr y le dijo: “¿Has querido realizar la peregrinación?”. Ella dijo: “Por Allah, no me encuentro sino dolorida”. Entonces él le dijo: “Realiza la peregrinación y estipula una condición, y di: ‘¡Oh Allah, mi lugar de desatadura será allí donde me hayas detenido!’”. Y ella estaba bajo el matrimonio de al-Miqdad.

Nos narró Abd ibn Humayd; nos informó Abd al-Razzaq; nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, de ‘Urwa, de ‘A’isha (ra), quien dijo: El Profeta ﷺ entró donde estaba Duba‘a bint al-Zubayr ibn ‘Abd al-Muttalib, y ella dijo: “¡Mensajero de Allah! En verdad, quiero realizar la peregrinación mayor y estoy aquejada”. Entonces el Profeta ﷺ dijo: "Realiza la peregrinación y formula la condición de que mi lugar de salida del estado de consagración ritual sea allí donde Tú me detengas."

Y nos narró Abd ibn Humayd; nos informó Abd al-Razzaq; nos informó Ma‘mar, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha (ra), algo semejante.

Y nos narró Muhammad ibn Bashshar: nos narró Abd al-Wahhab ibn Abd al-Majid, y Abu Asim y Muhammad ibn Bakr, de Ibn Jurayj. Y nos narró Ishaq ibn Ibrahim —y la expresión es la suya—: nos informó Muhammad ibn Bakr; nos informó Ibn Jurayj; me informó Abu al-Zubayr que oyó a Tawus y a Ikrima, liberto de Ibn Abbas, de Ibn Abbas, que Duba‘a bint al-Zubayr ibn Abd al-Muttalib (ra) acudió al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “Ciertamente, soy una mujer de cuerpo pesado, y ciertamente quiero realizar la peregrinación; ¿qué me ordenas?”. Dijo: “”. “Proclama la talbiya para el hayy y estipula que mi lugar de desatadura será allí donde Tú me retengas.”

Nos narró Harun ibn Abd Allah, nos narró Abu Dawud al-Tayalisi, nos narró Habib ibn Yazid, de Amr ibn Harim, de Said ibn Jubayr y de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), que Duba‘a quiso realizar la peregrinación mayor y el Profeta ﷺ le ordenó que hiciera una condición, y ella hizo eso por orden del Mensajero de Allah ﷺ.

Nos narró Ishaq ibn Ibrahim, y Abu Ayyub al-Ghaylani y Ahmad ibn Jirash. Dijo Ishaq: nos informó; y dijeron los otros dos: nos narró Abu Amir —y él es Abd al-Malik ibn Amr—; nos narró Rabah —y él es Ibn Abi Ma‘ruf—, de Ata’, de Ibn Abbas (ra), que el Profeta Muhammad ﷺ dijo a Duba‘ah (ra): "Realiza el hayy y estipula que mi lugar de desconsagración será allí donde Tú me retengas."

Nos narraron Hannad ibn al-Sarī, Zuhayr ibn Harb y Uthman ibn Abī Shayba, todos ellos de ‘Abda —dijo Zuhayr: nos narró ‘Abda ibn Sulaymān—, de ‘Ubayd Allah ibn ‘Umar, de ‘Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de ‘A’isha (ra), dijo: “Asmā’ bint ‘Umays tuvo hemorragia puerperal a causa de Muhammad ibn Abī Bakr en al-Shajara, y el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a Abū Bakr que le ordenara a ella que se lavara ritualmente y que entrara en estado de consagración”.”

Nos narró Abu Gassan, Muhammad ibn Amr; nos narró Yarir ibn Abd al-Hamid, de Yahya ibn Said, de Yafar ibn Muhammad, de su padre, de Yabir ibn Abd Allah (ra), en el hadiz de Asma bint Umays, cuando tuvo parto en Dhu al-Hulayfa, que el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a Abu Bakr (ra), y él le ordenó que se lavara ritualmente y que pronunciara la talbiya.

Nos narró Yahya ibn Yahya al-Tamimi, dijo: leí ante Malik, de Ibn Shihab, de Urwa, de Aisha (ra), que ella dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ el año de la Peregrinación de Despedida, y entramos en estado de consagración ritual para una umra. Luego el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Quien tenga consigo una ofrenda, que entre en estado de consagración ritual para el hayy junto con la umra, y que no salga del estado de consagración ritual hasta que salga de ambos, conjuntamente»”. Ella dijo: “Llegué a La Meca estando menstruando; no di las circunvalaciones a la Casa ni entre al-Safa y al-Marwa. Me quejé de ello al Mensajero de Allah ﷺ, y él dijo: «Deshaz tu peinado, péinate y entra en estado de consagración ritual para el hayy, y deja la umra»”. Ella dijo: “Así lo hice. Y cuando concluimos el hayy, el Mensajero de Allah ﷺ me envió con Abd al-Rahman ibn Abi Bakr a al-Tanim, y realicé una umra. Entonces dijo: «Esta es en lugar de tu umra»”. Así, quienes habían entrado en estado de consagración ritual para la umra dieron las circunvalaciones a la Casa y entre al-Safa y al-Marwa; luego salieron del estado de consagración ritual; después dieron otras circunvalaciones, tras haber regresado de Mina, por su hayy. En cuanto a quienes habían reunido el hayy y la umra, no dieron sino una sola circunvalación.

Nos narró Abd al-Malik ibn Shuayb ibn al-Layth; me narró mi padre, de mi abuelo; me narró Uqayl ibn Jalid, de Ibn Shihab, de Urwa ibn al-Zubayr, de Aisha, esposa del Profeta ﷺ, que ella dijo: "Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ el año de la Peregrinación de Despedida. Entre nosotros hubo quien entró en estado de consagración ritual para una umra, y entre nosotros hubo quien entró en estado de consagración ritual para un hajj, hasta que llegamos a La Meca. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo:" “Quien entre en estado de consagración ritual para una ‘umra y no ofrezca una ofrenda sacrificial, que salga del estado de consagración ritual; y quien entre en estado de consagración ritual para una ‘umra y ofrezca una ofrenda sacrificial, no le es lícito salir del estado de consagración ritual hasta que degüelle su ofrenda sacrificial; y quien pronuncie la talbiya para un hayy, que complete su hayy.”

Nos narró Abd ibn Humayd; nos informó Abd al-Razzaq; nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, de ‘Urwa, de ‘A’isha (ra), que dijo: “Salimos con el Profeta ﷺ el año de la Peregrinación de Despedida. Yo entré en estado de consagración ritual para una ‘umra, y no había llevado conmigo una ofrenda. Entonces el Profeta ﷺ dijo: ‘Quien tenga consigo una ofrenda, que entre en estado de consagración ritual para el hayy junto con su ‘umra, y que no salga del estado de licitud hasta que salga de ambos, conjuntamente’”. Dijo: “Entonces menstrué; y cuando llegó la noche de ‘Arafa, dije: ‘¡Mensajero de Allah! Yo había entrado en estado de consagración ritual para una ‘umra; ¿qué he de hacer con mi peregrinación?’. Dijo: ‘Deshaz tu peinado, péinate y abstente de la ‘umra, y entra en estado de consagración ritual para el hayy’”. Dijo: “Y cuando concluí mi peregrinación, ordenó a ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakr que me llevara a la grupa, y me hizo realizar una ‘umra desde al-Tan‘im, en lugar de la ‘umra de la que me abstuve”.”

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Sufyan, de al-Zuhri, de Urwa, de Aisha (ra), que dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ, y él dijo:” "Quien de vosotros quiera entrar en estado de consagración ritual para una peregrinación mayor y una peregrinación menor, que lo haga; y quien quiera entrar en estado de consagración ritual para una peregrinación mayor, que entre en estado de consagración ritual; y quien quiera entrar en estado de consagración ritual para una peregrinación menor, que entre en estado de consagración ritual."

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba; nos narró ‘Abda ibn Sulayman; de Hisham; de su padre; de ‘A’isha (ra), que dijo: Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ en la Peregrinación de Despedida, coincidiendo con la aparición del creciente de Dhu al-Hiyya. Dijo: Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien de vosotros quiera entrar en estado de consagración por una ‘umra, que entre en estado de consagración; pues, de no ser porque he llevado una ofrenda, habría entrado en estado de consagración por una ‘umra”. Dijo: Así, entre la gente hubo quien entró en estado de consagración por una ‘umra y entre ellos hubo quien entró en estado de consagración por la peregrinación mayor. Dijo: Y yo era de quienes entraron en estado de consagración por una ‘umra. Salimos hasta que llegamos a La Meca, y me alcanzó el día de ‘Arafa estando yo menstruando, sin haber salido aún de mi ‘umra. Me quejé de ello al Profeta ﷺ, y él dijo: “Deja tu ‘umra, deshaz tu cabello y péinate, y entra en estado de consagración por la peregrinación mayor”. Dijo: Y lo hice. Y cuando fue la noche de al-Hasba —y Allah ya había completado nuestra peregrinación mayor— envió conmigo a ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakr; me hizo montar detrás de él y salió conmigo hacia al-Tan‘im. Entonces entré en estado de consagración por una ‘umra, y Allah completó nuestra peregrinación mayor y nuestra ‘umra, y no hubo en ello ofrenda, ni limosna, ni ayuno.

Nos narró Abu Kurayb; nos narró Ibn Numayr; nos narró Hisham, de su padre, de Aisha (ra), quien dijo: “Salimos coincidiendo con el Mensajero de Allah ﷺ para el creciente de Dhu al-Hiyya; no considerábamos sino la peregrinación. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo:” "Quien de vosotros quiera entrar en estado de consagración ritual para una ‘umra, que entre en estado de consagración ritual para una ‘umra."

Nos narró Abu Kurayb; nos narró Waki‘; nos narró Hisham, de su padre, de A’isha (ra), que dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ coincidiendo con la aparición del creciente de Dhu l-Hiyya. Entre nosotros había quien entró en estado de consagración ritual para una ‘umra; entre nosotros había quien entró en estado de consagración ritual para un hayy y una ‘umra; y entre nosotros había quien entró en estado de consagración ritual para un hayy. Yo estaba entre quienes entraron en estado de consagración ritual para una ‘umra”. Y transmitió el hadiz con un tenor semejante al hadiz de ambos, y dijo en él: “Dijo ‘Urwa acerca de ello: ciertamente Allah dio por cumplidos su hayy y su ‘umra”. Dijo Hisham: “Y en ello no hubo ofrenda sacrificial, ni ayuno, ni limosna”.

Nos narró Yahya ibn Yahya, dijo: leí ante Malik, de Abu al-Aswad, Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Nawfal, de Urwa, de Aisha (ra), que ella dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ el año de la Peregrinación de Despedida. Entre nosotros hubo quien entró en estado de consagración ritual para una ‘umra; entre nosotros hubo quien entró en estado de consagración ritual para un hayy y una ‘umra; y entre nosotros hubo quien entró en estado de consagración ritual para el hayy. El Mensajero de Allah ﷺ entró en estado de consagración ritual para el hayy. En cuanto a quien entró en estado de consagración ritual para una ‘umra, salió de la consagración; y en cuanto a quienes entraron en estado de consagración ritual para un hayy o reunieron el hayy y la ‘umra, no salieron de la consagración hasta que fue el Día del Sacrificio.”

Nos narraron Abu Bakr ibn Abi Shayba, y Amr al-Naqid, y Zuhayr ibn Harb, todos ellos de Ibn Uyayna. Dijo Amr: nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Aisha (ra), dijo: “Salimos con el Profeta ﷺ y no considerábamos sino la peregrinación mayor, hasta que, cuando estuvimos en Sarif o cerca de ella, me vino la menstruación. Entonces entró donde mí el Profeta ﷺ mientras yo lloraba, y dijo: «¿Has tenido sangrado posparto?», queriendo decir la menstruación”. Dijo: “Yo dije: «Sí». Dijo: «Esto es algo que Allah ha decretado para las hijas de Adán. Así pues, cumple lo que cumple el peregrino, salvo que no des vueltas rituales alrededor de la Casa hasta que te hayas lavado»”. Dijo: “Y el Mensajero de Allah ﷺ ofreció el sacrificio por sus esposas con vacas”.”

Nos narró Sulayman ibn Ubayd Allah, Abu Ayyub al-Gaylani; nos transmitió Abu Amir Abd al-Malik ibn Amr; nos transmitió Abd al-Aziz ibn Abi Salama al-Mayishun, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Aisha (ra), que dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ sin mencionar sino la peregrinación mayor, hasta que llegamos a Sarif y me sobrevino la menstruación. Entonces entró a verme el Mensajero de Allah ﷺ mientras yo lloraba, y dijo: «¿Qué es lo que te hace llorar?». Dije: ‘Por Allah, habría deseado no haber salido este año’. Dijo: «¿Qué te ocurre? Quizá has menstruado». Dije: ‘Sí’. Dijo: «Esto es algo que Allah ha decretado para las hijas de Adán. Haz lo que hace el peregrino, salvo que no des las circunvalaciones alrededor de la Casa hasta que te purifiques»”. Dijo: “Cuando llegué a La Meca, el Mensajero de Allah ﷺ dijo a sus compañeros: «Convertidla en una peregrinación menor»”. Entonces la gente salió del estado de consagración ritual, excepto quien tenía consigo la ofrenda sacrificial. Dijo: “La ofrenda sacrificial estaba con el Profeta ﷺ, con Abu Bakr (ra), con Umar (ra) y con los acomodados; luego entraron en consagración ritual cuando partieron”. Dijo: “Cuando fue el Día del Sacrificio, me purifiqué, y el Mensajero de Allah ﷺ me lo ordenó, y realicé la salida en masa”. Dijo: “Y se nos trajo carne de vacuno. Dije: ‘¿Qué es esto?’. Dijeron: ‘El Mensajero de Allah ﷺ ha ofrecido el vacuno en nombre de sus esposas’”. Dijo: “Cuando fue la noche de al-Hasba, dije: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! La gente regresa con una peregrinación mayor y una peregrinación menor, y yo regreso con una peregrinación mayor’”. Dijo: “Entonces ordenó a Abd al-Rahman ibn Abi Bakr, y me hizo montar detrás de él en su camello”. Dijo: “Ciertamente recuerdo, siendo yo una muchacha de corta edad, que me entraba el sueño y la parte trasera de la montura golpeaba mi rostro, hasta que llegamos a al-Tanim; y desde allí entré en consagración ritual para una peregrinación menor, como compensación por la peregrinación menor de la gente que la había realizado”.

Y me narró Abu Ayyub al-Ghaylani; nos narró Bahz; nos narró Hammad; de Abd al-Rahman; de su padre; de Aisha (ra), que dijo: “Respondimos a la llamada para la peregrinación mayor, hasta que, cuando estábamos en Sarif, me vino la menstruación. Entonces entró donde yo estaba el Mensajero de Allah ﷺ mientras yo lloraba”. Y transmitió el hadiz de manera semejante al hadiz de al-Majishun, salvo que en el hadiz de Hammad no figura: “Así pues, las reses destinadas al sacrificio estaban con el Profeta ﷺ, con Abu Bakr, con Umar y con los que tenían holgura económica; luego entraron en estado de consagración ritual cuando partieron”, ni tampoco sus palabras: “Y yo era una muchacha de corta edad; me vencía el sueño y la parte trasera de la montura golpeaba mi rostro”.

Nos narró Ismaʿil ibn Abi Uways; me narró mi tío materno, Malik ibn Anas. Y nos narró Yahya ibn Yahya; dijo: Leí ante Malik, de ʿAbd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de ʿAʾisha (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ realizó el hayy en modalidad ifrad.

Y nos narró Muhammad ibn Abd Allah ibn Numayr: nos narró Ishaq ibn Sulayman, de Aflah ibn Humayd, de al-Qasim, de Aisha (ra), que dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ pronunciando la talbiya para la peregrinación mayor, en los meses de la peregrinación mayor, en los días sagrados de la peregrinación mayor y en las noches de la peregrinación mayor, hasta que descendimos en Sarif. Entonces salió hacia sus compañeros y dijo: “Quien de vosotros no tenga consigo una ofrenda y quiera convertirla en una peregrinación menor, que lo haga; y quien tenga consigo una ofrenda, no”. Entre ellos hubo quien la adoptó y quien la dejó, de entre quienes no tenían consigo ofrenda. En cuanto al Mensajero de Allah ﷺ, tenía consigo la ofrenda, y también la tenían hombres de sus compañeros que tenían fuerza. Luego entró a verme el Mensajero de Allah ﷺ mientras yo lloraba, y dijo: “¿Qué te hace llorar?”. Dije: “He oído tus palabras con tus compañeros; he oído lo de la peregrinación menor y se me ha impedido la peregrinación menor”. Dijo: “¿Y qué te ocurre?”. Dije: “No rezo”. Dijo: “Eso no te perjudica; permanece en tu peregrinación mayor, y quizá Allah te la conceda. No eres sino una de las hijas de Adán: Allah ha decretado para ti lo que ha decretado para ellas”. Dijo: “Así que continué con mi peregrinación mayor hasta que descendimos en Mina; me purifiqué, luego dimos las vueltas rituales a la Casa. El Mensajero de Allah ﷺ descendió en al-Muhassab y llamó a Abd al-Rahman ibn Abi Bakr, y dijo: “Sal con tu hermana fuera del recinto sagrado, para que pronuncie la talbiya para una peregrinación menor; luego que dé las vueltas rituales a la Casa, pues yo os espero aquí”. Dijo: “Entonces salimos; pronuncié la talbiya, luego di las vueltas rituales a la Casa y a al-Safa y al-Marwa. Después fuimos al Mensajero de Allah ﷺ, y él estaba en su alojamiento en lo profundo de la noche, y dijo: “¿Has terminado?”. Dije: “Sí”. Entonces anunció entre sus compañeros la partida; salió y pasó por la Casa, y dio las vueltas rituales en torno a ella antes de la oración del alba; luego salió hacia Medina”.”

Nos narró Yahya ibn Ayyub, nos transmitió ‘Abbad ibn ‘Abbad al-Muhallabi, nos transmitió ‘Ubayd Allah ibn ‘Umar, de al-Qasim ibn Muhammad, de la Madre de los Creyentes, ‘A’isha (ra), que dijo: “Entre nosotros hubo quien entró en estado de consagración para la peregrinación mayor únicamente, y entre nosotros hubo quien combinó, y entre nosotros hubo quien realizó el tamattu‘”.”

Nos narró Abd ibn Humayd, nos informó Muhammad ibn Bakr, nos informó Ibn Jurayj, me informó Ubayd Allah ibn Umar, de al-Qasim ibn Muhammad, que dijo: “Aisha (ra) vino como peregrina.”

Nos narró Abd Allah ibn Maslama ibn Qanab; nos transmitió Sulayman —es decir, Ibn Bilal—, de Yahya —y este es Ibn Sa‘id—, de ‘Amra, que dijo: Oí a ‘A’isha (ra) decir: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ cuando quedaban cinco noches de Dhu al-Qa‘da, y no veíamos sino que era la peregrinación mayor, hasta que, cuando nos acercamos a La Meca, el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a quien no tuviera consigo una ofrenda sacrificial que, cuando hubiera circunvalado la Casa y realizado el recorrido entre al-Safa y al-Marwa, saliera del estado de consagración”. Dijo ‘A’isha (ra): “El día del sacrificio se nos hizo entrar carne de vaca, y dije: ‘¿Qué es esto?’. Y se dijo: ‘El Mensajero de Allah ﷺ ha sacrificado en nombre de sus esposas’”. Dijo Yahya: Entonces mencioné este hadiz a al-Qasim ibn Muhammad, y dijo: “Por Allah, te ha traído el hadiz tal como es”.

Y nos narró Muhammad ibn al-Muthannà: nos narró Abd al-Wahhab; dijo: oí a Yahyà ibn Sa‘id decir: me informó ‘Amra que ella oyó a ‘A’isha (ra). Y nos lo transmitió Ibn Abi ‘Umar: nos narró Sufyan, de Yahyà, con este mismo isnād, uno semejante.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos narró Ibn Ulayya, de Ibn Awn, de Ibrahim, de al-Aswad, de la Madre de los Creyentes; y de al-Qasim, de la Madre de los Creyentes, que dijo: Dije: “¡Oh, Mensajero de Allah ﷺ! La gente regresa con dos ritos y yo regreso con un solo rito”. Dijo: "Espera; y cuando te hayas purificado, sal hacia at-Tan‘im y entra en estado de consagración ritual desde allí; luego encuéntranos en tal y tal lugar —dijo: creo que dijo: mañana—; pero ello será en proporción a tu fatiga —o dijo— a tu gasto"."

Nos narró Ibn al-Muthannà, nos narró Ibn Abī ʿAdī, de Ibn ʿAwn, de al-Qāsim y de Ibrāhīm —dijo: no distingo el hadiz de uno de ellos del del otro—, que la Madre de los Creyentes (ra) dijo: “¡Mensajero de Allah! La gente regresa con dos ritos”. Entonces mencionó el hadiz.

