Hach

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos informó Malik, de Ibn Shihab, de Sulayman ibn Yasar, de Abd Allah ibn Abbas (ra), quien dijo: “Al-Fadl iba montado detrás del Mensajero de Allah ﷺ. Entonces llegó una mujer de Jath‘am; y al-Fadl se puso a mirarla y ella lo miraba a él, y el Profeta ﷺ se puso a desviar el rostro de al-Fadl hacia el otro lado. Ella dijo: > «¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente, la obligación prescrita por Allah a Sus siervos respecto de la peregrinación alcanzó a mi padre siendo un anciano muy mayor; no se mantiene firme sobre la montura. ¿He de peregrinar por él?» Él dijo:” "Sí"

Nos narró Ahmad ibn Isa, nos narró Ibn Wahb, de Yunus, de Ibn Shihab, que Salim ibn Abd Allah le informó que Ibn Umar (ra) dijo: “Vi al Mensajero de Allah ﷺ montar su montura en Dhu al-Hulayfa; luego pronunciaba la talbiya hasta que la montura se mantenía erguida con él.”

Nos narró Ibrahim; nos informó al-Walid; nos narró al-Awza‘i; oyó a ‘Ata’, que transmitía de Jabir ibn ‘Abd Allah (ra), que la talbiya del Mensajero de Allah ﷺ fue desde Dhu al-Hulayfa cuando su montura se enderezó con él. “Lo narraron Anas e Ibn ‘Abbas (ra).”

Y dijo Aban: nos narró Malik ibn Dinar, de al-Qasim ibn Muhammad, de Aisha (ra), que el Profeta ﷺ envió con ella a su hermano Abd al-Rahman; y le ordenó que la hiciera entrar en estado de consagración ritual desde al-Tanim, y la hizo montar sobre una albarda. Y dijo Umar (ra): > "Ajustad las cinchas de las monturas para la peregrinación, pues ciertamente es una de las dos formas de yihad."

Nos narró Muhammad ibn Abi Bakr; nos narró Yazid ibn Zuray‘; nos narró ‘Azrah ibn Thabit; de Thumamah ibn ‘Abd Allah ibn Anas, dijo: “Anas realizó la peregrinación mayor sobre una montura, y no era avaro; y transmitió que el Mensajero de Allah ﷺ realizó la peregrinación mayor sobre una montura, y su equipaje iba sobre otra montura.”

Nos narró Amru ibn Ali, nos narró Abu Asim, nos narró Ayman ibn Nabil, nos narró al-Qasim ibn Muhammad, de Aisha (ra), que ella dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Vosotros habéis realizado la umra y yo no he realizado la umra”. Entonces dijo: "¡Oh, Abd al-Rahman! Ve con tu hermana y haz que ella entre en estado de consagración ritual desde al-Tanim."

Nos narró Abd al-Aziz ibn Abd Allah; nos narró Ibrahim ibn Saad; de al-Zuhri; de Said ibn al-Musayyab; de Abu Hurayra (ra), dijo: "Se preguntó al Profeta ﷺ: «¿Cuál de las obras es la más excelente?». Dijo: «Fe en Allah y en Su Mensajero». Se dijo: «¿Y luego qué?». Dijo: «Yihad en el camino de Allah». Se dijo: «¿Y luego qué?». Dijo: «Peregrinación aceptada»."

Nos narró Abd al-Rahman ibn al-Mubarak, nos narró Jalid, nos informó Habib ibn Abi Amra, de Aisha bint Talha, de Aisha, Madre de los Creyentes (ra). > “Dijo: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! Consideramos que el yihad es la mejor de las obras; ¿acaso no combatiremos en el yihad?’. Dijo:” “«No; pero el mejor yihad es una peregrinación aceptada»”

Nos narró Adam, nos narró Shu‘ba, nos narró Sayyar Abu al-Hakam, dijo: oí a Abu Hazim, dijo: oí a Abu Hurayra (ra), dijo: oí al Profeta Muhammad ﷺ decir: “” "Quien realice la peregrinación mayor para Allah y no incurra en obscenidad ni cometa desobediencia, regresará como el día en que su madre lo dio a luz."

Malik ibn Isma‘il nos narró; Zuhayr nos narró; dijo: Zayd ibn Jubayr me transmitió que fue a ver a ‘Abd Allah ibn ‘Umar (ra), en su casa, y él tenía una tienda y un pabellón; entonces le pregunté: “¿Desde dónde es lícito que yo realice la ‘umra?”. Dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ la prescribió: para la gente de Najd, Qarn; para la gente de Medina, Dhu al-Hulayfa; y para la gente de al-Sham, al-Yuhfa”.”