Nos narraron Zuhayr ibn Harb e Ishaq ibn Ibrahim. Zuhayr dijo: nos narró; e Ishaq dijo: nos informó Yarir, de Mansur, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), que dijo: Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ y no veíamos sino que se trataba del hayy. Cuando llegamos a La Meca, dimos las circunvalaciones en torno a la Casa, y el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a quien no hubiera conducido la ofrenda que saliera del estado de consagración. Dijo: así, salió del estado de consagración quien no había conducido la ofrenda; y sus mujeres no habían conducido la ofrenda, de modo que salieron del estado de consagración. Aisha dijo: entonces menstrué y no di las circunvalaciones en torno a la Casa. Y cuando fue la noche de al-Hasba, dijo: dije: “¡Mensajero de Allah! La gente regresa con una ‘umra y un hayy, y yo regreso con un hayy”. Dijo: “¿Acaso no diste las circunvalaciones las noches en que llegamos a La Meca?”. Dijo: dije: “No”. Dijo: “Ve con tu hermano a at-Tanim y entra en consagración para una ‘umra; luego tu cita será en tal y tal lugar”. Dijo: Safiyya dijo: “No me veo sino como quien os retiene”. Dijo: “¡Aqra, halqa! ¿Acaso no diste las circunvalaciones el día del sacrificio?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “No hay inconveniente; marcha”. Aisha dijo: entonces me encontró el Mensajero de Allah ﷺ mientras él ascendía desde La Meca y yo descendía hacia ella, o bien yo ascendía y él descendía desde ella. E Ishaq dijo: descendiendo y descendiendo.

Nos lo narró Suwayd ibn Sa‘id, de ‘Ali ibn Mushir, de al-A‘mash, de Ibrahim, de al-Aswad, de ‘A’isha (ra), que dijo: "Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ pronunciando la talbiya, sin mencionar ni peregrinación mayor ni peregrinación menor". Y transmitió el hadiz con el mismo sentido que el hadiz de Mansur.

Nos narraron Abu Bakr ibn Abi Shayba, Muhammad ibn al-Muthanna e Ibn Bashshar, todos ellos, de Gundar —dijo Ibn al-Muthanna: nos narró Muhammad ibn Ya‘far—; nos narró Shu‘ba, de al-Hakam, de ‘Ali ibn al-Husayn, de Dakwan, liberto de ‘A’isha, de ‘A’isha (ra): Ella dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ llegó cuando habían transcurrido cuatro noches de Dhu l-Hiyya, o cinco; entonces entró donde yo estaba, y él estaba airado. Yo dije: ‘¿Quién te ha airado, oh Mensajero de Allah? Que Allah lo haga entrar en el Fuego’. Él dijo:” “¿Acaso no te has dado cuenta de que yo ordené a la gente un asunto y, he aquí que ellos vacilan?”. Al-Hakam dijo: “Como si vacilaran, creo yo”. “Y si yo hubiera afrontado de mi asunto lo que luego vi a mis espaldas, no habría llevado conmigo el animal de sacrificio hasta comprarlo, y entonces habría salido del estado de consagración, como ellos salieron”.

Y nos lo narró Ubayd Allah ibn Muadh: nos narró mi padre; nos narró Shu‘ba, de al-Hakam, quien oyó a Ali ibn al-Husayn, de Dakwan, de Aisha (ra), que dijo: “El Profeta ﷺ llegó cuando habían transcurrido cuatro o cinco días de Dhu l-Hiyya”. Con un hadiz semejante al de Gundar, y no mencionó la duda de al-Hakam en su expresión “vacilan”.

Nos narró Muhammad ibn Hatim; nos narró Bahz; nos narró Wuhayb; nos narró Abd Allah ibn Tawus, de su padre, de Aisha (ra), que ella había entrado en estado de consagración ritual para una umra; llegó y no dio las vueltas rituales alrededor de la Casa hasta que menstruó, y realizó todos los ritos. Y había entrado en estado de consagración ritual para el hajj. Entonces el Profeta ﷺ le dijo el día de la partida. “Te basta tu circunvalación ritual para tu peregrinación mayor y tu peregrinación menor.”

Y me narró Hasan ibn Ali al-Hulwani; nos transmitió Zayd ibn al-Hubab; me narró Ibrahim ibn Nafi; me narró Abd Allah ibn Abi Nayih; de Muyahid; de Aisha (ra), que ella menstruó en Sarif y se purificó en Arafah. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ le dijo: " “Te basta tu recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa para tu peregrinación mayor y tu peregrinación menor.”

Yahya ibn Habib al-Harithí nos narró: Jalid ibn al-Harith nos transmitió: Qurra nos transmitió: Abd al-Hamid ibn Yubayr ibn Shayba nos transmitió: Safiyya bint Shayba nos transmitió, diciendo: Aisha (ra) dijo: “¡Mensajero de Allah! ¿Acaso la gente regresa con dos recompensas y yo regreso con una sola recompensa?”. Entonces ordenó a Abd al-Rahman ibn Abi Bakr que partiera con ella hacia al-Tanim. Ella dijo: “Me hizo montar detrás de él sobre un camello suyo —dijo—, y yo me puse a levantar mi velo, apartándolo de mi cuello, y él me golpeaba la pierna con el palo de la montura”. Le dije: “¿Y acaso ves a alguien?”. Ella dijo: “Entonces pronuncié la talbiya para una umra; luego regresamos hasta que llegamos al Mensajero de Allah ﷺ, y él estaba en al-Hasba”.

Nos narraron Abu Bakr ibn Abi Shayba e Ibn Numayr; ambos dijeron: nos narró Sufyan, de Amr; Amr le informó: Amr ibn Aws me informó; Abd al-Rahman ibn Abi Bakr me informó que el Profeta ﷺ le ordenó que hiciera montar detrás de él a Aisha y que le hiciera realizar la umra desde al-Tanim.

Nos narraron Qutayba ibn Sa‘id y Muhammad ibn Rumh, ambos de al-Layth ibn Sa‘d. Qutayba dijo: nos narró Layth, de Abu al-Zubayr, de Yabir (ra), que dijo: “Llegamos pronunciando la talbiya junto con el Mensajero de Allah ﷺ para un hayy en modalidad de ifrad, y ‘A’isha (ra) llegó para una ‘umra, hasta que, cuando estábamos en Sarif, le sobrevino la menstruación. Luego, cuando llegamos, dimos las vueltas rituales a la Ka‘ba y recorrimos al-Safa y al-Marwa, y el Mensajero de Allah ﷺ nos ordenó que quien de nosotros no tuviera consigo una ofrenda sacrificial saliera del estado de consagración ritual”. Dijo: “Entonces dijimos: ‘¿Salir de qué consagración?’. Dijo: ‘La salida completa’”. “Así, mantuvimos relaciones con las mujeres, nos perfumamos con perfume y nos pusimos nuestras ropas, y no había entre nosotros y ‘Arafa sino cuatro noches. Luego pronunciamos la talbiya el día de at-Tarwiya. Después el Mensajero de Allah ﷺ entró donde estaba ‘A’isha (ra) y la encontró llorando, y dijo: ‘¿Qué te ocurre?’. Ella dijo: ‘Lo que me ocurre es que he menstruado; la gente ha salido del estado de consagración ritual y yo no he salido, y no he dado las vueltas rituales a la Casa, y la gente se dirige ahora al hayy’. Entonces dijo: ‘Esto es un asunto que Allah ha decretado para las hijas de Adán; así que lávate y luego pronuncia la talbiya para el hayy’”. “Ella lo hizo y permaneció en los lugares de detención ritual, hasta que, cuando se purificó, dio las vueltas rituales a la Ka‘ba y recorrió al-Safa y al-Marwa. Luego dijo: ‘Ya has salido de tu hayy y de tu ‘umra, ambos en conjunto’. Ella dijo: ‘¡Mensajero de Allah!, siento en mi interior que no di las vueltas rituales a la Casa hasta después de haber realizado el hayy’. Dijo: ‘Llévala contigo, ‘Abd al-Rahman, y haz que realice una ‘umra desde at-Tan‘im’”. Y eso fue la noche de al-Hasba.”

Y me narraron Muhammad ibn Hatim y Abd ibn Humayd. Ibn Hatim dijo: nos narró; y Abd dijo: nos informó Muhammad ibn Bakr; nos informó Ibn Jurayj; me informó Abu al-Zubayr que oyó a Jabir ibn Abd Allah (ra) decir: “El Profeta ﷺ entró donde Aisha (ra) mientras ella lloraba”. Y mencionó algo semejante al hadiz de al-Layth hasta el final, pero no mencionó lo que precede a esto del hadiz de al-Layth.

Nos narró Abu Gassan al-Misma‘i: nos transmitió Mu‘adh —es decir, Ibn Hisham—: me narró mi padre, de Matar, de Abu al-Zubayr, de Yabir ibn ‘Abd Allah, que ‘A’isha (ra), en la peregrinación del Profeta Muhammad ﷺ, entró en estado de consagración ritual para una ‘umra. Y transmitió el hadiz con el sentido del hadiz de al-Layth, y añadió en el hadiz: dijo: “Y el Mensajero de Allah ﷺ era un hombre afable; cuando ella deseaba una cosa, la secundaba en ello”. Así pues, la envió con ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakr, y ella entró en estado de consagración ritual para una ‘umra desde al-Tan‘im. Dijo Matar: dijo Abu al-Zubayr: y ‘A’isha, cuando realizaba la peregrinación, hacía como había hecho con el Profeta de Allah ﷺ.

Nos narró Ahmad ibn Yunus; nos narró Zuhayr; nos narró Abu al-Zubayr, de Yabir (ra). Y nos narró Yahya ibn Yahya —y la formulación es la suya—: nos informó Abu Jaythama, de Abu al-Zubayr, de Yabir (ra), que dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ pronunciando la talbiya para el hayy, llevando con nosotros a las mujeres y a los niños. Cuando llegamos a La Meca, dimos las vueltas rituales alrededor de la Casa e hicimos el recorrido entre al-Safa y al-Marwa. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ nos dijo: ‘Quien no tenga consigo una ofrenda sacrificial, que salga del estado de consagración’. Dijo: le dijimos: ‘¿Qué clase de salida del estado de consagración?’. Dijo: ‘La salida completa del estado de consagración’. Dijo: entonces nos acercamos a las mujeres, nos pusimos las ropas y nos aplicamos perfume. Y cuando llegó el día de at-Tarwiya, pronunciamos la talbiya para el hayy, y nos bastó la primera circunvalación y el primer recorrido entre al-Safa y al-Marwa. Y el Mensajero de Allah ﷺ nos ordenó que participáramos en común en los camellos y en las vacas: cada siete de nosotros en una res.”

Y me narró Muhammad ibn Hatim; nos narró Yahya ibn Sa‘id, de Ibn Yurayŷ; me informó Abu al-Zubayr, de Yabir ibn ‘Abd Allah (ra), que dijo: “El Profeta ﷺ nos ordenó, cuando salimos del estado de consagración ritual, que entráramos en estado de consagración ritual cuando nos dirigiéramos hacia Mina”. Dijo: “Así pues, pronunciamos la talbiya desde al-Abtah”.

Muhammad ibn Hatim nos narró: Yahya ibn Sa‘id nos transmitió, de Ibn Yurayj. Y ‘Abd ibn Humayd nos narró: Muhammad ibn Bakr nos informó: Ibn Yurayj nos informó; dijo: Abu al-Zubayr me informó que oyó a Yabir ibn ‘Abd Allah (ra) decir: “El Profeta ﷺ y sus compañeros no hicieron el recorrido entre al-Safa y al-Marwa sino una sola vez”. En la versión de Muhammad ibn Bakr se añadió: “su primer recorrido”.

Nos narró Muhammad ibn Hatim; nos narró Yahya ibn Sa‘id; de Ibn Yurayj; me informó ‘Ata’, quien dijo: Oí a Yabir ibn ‘Abd Allah (ra), en presencia de unas gentes conmigo, decir: “Nosotros, los Compañeros de Muhammad ﷺ, entramos en estado de consagración ritual proclamando la peregrinación mayor, pura y únicamente”. ‘Ata’ dijo: Yabir dijo: Entonces llegó el Profeta ﷺ en la mañana del cuarto día transcurrido de Du l-Hiyya, y nos ordenó que saliéramos del estado de consagración ritual. ‘Ata’ dijo: Dijo: “Salid del estado de consagración ritual y acercaos a las mujeres”. ‘Ata’ dijo: No se lo impuso con determinación, pero se lo hizo lícito para ellos. Entonces dijimos, cuando no había entre nosotros y ‘Arafa sino cinco días: ¿Nos ordena que vayamos a nuestras mujeres, y luego acudamos a ‘Arafa mientras nuestros miembros viriles gotean semen? Dijo: Yabir lo decía con su mano —como si yo estuviera viendo su gesto con la mano, moviéndola—. Dijo: Entonces el Profeta ﷺ se puso en pie entre nosotros y dijo: “Ya sabéis que yo soy el que más teme a Allah entre vosotros, el más veraz entre vosotros y el más piadoso entre vosotros; y si no fuera por mi ofrenda, habría salido del estado de consagración ritual como salís vosotros; y si hubiera sabido al comienzo de mi asunto lo que supe al final, no habría conducido la ofrenda. Así pues, salid del estado de consagración ritual”. Entonces salimos del estado de consagración ritual, y escuchamos y obedecimos. ‘Ata’ dijo: Yabir dijo: Luego llegó ‘Ali de su cometido, y dijo: “¿Con qué proclamaste la consagración ritual?”. Dijo: “Con lo mismo con que proclamó la consagración ritual el Profeta ﷺ”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ le dijo: “Ofrece una ofrenda y permanece en estado de consagración ritual”. Dijo: Y ‘Ali le ofreció una ofrenda. Entonces Suraqa ibn Malik ibn Yu‘shum dijo: “¡Mensajero de Allah! ¿Es para este año nuestro o para siempre?”. Dijo: “Para siempre”.”

Nos narró Ibn Numayr; me narró mi padre; nos narró Abd al-Malik ibn Abi Sulayman, de Ata, de Yabir ibn Abd Allah (ra), quien dijo: “Entramos en estado de consagración ritual junto con el Mensajero de Allah ﷺ para la peregrinación mayor. Cuando llegamos a La Meca, nos ordenó que saliéramos del estado de consagración ritual y que la convirtiéramos en una peregrinación menor. Aquello nos resultó grave y nuestros pechos se angustiaron por ello. Eso llegó al Profeta ﷺ, y no sabíamos si era algo que le había llegado del cielo o algo procedente de la gente. Entonces dijo:” "¡Oh gente! Salid del estado de consagración ritual. Pues, de no ser por la ofrenda sacrificial que llevo conmigo, habría hecho como habéis hecho vosotros."

Nos narró Ibn Numayr; nos narró Abu Nu‘aym; nos narró Musa ibn Nafi‘, dijo: “Llegué a La Meca realizando el tamattu‘ con una ‘umra cuatro días antes del día de at-Tarwiya. Entonces la gente dijo: ‘Tu peregrinación ahora se convertirá en una peregrinación mequí’. Así que entré donde ‘Ata’ ibn Abi Rabah y le pedí un dictamen jurídico. ‘Ata’ dijo: ‘Me narró Jabir ibn ‘Abd Allah al-Ansari (ra) que él realizó la peregrinación con el Mensajero de Allah ﷺ el año en que llevó consigo las ofrendas, y ellos habían entrado en estado de consagración para la peregrinación de manera aislada. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Salid de vuestro estado de consagración; dad las vueltas rituales a la Casa y entre as-Safa y al-Marwa; recortaos el cabello; y permaneced en estado lícito hasta que, cuando sea el día de at-Tarwiya, entréis en estado de consagración para la peregrinación y hagáis que aquello con lo que habéis llegado sea un tamattu‘”.’ Dijeron: ‘¿Cómo vamos a hacerlo un tamattu‘, cuando ya hemos nombrado la peregrinación?’. Dijo: “Haced lo que os ordeno, pues si no fuera porque he llevado las ofrendas, habría hecho lo mismo que os he ordenado; pero no se me hace lícito lo que está vedado hasta que las ofrendas alcancen su lugar de sacrificio”. Entonces lo hicieron.””

Nos narró Muhammad ibn Ma‘mar ibn Rib‘í al-Qaysí; nos narró Abu Hisham al-Mughíra ibn Salama al-Majzumí, de Abu ‘Awana, de Abu Bishr, de ‘Ata’ ibn Abi Rabah, de Yabir ibn ‘Abd Allah (ra), quien dijo: “Llegamos con el Mensajero de Allah ﷺ pronunciando la talbiya para la peregrinación mayor; y el Mensajero de Allah ﷺ nos ordenó que la convirtiéramos en una ‘umra y que saliéramos del estado de consagración”. Dijo: “Y él llevaba consigo la ofrenda, por lo que no pudo convertirla en una ‘umra”.”

Y nos narró Jalaf ibn Hisham, y Abu al-Rabi‘, y Qutayba, todos ellos de Hammad; dijo Jalaf: nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub; dijo: oí a Muyahid, que transmitía de Yabir ibn ‘Abd Allah (ra), quien dijo: “Llegamos con el Mensajero de Allah ﷺ mientras decíamos: ‘Aquí estoy, respondiendo a Tu llamada para la peregrinación mayor’. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ nos ordenó que la convirtiéramos en una ‘umra”.”

Nos narraron Muhammad ibn al-Muthannà e Ibn Bashshar. Dijo Ibn al-Muthannà: nos narró Muhammad ibn Ja‘far; nos narró Shu‘ba; dijo: oí a Qatada, que transmitía de Abu Nadra, que dijo: Ibn ‘Abbas solía ordenar la mut‘a, e Ibn al-Zubayr solía prohibirla. Dijo: entonces mencioné eso a Jabir ibn ‘Abd Allah (ra), y dijo: “Por mis manos circuló este hadiz: practicamos la mut‘a con el Mensajero de Allah ﷺ. Luego, cuando ‘Umar se levantó, dijo: ‘Ciertamente, Allah solía hacer lícito para Su Mensajero lo que quería, del modo que quería; y ciertamente el Corán ha descendido conforme a sus etapas. Así pues, completad la peregrinación mayor y la peregrinación menor para Allah, como Allah os lo ha ordenado; y haced definitivo el matrimonio con estas mujeres. Pues no se me traerá a ningún hombre que haya contraído matrimonio con una mujer hasta un plazo determinado, sin que lo apedree con piedras’”.

Nos narró Zuhayr ibn Harb; nos narró Affan; nos narró Hammam; nos narró Qatada, con este mismo isnad, y dijo en el hadiz: “Separad vuestra peregrinación mayor de vuestra peregrinación menor, pues ello es más completo para vuestra peregrinación mayor y más completo para vuestra peregrinación menor”.