Nos narró Yahya ibn Bishr, nos narró Shababa, de Warqa’, de ‘Amr ibn Dinar, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas (ra), dijo: “Los habitantes del Yemen solían peregrinar y no se aprovisionaban, y decían: ‘Nosotros somos los que confían en Allah’. Y cuando llegaban a La Meca, pedían a la gente. Entonces Allah, Altísimo, hizo descender: ‘Y aprovisionaos, pues el mejor aprovisionamiento es la piedad’”. Lo transmitió Ibn ‘Uyayna de ‘Amr, de ‘Ikrima, como transmisión mursal.

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Wuhayb; nos narró Ibn Tawus, de su padre, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: “Ciertamente, el Profeta ﷺ fijó para la gente de Medina Dhu al-Hulayfa; para la gente de al-Sham, al-Yuhfa; para la gente de Nayd, Qarn al-Manazil; y para la gente del Yemen, Yalamlam. Son para ellos y para quien pase por ellas sin ser de ellos, de entre quienes quieran realizar la peregrinación mayor y la peregrinación menor. Y quien esté más cerca que eso, entonces desde donde haya iniciado, incluso la gente de La Meca, desde La Meca”.”

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos informó Malik, de Nafi‘, de Abd Allah ibn Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Los habitantes de Medina entran en estado de consagración ritual desde Dhu al-Hulayfa; los habitantes de al-Sham, desde al-Yuhfa; y los habitantes de Najd, desde Qarn”. Dijo Abd Allah: “Y me ha llegado que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘Y los habitantes del Yemen entran en estado de consagración ritual desde Yalamlam’”.

Nos narró Musaddad, nos narró Hammad, de Amr ibn Dinar, de Tawus, de Ibn Abbas (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ fijó para la gente de Medina Dhu al-Hulayfa; para la gente del Sham, al-Yuhfa; para la gente de Nayd, Qarn al-Manazil; y para la gente del Yemen, Yalamlam. Esos son para ellos y para quien pase por ellos sin ser de su gente, para quien quiera realizar la peregrinación mayor y la peregrinación menor. Y quien se halle más acá de ellos, su lugar de consagración ritual es desde su propia gente; y así también, incluso la gente de La Meca se consagra ritualmente desde ella.”

Nos narró Ali, nos narró Sufyan, lo memorizamos de al-Zuhri, de Salim, de su padre. “Que el Profeta ﷺ fijó el tiempo.”

Nos narró Ahmad, nos narró Ibn Wahb, dijo: Yunus me informó, de Ibn Shihab, de Salim ibn Abd Allah, de su padre (ra): "Escuché al Mensajero de Allah ﷺ decir: > «El lugar de entrada en el ihram de la gente de Medina es Dhu al-Hulayfa; y el lugar de entrada en el ihram de la gente del Sham es Mahya‘a, que es al-Yuhfa; y el de la gente de Najd es Qarn»." Ibn Umar (ra) dijo: "«Afirmaron que el Profeta ﷺ dijo —pero yo no lo escuché—: > “Y el lugar de entrada en el ihram de la gente del Yemen es Yalamlam”»."

Nos narró Qutayba, nos narró Hammād, de ʿAmr, de Ṭāwūs, de Ibn ʿAbbās (ra), que el Profeta Muhammad ﷺ fijó para la gente de Medina Dhū al-Ḥulayfa, para la gente de al-Šām al-Ǧuḥfa, para la gente del Yemen Yalamlam y para la gente de Naǧd Qarn; y estos son para ellos y para quien pase por ellos sin ser de su gente, de entre quienes quieran realizar la peregrinación mayor y la peregrinación menor. Y quien se halle más acá de ellos, entonces desde su propia gente, hasta el punto de que la gente de La Meca entra en iḥrām desde ella.

Nos narró Mu‘allà ibn Asad; nos narró Wuhayb; de ‘Abd Allah ibn Tawus; de su padre; de Ibn ‘Abbas (ra), que el Profeta ﷺ fijó para la gente de Medina Dhu al-Hulayfa, para la gente de al-Sham al-Yuhfa, para la gente de Nayd Qarn al-Manazil y para la gente del Yemen Yalamlam. “Son para su gente y para todo el que llegue a ellas desde fuera de ellos, de entre quienes quieran el Hayy y la ‘Umra. Y quien esté más acá de eso, entonces desde donde haya iniciado, incluso la gente de La Meca, desde La Meca.”

Nos narró Ali ibn Muslim, nos transmitió Abd Allah ibn Numayr, nos transmitió Ubayd Allah, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que dijo: cuando fueron conquistadas estas dos ciudades, acudieron a Umar y dijeron: “¡Oh, Príncipe de los Creyentes! En verdad, el Mensajero de Allah ﷺ fijó para la gente de Najd Qarn, y este queda desviado de nuestro camino; y, ciertamente, si quisiéramos dirigirnos a Qarn, nos resultaría penoso”. Dijo: “Mirad, pues, lo que quede a su altura en vuestro camino”. Y les fijó Dhat Irq.

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos informó Malik, de Nafi‘, de Abd Allah ibn Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ hizo detener su montura en al-Batḥā’, en Dhu al-Hulayfa, y allí realizó la oración. Y Abd Allah ibn Umar (ra) solía hacer eso.

Nos narró Ibrahim ibn al-Mundhir, nos narró Anas ibn ‘Iyad, de ‘Ubayd Allah, de Nafi‘, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ solía salir por el camino de al-Shayara y entrar por el camino de al-Mu‘arras; y que el Mensajero de Allah ﷺ, cuando salía hacia La Meca, rezaba en la mezquita de al-Shayara, y cuando regresaba, rezaba en Dhu al-Hulayfa, en el fondo del valle, y pasaba la noche hasta que amanecía. "El Mensajero de Allah ﷺ solía salir por el camino de al-Shayara y entrar por el camino de al-Mu‘arras; y cuando salía hacia La Meca, rezaba en la mezquita de al-Shayara, y cuando regresaba, rezaba en Dhu al-Hulayfa, en el fondo del valle, y pasaba la noche hasta que amanecía."

Nos narró al-Humaydí; nos narró al-Walíd y Bishr ibn Bakr al-Tinnisí; ambos dijeron: nos narró al-Awza‘í; dijo: me narró Yahyà; dijo: me narró ‘Ikrima, que oyó a Ibn ‘Abbás (ra) decir que oyó a ‘Umar (ra) decir: “Oí al Profeta Muhammad ﷺ, en el valle de al-‘Aqíq, decir:” “Esta noche vino a mí un enviado de mi Señor y dijo: «Reza en este valle bendito y di: una ‘umra en una peregrinación».”

Nos narró Muhammad ibn Abi Bakr; nos narró Fudayl ibn Sulayman; nos narró Musa ibn ‘Uqba; dijo: me narró Salim ibn ‘Abd Allah, de su padre (ra), del Profeta ﷺ: "Se le vio cuando estaba en un lugar de descanso nocturno en Dhu al-Hulayfa, en el fondo del valle, y se le dijo: «Ciertamente estás en una llanura bendita»." Y Salim nos hizo arrodillar las monturas, procurando que el lugar donde las hacía arrodillar coincidiera con el lugar donde ‘Abd Allah solía hacerlas arrodillar; buscaba con precisión el lugar de descanso nocturno del Mensajero de Allah ﷺ, el cual está más abajo que la mezquita que se halla en el fondo del valle, y entre ellos y el camino hay un tramo intermedio de ese lugar.

Dijo Abu ‘Asim: nos informó Ibn Yurayŷ; me informó ‘Ata’, que Safwan ibn Ya‘la le informó que Ya‘la dijo a ‘Umar (ra): «Muéstrame al Profeta ﷺ cuando le es revelado». Dijo: mientras el Profeta ﷺ estaba en al-Ŷi‘rana, y con él había un grupo de sus compañeros, se le acercó un hombre y dijo: «¡Mensajero de Allah! ¿Qué opinas acerca de un hombre que ha entrado en estado de consagración ritual para una ‘umra, estando impregnado de perfume?» El Profeta ﷺ guardó silencio un momento; luego le llegó la revelación. Entonces ‘Umar (ra) hizo una seña a Ya‘la, y Ya‘la se acercó. Sobre el Mensajero de Allah ﷺ había una tela con la que se le había dado sombra; él introdujo su cabeza, y he aquí que el Mensajero de Allah ﷺ tenía el rostro enrojecido y emitía un sonido como de ronquido; después se le alivió. Entonces dijo: «¿Dónde está el que preguntó acerca de la ‘umra?» Y se trajo al hombre, y dijo: «Lava el perfume que tienes, tres veces; quítate la ŷubba; y haz en tu ‘umra como haces en tu peregrinación mayor». Dije a ‘Ata’: «¿Quiso decir la limpieza completa cuando le ordenó que lavase tres veces?». Dijo: «Sí».