Nos narraron Abu Bakr ibn Abi Shayba e Ishaq ibn Ibrahim, ambos de Hatim —dijo Abu Bakr: nos narró Hatim ibn Isma‘il al-Madani—, de Ya‘far ibn Muhammad, de su padre, que dijo: Entramos donde estaba Yabir ibn ‘Abd Allah y preguntó por la gente, hasta que llegó a mí. Entonces dije: “Yo soy Muhammad ibn ‘Ali ibn Husayn”. Él extendió su mano hacia mi cabeza y me desabrochó el botón superior, luego me desabrochó el botón inferior, después puso la palma de su mano entre mis pechos, y yo era entonces un muchacho joven. Y dijo: “Bienvenido, hijo de mi hermano; pregunta lo que quieras”. Le pregunté, y él era ciego, y llegó el tiempo de la oración. Se levantó con una pieza de tejido envolviéndose con ella: cada vez que la ponía sobre su hombro, sus dos extremos volvían hacia él por lo pequeña que era; y su manto estaba a su lado, sobre el colgador. Entonces dirigió la oración con nosotros. Y yo dije: “Infórmame acerca de la peregrinación del Mensajero de Allah ﷺ”. Él hizo con su mano y contó nueve, y dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ permaneció nueve años sin peregrinar. Luego, en el décimo, se anunció entre la gente que el Mensajero de Allah ﷺ iba a peregrinar. Llegó a Medina mucha gente; todos buscaban seguir al Mensajero de Allah ﷺ como imam y hacer como él hacía. Salimos con él hasta que llegamos a Dhu al-Hulayfa. Asma’ bint ‘Umays dio a luz a Muhammad ibn Abi Bakr, y envió a preguntar al Mensajero de Allah ﷺ: ‘¿Qué debo hacer?’. Dijo: ‘Lávate, ciñe un paño y entra en estado de consagración’”. “El Mensajero de Allah ﷺ oró en la mezquita, luego montó al-Qaswa’. Cuando su camella lo llevó y se asentó sobre al-Bayda’, miré hasta donde alcanzaba mi vista: delante de él había jinetes y caminantes; a su derecha, lo mismo; a su izquierda, lo mismo; y detrás de él, lo mismo. El Mensajero de Allah ﷺ estaba entre nosotros, y sobre él descendía el Corán; él conocía su interpretación, y cualquier cosa que él practicaba, nosotros la practicábamos. Entonces proclamó la consagración con la unicidad: ‘Aquí estoy, Allah, aquí estoy; aquí estoy, no tienes asociado, aquí estoy. Ciertamente, la alabanza y la gracia son tuyas, y el dominio; no tienes asociado’”. “La gente proclamó la consagración con esto mismo con lo que proclamaban, y el Mensajero de Allah ﷺ no les reprobó nada de ello, y el Mensajero de Allah ﷺ se mantuvo en su propia talbiya”. Dijo Yabir (ra): “Nosotros no teníamos intención sino de la peregrinación; no conocíamos la ‘umra. Hasta que llegamos con él a la Casa: tocó la Esquina y trotó tres vueltas, y caminó cuatro. Luego se dirigió al Maqam de Ibrahim (as) y recitó: ‘Y tomad del Maqam de Ibrahim un lugar de oración’. Puso el Maqam entre él y la Casa. Mi padre solía decir —y no sé que lo mencionara sino del Profeta ﷺ— que él recitaba en las dos rak‘as: ‘Di: Él es Allah, Uno’ y ‘Di: ¡Oh, vosotros, los incrédulos!’. Luego volvió a la Esquina y la tocó. Después salió por la puerta hacia as-Safa. Cuando se acercó a as-Safa recitó: ‘Ciertamente, as-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah’, y dijo: ‘Comienzo por aquello por lo que Allah comenzó’”. “Comenzó por as-Safa y subió a ella hasta que vio la Casa. Se orientó hacia la qibla, proclamó la unicidad de Allah y Lo engrandeció, y dijo: ‘No hay divinidad sino Allah, solo, sin asociado; suyo es el dominio y suya es la alabanza, y Él es poderoso sobre toda cosa. No hay divinidad sino Allah, solo: cumplió Su promesa, dio la victoria a Su siervo y derrotó a las confederaciones, Él solo’”. “Luego suplicó entre eso; dijo algo como esto tres veces. Después descendió hacia al-Marwa. Cuando sus pies se hundieron en el fondo del valle, corrió con paso rápido; cuando ascendieron, caminó, hasta que llegó a al-Marwa. En al-Marwa hizo como había hecho en as-Safa. Hasta que, cuando fue el final de su recorrido en al-Marwa, dijo: ‘Si hubiera sabido al comienzo de mi asunto lo que supe al final, no habría traído el sacrificio y lo habría convertido en ‘umra. Así pues, quien de vosotros no tenga consigo sacrificio, que salga del estado de consagración y que lo convierta en ‘umra’”. “Entonces se levantó Suraqa ibn Malik ibn Yu‘shum y dijo: ‘¡Mensajero de Allah! ¿Es para este año nuestro o para siempre?’. El Mensajero de Allah ﷺ entrelazó sus dedos, unos con otros, y dijo: ‘La ‘umra ha entrado en el hayy —dos veces—; no, más bien para siempre, para siempre’”. “Y llegó ‘Ali desde el Yemen con las reses de sacrificio del Profeta ﷺ. Encontró a Fatima (ra) entre quienes habían salido del estado de consagración; se había puesto ropas teñidas y se había aplicado kohl. Él reprobó eso en ella, y ella dijo: ‘Mi padre me ordenó esto’. Dijo: ‘Ali solía decir en Iraq: Fui al Mensajero de Allah ﷺ incitando contra Fatima por lo que había hecho, consultando al Mensajero de Allah ﷺ acerca de lo que ella mencionaba de él. Le informé que yo se lo había reprobado, y él dijo: “Ha dicho la verdad, ha dicho la verdad. ¿Qué dijiste cuando asumiste la obligación del hayy?”’. Dijo: ‘Dije: “Allah, ciertamente yo proclamo la consagración con aquello con lo que proclamó la consagración Tu Mensajero”’. Dijo: ‘“Pues ciertamente yo tengo conmigo el sacrificio, así que no salgas del estado de consagración”’”. “Dijo: El total del sacrificio que trajo ‘Ali desde el Yemen y el que trajo el Profeta ﷺ fue de cien. Entonces toda la gente salió del estado de consagración y se recortaron el cabello, excepto el Profeta ﷺ y quien tenía consigo sacrificio”. “Cuando fue el día de at-Tarwiya, se dirigieron a Mina y proclamaron la consagración para el hayy. El Mensajero de Allah ﷺ montó y oró allí el mediodía, la tarde, el ocaso, la noche y el alba. Luego permaneció un poco hasta que salió el sol. Ordenó que se levantara para él una tienda de pelo en Namira. El Mensajero de Allah ﷺ marchó, y Quraysh no dudaba sino que él se detendría en al-Mash‘ar al-Haram, como solía hacer Quraysh en la época de la ignorancia. Pero el Mensajero de Allah ﷺ siguió adelante hasta que llegó a ‘Arafa. Encontró que la tienda ya había sido levantada para él en Namira, y se alojó allí. Cuando el sol declinó, ordenó que se preparara al-Qaswa’ para él, y fue ensillada. Llegó al fondo del valle, pronunció un sermón a la gente y dijo: ‘Ciertamente, vuestras sangres y vuestros bienes son sagrados para vosotros, como la sacralidad de este día vuestro, en este mes vuestro, en esta tierra vuestra. En verdad, toda cosa de los asuntos de la época de la ignorancia está bajo mis pies, abolida. Las sangres de la época de la ignorancia están abolidas, y la primera sangre de las nuestras que abolo es la sangre del hijo de Rabi‘a ibn al-Harith: estaba siendo amamantado entre Banu Sa‘d y Hudhayl lo mató. Y la usura de la época de la ignorancia está abolida, y la primera usura que abolo es nuestra usura: la usura de ‘Abbas ibn ‘Abd al-Muttalib, pues está abolida toda ella. Temed a Allah respecto de las mujeres: ciertamente las habéis tomado con la garantía de Allah y habéis hecho lícitas sus partes íntimas con la palabra de Allah. Y tenéis sobre ellas que no permitan que nadie a quien detestéis pise vuestros lechos. Si hacen eso, golpeadlas con un golpe no severo. Y ellas tienen sobre vosotros su sustento y su vestido conforme a lo reconocido. Y he dejado entre vosotros aquello tras lo cual no os extraviaréis, si os aferráis a ello: el Libro de Allah. Y se os preguntará acerca de mí: ¿qué diréis?’”. “Dijeron: ‘Testificamos que has transmitido, has cumplido y has aconsejado’. Entonces, con su dedo índice, alzándolo hacia el cielo y señalando con él hacia la gente, dijo: ‘¡Oh Allah, sé testigo! ¡Oh Allah, sé testigo!’, tres veces”. “Luego hizo el adhán, luego hizo la iqama y oró el mediodía; luego hizo la iqama y oró la tarde, y no oró nada entre ambas. Después el Mensajero de Allah ﷺ montó hasta que llegó al lugar de la detención. Puso el vientre de su camella al-Qaswa’ hacia las rocas, puso la cuerda de los caminantes delante de él, y se orientó hacia la qibla. No dejó de estar de pie hasta que se puso el sol y se fue un poco el amarilleo, hasta que desapareció el disco. Hizo montar a Usama detrás de él. El Mensajero de Allah ﷺ partió, y había tensado para al-Qaswa’ la rienda hasta el punto de que su cabeza casi tocaba la parte delantera de su montura, y decía con su mano derecha: ‘¡Oh gente! Calma, calma’”. “Cada vez que llegaba a un cordón de arena, le aflojaba un poco hasta que subía. Hasta que llegó a Muzdalifa. Oró allí el ocaso y la noche con un solo adhán y dos iqamas, y no glorificó entre ambas con nada. Luego el Mensajero de Allah ﷺ se recostó hasta que despuntó el alba. Oró el alba —cuando se le hizo claro el amanecer— con adhán e iqama. Luego montó al-Qaswa’ hasta que llegó a al-Mash‘ar al-Haram. Se orientó hacia la qibla, Lo invocó, Lo engrandeció, proclamó que no hay divinidad sino Él y afirmó Su unicidad. No dejó de estar de pie hasta que clareó mucho. Luego partió antes de que saliera el sol. Hizo montar a al-Fadl ibn ‘Abbas detrás de él; era un hombre de hermoso cabello, blanco y apuesto. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ partió, pasaron junto a él unas mujeres en litera que corrían, y al-Fadl se puso a mirarlas. El Mensajero de Allah ﷺ puso su mano sobre el rostro de al-Fadl. Al-Fadl volvió su rostro hacia el otro lado mirando, y el Mensajero de Allah ﷺ trasladó su mano desde el otro lado al rostro de al-Fadl, apartando su rostro del otro lado en el que miraba, hasta que llegó al fondo de Muhassir. Aceleró un poco, luego tomó el camino medio que sale hacia la gran Yamra, hasta que llegó a la Yamra que está junto al árbol. La apedreó con siete piedrecillas, diciendo ‘Allah es el Más Grande’ con cada piedrecilla, como las piedrecillas del tirachinas; arrojó desde el fondo del valle”. “Luego se dirigió al lugar del sacrificio y degolló sesenta y tres con su propia mano. Después dio a ‘Ali, y él degolló lo que quedaba, y lo hizo partícipe en su sacrificio. Luego ordenó que de cada res se tomara un trozo, y se puso en una olla; se coció, y ambos comieron de su carne y bebieron de su caldo”. “Luego el Mensajero de Allah ﷺ montó y se dirigió a la Casa. Oró el mediodía en La Meca. Luego fue a los Banu ‘Abd al-Muttalib, que daban de beber en Zamzam, y dijo: ‘Sacad agua, Banu ‘Abd al-Muttalib; si no fuera porque la gente os vencería en vuestro oficio de dar de beber, yo sacaría con vosotros’. Entonces le pasaron un cubo y bebió de él”.

Y nos narró Umar ibn Hafs ibn Giyath: nos narró mi padre; nos narró Ya‘far ibn Muhammad; me narró mi padre, quien dijo: “Fui a ver a Yabir ibn ‘Abd Allah (ra) y le pregunté acerca de la peregrinación del Mensajero de Allah ﷺ”. Y expuso el hadiz de manera semejante al hadiz de Hatim ibn Isma‘il, y añadió en el hadiz: “Y los árabes eran impulsados por Abu Sayyara sobre un asno sin silla; y cuando el Mensajero de Allah ﷺ partió de Muzdalifa, desde al-Mash‘ar al-Haram, Quraysh no dudó de que se limitaría a ello y que su estancia sería allí. Pero partió y no se detuvo allí hasta que llegó a ‘Arafat, y entonces descendió”.

Nos narró Umar ibn Hafs ibn Giyath; nos narró mi padre, de Ya‘far; me narró mi padre, de Yabir, en su hadiz: que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Degollé aquí, y toda Miná es lugar de degüello; degollad, pues, en vuestros campamentos. Me detuve aquí, y toda Arafah es lugar de detención. Me detuve aquí, y todo Yam‘ es lugar de detención."

Y nos narró Ishaq ibn Ibrahim; nos informó Yahya ibn Adam; nos narró Sufyan, de Ya‘far ibn Muhammad, de su padre, de Yabir ibn ‘Abd Allah (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ, cuando llegó a La Meca, se dirigió a la Piedra y la tocó; luego caminó dejándola a su derecha, y trotó tres vueltas y caminó cuatro vueltas.

Nos narró Yahya ibn Yahya; nos informó Abu Mu‘awiya, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha (ra), que dijo: “Quraysh y quienes seguían su religión se detenían en al-Muzdalifa, y eran llamados al-Hums; y el resto de los árabes se detenía en ‘Arafa. Cuando llegó el islam, Allah, Poderoso y Majestuoso, ordenó a Su Profeta ﷺ que acudiera a ‘Arafat y se detuviera allí, y luego partiera de allí. Y esto es Su dicho, Poderoso y Majestuoso: “Luego partid de donde parte la gente”.”

Nos narró Abu Kurayb; nos narró Abu Usama; nos narró Hisham, de su padre, que dijo: “Los árabes circunvalaban la Casa desnudos, salvo los Hums; y los Hums eran Quraysh y quienes habían engendrado. Circunvalaban desnudos, a menos que los Hums les dieran vestiduras; entonces los hombres daban a los hombres y las mujeres a las mujeres. Y los Hums no salían de al-Muzdalifa, mientras que toda la gente llegaba hasta Arafat”. Dijo Hisham: “Entonces mi padre me transmitió, de Aisha (ra), que dijo: ‘Los Hums son aquellos acerca de quienes Allah, Poderoso y Majestuoso, hizo descender: “Luego, partid desde donde parte la gente”. La gente partía desde Arafat, mientras que los Hums partían desde al-Muzdalifa, diciendo: “No partimos sino desde el Haram”. Pero cuando descendió: “Partid desde donde parte la gente”, regresaron a Arafat’”.

Nos narraron Abu Bakr ibn Abi Shayba y Amru al-Naqid, ambos de Ibn Uyayna. Amru dijo: nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Amru: oyó a Muhammad ibn Jubayr ibn Mutim, que transmitía de su padre, Jubayr ibn Mutim, quien dijo: “Se me extravió un camello que tenía, y fui a buscarlo el día de Arafah. Entonces vi al Mensajero de Allah ﷺ de pie con la gente en Arafah, y dije: ‘Por Allah, este es ciertamente de los Hums; ¿qué asunto tiene aquí?’. Y Quraysh era considerada entre los Hums.”

Nos narraron Muhammad ibn al-Muthannà e Ibn Bashshār. Ibn al-Muthannà dijo: nos narró Muhammad ibn Ja‘far; nos informó Shu‘bah, de Qays ibn Muslim, de Ṭāriq ibn Shihāb, de Abū Mūsà, quien dijo: Llegué ante el Mensajero de Allah ﷺ cuando él estaba acampado en al-Baṭḥā’, y me dijo: “¿Has realizado la peregrinación?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Con qué talbiya entraste en consagración?”. Dijo: dije: “Aquí estoy, con una talbiya de consagración como la consagración del Profeta ﷺ”. Dijo: “Has obrado bien. Da las vueltas rituales a la Casa y recorre aṣ-Ṣafā y al-Marwah, y sal de la consagración”. Dijo: di las vueltas rituales a la Casa y recorrí aṣ-Ṣafā y al-Marwah; luego fui a una mujer de Banū Qays y ella me despiojó la cabeza; después entré en consagración para la peregrinación. Dijo: y estuve dando dictámenes a la gente conforme a ello, hasta que fue en el califato de ‘Umar (ra), y un hombre le dijo: “¡Oh Abū Mūsà —o: oh ‘Abd Allah ibn Qays—, ve con calma en parte de tus dictámenes, pues no sabes qué ha introducido el Príncipe de los Creyentes en los ritos después de ti”. Entonces dijo: “¡Oh gente! A quien le hayamos dado un dictamen, que se tome su tiempo, pues el Príncipe de los Creyentes está por llegar a vosotros; seguidlo, pues, a él”. Dijo: y llegó ‘Umar (ra), y le mencioné eso, y dijo: “Si tomamos el Libro de Allah, ciertamente el Libro de Allah ordena la completitud; y si tomamos la Sunna del Mensajero de Allah ﷺ, ciertamente el Mensajero de Allah ﷺ no salió de la consagración hasta que la ofrenda alcanzó su lugar de sacrificio”.

Nos narró ʿUbayd Allah ibn Muʿadh; nos transmitió mi padre; nos transmitió Shuʿbah, en esta cadena de transmisión, algo semejante.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà; nos narró Abd al-Rahman —es decir, Ibn Mahdi—; nos narró Sufyan, de Qays, de Tariq ibn Shihab, de Abu Musa (ra), quien dijo: Llegué ante el Mensajero de Allah ﷺ mientras él estaba acampado en al-Batḥā’, y dijo: “¿Con qué has pronunciado la talbiya?”. Dijo: Dije: He pronunciado la talbiya con la talbiya del Profeta ﷺ. Dijo: “¿Has conducido contigo alguna ofrenda?”. Dije: No. Dijo: “Entonces da las vueltas rituales en torno a la Casa, y recorre al-Ṣafā y al-Marwa; luego sal del estado de consagración”. Así que di las vueltas rituales en torno a la Casa, y recorrí al-Ṣafā y al-Marwa; luego me dirigí a una mujer de mi gente, y ella me peinó y me lavó la cabeza. Y yo daba dictámenes a la gente conforme a eso durante el mandato de Abu Bakr y el mandato de Umar. Y, en verdad, yo estaba de pie en la temporada del peregrinaje cuando vino a mí un hombre y dijo: Ciertamente, tú no sabes lo que el Príncipe de los Creyentes ha introducido en el asunto de los ritos. Entonces dije: “¡Oh gente! A quienquiera que le hayamos dado un dictamen sobre algo, que se tome su tiempo; pues este Príncipe de los Creyentes está llegando a vosotros: seguidlo, pues, a él”. Y cuando llegó, dije: “¡Oh Príncipe de los Creyentes! ¿Qué es esto que has introducido en el asunto de los ritos?”. Dijo: “Si nos atenemos al Libro de Allah, ciertamente Allah, Poderoso y Majestuoso, ha dicho: ‘Y completad la peregrinación mayor y la peregrinación menor para Allah’. Y si nos atenemos a la Sunna de nuestro Profeta —sobre él la oración y la paz—, ciertamente el Profeta ﷺ no salió del estado de consagración hasta que degolló la ofrenda”.

Nos narró Ishaq ibn Mansur y Abd ibn Humayd; ambos dijeron: nos informó Ya‘far ibn ‘Awn; nos informó Abu ‘Umays, de Qays ibn Muslim, de Tariq ibn Shihab, de Abu Musa (ra), que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ me había enviado al Yemen. Dijo: y me reuní con él en el año en que realizó la peregrinación. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ me dijo: “Oh, Abu Musa, ¿qué dijiste cuando entraste en estado de consagración ritual?”. Dijo: dije: “Aquí estoy, entrando en consagración ritual con una talbiya como la consagración ritual del Profeta ﷺ”. Entonces dijo: “¿Has llevado una ofrenda?”. Y dije: no. Dijo: “Ve, pues, y da las vueltas rituales a la Casa y recorre entre al-Safa y al-Marwa; luego sal del estado de consagración ritual”. Luego continuó el hadiz con algo semejante al hadiz de Shu‘ba y Sufyan.

Nos narraron Muhammad ibn al-Muthannà e Ibn Bashshar. Dijo Ibn al-Muthannà: nos narró Muhammad ibn Ja‘far; nos narró Shu‘bah, de al-Hakam, de ‘Umarah ibn ‘Umayr, de Ibrahim ibn Abi Musa, de Abu Musa, que él dictaminaba a favor de la mut‘ah. Entonces un hombre le dijo: “Ve con calma en parte de tus dictámenes, pues no sabes qué ha introducido después el Príncipe de los Creyentes en los ritos”. Luego se encontró con él y le preguntó. Entonces ‘Umar dijo: “Ciertamente he sabido que el Profeta ﷺ lo hizo, y también sus Compañeros (ra); pero detesté que permanecieran pasando la noche con ellas entre los arak, y luego salieran hacia la peregrinación con sus cabezas goteando”.

Nos narraron Muhammad ibn al-Muthannà e Ibn Bashshar. Ibn al-Muthannà dijo: Nos narró Muhammad ibn Ja‘far; nos narró Shu‘bah, de Qatadah. Dijo: ‘Abd Allah ibn Shaqiq dijo: “Uthman prohibía el mut‘ah, y ‘Alí ordenaba hacerlo. Entonces Uthman dijo a ‘Alí unas palabras; luego ‘Alí dijo: «Ciertamente, ya sabes que nosotros practicamos el mut‘ah junto con el Mensajero de Allah ﷺ». Él dijo: «Sí, pero nosotros estábamos atemorizados».”

Yahya ibn Habib al-Harithí nos narró: Jalid, es decir, Ibn al-Harith, nos narró; Shu‘ba nos informó, con esta misma cadena de transmisión, otro semejante.

Nos narraron Muhammad ibn al-Muthannà y Muhammad ibn Bashshar; ambos dijeron: nos narró Muhammad ibn Ja‘far; nos narró Shu‘ba, de ‘Amr ibn Murra, de Sa‘id ibn al-Musayyab, quien dijo: Se reunieron ‘Alí y ‘Uthman (ra) en ‘Usfán, y ‘Uthman prohibía el tamattu‘ o la ‘umra. Entonces ‘Alí dijo: “¿Qué pretendes, que respecto de un asunto que realizó el Mensajero de Allah ﷺ tú lo prohíbas?”. ‘Uthman dijo: “Déjanos en paz contigo”. Él dijo: “Yo no puedo dejarte”. Y cuando ‘Alí vio aquello, pronunció la talbiya por ambos juntos.

Nos narró Sa‘id ibn Mansur, y Abu Bakr ibn Abi Shayba y Abu Kurayb; dijeron: nos narró Abu Mu‘awiya, de al-A‘mash, de Ibrahim al-Taymi, de su padre, de Abu Dharr (ra), quien dijo: "La mut‘a en la peregrinación fue exclusiva para los compañeros de Muhammad ﷺ."

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, de Sufyan, de Ayyash al-Amiri, de Ibrahim al-Taymi, de su padre, de Abu Dharr (ra), dijo: “Se nos había concedido una dispensa”, es decir, la mut‘a en la peregrinación.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró Yarir, de Fudayl, de Zubayd, de Ibrahim al-Taymi, de su padre, que dijo: Abu Dharr (ra) dijo: “Las dos mut‘as no son lícitas sino para nosotros en particular”. Se refería a la mut‘a de las mujeres y a la mut‘a del hayy.

Nos narró Qutayba: nos narró Yarir, de Bayan, de Abd al-Rahman ibn Abi al-Sha‘tha’, quien dijo: “Fui a ver a Ibrahim al-Naja‘i e Ibrahim al-Taymi, y dije: ‘Me preocupa reunir la ‘umra y el hayy este año’. Entonces Ibrahim al-Naja‘i dijo: ‘Pero tu padre no solía preocuparse por eso’”. Qutayba dijo: nos narró Yarir, de Bayan, de Ibrahim al-Taymi, de su padre: que pasó por Abu Dharr (ra) en al-Rabadha y le mencionó eso, y él dijo: “Eso fue únicamente algo particular para nosotros, y no para vosotros”.

Nos narraron Saʿid ibn Mansur e Ibn Abi ʿUmar, ambos de al-Fazari; dijo Saʿid: nos narró Marwan ibn Muʿawiya; nos informó Sulayman al-Taymi, de Ghunaym ibn Qays, quien dijo: pregunté a Saʿd ibn Abi Waqqas (ra) acerca del matrimonio temporal, y dijo: “Lo practicamos, mientras este, en aquel entonces, era un incrédulo respecto de las casas”. Es decir, las casas de La Meca.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba; nos narró Yahya ibn Sa‘id, de Sulayman al-Taymi, con esta misma cadena de transmisión, y dijo en su transmisión, es decir, Mu‘awiya.

Nos narró ‘Amr al-Naqid; nos transmitió Abu Ahmad al-Zubayri; nos transmitió Sufyan. Y nos narró Muhammad ibn Abi Jalaf; nos transmitió Rawh ibn ‘Ubada; nos transmitió Shu‘ba; todos ellos de Sulayman al-Taymi, con este mismo isnad. Como el hadiz de ambos; y en el hadiz de Sufyan figura el disfrute en la peregrinación.

Nos narró Zuhayr ibn Harb; nos transmitió Isma‘il ibn Ibrahim; nos transmitió al-Yurayri, de mi padre, de Abu al-‘Ala’, de Mutarrif, que dijo: ‘Imran ibn Husayn me dijo: “Ciertamente, hoy te transmitiré un hadiz con el que Allah te beneficiará después de hoy. Y sabe que el Mensajero de Allah ﷺ hizo que un grupo de su gente realizara la ‘umra durante los diez, y no descendió ninguna aleya que abrogara eso, ni lo prohibió, hasta que partió hacia su Señor. Después de ello, cada cual sostuvo la opinión que quiso sostener””.

Nos lo narraron Ishaq ibn Ibrahim y Muhammad ibn Hatim, ambos de Waki‘; nos narró Sufyan, de al-Yurayri, con esta misma cadena de transmisión. Y dijo Ibn Hatim en su transmisión: “Un hombre sostuvo, según su propio parecer, lo que quiso”, refiriéndose a Umar (ra).

Ubayd Allah ibn Muadh me narró: nos narró mi padre; nos narró Shuba, de Humayd ibn Hilal, de Mutarrif. Dijo: Imran ibn Husayn (ra) me dijo: “Te transmitiré un hadiz; quizá Allah te beneficie con él. En verdad, el Mensajero de Allah ﷺ combinó entre una peregrinación mayor y una peregrinación menor; luego no lo prohibió hasta que murió, y no descendió acerca de ello ningún Corán que lo declarase ilícito. Y ciertamente se me saludaba hasta que me cautericé, y entonces se me dejó; luego dejé la cauterización y volvió”.

Nos narraron Muhammad ibn al-Muthannà e Ibn Bashshar; ambos dijeron: nos narró Muhammad ibn Ja‘far; nos narró Shu‘bah, de Humayd ibn Hilal; dijo: oí a Mutarrif; dijo: me dijo ‘Imran ibn Husayn (ra): Con un hadiz semejante al hadiz de Mu‘adh.

Nos narraron Muhammad ibn al-Muthannà e Ibn Bashshar. Ibn al-Muthannà dijo: nos narró Muhammad ibn Ja‘far, de Shu‘bah, de Qatadah, de Mutarrif, quien dijo: Imran ibn Husayn (ra) me mandó llamar durante la enfermedad en la que murió, y dijo: “Yo solía transmitirte hadices; quizá Allah quiera beneficiarte con ellos después de mí. Si vivo, entonces guarda silencio acerca de mí; y si muero, entonces transmite esos hadices, si quieres. En verdad, se me ha dado el saludo. Y sabe que el Profeta de Allah ﷺ reunió entre una peregrinación mayor y una ‘umrah; luego no descendió acerca de ello el Libro de Allah, ni el Profeta de Allah ﷺ lo prohibió”. Dijo: “Un hombre dijo acerca de ello, según su propia opinión, lo que quiso”.

Nos narró Ishaq ibn Ibrahim, nos narró Isa ibn Yunus, nos narró Sa‘id ibn Abi ‘Aruba, de Qatada, de Mutarrif ibn ‘Abd Allah ibn al-Shijjir, de ‘Imran ibn al-Husayn (ra), dijo: “Sabed que el Mensajero de Allah ﷺ combinó entre una peregrinación mayor y una ‘umra; luego no descendió acerca de ello ningún Libro, y el Mensajero de Allah ﷺ no nos lo prohibió a ambos. Entonces un hombre dijo acerca de ello, según su propia opinión, lo que quiso”.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà; me narró Abd al-Samad; nos narró Hammam; nos narró Qatada; de Mutarrif; de Imran ibn Husayn (ra), que dijo: “Practicamos el tamattu‘ junto con el Mensajero de Allah ﷺ y no descendió acerca de ello el Corán. Un hombre dijo, según su propia opinión, lo que quiso”. Y me lo transmitió Hajjaj ibn al-Sha‘ir; nos narró Ubayd Allah ibn Abd al-Majid; nos narró Isma‘il ibn Muslim; me narró Muhammad ibn Wasi‘; de Mutarrif ibn Abd Allah ibn al-Shijjir; de Imran ibn Husayn (ra), con este mismo hadiz, que dijo: “El Profeta de Allah ﷺ practicó el tamattu‘, y nosotros lo practicamos con él”.

Nos narró Abd al-Málik ibn Shuayb ibn al-Layth; me narró mi padre, de mi abuelo; me narró Uqayl ibn Jálid, de Ibn Shihab, de Salim ibn Abd Allah, que Abd Allah ibn Umar (ra) dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ realizó el tamattuʿ en la Peregrinación de Despedida, uniendo la ʿumra al hayy, y ofreció una ofrenda sacrificial; y condujo consigo la ofrenda desde Dhu al-Hulayfa. Y el Mensajero de Allah ﷺ comenzó entrando en estado de consagración por la ʿumra; luego entró en estado de consagración por el hayy. Y la gente realizó el tamattuʿ junto con el Mensajero de Allah ﷺ, uniendo la ʿumra al hayy. Entre la gente hubo quien ofreció una ofrenda sacrificial y condujo la ofrenda, y entre ellos hubo quien no ofreció ofrenda. Y cuando el Mensajero de Allah ﷺ llegó a La Meca, dijo a la gente:” “Quien de vosotros haya llevado una ofrenda, no le es lícito salir de nada de aquello que se le ha hecho ilícito hasta que concluya su peregrinación. Y quien de vosotros no haya llevado una ofrenda, que dé las vueltas rituales a la Casa y recorra entre al-Safa y al-Marwa, que se recorte el cabello y salga del estado de consagración; luego, que entre en consagración para la peregrinación y que ofrezca una ofrenda. Y quien no encuentre una ofrenda, que ayune tres días durante la peregrinación y siete cuando regrese a su gente.”

Y me lo narró Abd al-Malik ibn Shuayb: me narró mi padre, de mi abuelo; me narró Uqayl, de Ibn Shihab, de Urwa ibn al-Zubayr, que Aisha, esposa del Profeta ﷺ, le informó acerca del Mensajero de Allah ﷺ, sobre su tamattuʿ al pasar del hayy a la umra, y sobre el tamattuʿ de la gente con él, conforme a lo mismo que me informó Salim ibn Abd Allah, de Abd Allah (ra), del Mensajero de Allah ﷺ.

Nos narró Yahya ibn Yahya, dijo: Leí ante Malik, de Nafi‘, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, que Hafsa (ra), esposa del Profeta ﷺ, dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué sucede con la gente, que han salido del estado de consagración ritual y tú no has salido del estado de consagración ritual de tu ‘umra?”. Dijo: “”. “Ciertamente, me he apelmazado el cabello de la cabeza y he puesto collares a mi ofrenda; por ello, no saldré del estado de consagración hasta que la degüelle.”

Nos narró Ibn Numayr, nos transmitió Jalid ibn Majlad, de Malik, de Nafi‘, de Ibn Umar, de Hafsa (ra), que dijo: Dije: “¡Oh, Mensajero de Allah ﷺ! ¿Qué te ocurre, que no has salido del estado de consagración ritual como él hizo aproximadamente?”.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Yahyà ibn Sa‘id, de ‘Ubayd Allah; dijo: me informó Nafi‘, de Ibn ‘Umar, de Hafsa (ra), quien dijo: “Dije al Profeta ﷺ: ‘¿Qué sucede con la gente, que han salido del estado de consagración ritual y tú no has salido del estado de consagración ritual tras tu ‘umra?’”. Dijo: "Ciertamente, he puesto los collares a mi ofrenda y me he apelmazado el cabello; por ello no saldré del estado de consagración hasta que salga del estado de consagración al concluir la peregrinación."

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, nos narró Abu Usama, nos narró Ubayd Allah, de Nafi‘, de Ibn Umar, que Hafsa (ra) dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah!”. Con algo semejante al hadiz de Malik. “No me es lícito hasta que degüelle.”

Nos narró Ibn Abi Umar; nos narró Hisham ibn Sulayman al-Majzumi y Abd al-Majid, de Ibn Yurayj, de Nafi, de Ibn Umar, quien dijo: Hafsa (ra) me transmitió que el Profeta ﷺ ordenó a sus esposas que salieran del estado de consagración ritual el año de la Peregrinación de Despedida. Dijo Hafsa: “Entonces dije: ‘¿Qué te impide salir del estado de consagración ritual?’. Dijo:” “Ciertamente, me he apelmazado el cabello de la cabeza y he puesto collares a mi ofrenda sacrificial; por ello no saldré del estado de consagración hasta que degüelle mi ofrenda sacrificial.”

Nos narró Yahya ibn Yahya, dijo: Leí ante Malik, de Nafi‘, que ‘Abd Allah ibn ‘Umar (ra), durante la fitna, salió para realizar la ‘umra y dijo: “Si se nos impide llegar a la Casa, haremos como hicimos con el Mensajero de Allah ﷺ”. Entonces salió y entró en estado de consagración ritual para una ‘umra, y marchó hasta que, cuando se hizo visible en al-Bayda’, se volvió hacia sus compañeros y dijo: “El asunto de ambas no es sino uno solo. Os tomo por testigos de que, ciertamente, he hecho obligatoria para mí la peregrinación mayor junto con la ‘umra”. Luego prosiguió hasta que, cuando llegó a la Casa, dio siete vueltas alrededor de ella y recorrió siete veces entre al-Safa y al-Marwa; no añadió nada a ello, y consideró que eso le era suficiente, y ofreció un animal para el sacrificio.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà; nos narró Yahyà —y es al-Qattán—, de Ubayd Allah; me narró Náfi‘ que ‘Abd Allah ibn ‘Abd Allah y Sálim ibn ‘Abd Allah hablaron con ‘Abd Allah cuando al-Hayyáy descendió para combatir a Ibn al-Zubayr. Dijeron: “No te perjudica que no hagas la peregrinación este año, pues tememos que haya entre la gente un combate y que se interponga entre tú y la Casa”. Dijo: “Si se interpone entre mí y ella, haré como hizo el Mensajero de Allah ﷺ, y yo estaba con él cuando los incrédulos de Quraysh se interpusieron entre él y la Casa. Os tomo por testigos de que ya me he impuesto una ‘umra”. Partió hasta que llegó a Dhu al-Hulayfa, y pronunció la talbiya para la ‘umra. Luego dijo: “Si se me deja libre el camino, completaré mi ‘umra; y si se interpone entre mí y ella, haré como hizo el Mensajero de Allah ﷺ, y yo estaba con él”. Luego recitó: “Ciertamente, en el Mensajero de Allah tenéis un bello modelo”. Luego prosiguió hasta que, cuando estuvo en la parte posterior de al-Baydá’, dijo: “El asunto de ambas no es sino uno solo: si se interpone entre mí y la ‘umra, se interpondrá entre mí y la peregrinación. Os tomo por testigos de que ya me he impuesto una peregrinación junto con una ‘umra”. Partió hasta que compró en Qudayd una ofrenda. Luego realizó para ambas una sola circunvalación alrededor de la Casa y entre al-Safá y al-Marwa. Después no salió del estado de consagración de ambas hasta que salió de él por la peregrinación el Día del Sacrificio.

Y nos lo narró Ibn Numayr: nos narró mi padre; nos narró Ubayd Allah, de Nafi‘. Dijo: Ibn Umar (ra) quiso realizar la peregrinación mayor cuando al-Hayyay descendió contra Ibn al-Zubayr. Y relató el hadiz con algo semejante a esta historia, y dijo al final del hadiz: “Y solía decir: quien reúna entre la peregrinación mayor y la peregrinación menor, le basta una sola circunvalación, y no sale del estado de consagración hasta que salga de ambos por completo”.

Nos narró Muhammad ibn Rumh: nos informó al-Layth. Y nos narró Qutayba —y la expresión es la suya—: nos narró Layth, de Nafi‘, que Ibn Umar (ra) quiso realizar la peregrinación mayor el año en que al-Hayyay descendió contra Ibn al-Zubayr. Y se le dijo: “La gente tendrá entre sí combate, y tememos que te impidan el paso”. Entonces dijo: “Ciertamente, en el Mensajero de Allah tenéis un bello modelo. Haré como hizo el Mensajero de Allah ﷺ. Os tomo por testigos de que me he impuesto una peregrinación menor”. Luego salió, hasta que estuvo en las afueras de al-Bayda’. Dijo: “¿Qué asunto hay entre la peregrinación mayor y la peregrinación menor, sino que son una sola cosa? Sed testigos —dijo Ibn Rumh: ‘Os tomo por testigos’— de que me he impuesto una peregrinación mayor junto con mi peregrinación menor”. Y ofreció como ofrenda un animal sacrificial que compró en Qudayd. Luego prosiguió pronunciando la talbiya por ambas conjuntamente, hasta que llegó a La Meca. Entonces dio vueltas alrededor de la Casa y entre al-Safa y al-Marwa, y no añadió nada a eso; no degolló, no se afeitó, no se recortó el cabello, y no salió del estado de consagración respecto de nada de lo que se le había hecho ilícito, hasta que fue el Día del Sacrificio. Entonces degolló y se afeitó, y consideró que ya había cumplido el tawaf de la peregrinación mayor y de la peregrinación menor con su primer tawaf. E Ibn Umar (ra) dijo: “Así hizo el Mensajero de Allah ﷺ”.

Nos narraron Abu al-Rabiʿ al-Zahrani y Abu Kamil; ambos dijeron: nos narró Hammad. Y nos transmitió Zuhayr ibn Harb: nos transmitió Ismaʿil; ambos, de Ayyub, de Nafiʿ, de Ibn ʿUmar (ra), con esta historia. Y no mencionó al Profeta ﷺ sino al comienzo del hadiz, cuando se le dijo: “Te impedirán llegar a la Casa”. Dijo: “Entonces haré como hizo el Mensajero de Allah ﷺ”. Y no mencionó al final del hadiz: “Así hizo el Mensajero de Allah ﷺ”, como lo mencionó al-Layth.

Nos narraron Yahya ibn Ayyub y Abd Allah ibn Awn al-Hilali; ambos dijeron: nos narró Abbad ibn Abbad al-Muhallabi; nos narró Ubayd Allah ibn Umar, de Nafi, de Ibn Umar (ra). En la versión de Yahya, dijo: “Entramos en estado de consagración ritual junto con el Mensajero de Allah ﷺ para el hayy, solo”. Y en la versión de Ibn Awn: “El Mensajero de Allah ﷺ entró en estado de consagración ritual para el hayy, solo”.

Nos narró Surayj ibn Yunus, nos transmitió Hushaym, nos transmitió Humayd, de Bakr, de Anas (ra), que dijo: “Oí al Profeta ﷺ pronunciar la talbiya para el hayy y la ‘umra conjuntamente”. Dijo Bakr: Entonces informé de ello a Ibn Umar, y él dijo: “Pronunció la talbiya para el hayy solamente”. Luego me encontré con Anas y le informé de lo dicho por Ibn Umar, y Anas dijo: “No nos consideráis sino unos muchachos. Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir…” "Aquí estoy, respondiendo a Tu llamada, para una ʿumra y un ḥaŷŷ."

Nos narró Umayya ibn Bistam al-ʿAyshí; nos transmitió Yazid —es decir, Ibn Zurayʿ—; nos transmitió Habib ibn al-Shahid, de Bakr ibn ʿAbd Allah; nos transmitió Anas (ra) que vio al Profeta ﷺ unir ambos, la peregrinación mayor y la ʿumra. Dijo: “Entonces pregunté a Ibn ʿUmar y dijo: ‘Hicimos la talbiya para la peregrinación mayor’”. Luego regresé a Anas y le informé de lo que había dicho Ibn ʿUmar, y dijo: “Como si fuéramos unos niños”.

Nos narró Yahya ibn Yahya, nos informó Abthar, de Isma‘il ibn Abi Jalid, de Wabara. Dijo: “Yo estaba sentado junto a Ibn Umar (ra) cuando se le acercó un hombre y dijo: ‘¿Me es lícito dar las circunvalaciones alrededor de la Casa antes de acudir al lugar de la detención?’. Él dijo: ‘Sí’. Entonces dijo: ‘Pero Ibn Abbas (ra) dice: “No des las circunvalaciones alrededor de la Casa hasta que acudas al lugar de la detención”’. Ibn Umar (ra) dijo: ‘Pues el Mensajero de Allah ﷺ realizó la peregrinación y dio las circunvalaciones alrededor de la Casa antes de acudir al lugar de la detención. Así pues, ¿es más digno de que tomes la palabra del Mensajero de Allah ﷺ o la palabra de Ibn Abbas (ra), si eres veraz?’”

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, nos narró Yarir, de Bayan, de Wabara, dijo: un hombre preguntó a Ibn Umar (ra): “¿Doy vueltas alrededor de la Casa, estando ya consagrado para la peregrinación?”. Él dijo: “¿Y qué te lo impide?”. Dijo: “He visto que el hijo de Fulano lo desaprueba, y tú eres más querido para nosotros que él; lo hemos visto: el mundo lo ha seducido”. Entonces dijo: “¿Y cuál de nosotros —o cuál de vosotros— no ha sido seducido por el mundo?”. Luego dijo: “Hemos visto al Mensajero de Allah ﷺ consagrarse para la peregrinación y dar vueltas alrededor de la Casa, y hacer el recorrido entre al-Safa y al-Marwa; pues la Sunna de Allah y la Sunna de Su Mensajero ﷺ tienen más derecho a ser seguidas que la Sunna de Fulano, si eres veraz”.”

Zuhayr ibn Harb nos narró; Sufyan ibn ‘Uyayna nos transmitió; de ‘Amr ibn Dinar, que dijo: Preguntamos a Ibn ‘Umar (ra) acerca de un hombre que había llegado para realizar una ‘umra y había circunvalado la Casa, pero no había hecho el recorrido entre al-Safa y al-Marwa: “¿Puede acercarse a su esposa?”. Dijo: “Llegó el Mensajero de Allah ﷺ y circunvaló la Casa siete veces, y rezó detrás del Maqam dos rak‘as, y entre al-Safa y al-Marwa siete veces; y ciertamente tenéis en el Mensajero de Allah un bello ejemplo”.”

Nos narró Yahya ibn Yahya y Abu al-Rabi‘ al-Zahrani, de Hammad ibn Zayd; y nos narró ‘Abd ibn Humayd: nos informó Muhammad ibn Bakr, nos informó Ibn Yurayj; todos ellos, de ‘Amr ibn Dinar, de Ibn ‘Umar (ra), del Profeta Muhammad ﷺ, algo semejante al hadiz de Ibn ‘Uyayna.