Nos narró Muhammad ibn Yusuf, nos narró Sufyan, de Mansur, de Sa‘id ibn Jubayr, dijo: “Ibn Umar (ra) se ungía con aceite”. Entonces se lo mencioné a Ibrahim, y dijo: “¿Qué haces con su dicho: ‘me narró al-Aswad, de A’isha (ra), que dijo: “Como si estuviera mirando el fulgor del perfume en las rayas del cabello del Mensajero de Allah ﷺ mientras él estaba en estado de consagración ritual””.”

Nos narró Muhammad ibn Yusuf, nos narró Sufyan, de Mansur, de Sa‘id ibn Jubayr, dijo: “Ibn Umar (ra) se ungía con aceite”. Entonces se lo mencioné a Ibrahim, y dijo: “¿Qué haces con su dicho: ‘Me narró al-Aswad, de A’isha (ra), que dijo: Como si estuviera viendo el fulgor del perfume en las rayas del cabello del Mensajero de Allah ﷺ mientras él estaba en estado de consagración ritual’?”

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos informó Malik, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Aisha (ra), esposa del Profeta ﷺ, que dijo: “Yo perfumaba al Mensajero de Allah ﷺ para su consagración ritual cuando entraba en consagración, y para su desconsagración antes de que circunvalara la Casa”.

Nos narró Asbag, nos informó Ibn Wahb, de Yunus, de Ibn Shihab, de Salim, de su padre (ra), quien dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ pronunciar la talbiya llevando el cabello apelmazado”.

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Sufyan; nos narró Musa ibn Uqba; oí a Salim ibn Abd Allah; dijo: oí a Ibn Umar (ra). Y nos narró Abd Allah ibn Maslama, de Malik, de Musa ibn Uqba, de Salim ibn Abd Allah, que oyó a su padre decir: “El Mensajero de Allah ﷺ no pronunció la talbiya sino desde junto a la mezquita, es decir, la mezquita de Dhu al-Hulayfa”.

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos informó Malik, de Nafi‘, de Abd Allah ibn Umar (ra), que un hombre dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué ropa ha de vestir el que está en estado de consagración ritual?” Dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “No debe vestir túnicas, ni turbantes, ni pantalones, ni capuchones, ni botas de cuero; salvo aquel que no encuentre dos sandalias: que vista entonces dos botas de cuero y que las corte por debajo de los tobillos. Y no vistáis ninguna prenda de vestir que haya sido tocada por azafrán o por wars.”

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad, nos narró Wahb ibn Yarir, nos narró mi padre, de Yunus al-Aylí, de al-Zuhrí, de Ubayd Allah ibn Abd Allah, de Ibn Abbas (ra), que Usama (ra) iba montado detrás del Profeta Muhammad ﷺ desde Arafat hasta al-Muzdalifa; luego hizo montar detrás a al-Fadl desde al-Muzdalifa hasta Miná. Dijo: y ambos dijeron: “El Profeta Muhammad ﷺ no dejó de recitar la talbiya hasta que arrojó las piedrecillas a la Yamra de al-Aqaba”.

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad, nos narró Wahb ibn Yarir, nos narró mi padre, de Yunus al-Aylí, de al-Zuhrí, de Ubayd Allah ibn Abd Allah, de Ibn Abbas (ra), que Usama (ra) iba montado detrás del Profeta ﷺ desde Arafat hasta al-Muzdalifa; luego hizo montar detrás a al-Fadl desde al-Muzdalifa hasta Miná. Dijo: y ambos dijeron: “El Profeta ﷺ no dejó de recitar la talbiya hasta que arrojó las piedrecillas a la Yamra de al-Aqaba”.