Nos narró Harun ibn Sa‘id al-Ayli; nos transmitió Ibn Wahb; me informó ‘Amr —y él es Ibn al-Harith—, de Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman, que un hombre, de la gente de Irak, le dijo: “Pregúntame a ‘Urwa ibn al-Zubayr acerca de un hombre que entra en estado de consagración para la peregrinación mayor; cuando da vueltas rituales alrededor de la Casa, ¿sale del estado de consagración o no? Y si te dice: ‘No sale’, entonces dile: ‘Ciertamente, un hombre dice eso’”. Dijo: Entonces le pregunté, y dijo: “No sale del estado de consagración quien ha entrado en estado de consagración para la peregrinación mayor sino mediante la peregrinación mayor”. Dije: “Pero ciertamente un hombre solía decir eso”. Dijo: “¡Qué malo es lo que ha dicho!”. Entonces el hombre me rechazó, y me preguntó, y yo le relaté; y dijo: “Entonces dile: ‘Pero ciertamente un hombre solía informar que el Mensajero de Allah ﷺ había hecho eso; y ¿qué pasa con Asma’ y al-Zubayr, que hicieron eso?’”. Dijo: Entonces fui a él y le mencioné eso, y dijo: “¿Quién es ese?”. Y dije: “No lo sé”. Dijo: “¿Y qué le pasa, que no viene a mí en persona para preguntarme? Creo que es iraquí”. Dije: “No lo sé”. Dijo: “Pues ciertamente ha mentido. El Mensajero de Allah ﷺ realizó la peregrinación mayor, y ‘A’isha (ra) me informó que lo primero con lo que comenzó cuando llegó a La Meca fue que hizo la ablución, luego dio vueltas rituales alrededor de la Casa, y luego realizó la peregrinación mayor. Luego Abu Bakr realizó la peregrinación mayor, y lo primero con lo que comenzó fue dar vueltas rituales alrededor de la Casa, y luego no hubo otra cosa. Luego ‘Umar, de la misma manera. Luego ‘Uthman realizó la peregrinación mayor, y yo vi que lo primero con lo que comenzó fue dar vueltas rituales alrededor de la Casa, y luego no hubo otra cosa. Luego Mu‘awiya y ‘Abd Allah ibn ‘Umar. Luego realicé la peregrinación mayor con mi padre, al-Zubayr ibn al-‘Awwam, y lo primero con lo que comenzó fue dar vueltas rituales alrededor de la Casa, y luego no hubo otra cosa. Luego vi a los emigrados y a los auxiliares hacer eso, y luego no hubo otra cosa. Luego el último a quien vi hacer eso fue Ibn ‘Umar, y no lo anuló con una ‘umra; y este Ibn ‘Umar está con ellos: ¿acaso no le preguntan? Y ninguno de los que pasaron: no comenzaban con cosa alguna, cuando ponían sus pies, antes que con dar vueltas rituales alrededor de la Casa; luego no salían del estado de consagración. Y he visto a mi madre y a mi tía materna, cuando llegaban, que no comenzaban con cosa alguna antes que con la Casa: daban vueltas rituales alrededor de ella, y luego no salían del estado de consagración. Y mi madre me informó que ella llegó, ella y su hermana, y al-Zubayr, y fulano y fulano, en estado de consagración para una ‘umra; y cuando tocaron el Rincón, salieron del estado de consagración. Y ciertamente ha mentido en lo que mencionó acerca de eso”.

Nos narró Ishaq ibn Ibrahim; nos informó Muhammad ibn Bakr; nos informó Ibn Yurayj. Y nos narró Zuhayr ibn Harb —y la formulación es la suya—: nos narró Rawh ibn ‘Ubada; nos narró Ibn Yurayj; me narró Mansur ibn ‘Abd al-Rahman, de su madre Safiyya bint Shayba, de Asma’ bint Abi Bakr (ra), que dijo: “Salimos en estado de consagración ritual, y el Mensajero de Allah ﷺ dijo:” "Quien tenga consigo una ofrenda sacrificial, que permanezca en su estado de consagración ritual; y quien no tenga consigo una ofrenda sacrificial, que salga de su estado de consagración ritual."

Nos narró Abbas ibn Abd al-Azim al-Anbari: nos transmitió Abu Hisham al-Mughira ibn Salama al-Majzumi: nos narró Wuhayb: nos narró Mansur ibn Abd al-Rahman, de su madre, de Asma bint Abi Bakr (ra), que dijo: “Llegamos con el Mensajero de Allah ﷺ pronunciando la talbiya para la peregrinación mayor”. Luego mencionó algo semejante al hadiz de Ibn Yurayj, salvo que dijo: “Entonces dijo: ‘Afloja de mí, afloja de mí’. Y yo dije: ‘¿Temes que me abalance sobre ti?’”

Y me narraron Harun ibn Sa‘id al-Ayli y Ahmad ibn ‘Isa; ambos dijeron: nos narró Ibn Wahb; me informó ‘Amr, de Abu al-Aswad, que ‘Abd Allah, el liberto de Asma’ bint Abi Bakr (ra), le narró que él solía oír a Asma’, cada vez que pasaba por al-Hayun, decir: “Que Allah bendiga a Su Mensajero ﷺ y le conceda la paz. Ciertamente, descendimos con él aquí mismo, y nosotros, por aquel entonces, éramos ligeros de equipaje: eran pocos nuestros animales de carga y eran escasas nuestras provisiones. Así pues, realicé la ‘umra yo, y mi hermana ‘A’isha, y al-Zubayr, y fulano y fulano. Y cuando hubimos pasado la mano por la Casa, salimos del estado de consagración; luego entramos en consagración, al caer la tarde, para el hayy”. Harun dijo en su transmisión: “que el liberto de Asma’”, y no mencionó el nombre de ‘Abd Allah.

Nos narró Muhammad ibn Hatim, nos narró Rawh ibn ‘Ubada, nos narró Shu‘ba, de Muslim al-Qurri, dijo: Pregunté a Ibn ‘Abbas (ra) acerca del tamattu‘ del hayy, y lo permitió, mientras que Ibn al-Zubayr lo prohibía. Entonces dijo: “Esta es la madre de Ibn al-Zubayr; ella transmite que el Mensajero de Allah ﷺ lo permitió. Así pues, entrad a verla y preguntadle”. Dijo: Entramos, pues, a verla, y he aquí que era una mujer corpulenta y ciega. Ella dijo: “Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ lo permitió”.

Nos narró Ibn al-Muthannà: nos narró ʿAbd al-Rahman; y nos narró Ibn Bashshar: nos narró Muhammad —es decir, Ibn Jaʿfar—, ambos de Shuʿba, con este mismo isnād. En cuanto a ʿAbd al-Rahman, en su hadiz figura la mutʿa, y no dijo “la mutʿa del hayy”. En cuanto a Ibn Jaʿfar, dijo: dijo Shuʿba. Dijo Muslim: “No sé si se trata de la mutʿa del hayy o de la mutʿa de las mujeres”.

Nos narró Ubayd Allah ibn Muadh; nos narró mi padre; nos narró Shuba; nos narró Muslim al-Qurri, que oyó a Ibn Abbas (ra) decir: “El Profeta ﷺ entró en estado de consagración ritual para una umra, y sus compañeros entraron en estado de consagración ritual para una peregrinación mayor. Entonces el Profeta ﷺ no salió del estado de consagración ritual, ni tampoco aquellos de sus compañeros que habían conducido la ofrenda; y el resto de ellos sí salió del estado de consagración ritual. Talha ibn Ubayd Allah estaba entre quienes habían conducido la ofrenda, y no salió del estado de consagración ritual.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos transmitió Muhammad —es decir, Ibn Ja‘far—; nos transmitió Shu‘ba, con este mismo isnād, salvo que dijo: “Y entre quienes no llevaban consigo la ofrenda estaba Talha ibn ‘Ubayd Allah (ra) y otro hombre; y entonces salieron del estado de consagración ritual”.

Muhammad ibn Hatim nos narró; Bahz nos transmitió; Wuhayb nos transmitió; Abd Allah ibn Tawus nos transmitió, de su padre, de Ibn Abbas (ra), que dijo: “Ellos solían considerar que la umra durante los meses del hayy era una de las mayores impiedades sobre la faz de la tierra; y hacían que al-Muharram fuese Safar, y decían: ‘Cuando sane el dabr, se borre la huella y concluya Safar, entonces la umra será lícita para quien realice la umra’”. Entonces llegó el Profeta ﷺ y sus Compañeros (ra) en la mañana del cuarto día, pronunciando la talbiya para el hayy, y les ordenó que lo convirtieran en umra. Eso les resultó enormemente grave, y dijeron: “¡Mensajero de Allah!, ¿qué clase de licitud?”. Dijo: “”. “La licitud, en su totalidad.”

Nos narró Nasr ibn ‘Ali al-Jahdami, nos narró mi padre, nos narró Shu‘ba, de Ayyub, de Abu al-‘Aliya al-Barra’, que oyó a Ibn ‘Abbas (ra) decir: “El Mensajero de Allah ﷺ entró en estado de consagración ritual para la peregrinación mayor, y llegó cuando habían transcurrido cuatro noches de Dhu al-Hiyya; luego realizó la oración del alba y, cuando hubo realizado la oración del alba, dijo”. "Quien quiera convertirla en una ‘umra, que la convierta en una ‘umra"."

Nos narró Ibrahim ibn Dinar: nos transmitió Rawh; y nos narró Abu Dawud al-Mubaraki: nos transmitió Abu Shihab; y nos narró Muhammad ibn al-Muzanna: nos transmitió Yahya ibn Kazir; todos ellos, de Shu‘ba, con este isnad. En cuanto a Rawh y Yahya ibn Kazir, dijeron tal como dijo Nasr: “El Mensajero de Allah ﷺ entró en estado de consagración ritual para el hayy”. En cuanto a Abu Shihab, en su transmisión: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ entrando en estado de consagración ritual para el hayy”. Y en el hadiz de todos ellos: “Luego rezó la oración del alba en al-Batḥa’”, salvo al-Jahdami, pues él no lo dijo.

Y nos narró Harun ibn Abd Allah; nos narró Muhammad ibn al-Fadl al-Sadusi; nos narró Wuhayb; nos informó Ayyub, de Abu al-Aliya al-Barra’, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: “El Profeta ﷺ llegó, junto con sus compañeros, cuando habían transcurrido cuatro días de los diez, mientras ellos pronunciaban la talbiya para el hayy; y les ordenó que lo convirtieran en una umra.”

Y nos narró Abd ibn Humayd: nos informó Abd al-Razzaq; nos informó Ma‘mar, de Ayyub, de Abu al-‘Aliya, de Ibn ‘Abbas (ra), quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ realizó la oración del alba en Dhu Tuwa, y llegó cuando habían transcurrido cuatro noches de Dhu al-Hiyya, y ordenó a sus compañeros que convirtieran su estado de consagración ritual en una ‘umra, excepto a quien llevaba consigo la ofrenda sacrificial”.

Nos narraron Muhammad ibn al-Muthannà e Ibn Bashshar; ambos dijeron: nos narró Muhammad ibn Ja‘far; nos narró Shu‘ba. Y nos narró ‘Ubayd Allah ibn Mu‘adh —y la formulación es la suya—; nos narró mi padre; nos narró Shu‘ba, de al-Hakam, de Mujahid, de Ibn ‘Abbas (ra); dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Esta es una ‘umra de disfrute que hemos realizado; así pues, quien no tenga consigo la ofrenda sacrificial, que salga del estado de consagración por completo, pues ciertamente la ‘umra ha entrado en el hayy hasta el Día de la Resurrección."

Nos narraron Muhammad ibn al-Muthannà e Ibn Bashshar; ambos dijeron: nos narró Muhammad ibn Ja‘far; nos narró Shu‘ba; dijo: oí a Abū Yamra al-Duba‘ī; dijo: "Realicé el tamattu‘, y unas personas me lo prohibieron. Entonces acudí a Ibn ‘Abbās y le pregunté acerca de ello, y él me lo ordenó". Dijo: "Luego me dirigí a la Casa y me dormí; y vino a mí alguien en mi sueño y dijo: «Una ‘umra aceptada y un hayy piadoso»". Dijo: "Entonces acudí a Ibn ‘Abbās y le informé de lo que había visto, y él dijo: «Allāhu akbar, Allāhu akbar: la sunna de Abū al-Qāsim ﷺ»"."

Nos narraron Muhammad ibn al-Muthannà e Ibn Bashshar, ambos, de Ibn Abi ‘Adiyy —dijo Ibn al-Muthannà: nos narró Ibn Abi ‘Adiyy—, de Shu‘bah, de Qatadah, de Abu Hassan, de Ibn ‘Abbas (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ rezó el mediodía en Dhu al-Hulayfah; luego mandó llamar a su camella, y le hizo la señal en el costado derecho de su joroba, hizo manar la sangre y le colgó dos sandalias; después montó su montura, y cuando ésta se enderezó con él sobre al-Bayda’, pronunció la talbiyah para la peregrinación mayor.”

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Mu‘adh ibn Hisham, me narró mi padre, de Qatada, con este isnād. Con el mismo sentido que el hadiz de Shu‘ba, salvo que dijo: “Ciertamente, el Profeta de Allah ﷺ, cuando llegó a Dhu al-Hulayfa”, y no dijo: “rezó allí el mediodía”.

Nos narraron Muhammad ibn al-Muthannà e Ibn Bashshar. Ibn al-Muthannà dijo: nos narró Muhammad ibn Ja‘far. Dijo: nos narró Shu‘ba, de Qatada. Dijo: oí a Abu Hassan al-A‘ray, que dijo: un hombre de los Banū al-Hujaym dijo a Ibn ‘Abbās: “¿Qué es este dictamen jurídico que ha cautivado, o ha alborotado, a la gente: que quien da vueltas rituales alrededor de la Casa ya ha salido del estado de consagración?”. Y él dijo: “Es la Sunna de vuestro Profeta ﷺ, aunque os pese”.

Y me narró Ahmad ibn Sa‘id al-Darimi: nos transmitió Ahmad ibn Ishaq; nos transmitió Hammam ibn Yahya, de Qatada, de Abu Hassan, quien dijo: Se le dijo a Ibn ‘Abbas (ra): “Ciertamente este asunto se ha difundido entre la gente: quien circunvala la Casa, ya se le ha hecho lícito que el circunvalar sea una ‘umra”. Entonces dijo: “Es la sunna de vuestro Profeta ﷺ, aunque os pese”.

Nos narró Ishaq ibn Ibrahim; nos informó Muhammad ibn Bakr; nos informó Ibn Yurayj; me informó ‘Ata’, quien dijo: Ibn ‘Abbas (ra) solía decir: “No da vueltas rituales alrededor de la Casa un peregrino ni quien no es peregrino, sin que se desvista del estado de consagración”. Yo dije a ‘Ata’: “¿De dónde dice eso?”. Dijo: “De la palabra de Allah, Altísimo: ‘Luego, su lugar de desconsagración es junto a la Casa Antigua’”. Dijo: Yo dije: “Pero eso es después del día de ‘Arafah”. Entonces dijo: Ibn ‘Abbas (ra) solía decir: “Es después del día de ‘Arafah y también antes de él”. Y solía tomar eso de la orden del Profeta Muhammad ﷺ cuando les ordenó que se desvistieran del estado de consagración en la Peregrinación de Despedida.

Nos narró Amr al-Naqid, nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Hisham ibn Hujayr, de Tawus, dijo: Ibn Abbas (ra) dijo: Muawiya me dijo: “¿Has sabido que yo recorté del cabello de la cabeza del Mensajero de Allah ﷺ, junto a al-Marwa, con una punta de flecha?”. Entonces le dije: “No sé esto sino como una prueba en tu contra”.

Y me narró Muhammad ibn Hatim; nos narró Yahya ibn Sa‘id, de Ibn Yurayŷ; me narró al-Hasan ibn Muslim, de Tawus, de Ibn ‘Abbas, que Mu‘awiya ibn Abi Sufyan le informó, diciendo: “Le recorté el cabello al Mensajero de Allah ﷺ con una punta de flecha, estando él en al-Marwa; o bien lo vi que se le recortaba el cabello con una punta de flecha, estando él en al-Marwa”.

Nos narró ʿUbayd Allah ibn ʿUmar al-Qawārīrī, nos transmitió ʿAbd al-Aʿlā ibn ʿAbd al-Aʿlā, nos transmitió Dāwūd, de Abū Naḍra, de Abū Saʿīd, que dijo: "Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ proclamando el hayy con una proclamación en voz alta. Cuando llegamos a La Meca, nos ordenó que lo convirtiéramos en ʿumra, excepto a quien hubiera llevado consigo la ofrenda. Y cuando fue el Día de al-Tarwiya y nos dirigimos a Minā, entramos en estado de consagración para el hayy."

Nos narró Hajjaj ibn al-Sha‘ir, nos transmitió Mu‘alla ibn Asad, nos transmitió Wuhayb ibn Jalid, de Dawud, de Abu Nadra, de Jabir, y de Abu Sa‘id al-Judri (ra), que ambos dijeron: "Regresamos con el Profeta ﷺ mientras proclamábamos el hayy con una proclamación en voz alta."

Nos narró Hamid ibn Umar al-Bakrawi, nos transmitió Abd al-Wahid, de Asim, de Abu Nadra, dijo: “Yo estaba junto a Yabir ibn Abd Allah (ra), y vino a él alguien y dijo: ‘Ibn Abbas (ra) e Ibn al-Zubayr (ra) discreparon acerca de las dos mut‘as’. Entonces Yabir (ra) dijo: ‘Las practicamos ambas con el Mensajero de Allah ﷺ; luego Umar (ra) nos lo prohibió, y no volvimos a practicarlas’”.

Muhammad ibn Hatim nos narró; Ibn Mahdi nos narró; Salim ibn Hayyan me narró, de Marwan al-Asfar, de Anas (ra), que Alí llegó de Yemen y el Profeta ﷺ le dijo: “¿Con qué has entrado en estado de consagración?”. Él dijo: “He entrado en estado de consagración con la misma fórmula de consagración del Profeta ﷺ”. Él dijo: “Si no fuera porque conmigo está la ofrenda sacrificial, habría salido del estado de consagración”.

Y me lo narró Hajjaj ibn al-Sha‘ir: nos narró ‘Abd al-Samad; y me lo narró ‘Abd Allah ibn Hashim: nos narró Bahz. Ambos dijeron: nos narró Salim ibn Hayyan, con esta misma cadena de transmisión. Es semejante, salvo que en la transmisión de Bahz… "Sin duda, habría descendido."

Nos narró Yahya ibn Yahya; nos informó Hushaym, de Yahya ibn Abi Ishaq, y de Abd al-Aziz ibn Suhayb y Humayd, que ellos oyeron a Anas (ra) decir: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ pronunciar la talbiya por ambos conjuntamente: «Aquí estoy, para una ‘umra y un hajj; aquí estoy, para una ‘umra y un hajj»”. Y me lo transmitió Ali ibn Huyr; nos informó Isma‘il ibn Ibrahim, de Yahya ibn Abi Ishaq y de Humayd al-Tawil. Dijo Yahya: “Oí a Anas decir: oí al Profeta ﷺ decir: «Aquí estoy, para una ‘umra y un hajj»”. Y dijo Humayd: dijo Anas: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: «Aquí estoy, con una ‘umra y un hajj»”.

Nos narraron Sa‘id ibn Mansur, ‘Amr al-Naqid y Zuhayr ibn Harb, todos ellos de Ibn ‘Uyayna. Sa‘id dijo: nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna. Me narró al-Zuhri, de Hanzala al-Aslami, quien dijo: oí a Abu Hurayra (ra) narrar del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: "Por Aquel en Cuya mano está mi alma: ciertamente el hijo de Maryam pronunciará la talbiya en el desfiladero de al-Rawha’, como peregrino del Hayy o como peregrino de la ‘Umra, o ciertamente los combinará ambos". Y nos lo narró Qutayba ibn Sa‘id: nos narró Layth, de Ibn Shihab, con este mismo isnad, algo semejante. Dijo: "Por Aquel en Cuya mano está el alma de Muhammad".

Y me lo narró Harmala ibn Yahya: nos informó Ibn Wahb; me informó Yunus, de Ibn Shihab, de Hanzala ibn Ali al-Aslami, que oyó a Abu Hurayra (ra) decir: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” "Y por Aquel en cuya mano está mi alma"

Nos narró Haddab ibn Jalid, nos narró Hammam, nos narró Qatada, que Anas (ra) le informó que el Mensajero de Allah ﷺ realizó cuatro ‘umras, todas ellas en Du l-Qa‘da, excepto la que fue junto con su peregrinación mayor: una ‘umra desde al-Hudaybiya, o en el tiempo de al-Hudaybiya, en Du l-Qa‘da; y una ‘umra del año siguiente, en Du l-Qa‘da; y una ‘umra desde Yi‘rana, donde repartió los botines de Hunayn, en Du l-Qa‘da; y una ‘umra junto con su peregrinación mayor.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, me narró Abd al-Samad, nos narró Hammam, nos narró Qatada, dijo: “Pregunté a Anas: ‘¿Cuántas veces realizó la peregrinación mayor el Mensajero de Allah ﷺ?’”. Dijo: “Una sola peregrinación mayor, y realizó cuatro peregrinaciones menores”. Luego mencionó algo semejante al hadiz de Haddab.