Nos narró Muhammad ibn Abi Bakr al-Muqaddami, nos transmitió Fudayl ibn Sulayman, dijo: me narró Musa ibn Uqba, dijo: me informó Kurayb, de Abd Allah ibn Abbas (ra), que dijo: “El Profeta ﷺ partió de Medina, después de haberse peinado y ungido con aceite, y de haberse puesto su izar y su rida, él y sus compañeros. No prohibió nada de los rida y los izar que se visten, salvo los teñidos con azafrán, que dejan marca sobre la piel. Amaneció en Dhu al-Hulayfa; montó su montura hasta que se asentó sobre al-Bayda, y entonces pronunció la talbiya, él y sus compañeros, y puso el collar a su camella de sacrificio. Eso fue cuando quedaban cinco noches de Dhu al-Qa‘da. Llegó a La Meca cuando habían transcurrido cuatro noches de Dhu al-Hiyya; dio vueltas alrededor de la Casa y realizó el sa‘y entre al-Safa y al-Marwa, y no salió del estado de consagración a causa de sus camellos de sacrificio, porque les había puesto el collar. Luego descendió en la parte alta de La Meca, junto a al-Hayun, estando consagrado para el hayy, y no se acercó a la Kaaba después de haber dado vueltas alrededor de ella hasta que regresó de Arafat. Y ordenó a sus compañeros que dieran vueltas alrededor de la Casa y entre al-Safa y al-Marwa, luego que se recortaran el cabello de sus cabezas y luego que salieran del estado de consagración; y eso, para quien no tuviera consigo una camella de sacrificio a la que hubiera puesto el collar. Y quien tuviera consigo a su esposa, entonces ella le es lícita, así como el perfume y las vestiduras.”

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad, nos transmitió Hisham ibn Yusuf, nos informó Ibn Yurayŷ, nos narró Muhammad ibn al-Munkadir, de Anas ibn Malik (ra): "El Profeta ﷺ rezó en Medina cuatro rak‘as, y en Dhu al-Hulayfa dos rak‘as; luego pasó la noche hasta que amaneció en Dhu al-Hulayfa, y cuando montó su montura y ésta se enderezó con él, pronunció la talbiya."

Nos narró Qutayba, nos narró Abd al-Wahhab, nos narró Ayyub, de Abu Qilaba, de Anas ibn Malik (ra). «Que el Profeta ﷺ rezó el mediodía en Medina con cuatro rak‘as, y rezó la oración de la tarde en Dhu al-Hulayfa con dos rak‘as». Dijo: > «Y creo que pasó la noche allí hasta que amaneció».

Nos narró Sulayman ibn Harb, nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Abu Qilaba, de Anas (ra), que dijo: “En Medina, el Profeta ﷺ realizó la oración del mediodía con cuatro rak‘as, y la oración de la tarde en Dhu al-Hulayfa con dos rak‘as; y los oí alzar la voz con ambas, juntas.”

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos informó Malik, de Nafi‘, de Abd Allah ibn Umar (ra), que la talbiya del Mensajero de Allah ﷺ era: "Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy. > Aquí estoy, no tienes asociado, aquí estoy. > Ciertamente, la alabanza y la gracia son para Ti, y la soberanía; no tienes asociado."

Nos narró Muhammad ibn Yusuf, nos narró Sufyan, de al-A‘mash, de ‘Umara, de Abu ‘Atiyya, de ‘A’isha (ra), que dijo: “Ciertamente, yo sé cómo solía recitar la talbiya el Profeta ﷺ: ‘Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy; aquí estoy, no tienes asociado, aquí estoy; ciertamente, la alabanza y la gracia son para Ti’”. Le siguió Abu Mu‘awiya, de al-A‘mash. Y dijo Shu‘ba: nos informó Sulayman: oí a Jaythama, de Abu ‘Atiyya: oí a ‘A’isha (ra).

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Wuhayb; nos narró Ayyub, de Abu Qilaba, de Anas (ra), "El Mensajero de Allah ﷺ rezó con nosotros en Medina la oración del mediodía con cuatro rak‘as, y la oración de la tarde en Dhu al-Hulayfa con dos rak‘as. Luego pasó allí la noche hasta que amaneció; después montó hasta que se asentó con él sobre al-Bayda’, alabó a Allah, Lo glorificó y proclamó Su grandeza; luego entró en consagración ritual con peregrinación mayor y peregrinación menor, y la gente entró en consagración ritual con ambas. Cuando llegamos, ordenó a la gente que salieran de la consagración ritual, hasta que, cuando fue el día de at-Tarwiya, entraron en consagración ritual para la peregrinación mayor. Dijo: y el Profeta ﷺ degolló con su propia mano, estando en pie, camellos destinados al sacrificio. Y el Mensajero de Allah ﷺ degolló en Medina dos carneros blancos con negro." Dijo Abu ‘Abd Allah: algunos de ellos dijeron: esto es de Ayyub, de un hombre, de Anas.