Y me narró Zuhayr ibn Harb: nos narró al-Hasan ibn Musa; nos informó Zuhayr, de Abu Ishaq, que dijo: “Pregunté a Zayd ibn Arqam: ‘¿Cuántas expediciones militares realizaste junto con el Mensajero de Allah ﷺ?’. Dijo: ‘Diecisiete’”. Dijo: “Y Zayd ibn Arqam me narró que el Mensajero de Allah ﷺ realizó diecinueve expediciones militares, y que, después de emigrar, realizó una sola peregrinación, la Peregrinación de Despedida”. Dijo Abu Ishaq: “Y otra en La Meca”.

Y nos narró Harun ibn Abd Allah; nos informó Muhammad ibn Bakr al-Bursani; nos informó Ibn Yurayŷ; dijo: “Oí a Ata, que informaba, decir: ‘Me informó Urwa ibn al-Zubayr, que dijo: Yo y el hijo de Umar estábamos apoyados contra la estancia de Aisha, y ciertamente oíamos el golpeteo de su siwak mientras se limpiaba los dientes’. Dijo: Entonces dije: ‘¡Oh, Abu Abd al-Rahman! ¿Acaso el Profeta ﷺ realizó la umra en Rayab?’. Dijo: ‘Sí’. Entonces dije a Aisha: ‘¡Oh, madre mía! ¿No oyes lo que dice Abu Abd al-Rahman?’. Ella dijo: ‘¿Y qué dice?’. Dije: ‘Dice: “El Profeta ﷺ realizó la umra en Rayab”’. Entonces ella dijo: ‘Que Allah perdone a Abu Abd al-Rahman. Por mi vida, no realizó la umra en Rayab; y no realizó ninguna umra sin que él estuviera con él’”. Dijo: Y el hijo de Umar oía, pero no dijo ni “no” ni “sí”; guardó silencio.

Y nos narró Ishaq ibn Ibrahim: nos informó Yarir, de Mansur, de Muyahid, que dijo: “Entré yo, junto con Urwa ibn al-Zubayr, en la mezquita, y he aquí que Abd Allah ibn Umar estaba sentado junto a la estancia de Aisha, mientras la gente realizaba la oración del duha en la mezquita. Le preguntamos acerca de su oración y dijo: «Es una innovación»”. Urwa le dijo: “¡Oh Abu Abd al-Rahman! ¿Cuántas umras realizó el Mensajero de Allah ﷺ?”. Dijo: “Cuatro umras, una de ellas en Rayab”. Nos desagradó desmentirle y replicarle, y oímos el carraspeo de Aisha en la estancia. Entonces Urwa dijo: “¿Acaso no oyes, oh Madre de los Creyentes, lo que dice Abu Abd al-Rahman?”. Ella dijo: “¿Y qué dice?”. Dijo: “Dice: «El Profeta ﷺ realizó cuatro umras, una de ellas en Rayab»”. Ella dijo: “Que Allah tenga misericordia de Abu Abd al-Rahman: el Mensajero de Allah ﷺ no realizó ninguna umra sin que él estuviera con él, y no realizó jamás una umra en Rayab”.”

Y me narró Muhammad ibn Hatim ibn Maymun; nos narró Yahya ibn Sa‘id, de Ibn Yurayj; dijo: me informó ‘Ata’; dijo: oí a Ibn ‘Abbas (ra) relatarnos; dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo a una mujer de los Ansar, a la que Ibn ‘Abbas (ra) nombró, pero cuyo nombre olvidé: “¿Qué te impidió hacer la peregrinación con nosotros?”. Ella dijo: “No teníamos sino dos camellos de carga; el padre de su hijo y su hijo hicieron la peregrinación sobre un camello de carga, y nos dejaron un camello de carga con el que sacamos agua”. Dijo: “Cuando llegue Ramadán, realiza la ‘umra, pues una ‘umra en él equivale a una peregrinación”.”

Nos narró Ahmad ibn ‘Abdah al-Dabbí, nos transmitió Yazid —es decir, Ibn Zuray‘—, nos transmitió Habib, el maestro, de ‘Ata’, de Ibn ‘Abbas, que el Profeta ﷺ dijo a una mujer de los Ansar, a la que se llamaba Umm Sinan: “¿Qué te impidió haber hecho la peregrinación con nosotros?”. Ella dijo: “Había dos camellos de carga que pertenecían a Abu Fulán —su esposo—: él y su hijo hicieron la peregrinación sobre uno de ellos, y el otro lo hacía abrevar nuestro muchacho”. Él dijo: “Una ‘umra en Ramadán equivale a una peregrinación. O a una peregrinación conmigo”.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos narró Abd Allah ibn Numayr. Y nos narró Ibn Numayr: nos narró mi padre; nos narró Ubayd Allah, de Nafi, de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ solía salir por el camino de al-Shayara y entrar por el camino de al-Muarras; y, cuando entraba en La Meca, entraba por el desfiladero superior y salía por el desfiladero inferior.

Y también me lo narraron Zuhayr ibn Harb y Muhammad ibn al-Muthanna; ambos dijeron: nos narró Yahya —y él es al-Qattan—, de Ubayd Allah, con esta misma cadena de transmisión. Y dijo, en la versión de Zuhayr: “la superior, la que está en al-Batha”.

Nos narró Yahya ibn Yahya; dijo: Leí ante Malik, de Nafi‘, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ hizo arrodillar su montura en al-Batha’, que está en Dhu al-Hulayfa, y allí realizó la oración. Y ‘Abd Allah ibn ‘Umar hacía eso.

Nos narró Muhammad ibn Rumh ibn al-Muhajir al-Misri, nos informó al-Layth; y nos narró Qutayba —y la expresión es suya—, dijo: nos narró Layth, de Nafi‘, dijo: Ibn Umar (ra) solía hacer arrodillar su montura en al-Batha’, la que está en Dhu al-Hulayfa, en el mismo lugar donde el Mensajero de Allah ﷺ solía hacer arrodillar su montura y donde solía orar.

Y nos narró Muhammad ibn Ishaq al-Musayyabí; me narró Anas, es decir, Abu Damra, de Musa ibn Uqba, de Nafi‘, que Abd Allah ibn Umar (ra), cuando regresaba de la peregrinación mayor o de la peregrinación menor, hacía recostar su montura en al-Batha’, la que está en Dhu al-Hulayfa, en la que solía hacer recostar su montura el Mensajero de Allah ﷺ.

Nos narraron Muhammad ibn al-Muthannà e Ibn Abī ʿUmar, ambos de Ibn ʿUyayna —dijo Ibn al-Muthannà: nos narró Sufyān—, de Hishām ibn ʿUrwa, de su padre, de ʿĀʾisha (ra). Que el Profeta ﷺ, cuando llegó a La Meca, entró en ella por su parte alta y salió por su parte baja.

Nos narró Abu Kurayb, nos narró Abu Usama, de Hisham, de su padre, de Aisha, que el Mensajero de Allah ﷺ entró, el año de la Conquista, por Kada’, desde la parte alta de La Meca. Dijo Hisham: “Mi padre solía entrar por ambos, y mi padre, la mayoría de las veces, entraba por Kada’”.

Zuhayr ibn Harb y ʿUbayd Allah ibn Saʿid me narraron; ambos dijeron: Yahya —y él es al-Qattan— nos narró, de ʿUbayd Allah; Nafiʿ me informó, de Ibn ʿUmar, que el Mensajero de Allah ﷺ pasó la noche en Dhu Tuwa hasta que amaneció; luego entró en La Meca. Dijo: y ʿAbd Allah solía hacer eso. Y en la versión de Ibn Saʿid: “hasta que realizó la oración del alba”. Dijo Yahya: o dijo: “hasta que amaneció”.

Nos narró Abu al-Rabi‘ al-Zahrani, nos transmitió Hammad, nos transmitió Ayyub, de Nafi‘, que Ibn Umar (ra) no llegaba a La Meca sin pasar la noche en Dhu Tuwa hasta que amanecía y se lavaba; luego entraba en La Meca de día, y mencionaba del Profeta Muhammad ﷺ que él lo hizo.

Nos narró Muhammad ibn Ishaq al-Musayyabi; me transmitió Anas, es decir, Ibn ‘Iyad, de Musa ibn ‘Uqba, de Nafi‘, que ‘Abd Allah le transmitió que el Mensajero de Allah ﷺ solía alojarse en Dhu Tuwa y pasar allí la noche hasta que realizaba la oración del alba cuando llegaba a La Meca. Y el lugar de oración del Mensajero de Allah ﷺ en ese sitio estaba sobre una elevación pedregosa, no en la mezquita que fue construida allí, sino más abajo que eso, sobre una elevación pedregosa.

Nos narró Muhammad ibn Ishaq al-Musayyabí; me narró Anas —es decir, Ibn ‘Iyad—, de Musa ibn ‘Uqba, de Nafi‘, que ‘Abd Allah le informó que el Mensajero de Allah ﷺ se orientaba hacia las dos hendiduras del monte que está entre él y el Monte Largo, en dirección a la Ka‘ba; y hacía que la mezquita que fue construida allí quedase a la izquierda de la mezquita que está en el extremo de la colina. Y el lugar de oración del Mensajero de Allah ﷺ quedaba más abajo que ella, sobre la colina negra: dejaba de la colina diez codos, o algo parecido, y luego oraba orientándose hacia las dos hendiduras del Monte Largo que está entre tú y la Ka‘ba ﷺ.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos narró Abd Allah ibn Numayr. Y nos narró Ibn Numayr: nos narró mi padre; nos narró Ubayd Allah, de Nafi, de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ, cuando circunvalaba la Casa en la primera circunvalación, trotaba tres vueltas y caminaba cuatro; y que se apresuraba en el fondo del valle cuando hacía el sa‘y entre al-Safa y al-Marwa. E Ibn Umar (ra) hacía eso.

Nos narró Muhammad ibn ‘Abbād; nos narró Hātim —es decir, Ibn Ismā‘īl—; de Mūsā ibn ‘Uqba; de Nāfi‘; de Ibn ‘Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ, cuando realizaba el tawāf en el hayy y la ‘umra al comienzo de su llegada, trotaba en tres vueltas alrededor de la Casa y luego caminaba en cuatro; después realizaba dos postraciones y luego hacía el recorrido entre al-Safā y al-Marwa.

Nos narró Abu al-Tahir y Harmala ibn Yahya. Dijo Harmala: nos informó Ibn Wahb; me informó Yunus, de Ibn Shihab, que Salim ibn Abd Allah le informó que Abd Allah ibn Umar dijo: "Vi al Mensajero de Allah ﷺ, cuando llegaba a La Meca, que, si tocaba el Rincón Negro al comienzo de lo primero que circunvalaba al llegar, trotaba en tres circunvalaciones de las siete."

Nos narró Abd Allah ibn Umar ibn Aban al-Yu‘fi, nos narró Ibn al-Mubarak, nos informó Ubayd Allah, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ hizo el ramal desde la Piedra hasta la Piedra tres veces, y caminó cuatro veces.”

Nos narró Abu Kamil al-Jahdari, nos transmitió Sulaym ibn Ajdar, nos transmitió Ubayd Allah ibn Umar, de Nafi‘, que Ibn Umar (ra) trotó con paso vivo desde la Piedra hasta la Piedra, y mencionó que el Mensajero de Allah ﷺ lo hizo.

Nos narró Abd Allah ibn Maslama ibn Qanab: nos transmitió Malik. Y nos narró Yahya ibn Yahya —y la formulación es la suya—, dijo: Leí ante Malik, de Ya‘far ibn Muhammad, de su padre, de Yabir ibn Abd Allah (ra), que dijo: "Vi al Mensajero de Allah ﷺ hacer el ramal desde la Piedra Negra hasta llegar de nuevo a ella durante tres circunvalaciones."

Y me narró Abu al-Tahir: nos informó Abd Allah ibn Wahb; me informó Malik e Ibn Yurayŷ, de Ya‘far ibn Muhammad, de su padre, de Yabir ibn Abd Allah, que el Mensajero de Allah ﷺ hizo el ramal en tres circunvalaciones, desde la Piedra hasta la Piedra.

Nos narró Abu Kamil, Fudayl ibn Husayn al-Jahdari: nos transmitió Abd al-Wahid ibn Ziyad; nos transmitió al-Jurayri, de Abu al-Tufayl, que dijo: Dije a Ibn Abbas (ra): “¿Qué te parece este ramal en la Casa, durante tres vueltas, y el caminar durante cuatro vueltas: es una sunna? Pues tu gente sostiene que es una sunna”. Dijo: Y respondió: “Han dicho verdad y han mentido”. Dijo: Dije: “¿Qué quieres decir con: han dicho verdad y han mentido?”. Dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ llegó a La Meca y los asociadores dijeron: ‘Muhammad y sus compañeros no pueden circunvalar la Casa a causa de la debilidad’, y le envidiaban. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ les ordenó que hicieran el ramal en tres vueltas y que caminaran en cuatro vueltas”. Dijo: Le dije: “Infórmame acerca de hacer el tawaf entre al-Safa y al-Marwa montado: ¿es una sunna? Pues tu gente sostiene que es una sunna”. Dijo: “Han dicho verdad y han mentido”. Dijo: Dije: “¿Y qué quieres decir con: han dicho verdad y han mentido?”. Dijo: “La gente se agolpó en torno al Mensajero de Allah ﷺ diciendo: ‘Este es Muhammad, este es Muhammad’, hasta que las jóvenes recatadas salieron de las casas. Y el Mensajero de Allah ﷺ no quería que la gente fuese golpeada delante de él; y cuando se agolparon en torno a él, montó; y caminar y hacer el sa‘y es mejor”.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà; nos narró Yazid; nos informó al-Jurayrī, con esta misma cadena de transmisión, algo semejante, salvo que dijo: “Y la gente de La Meca era un pueblo de envidia”. Y no dijo: “Lo envidiaban”.

Nos narró Ibn Abi Umar, nos transmitió Sufyan, de Ibn Abi Husayn, de Abu al-Tufayl, dijo: Dije a Ibn Abbas (ra): “Ciertamente, tu gente sostiene que el Mensajero de Allah ﷺ hizo el ramal alrededor de la Casa y entre al-Safa y al-Marwa, y que ello es una sunna”. Dijo: “Dijeron la verdad y mintieron”.

Y me narró Muhammad ibn Rafi‘: nos transmitió Yahya ibn Adam; nos transmitió Zuhayr, de ‘Abd al-Malik ibn Sa‘id ibn al-Abjar, de Abu al-Tufayl, que dijo: Dije a Ibn ‘Abbas (ra): “Me parece que he visto al Mensajero de Allah ﷺ”. Él dijo: “Descríbemelo”. Dijo: Dije: “Lo vi junto a al-Marwa, sobre una camella, y la gente se había agolpado en torno a él”. Dijo: Entonces Ibn ‘Abbas dijo: “Ese es el Mensajero de Allah ﷺ: ellos no eran apartados de él ni eran reprimidos”.

Nos narró Abu al-Rabi‘ al-Zahrani, nos transmitió Hammad —es decir, Ibn Zayd—, de Ayyub, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ y sus compañeros (ra) llegaron a La Meca, y la fiebre de Yatrib los había debilitado. Los asociadores dijeron: ‘Mañana llegará ante vosotros una gente a la que la fiebre ha debilitado y que ha padecido de ella con dureza’. Entonces se sentaron en la parte contigua al Hatim, y el Profeta ﷺ les ordenó que trotaran en tres circunvalaciones y que caminaran entre las dos esquinas, para que los asociadores vieran su vigor. Y los asociadores dijeron: ‘Estos son aquellos de quienes afirmabais que la fiebre los había debilitado; estos son más vigorosos que tal y tal’”. Ibn ‘Abbas dijo: “Y no le impidió ordenarles que trotaran en todas las circunvalaciones sino el deseo de preservarles las fuerzas”.”

Nos narró Amr al-Naqid, e Ibn Abi Umar, y Ahmad ibn Abda, todos ellos de Ibn Uyayna; dijo Ibn Abda: “Nos transmitió Sufyan”, de Amr, de Ata, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: “Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ no hizo el sa‘y ni practicó el ramal en torno a la Casa sino para mostrar a los asociadores su fuerza”.

Nos narró Yahya ibn Yahya, nos informó al-Layth, y nos narró Qutayba, nos narró Layth, de Ibn Shihab, de Salim ibn Abd Allah, de Abd Allah ibn Umar, que dijo: “No vi al Mensajero de Allah ﷺ pasar la mano, de la Casa, sino por los dos pilares yemeníes”.

Y me narraron Abu al-Tahir y Harmala. Abu al-Tahir dijo: Nos informó Abd Allah ibn Wahb; me informó Yunus, de Ibn Shihab, de Salim, de su padre, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ no tocaba, de las esquinas de la Casa, sino la Esquina Negra y la que le sigue, del lado de las moradas de los Yumahíes”.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà; nos narró Jálid ibn al-Hárith, de Ubayd Allah, de Náfi‘, de ‘Abd Allah, quien mencionó que el Mensajero de Allah ﷺ no tocaba sino la Piedra y el Rincón Yemení.

Nos narraron Muhammad ibn al-Muthannà, Zuhayr ibn Harb y ʿUbayd Allah ibn Saʿid, todos ellos de Yahyà al-Qattān —Ibn al-Muthannà dijo: nos narró Yahyà—, de ʿUbayd Allah; Nafiʿ me transmitió, de Ibn ʿUmar, que dijo: "No he dejado de tocar estos dos ángulos —el Yemení y la Piedra— desde que vi al Mensajero de Allah ﷺ tocarlos, tanto en la estrechez como en la holgura".

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, e Ibn Numayr, ambos de Abu Jalid. Dijo Abu Bakr: nos narró Abu Jalid al-Ahmar, de Ubayd Allah, de Nafi‘. Dijo: “Vi a Ibn Umar (ra) tocar la Piedra con su mano; luego besó su mano y dijo: ‘No lo he dejado desde que vi al Mensajero de Allah ﷺ hacerlo’.”

Y me narró Abu al-Tahir; nos informó Ibn Wahb; nos informó Amr ibn al-Harith; que Qatada ibn Di‘ama le narró que Abu al-Tufayl al-Bakri le narró que oyó a Ibn Abbas (ra) decir: “No he visto al Mensajero de Allah ﷺ tocar sino los dos ángulos yemeníes”.

Y me narró Harmala ibn Yahya: nos informó Ibn Wahb; me informó Yunus y Amr. Y me narró Harun ibn Sa‘id al-Ayli: me narró Ibn Wahb; me informó Amr, de Ibn Shihab, de Salim, que le narró, diciendo: Umar ibn al-Jattab (ra) besó la Piedra, y luego dijo: “Sí, por Dios, ciertamente sé que tú eres una piedra; y si no fuera porque vi al Mensajero de Dios ﷺ besarte, no te habría besado”. Harun añadió en su transmisión: Amr dijo: “Y me narró algo semejante Zayd ibn Aslam, de su padre Aslam”.

Y nos narró Muhammad ibn Abi Bakr al-Muqaddamí; nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Nafi‘, de Ibn Umar, que Umar (ra) besó la Piedra y dijo: “Ciertamente, te beso, y ciertamente sé que eres una piedra; pero he visto al Mensajero de Allah ﷺ besarte”.

Nos narraron Jalaf ibn Hisham, al-Muqaddami, Abu Kamil y Qutayba ibn Sa‘id, todos ellos de Hammad. Dijo Jalaf: nos narró Hammad ibn Zayd, de ‘Asim al-Ahwal, de ‘Abd Allah ibn Sarjis, quien dijo: Vi al calvo —es decir, ‘Umar ibn al-Jattab (ra)— besar la Piedra y decir: “Por Allah, ciertamente te beso, y ciertamente sé que eres una piedra, y que no perjudicas ni beneficias; y si no fuera porque vi al Mensajero de Allah ﷺ besarte, no te habría besado”. Y en la versión de al-Muqaddami y Abu Kamil: “Vi al de cabecita calva”.

Yahya ibn Yahya, y Abu Bakr ibn Abi Shayba, y Zuhayr ibn Harb, e Ibn Numayr, todos ellos, nos narraron de Abu Mu‘awiya. Yahya dijo: Abu Mu‘awiya nos informó. De al-A‘mash, de Ibrahim, de ‘Abis ibn Rabi‘a, dijo: Vi a ‘Umar (ra) besar la Piedra y decir: “Ciertamente te beso, y sé que eres una piedra; y si no fuera porque vi al Mensajero de Allah ﷺ besarte, no te besaría”.

Nos narraron Abu Bakr ibn Abi Shayba y Zuhayr ibn Harb, ambos de Waki‘; dijo Abu Bakr: nos narró Waki‘; de Sufyan, de Ibrahim ibn ‘Abd al-A‘la, de Suwayd ibn Ghafala. Dijo: “Vi a Umar (ra) besar la Piedra y abrazarse a ella, y dijo: ‘He visto al Mensajero de Allah ﷺ mostrarte especial afecto’”.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Abd al-Rahman, de Sufyan, con esta misma cadena de transmisión; dijo: “Pero yo vi a Abu al-Qasim ﷺ muy solícito contigo”. Y no dijo: “y lo abrazó”.