Nos narró Abu ‘Asim; nos informó Ibn Yurayŷ; dijo: nos informó Salih ibn Kaysan, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar (ra), que dijo: “El Profeta ﷺ pronunció la talbiya cuando su montura se irguió con él en pie.”

Abu Ma‘mar dijo: nos narró ‘Abd al-Warith; nos narró Ayyub, de Nafi‘, quien dijo: “‘Abd Allah ibn ‘Umar (ra), cuando realizaba la oración del alba en Dhu al-Hulayfa, ordenaba que se preparase su montura, y era preparada; luego montaba, y cuando quedaba firme sobre ella, se orientaba hacia la qibla estando de pie; después pronunciaba la talbiya hasta llegar a al-Muḥarram; luego se abstenía hasta que, cuando llegaba a Dhu Tuwa, pasaba allí la noche hasta la mañana; y cuando realizaba la oración del alba, se lavaba; y afirmaba que el Mensajero de Allah ﷺ hizo eso.” Isma‘il lo siguió, de Ayyub, en lo relativo al lavado.

Nos narró Sulayman ibn Dawud Abu al-Rabi‘, nos narró Fulayh, de Nafi‘, dijo: “Umar ibn al-Jattab (ra), cuando quería salir hacia La Meca, se ungía con un aceite que no tenía un aroma perfumado; luego acudía a la mezquita de al-Hulayfa, realizaba la oración y después montaba; y cuando su montura quedaba erguida con él sobre ella, entraba en estado de consagración ritual. Luego dijo: ‘Así vi al Profeta Muhammad ﷺ hacerlo’.”

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, dijo: me narró Ibn Abi ‘Adiyy, de Ibn ‘Awn, de Muyahid, dijo: estábamos junto a Ibn ‘Abbas (ra), y mencionaron al Dajjal, que dijo: “Está escrito entre sus dos ojos: incrédulo”. Entonces Ibn ‘Abbas dijo: “Yo no lo he oído; pero él dijo: > “En cuanto a Musa, es como si yo lo estuviera viendo cuando descendía por el valle, pronunciando la talbiya”.”

Nos narró Abd Allah ibn Maslama; nos narró Malik, de Ibn Shihab, de Urwa ibn al-Zubayr, de Aisha (ra), esposa del Profeta ﷺ, que dijo: "Salimos con el Profeta ﷺ en la Peregrinación de Despedida, y entramos en estado de consagración ritual para una ‘umra. Luego el Profeta ﷺ dijo: “Quien tenga consigo una ofrenda, que entre en estado de consagración ritual para el hayy junto con la ‘umra, y que no salga del estado de consagración ritual hasta que salga de ambos, conjuntamente”. Llegué a La Meca estando con la menstruación, y no circunvalé la Casa ni hice el recorrido entre al-Safa y al-Marwa. Me quejé de ello al Profeta ﷺ, y él dijo: “Deshaz tu peinado y péinate, entra en estado de consagración ritual para el hayy y deja la ‘umra”. Así lo hice. Y cuando concluimos el hayy, el Profeta ﷺ me envió con Abd al-Rahman ibn Abi Bakr a al-Tanim, y realicé una ‘umra. Entonces él dijo: “Esta es en lugar de tu ‘umra”. Dijo: quienes habían entrado en estado de consagración ritual para la ‘umra circunvalaron la Casa e hicieron el recorrido entre al-Safa y al-Marwa; luego salieron del estado de consagración ritual; después, tras regresar de Mina, realizaron una sola circunvalación. En cuanto a quienes reunieron el hayy y la ‘umra, no realizaron sino una sola circunvalación."

Nos narró al-Makkī ibn Ibrāhīm, de Ibn Jurayj; dijo ʿAṭāʾ: dijo Jābir (ra): “El Profeta ﷺ ordenó a ʿAlī (ra) que permaneciera en su estado de iḥrām, y mencionó las palabras de Surāqa.”

Nos narró al-Hasan ibn Ali al-Jallal al-Hudali; nos narró Abd al-Samad; nos narró Salim ibn Hayyan; dijo: oí a Marwan al-Asfar, de Anas ibn Malik (ra), que dijo: "Ali (ra) llegó ante el Profeta ﷺ desde el Yemen, y él dijo: «¿Con qué has pronunciado la talbiya?». Dijo: con aquello con lo que el Profeta ﷺ la ha pronunciado. Entonces dijo: «Si no fuera porque conmigo está la ofrenda, habría salido del estado de consagración». Y Muhammad ibn Bakr añadió, de Ibn Jurayj: dijo: el Profeta ﷺ le dijo: «¿Con qué has pronunciado la talbiya, oh Ali?». Dijo: con aquello con lo que el Profeta ﷺ la ha pronunciado. Dijo: «Entonces ofrece la ofrenda y permanece en estado de consagración, tal como estás»."

Nos narró Muhammad ibn Yusuf; nos narró Sufyan; de Qays ibn Muslim; de Tariq ibn Shihab; de Abu Musa (ra), que dijo: “El Profeta ﷺ me envió a un grupo de gente en el Yemen. Luego regresé, y él estaba en al-Batha’, y dijo: > ‘¿Con qué fórmula de consagración has entrado?’ > Dije: ‘He entrado en consagración con la misma fórmula de consagración del Profeta ﷺ’. > Dijo: ‘¿Llevas contigo alguna ofrenda?’ > Dije: ‘No’. > Entonces me lo ordenó: di las circunvalaciones en torno a la Casa y recorrí al-Safa y al-Marwa; luego me lo ordenó y salí de la consagración. Después fui a una mujer de mi gente, y ella me peinó, o me lavó la cabeza. Entonces llegó Umar (ra) y dijo: > ‘Si nos atenemos al Libro de Allah, ciertamente Él nos ordena la consumación completa’. Dijo Allah: ‘Y completad la peregrinación mayor y la peregrinación menor’. ‘Y si nos atenemos a la Sunna del Profeta ﷺ, ciertamente él no salió de la consagración hasta que degolló la ofrenda’.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; dijo: me narró Abu Bakr al-Hanafi; nos transmitió Aflah ibn Humayd; oí a al-Qasim ibn Muhammad, de Aisha (ra), que dijo: "Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ en los meses de la peregrinación, y en las noches de la peregrinación y en los días sagrados de la peregrinación, y acampamos en Sarif. Dijo: luego salió hacia sus compañeros y dijo: «Quien de vosotros no tenga consigo una ofrenda y quiera convertirla en una ‘umra, que lo haga; y quien tenga consigo la ofrenda, no». Dijo: así, entre sus compañeros hubo quien la adoptó y quien la dejó. Dijo: en cuanto al Mensajero de Allah ﷺ y unos hombres de sus compañeros, eran gente de vigor, y llevaban consigo la ofrenda, de modo que no pudieron realizar la ‘umra. Dijo: entonces entró donde yo estaba el Mensajero de Allah ﷺ mientras yo lloraba, y dijo: «¿Qué te hace llorar, oh Hantah?». Dije: he oído lo que dijiste a tus compañeros y se me ha impedido la ‘umra. Dijo: «¿Y qué te ocurre?». Dije: no rezo. Dijo: «Eso no te perjudica; no eres sino una mujer de las hijas de Adán: Allah ha decretado para ti lo que decretó para ellas. Así pues, permanece en tu peregrinación; quizá Allah te la conceda». Dijo: salimos en su peregrinación hasta que llegamos a Mina, y entonces quedé pura; luego salí de Mina y me dirigí a la Casa. Dijo: luego salí con él en la última partida hasta que descendió en al-Muhassab, y descendimos con él. Entonces llamó a Abd al-Rahman ibn Abi Bakr y dijo: «Sal con tu hermana fuera del recinto sagrado; que entre en estado de consagración para una ‘umra; luego terminad ambos, y después venid aquí; pues yo os esperaré hasta que vengáis a mí». Dijo: salimos, y cuando hube terminado, y hube terminado la circunvalación, luego vine a él al alba, y dijo: «¿Habéis terminado?». Entonces dije: sí. Y anunció la partida entre sus compañeros; la gente emprendió la marcha, y él pasó encaminándose hacia Medina." Perjuicio: del verbo perjudicar, perjudica perjuicio; y se dice también: perjudicar, perjudica perjuicio; y dañar, daña daño.