Nos narró Abu al-Tahir y Harmala ibn Yahya; ambos dijeron: nos informó Ibn Wahb; me informó Yunus, de Ibn Shihab, de Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba, de Ibn Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ realizó el tawaf en la Peregrinación de Despedida montado en un camello, tocando el Rincón con un bastón curvo.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, dijo: nos narró Ali ibn Mushir, de Ibn Yurayj, de Abu al-Zubayr, de Jabir, dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ circunvaló la Casa, en la Peregrinación de Despedida, sobre su montura, tocando la Piedra con su bastón curvo, para que la gente lo viera, para estar en un lugar elevado y para que le preguntaran, pues la gente se agolpó en torno a él."

Nos narró Ali ibn Jashram; nos informó Isa ibn Yunus, de Ibn Yurayj. Y nos narró Abd ibn Humayd; nos informó Muhammad —es decir, Ibn Bakr—; dijo: nos informó Ibn Yurayj; me informó Abu al-Zubayr que oyó a Yabir ibn Abd Allah decir: “El Profeta ﷺ, en la Peregrinación de Despedida, realizó el tawaf alrededor de la Casa, y entre al-Safa y al-Marwa, montado en su montura, para que la gente lo viera, para que se elevara y para que le preguntaran, pues la gente lo agolpaba”. E Ibn Jashram no mencionó “y para que le preguntaran”, únicamente.

Nos narró al-Hakam ibn Musa al-Qantari, nos transmitió Shu‘ayb ibn Ishaq, de Hisham ibn ‘Urwa, de ‘Urwa, de ‘A’isha, que dijo: “El Profeta ﷺ, en la Peregrinación de Despedida, dio vueltas alrededor de la Ka‘ba montado en su camello, tocando el Rincón, por aversión a que la gente fuese apartada a golpes de su lado.”

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Sulayman ibn Dawud, nos narró Ma‘ruf ibn Jarrbūdh; dijo: oí a Abu al-Tufayl decir: vi al Mensajero de Allah ﷺ circunvalar la Casa y tocar la Esquina con un bastón curvo que llevaba consigo, y besar el bastón curvo.

Nos narró Yahya ibn Yahya; dijo: Leí ante Malik, de Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Nawfal, de Urwa, de Zaynab bint Abi Salama, de Umm Salama, que ella dijo: “Me quejé ante el Mensajero de Allah ﷺ de que yo padecía dolor, y él dijo: ‘Da las vueltas rituales por detrás de la gente, estando tú montada’”. Ella dijo: Entonces di las vueltas rituales, mientras el Mensajero de Allah ﷺ, en aquel momento, oraba junto a la Casa y recitaba: “Por el Monte; y por un Libro escrito”.

Nos narró Yahya ibn Yahya, nos narró Abu Mu‘awiya, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha, dijo: Le dije: “Ciertamente, pienso que a un hombre, si no hiciera el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa, no le perjudicaría”. Ella dijo: “¿Por qué has dicho eso?”. Dije: “Porque Allah, Altísimo, dice: ‘Ciertamente, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah’, hasta el final de la aleya”. Entonces ella dijo: “Allah no ha completado la peregrinación mayor de nadie ni su peregrinación menor si no ha hecho el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa. Y si fuera como tú dices, habría sido: ‘No hay culpa sobre él si no hace el recorrido ritual entre ambos’. ¿Y sabes acerca de qué fue eso? En verdad, eso fue porque los Ansar solían, en la época de la ignorancia, entrar en estado de consagración ritual para dos ídolos a la orilla del mar, a los que se llamaba Isaf y Na’ila. Luego venían y hacían el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa, y después se afeitaban. Cuando llegó el Islam, detestaron hacer el recorrido ritual entre ambos por lo que solían hacer en la época de la ignorancia”. Ella dijo: “Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, hizo descender: ‘Ciertamente, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah’, hasta el final de ella —dijo ella—, y entonces hicieron el recorrido ritual”.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, nos narró Abu Usama, nos narró Hisham ibn Urwa, me informó mi padre, dijo: Dije a Aisha (ra): “No veo que haya sobre mí falta alguna en no hacer el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa”. Ella dijo: “¿Por qué?”. Dije: “Porque Allah, Poderoso y Majestuoso, dice: ‘Ciertamente, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah’, el versículo”. Entonces ella dijo: “Si fuera como dices, habría sido: ‘no hay falta alguna sobre él en no hacer el recorrido ritual entre ambos’. En verdad, esto fue revelado acerca de unas gentes de los Ansar que, cuando entraban en estado de consagración ritual, en la época de la ignorancia lo hacían para Manat, y no les era lícito hacer el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa. Y cuando llegaron con el Profeta ﷺ para la peregrinación, le mencionaron eso, y Allah, Altísimo, reveló este versículo. Pues, por mi vida, Allah no ha completado la peregrinación de quien no ha hecho el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa”.

Nos narró Amr al-Naqid, e Ibn Abi Umar, ambos de Ibn Uyayna —dijo Ibn Abi Umar: nos narró Sufyan—, dijo: oí a al-Zuhri, que transmitía de Urwa ibn al-Zubayr, que dijo: dije a Aisha, esposa del Profeta ﷺ: “No veo que pese sobre nadie nada por no hacer el recorrido entre al-Safa y al-Marwa, y no me importa no hacer el recorrido entre ambos”. Ella dijo: “Qué mal has dicho, hijo de mi hermana. El Mensajero de Allah ﷺ hizo el recorrido, y los musulmanes lo hicieron, y quedó establecido como sunna. Lo que ocurría era que quienes entraban en consagración ritual para Manat, el ídolo que estaba en al-Mushallal, no hacían el recorrido entre al-Safa y al-Marwa. Y cuando llegó el Islam, preguntamos al Profeta ﷺ acerca de ello, y Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló: ‘Ciertamente, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah; así pues, quien haga la peregrinación mayor a la Casa o realice la peregrinación menor, no hay culpa sobre él en que haga el recorrido en torno a ambos’. Y si fuera como tú dices, habría sido: ‘no hay culpa sobre él en que no haga el recorrido en torno a ambos’”. Dijo al-Zuhri: entonces mencioné eso a Abu Bakr ibn Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham, y aquello le agradó. Y dijo: “Esto es el conocimiento”. Y ciertamente he oído a hombres de la gente del conocimiento decir: “En verdad, los que no hacían el recorrido entre al-Safa y al-Marwa, de entre los árabes, decían: ‘Nuestro recorrido entre estas dos piedras es asunto de la época de la ignorancia’”. Y otros, de entre los ansar, dijeron: “En verdad, se nos ordenó el circunvalar la Casa, y no se nos ordenó hacerlo entre al-Safa y al-Marwa”; entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló: “Ciertamente, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah”. Dijo Abu Bakr ibn Abd al-Rahman: “Así pues, considero que ha sido revelada respecto de estos y de aquellos”.

Y me narró Muhammad ibn Rafi‘: nos transmitió Huyayn ibn al-Muthanna; nos transmitió Layth, de ‘Uqayl, de Ibn Shihab, que dijo: me informó ‘Urwa ibn al-Zubayr, quien dijo: pregunté a ‘A’isha (ra). Y expuso el hadiz con un sentido semejante, y dijo en el hadiz: “Y cuando preguntaron al Mensajero de Allah ﷺ acerca de eso, dijeron: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! En verdad, solíamos considerar un escrúpulo que hiciéramos el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa’. Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, hizo descender: ‘Ciertamente, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah. Así pues, quien realice la peregrinación mayor a la Casa o realice la peregrinación menor, no hay falta sobre él en que haga el recorrido ritual entre ambos’”. Dijo ‘A’isha (ra): “El Mensajero de Allah ﷺ ha establecido como norma el recorrido ritual entre ambos, y no le es lícito a nadie dejar el recorrido ritual entre ambos”.

Nos narró Harmala ibn Yahya; nos informó Ibn Wahb; me informó Yunus, de Ibn Shihab, de Urwa ibn al-Zubayr, que Aisha (ra) le informó que los Ansar, antes de abrazar el islam, ellos y Ghassan, pronunciaban la talbiya por Manat, y consideraban un escrúpulo dar vueltas entre as-Safa y al-Marwa. Y eso era una práctica establecida en sus padres: quien entraba en estado de consagración ritual por Manat no daba vueltas entre as-Safa y al-Marwa. Y, cuando abrazaron el islam, preguntaron al Mensajero de Allah ﷺ acerca de ello, y Allah, Poderoso y Majestuoso, hizo descender a este respecto: “Ciertamente, as-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah. Así pues, quien realice la peregrinación mayor a la Casa o realice la peregrinación menor, no incurre en falta por dar vueltas en torno a ambos. Y quien haga voluntariamente un bien, ciertamente Allah es Agradecido, Omnisciente”.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, nos narró Abu Mu‘awiya, de ‘Asim, de Anas, dijo: Los ansaríes detestaban hacer el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa, hasta que descendió: “Ciertamente, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah; así pues, quien realice la peregrinación mayor a la Casa o realice la peregrinación menor, no hay falta sobre él en que haga el recorrido ritual entre ambos”.

Nos narró Muhammad ibn Hatim, nos narró Yahya ibn Sa‘id, de Ibn Yurayj, me informó Abu al-Zubayr que oyó a Yabir ibn ‘Abd Allah (ra) decir: “El Profeta ﷺ y sus compañeros (ra) no hicieron el recorrido entre al-Safa y al-Marwa sino una sola vez.”

Nos narró Abd ibn Humayd, nos informó Muhammad ibn Bakr, nos informó Ibn Jurayj, con esta misma cadena de transmisión. Uno semejante, y dijo: “salvo una sola circunvalación, la de su primera circunvalación”.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id: nos narró Layth. Y nos narró Ibn Rumh: me informó Layth, de Abu al-Zubayr, de Abu Ma‘bad, liberto de Ibn ‘Abbas, de Ibn ‘Abbas, de al-Fadl ibn ‘Abbas, y él era quien iba montado detrás del Mensajero de Dios ﷺ, que dijo, en la tarde de ‘Arafa y en la mañana de Yam‘, a la gente cuando emprendieron la marcha: “Aferraos a la serenidad”. Y él iba conteniendo a su camella hasta que entró en Muhassir —y este lugar forma parte de Mina—. Dijo: “Aferraos a las piedrecillas pequeñas con las que se apedrea la Yamra”. Y dijo: el Mensajero de Dios ﷺ no dejó de recitar la talbiya hasta que apedreó la Yamra.

Y me lo narró Zuhayr ibn Harb: nos narró Yahya ibn Sa‘id, de Ibn Yurayŷ; me informó Abu al-Zubayr, con este isnād, salvo que no mencionó en el hadiz: “Y el Mensajero de Allah ﷺ no dejó de recitar la talbiya hasta que arrojó la yámra”. Y añadió en su hadiz: “Y el Profeta ﷺ hacía un gesto con su mano, como cuando una persona lanza piedrecillas”.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, nos transmitió Abu al-Ahwas, de Husayn, de Kathir ibn Mudrik, de Abd al-Rahman ibn Yazid, dijo: dijo Abd Allah, estando nosotros en Yam‘: “He oído a aquel a quien le fue revelada la sura de La Vaca decir en este lugar”. "Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy"

Nos narró Surayj ibn Yunus; nos narró Hushaym; nos informó Husayn, de Kathir ibn Mudrik al-Ashja‘i, de ‘Abd al-Rahman ibn Yazid, que ‘Abd Allah pronunció la talbiya cuando partió en la ifada desde Yam‘, y se dijo: “Este es un beduino”. Entonces ‘Abd Allah dijo: “¿Acaso la gente ha olvidado, o se ha extraviado? He oído a aquel sobre quien fue revelada la sura de La Vaca decir en este lugar”. "Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy"

Nos narraron Ahmad ibn Hanbal y Muhammad ibn al-Muthannà; ambos dijeron: nos narró Abd Allah ibn Numayr. Y nos narró Sa‘id ibn Yahyà al-Umawí; me narró mi padre; ambos dijeron: en conjunto nos narró Yahyà ibn Sa‘id, de Abd Allah ibn Abi Salama, de Abd Allah ibn Abd Allah ibn Umar, de su padre, que dijo: “Salimos por la mañana con el Mensajero de Allah ﷺ desde Minà hacia Arafat; entre nosotros había quien pronunciaba la talbiya y entre nosotros había quien pronunciaba el takbir.”

Muhammad ibn Hatim, Harun ibn Abd Allah y Yaqub al-Dawraqi me narraron; dijeron: Yazid ibn Harun nos informó; nos informó Abd al-Aziz ibn Abi Salama, de Umar ibn Husayn, de Abd Allah ibn Abi Salama, de Abd Allah ibn Abd Allah ibn Umar, de su padre, que dijo: “Estábamos con el Mensajero de Allah ﷺ en la mañana de Arafat; entre nosotros había quien pronunciaba el takbir y entre nosotros había quien pronunciaba el tahlil. En cuanto a nosotros, pronunciábamos el takbir”. Dijo: “Dije: Por Allah, me asombra lo que hacéis: ¿cómo no le dijisteis: ‘¿Qué viste hacer al Mensajero de Allah ﷺ?’”

Yahya ibn Yahya nos narró; dijo: Leí ante Malik, de Muhammad ibn Abi Bakr al-Thaqafi, que preguntó a Anas ibn Malik, cuando ambos iban de Mina a Arafat: “¿Cómo solíais hacer en este día con el Mensajero de Allah ﷺ?”. Dijo: “Entre nosotros, quien pronunciaba la talbiya la pronunciaba y no se le reprobaba por ello; y entre nosotros, quien pronunciaba el takbir lo pronunciaba y no se le reprobaba por ello”.”

Suraij ibn Yunus nos narró, dijo: Abd Allah ibn Raja nos transmitió, de Musa ibn Uqba, dijo: Muhammad ibn Abi Bakr me narró, dijo: Dije a Anas ibn Malik (ra) en la mañana del día de Arafah: “¿Qué dices acerca de la talbiya en este día?”. Dijo: “Recorrí este trayecto con el Profeta ﷺ y sus compañeros, y entre nosotros había quien pronunciaba el takbir y entre nosotros había quien pronunciaba el tahlil, y ninguno de nosotros reprochaba a su compañero”.

Zuhayr ibn Harb me narró; Yazid ibn Harun nos narró; Abd al-Malik ibn Abi Sulayman nos informó, de Ata, de Ibn Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ partió en avalancha desde Arafat, llevando a Usama detrás de él en la montura. Usama dijo: “Y no dejó de avanzar con su misma manera de marchar hasta que llegó a Yam‘”.

Nos narraron Abu al-Rabiʿ al-Zahrani y Qutayba ibn Saʿid, ambos de Hammad ibn Zayd —dijo Abu al-Rabiʿ: nos narró Hammad—: nos narró Hisham, de su padre, que dijo: se preguntó a Usama, estando yo presente, o dijo: pregunté a Usama ibn Zayd —y el Mensajero de Allah ﷺ lo había hecho montar detrás de él desde ʿArafat—. Dije: “¿Cómo avanzaba el Mensajero de Allah ﷺ cuando partió de ʿArafa?”. Dijo: “Avanzaba a paso vivo; y cuando encontraba un espacio despejado, aceleraba”.

Y nos lo narró Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos narró Abda ibn Sulayman, y Abd Allah ibn Numayr, y Humayd ibn Abd al-Rahman, de Hisham ibn Urwa, con este mismo isnad; y añadió en el hadiz de Humayd: dijo Hisham: “y el texto está por encima del cuello”.

Nos narró Yahya ibn Yahya; nos informó Sulayman ibn Bilal, de Yahya ibn Sa‘id; me informó ‘Adi ibn Thabit que ‘Abd Allah ibn Yazid al-Jatmi le narró que Abu Ayyub le informó que él rezó con el Mensajero de Allah ﷺ, en la Peregrinación de Despedida, el magrib y el ‘isha en Muzdalifa. Y nos lo narró Qutayba e Ibn Rumh, de al-Layth ibn Sa‘d, de Yahya ibn Sa‘id, con este mismo isnad. Ibn Rumh dijo en su transmisión, de ‘Abd Allah ibn Yazid al-Jatmi: “Y él era gobernador de Kufa en tiempos de Ibn al-Zubayr”.

Y me narró Harmala ibn Yahya; nos informó Ibn Wahb; me informó Yunus, de Ibn Shihab, que le informó que su padre dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ juntó el magrib y el ‘isha en Yam‘, sin que hubiera entre ambas una postración; y rezó el magrib con tres rak‘as y rezó el ‘isha con dos rak‘as”. Y ‘Abd Allah rezaba en Yam‘ de ese mismo modo hasta que se reunió con Allah, Altísimo.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà; nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdí; nos narró Shu‘ba, de al-Hakam y de Salama ibn Kuhayl, de Sa‘id ibn Jubayr, que él realizó la oración del ocaso en Yam‘ y la oración de la noche con una iqama; luego transmitió, de Ibn Umar (ra), que él realizó algo semejante; e Ibn Umar (ra) transmitió que el Profeta ﷺ hizo algo semejante.

Y me lo narró Zuhayr ibn Harb: nos transmitió Waki‘; nos transmitió Shu‘ba, con esta misma cadena de transmisión, y dijo: “Realizó ambas oraciones con una sola iqama”.

Nos narró Abd ibn Humayd, nos informó Abd al-Razzaq, nos informó al-Thawri, de Salama ibn Kuhayl, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn Umar (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ juntó el rezo del magrib y el del ‘isha en Yam‘; rezó el magrib con tres rak‘as y el ‘isha con dos rak‘as, con una sola iqama.”

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, nos narró Abd Allah ibn Numayr, nos narró Isma‘il ibn Abi Jalid, de Abu Ishaq, dijo: Sa‘id ibn Jubayr dijo: “Partimos en avalancha con Ibn Umar hasta que llegamos a Yam‘; entonces dirigió para nosotros la oración del ocaso y la oración de la noche con una sola iqama. Luego se retiró y dijo: ‘Así nos dirigió la oración el Mensajero de Allah ﷺ en este lugar’”.

Nos narró Yahya ibn Yahya, y Abu Bakr ibn Abi Shayba y Abu Kurayb, todos ellos de Abu Mu‘awiya —dijo Yahya: nos informó Abu Mu‘awiya—, de al-A‘mash, de ‘Umara, de ‘Abd al-Rahman ibn Yazid, de ‘Abd Allah, dijo: “No he visto al Mensajero de Allah ﷺ realizar una oración sino en su tiempo prescrito, excepto dos oraciones: la oración del magrib y la del ‘isha, en Yam‘; y aquel día realizó la oración del fayr antes de su tiempo prescrito”.”

Nos narraron Uthman ibn Abi Shayba e Ishaq ibn Ibrahim, ambos de Yarir, de al-A‘mash, con esta misma cadena de transmisión, y dijo: “antes de su tiempo, en la penumbra del alba”.

Nos narró Abd Allah ibn Maslama ibn Qanab; nos narró Aflah, es decir, Ibn Humayd, de al-Qasim, de Aisha, que ella dijo: “Sawda pidió permiso al Mensajero de Allah ﷺ, la noche de Muzdalifa, para partir antes que él y antes de la aglomeración de la gente; y era una mujer pesada”. Dice al-Qasim: “y la pesada es la de andar lento”. Dijo: “Así que él le dio permiso, y ella salió antes de su partida. Y a nosotras nos retuvo hasta que amanecimos; entonces partimos con su partida. Y el que yo hubiera pedido permiso al Mensajero de Allah ﷺ como se lo pidió Sawda, y así hubiera partido con su permiso, me sería más querido que algo con lo que uno se regocija”.”

Nos narraron Ishaq ibn Ibrahim y Muhammad ibn al-Muthanna, ambos de al-Thaqafi —dijo Ibn al-Muthanna: nos transmitió Abd al-Wahhab—; nos transmitió Ayyub, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de al-Qasim, de Aisha, que dijo: Sawda era una mujer corpulenta y pesada, y pidió permiso al Mensajero de Allah ﷺ para partir de Yam‘ por la noche, y él se lo permitió. Entonces Aisha dijo: “Ojalá yo hubiera pedido permiso al Mensajero de Allah ﷺ como se lo pidió Sawda”. Y Aisha no partía sino junto con el imán.

Nos narró Ibn Numayr; nos narró mi padre; nos narró Ubayd Allah ibn Umar, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de al-Qasim, de Aisha, que dijo: "Hubiera deseado haber pedido permiso al Mensajero de Allah ﷺ, como se lo pidió Sawda, para rezar el alba en Mina y arrojar la piedra a la Yamra antes de que llegara la gente". Y se dijo a Aisha: "¿Acaso Sawda le había pedido permiso?". Ella dijo: "Sí; ciertamente era una mujer pesada y lenta, y pidió permiso al Mensajero de Allah ﷺ, y él le dio permiso".

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos narró Waki‘; y nos narró Zuhayr ibn Harb: nos narró ‘Abd al-Rahman; ambos, de Sufyan, de ‘Abd al-Rahman ibn al-Qasim, con esta misma cadena de transmisión. Algo semejante.

Nos narró Muhammad ibn Abi Bakr al-Muqaddamí; nos narró Yahya —y es al-Qattán—, de Ibn Yurayŷ; me narró Abd Allah, liberto de Asmá’, que dijo: Asmá’ me dijo, estando ella junto a la casa de Muzdalifa: “¿Se ha ocultado la luna?”. Dije: “No”. Entonces oró durante un rato; luego dijo: “¡Hijo mío!, ¿se ha ocultado la luna?”. Dije: “Sí”. Ella dijo: “Haz que parta conmigo”. Así que partimos hasta que ella arrojó a la Yamra; luego oró en su alojamiento. Entonces le dije: “¡Ay, madre mía!, ciertamente hemos salido en la oscuridad del alba”. Ella dijo: “No, ¡hijo mío! En verdad el Profeta ﷺ dio permiso a las mujeres que viajan en litera”.

Y me lo narró Ali ibn Jashram; nos informó Isa ibn Yunus; de Ibn Yurayŷ, con esta misma cadena de transmisión. Y en su versión dijo: ella dijo: “No, hijito mío; en verdad el Profeta de Allah ﷺ dio permiso a sus mujeres que viajaban en litera”.

Nos narró Muhammad ibn Hatim; nos narró Yahya ibn Sa‘id. Y nos narró ‘Ali ibn Jashram; nos informó ‘Isa; ambos, de Ibn Jurayj; me informó ‘Ata’, que Ibn Shawwal le informó que él entró donde Umm Habiba y ella le informó que el Profeta ﷺ la envió desde Yam‘ durante la noche.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos transmitió Sufyan ibn Uyayna; nos transmitió Amr ibn Dinar. Y nos narró Amr al-Naqid: nos transmitió Sufyan, de Amr ibn Dinar, de Salim ibn Shawwal, de Umm Habiba, que dijo: “Solíamos hacerlo en tiempos del Profeta ﷺ: salíamos aún en la oscuridad desde Yam‘ hacia Mina”. Y en la versión de al-Naqid: “salíamos aún en la oscuridad desde Muzdalifa”.

Nos narraron Yahya ibn Yahya y Qutayba ibn Sa‘id, ambos de Hammad —dijo Yahya: nos informó Hammad ibn Zayd—, de ‘Ubayd Allah ibn Abi Yazid, dijo: oí a Ibn ‘Abbas decir: “El Mensajero de Allah ﷺ me envió, entre la gente de carga —o dijo: entre los débiles—, desde Yam‘, de noche”.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, nos narró Sufyan ibn Uyayna, nos narró Ubayd Allah ibn Abi Yazid, que oyó a Ibn Abbas decir: “Yo soy de aquellos a quienes el Mensajero de Allah ﷺ hizo partir por adelantado entre los débiles de su familia”.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, nos transmitió Sufyan ibn ‘Uyayna, nos transmitió ‘Amr, de ‘Ata’, de Ibn ‘Abbas (ra), quien dijo: "Yo estaba entre aquellos a quienes el Mensajero de Allah ﷺ hizo avanzar, entre los débiles de su familia."

Nos narró Abd ibn Humayd; nos informó Muhammad ibn Bakr; nos informó Ibn Yurayŷ; me informó ‘Atā’, que Ibn ‘Abbās dijo: “El Mensajero de Dios ﷺ me envió, en el tiempo del alba, desde Ŷam‘, junto con la carga del Profeta de Dios ﷺ”. Dije: “¿Te ha llegado que Ibn ‘Abbās dijo: ‘Me envió durante una larga noche’?”. Dijo: “No, sino así: en el tiempo del alba”. Le dije. Entonces Ibn ‘Abbās dijo: “Arrojamos las piedrecillas a la ŷamra antes del alba”. Y: “¿Dónde realizó la oración del alba?”. Dijo: “No, sino así”.

Nos narró Abu al-Tahir y Harmala ibn Yahya; ambos dijeron: nos informó Ibn Wahb; me informó Yunus, de Ibn Shihab, que Salim ibn Abd Allah le informó que Abd Allah ibn Umar (ra) solía hacer que se adelantaran los débiles de su familia: se detenían junto al Santuario Sagrado en Muzdalifa durante la noche, y mencionaban a Allah cuanto les parecía; luego partían antes de que el imán se detuviera y antes de que partiera. Entre ellos había quien llegaba a Mina para la oración del alba, y entre ellos había quien llegaba después de eso. Cuando llegaban, arrojaban las piedrecillas a la Yamra. E Ibn Umar (ra) solía decir: “El Mensajero de Allah ﷺ concedió licencia a aquellos”.

Nos narraron Abu Bakr ibn Abi Shayba y Abu Kurayb; ambos dijeron: nos narró Abu Muawiya, de al-A‘mash, de Ibrahim, de Abd al-Rahman ibn Yazid, quien dijo: Abd Allah ibn Masud (ra) arrojó a la Yamra de al-‘Aqaba desde el fondo del valle con siete piedrecillas, pronunciando el takbir con cada piedrecilla. Dijo: y se le dijo: “Ciertamente, hay gente que la arroja desde arriba”. Entonces Abd Allah ibn Masud dijo: “Por Aquel fuera de Quien no hay divinidad, este es el lugar donde se situó aquel a quien se le hizo descender la sura de al-Baqara”.

Y nos narró Minyab ibn al-Harith al-Tamimi; nos informó Ibn Mushir, de al-A‘mash. Dijo: “Oí a al-Hayyay ibn Yusuf decir, mientras pronunciaba un sermón desde el púlpito: ‘Compaginad el Corán tal como lo compaginó Yibril: la sura en la que se menciona la vaca, la sura en la que se menciona las mujeres y la sura en la que se menciona la familia de ‘Imran’”. Dijo: “Entonces me encontré con Ibrahim y le informé de sus palabras; y él lo insultó y dijo: ‘Me transmitió ‘Abd al-Rahman ibn Yazid que él estaba con ‘Abd Allah ibn Mas‘ud (ra), y llegó a Yamrat al-‘Aqaba; se internó en el valle y se colocó frente a ella, y la lapidó desde el fondo del valle con siete piedrecillas, pronunciando el takbir con cada piedrecilla —dijo—. Entonces dije: “¡Oh, Abu ‘Abd al-Rahman! La gente la lapida desde arriba”. Y él dijo: “Por Aquel fuera del cual no hay divinidad, éste es el lugar de quien recibió la revelación de la sura de la Vaca”’”.

Y me narró Yaqub al-Dawraqi, nos transmitió Ibn Abi Zaida; y nos narró Ibn Abi Umar, nos transmitió Sufyan; ambos, de al-A‘mash, dijo: “Oí a al-Hayyay decir: No digáis: la sura de al-Baqara”. Y ambos relataron el hadiz de manera completa con algo semejante al hadiz de Ibn Mushir.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos narró Gundar, de Shu‘ba. Y nos narró Muhammad ibn al-Muthanna e Ibn Bashshar; ambos dijeron: nos narró Muhammad ibn Ja‘far: nos narró Shu‘ba, de al-Hakam, de Ibrahim, de ‘Abd al-Rahman ibn Yazid, que él realizó la peregrinación mayor junto con ‘Abd Allah; dijo: “Arrojó la yámra con siete piedrecillas, y puso la Casa a su izquierda y Mina a su derecha, y dijo: ‘Este es el lugar de quien le fue revelada la sura de al-Baqara’”.”

Nos narró Ubayd Allah ibn Muadh; nos narró mi padre; nos narró Shuba, con este mismo isnād, salvo que dijo: “Y cuando llegó a la Yamra de al-Aqaba”.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos narró Abu al-Muhayya; y nos narró Yahya ibn Yahya —y la formulación es la suya—: nos informó Yahya ibn Ya‘la, Abu al-Muhayya, de Salama ibn Kuhayl, de ‘Abd al-Rahman ibn Yazid, quien dijo: Se dijo a ‘Abd Allah: “Ciertamente hay gente que arroja a la Yamra desde encima de al-‘Aqaba”. Dijo: Entonces ‘Abd Allah la arrojó desde el fondo del valle; luego dijo: “Desde aquí, por Aquel fuera de Quien no hay divinidad, la arrojó aquel sobre quien fue revelada la sura de al-Baqara”.

Nos narraron Ishaq ibn Ibrahim y Ali ibn Jashram, ambos de Isa ibn Yunus —dijo Ibn Jashram: nos informó Isa—, de Ibn Yurayj, me informó Abu al-Zubayr que oyó a Yabir decir: “Vi al Profeta ﷺ arrojar piedras desde su montura el día del Sacrificio, y decía: ” "Para que toméis de mí vuestros ritos, pues ciertamente no sé; quizá no vuelva a realizar la peregrinación después de esta peregrinación mía."

Y me narró Salama ibn Shabib: nos transmitió al-Hasan ibn A‘yan; nos transmitió Ma‘qil, de Zayd ibn Abi Unaysa, de Yahya ibn Husayn, de su abuela Umm al-Husayn, quien dijo: la oí decir: “Realicé la peregrinación mayor con el Mensajero de Allah ﷺ, la Peregrinación de Despedida, y lo vi cuando arrojó las piedras a la Yamra de al-‘Aqaba y se retiró, estando sobre su montura. Con él estaban Bilal y Usama: uno de los dos le conducía la montura, y el otro levantaba su vestidura sobre la cabeza del Mensajero de Allah ﷺ para protegerlo del sol”. Dijo ella: “Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo muchas palabras; luego lo oí decir: ” “Si se os pone al mando un esclavo mutilado —creo que ella dijo— negro, que os gobierna conforme al Libro de Allah, Altísimo, escuchadle y obedecedle.”

Y me narró Ahmad ibn Hanbal: nos narró Muhammad ibn Salama, de Abu Abd al-Rahim, de Zayd ibn Abi Unaysa, de Yahya ibn al-Husayn, de Umm al-Husayn, su abuela, que dijo: “Realicé la peregrinación mayor con el Mensajero de Allah ﷺ, la Peregrinación de Despedida, y vi a Usama y a Bilal: uno de los dos sujetaba el ronzal de la camella del Profeta ﷺ y el otro alzaba su vestidura, cubriéndolo del calor, hasta que arrojó las piedrecillas en Yamrat al-‘Aqaba”. Dijo Muslim: “El nombre de Abu Abd al-Rahim es Jalid ibn Abi Yazid, y es el tío materno de Muhammad ibn Salama. Waki‘ y Hajjaj al-A‘war transmitieron de él”.

Muhammad ibn Hatim y Abd ibn Humayd me narraron; Ibn Hatim dijo: Muhammad ibn Bakr nos narró; Ibn Yurayŷ nos informó; Abu al-Zubayr nos informó que oyó a Yabir ibn Abd Allah (ra) decir: “Vi al Profeta ﷺ arrojar a la Yamra con guijarros semejantes a los guijarros del lanzamiento con los dedos”.

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos transmitió Abu Jalid al-Ahmar e Ibn Idris, de Ibn Yurayj, de Abu al-Zubayr, de Yabir, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ arrojó las piedrecillas a la Yamra el día del Sacrificio, a media mañana; y en cuanto a lo que vino después, fue cuando el sol hubo pasado el cenit.”

Y nos lo narró Ali ibn Jashram; nos informó Isa; nos informó Ibn Yurayŷ; me informó Abu al-Zubayr que oyó a Yabir ibn Abd Allah decir: “El Profeta ﷺ…”, con algo semejante.

Y me narró Salama ibn Shabib: nos transmitió al-Hasan ibn A‘yan; nos transmitió Ma‘qil —y él es Ibn ‘Ubayd Allah al-Yazari—, de Abu al-Zubayr, de Yabir, quien dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: La limpieza con piedras es de tres en tres, y la lapidación de los pilares es de tres en tres, y el recorrido entre al-Safa y al-Marwa es de tres en tres, y la circunvalación es de tres en tres; y cuando alguno de vosotros se limpie con piedras, que se limpie con piedras de tres en tres.

Nos narró Yahya ibn Yahya y Muhammad ibn Rumh; ambos dijeron: nos informó al-Layth. Y nos narró Qutayba: nos narró Layth, de Nafi‘, que ‘Abd Allah dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ se afeitó la cabeza, y se afeitó la cabeza un grupo de sus compañeros (ra), y algunos de ellos se recortaron el cabello”. Dijo ‘Abd Allah: “En verdad, el Mensajero de Allah ﷺ dijo”. “Que Allah tenga misericordia de quienes se afeitan la cabeza”, una o dos veces; luego dijo: “y también de quienes se recortan el cabello”.

Nos narró Yahya ibn Yahya, dijo: Leí ante Malik, de Nafi‘, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "¡Oh Allah, ten misericordia de quienes se rapan la cabeza!". Dijeron: "¿Y de quienes se recortan el cabello, oh Mensajero de Allah?". Dijo: "¡Oh Allah, ten misericordia de quienes se rapan la cabeza!". Dijeron: "¿Y de quienes se recortan el cabello, oh Mensajero de Allah?". Dijo: "Y de quienes se recortan el cabello".

Nos informó Abu Ishaq, Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan, de Muslim ibn al-Hajjaj; dijo: nos narró Ibn Numayr, nos narró mi padre, nos narró Ubayd Allah ibn Umar, de Nafi, de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Que Allah tenga misericordia de los que se rapan". Dijeron: "¿Y de los que se recortan, oh Mensajero de Allah?". Dijo: "Que Allah tenga misericordia de los que se rapan". Dijeron: "¿Y de los que se recortan, oh Mensajero de Allah?". Dijo: "Que Allah tenga misericordia de los que se rapan". Dijeron: "¿Y de los que se recortan, oh Mensajero de Allah?". Dijo: "Y de los que se recortan".

Y nos lo narró Ibn al-Muthannà: nos narró ʿAbd al-Wahhāb; nos narró ʿUbayd Allāh, con esta misma cadena de transmisión, y dijo en el hadiz: “Y cuando fue la cuarta vez, dijo: ” "y a quienes se recortan el cabello"

Nos narraron Abu Bakr ibn Abi Shayba, Zuhayr ibn Harb, Ibn Numayr y Abu Kurayb, todos ellos de Ibn Fudayl. Zuhayr dijo: Nos narró Muhammad ibn Fudayl. Nos narró Umara, de Abu Zur‘a, de Abu Hurayra (ra), que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "¡Oh Allah, perdona a quienes se rapan la cabeza!". Ellos dijeron: "¡Oh Mensajero de Allah, y a quienes se recortan el cabello?". Él dijo: "¡Oh Allah, perdona a quienes se rapan la cabeza!". Ellos dijeron: "¡Oh Mensajero de Allah, y a quienes se recortan el cabello?". Él dijo: "¡Oh Allah, perdona a quienes se rapan la cabeza!". Ellos dijeron: "¡Oh Mensajero de Allah, y a quienes se recortan el cabello?". Él dijo: "Y también a quienes se recortan el cabello".

Nos narró Umayya ibn Bistam, nos transmitió Yazid ibn Zurayʿ, nos transmitió Rawh, de al-ʿAlaʾ, de su padre, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, con el mismo sentido que el hadiz de Abu Zurʿa, de Abu Hurayra (ra).

Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba; nos narró Waki‘; y Abu Dawud al-Tayalisi, de Shu‘ba, de Yahya ibn al-Husayn, de su abuela, que ella oyó al Profeta ﷺ, en la Peregrinación de Despedida, invocar por los que se rapan la cabeza tres veces y por los que se recortan el cabello una vez. Y Waki‘ no dijo: “en la Peregrinación de Despedida”.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id: nos transmitió Ya‘qub, y él es Ibn ‘Abd al-Rahman al-Qari. Y nos narró Qutayba: nos transmitió Hatim —es decir, Ibn Isma‘il—. Ambos, de Musa ibn ‘Uqba, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ se afeitó la cabeza en la Peregrinación de Despedida.

Nos narró Yahya ibn Yahya, nos informó Hafs ibn Ghiyath, de Hisham, de Muhammad ibn Sirin, de Anas ibn Malik, que el Mensajero de Allah ﷺ llegó a Mina; luego se dirigió a la Yamra y la lapidó; después se dirigió a su alojamiento en Mina y degolló el sacrificio; luego dijo al barbero: " "¡Toma!"

Y nos narraron Abu Bakr ibn Abi Shayba, e Ibn Numayr y Abu Kurayb; dijeron: nos informó Hafs ibn Giyath, de Hisham, con este mismo isnad. En cuanto a Abu Bakr, dijo en su transmisión al barbero: “Toma”; y señaló con su mano hacia el lado derecho, así, y repartió su cabello entre quienes estaban a su lado —dijo—. Luego señaló al barbero y hacia el lado izquierdo, y lo afeitó, y se lo dio a Umm Sulaym. Y en cuanto a la transmisión de Abu Kurayb, dijo: comenzó por el lado derecho y distribuyó un cabello y dos cabellos entre la gente; luego dijo: “Con el izquierdo”, e hizo con él lo mismo. Luego dijo: “Aquí, Abu Talha”; y se lo entregó a Abu Talha.

Y nos narró Muhammad ibn al-Muthannà: nos narró Abd al-Aʿlà; nos narró Hisham, de Muhammad, de Anas ibn Malik, que el Mensajero de Allah ﷺ arrojó las piedrecillas a la Yamra de al-ʿAqaba; luego se retiró hacia los camellos destinados al sacrificio y los degolló. El barbero estaba sentado, y él le indicó con su mano, desde su cabeza, y le afeitó su lado derecho y lo repartió entre quienes estaban a su alrededor. Luego dijo: "Afeita el otro lado". Y dijo: "¿Dónde está Abu Talha?". Y se lo entregó.

Nos narró Ibn Abi Umar; nos narró Sufyan; oí a Hisham ibn Hassan, que informaba de Ibn Sirin, de Anas ibn Malik (ra), que dijo: Cuando el Mensajero de Allah ﷺ arrojó las piedrecillas a la Yamra, degolló su sacrificio ritual y se afeitó, entregó al barbero su lado derecho y este lo afeitó; luego llamó a Abu Talha al-Ansari (ra) y se lo dio. Después le entregó el lado izquierdo y dijo: “Afeita”. Y lo afeitó; entonces se lo dio a Abu Talha (ra) y dijo: “Repártelo entre la gente”.

Nos narró Yahya ibn Yahya, dijo: leí ante Malik, de Ibn Shihab, de Isa ibn Talha ibn Ubayd Allah, de Abd Allah ibn Amr ibn al-As, dijo: El Mensajero de Allah ﷺ se detuvo, durante la Peregrinación de Despedida, en Mina, para que la gente le preguntara. Entonces vino un hombre y dijo: “¡Mensajero de Allah! No me di cuenta y me afeité antes de degollar”. Él dijo: “Degüella, y no hay inconveniente”. Luego vino a él otro hombre y dijo: “¡Mensajero de Allah! No me di cuenta y degollé antes de arrojar”. Él dijo: “Arroja, y no hay inconveniente”. Dijo: no se le preguntó al Mensajero de Allah ﷺ acerca de ninguna cosa que se hubiera adelantado o retrasado, sin que dijera: “Hazlo, y no hay inconveniente”.

Nos narró Harmala ibn Yahya; nos informó Ibn Wahb; me informó Yunus, de Ibn Shihab; me narró Isa ibn Talha al-Taymi que oyó a Abd Allah ibn Amr ibn al-As decir: “El Mensajero de Allah ﷺ se detuvo sobre su montura, y unas gentes se pusieron a preguntarle. Entonces uno de ellos decía: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! No me había dado cuenta de que el lanzamiento de las piedras era antes del sacrificio, y sacrifiqué antes de lanzar’. Y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘Lanza, y no hay inconveniente’. Dijo: y otro se puso a decir: ‘No me había dado cuenta de que el sacrificio era antes del afeitado, y me afeité antes de sacrificar’. Y él decía: ‘Sacrifica, y no hay inconveniente’. Dijo: y no le oí aquel día ser preguntado acerca de ningún asunto, de aquellos en los que el hombre olvida y desconoce, relativo a adelantar unas cosas antes que otras y a lo semejante a ello, sin que el Mensajero de Allah ﷺ dijera: ‘Haced eso, y no hay inconveniente’.”

Nos narró Hasan al-Hulwani, nos narró Yaqub, nos narró mi padre, de Salih, de Ibn Shihab, con algo semejante al hadiz de Yunus, de al-Zuhri, hasta su final.

Y nos narró Ali ibn Jashram; nos informó Isa, de Ibn Yurayj. Dijo: oí a Ibn Shihab decir: me narró Isa ibn Talha; me narró Abd Allah ibn Amr ibn al-As, que el Profeta ﷺ, mientras pronunciaba un sermón el Día del Sacrificio, se levantó hacia él un hombre y dijo: “No pensaba, ¡oh Mensajero de Allah!, que tal y tal fuera antes que tal y tal”. Luego vino otro y dijo: “¡Oh Mensajero de Allah!, pensaba que tal era antes que tal y tal”. Respecto de estas tres cosas, dijo: “”. "Hazlo, y no hay inconveniente."