Nos narró Uthman; nos narró Yarir; de Mansur; de Ibrahim; de al-Aswad; de Aisha (ra): “Salimos con el Profeta ﷺ, y no veíamos sino que era la peregrinación mayor. Cuando llegamos, dimos las vueltas rituales alrededor de la Casa; entonces el Profeta ﷺ ordenó a quien no hubiera conducido la ofrenda sacrificial que saliera del estado de consagración ritual. Así, salió del estado de consagración ritual quien no había conducido la ofrenda sacrificial; y sus mujeres no habían conducido la ofrenda sacrificial, de modo que salieron del estado de consagración ritual”. Dijo Aisha (ra): “Entonces menstrué y no di las vueltas rituales alrededor de la Casa. Y cuando fue la noche de al-Hasba, dijo:” > “¡Mensajero de Allah! La gente regresa con una ‘umra y una peregrinación mayor, y yo regreso con una peregrinación mayor”. “Dijo:” > “¿Y no diste las vueltas rituales, las noches en que llegamos a La Meca?” “Dije:” > “No”. “Dijo:” > “Ve con tu hermano a at-Tan‘im, y entra en consagración ritual para una ‘umra; luego tu cita será en tal y tal lugar”. “Dijo Safiyya:” > “No me veo sino como quien los retendrá”. “Dijo:” > “¡Que seas estéril y rapada! ¿Acaso no diste las vueltas rituales el día del sacrificio?” “Dijo: Dije:” > “Sí”. “Dijo:” > “No hay inconveniente; parte”. “Dijo Aisha (ra): ‘Entonces me encontró el Profeta ﷺ mientras él ascendía desde La Meca y yo descendía hacia ella; o bien yo ascendía y él descendía de ella’”.

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos informó Malik, de Abu al-Aswad, Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Nawfal, de Urwa ibn al-Zubayr, de Aisha (ra), que ella dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ el año de la Peregrinación de Despedida. Entre nosotros hubo quien entró en estado de consagración ritual para una ‘umra; entre nosotros hubo quien entró en estado de consagración ritual para una peregrinación mayor y una ‘umra; y entre nosotros hubo quien entró en estado de consagración ritual para la peregrinación mayor. Y el Mensajero de Allah ﷺ entró en estado de consagración ritual para la peregrinación mayor. En cuanto a quienes entraron en estado de consagración ritual para la peregrinación mayor, o reunieron la peregrinación mayor y la ‘umra, no salieron del estado de consagración ritual hasta que fue el Día del Sacrificio”.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Gundar; nos narró Shu‘ba; de al-Hakam; de ‘Ali ibn Husayn; de Marwan ibn al-Hakam, dijo: “Fui testigo de ‘Uthman y de ‘Ali (ra), y ‘Uthman prohibía el mut‘a y que se reunieran ambos. Cuando ‘Ali vio aquello, entró en estado de consagración por ambos, diciendo: > «Aquí estoy, aquí estoy, para una ‘umra y una peregrinación». Y dijo: > «No he de abandonar la Sunna del Profeta ﷺ por la palabra de nadie».”

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Wuhayb; nos narró Ibn Tawus, de su padre, de Ibn ‘Abbas (ra), quien dijo: “Solían considerar que la ‘umra durante los meses del hajj era una de las formas más impías de impiedad sobre la tierra; y hacían que al-Muharram fuese Safar, y decían: > «Cuando el lomo haya sanado, y la huella se haya borrado, y Safar haya terminado, la ‘umra queda permitida para quien vaya a realizarla». El Profeta Muhammad ﷺ llegó, junto con sus compañeros, en la mañana del cuarto día, pronunciando la talbiya para el hajj; y les ordenó que lo convirtieran en ‘umra. Eso les resultó enormemente grave, y dijeron: > «¡Mensajero de Allah! ¿Qué tipo de salida del estado de consagración ritual?» Dijo:” “Todo ello es lícito.”

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Gundar, nos narró Shu‘bah, de Qays ibn Muslim, de Tariq ibn Shihab, de Abu Musa (ra), dijo: "Me presenté ante el Profeta ﷺ. Y le ordenó que saliera del estado de consagración."

Nos narró Ismail; dijo: nos narró Malik. Y nos narró Abd Allah ibn Yusuf; nos informó Malik, de Nafi, de Ibn Umar, de Hafsa (ra), esposa del Profeta ﷺ, que ella dijo: “¡Mensajero de Allah! ¿Qué sucede con la gente, que han salido del estado de consagración ritual tras una umra, mientras que tú no has salido del estado de consagración ritual de tu umra?”. Dijo: “…” “Ciertamente, me he apelmazado el cabello de la cabeza y he puesto collares a mi ofrenda; por ello no saldré del estado de consagración hasta que la degüelle.”

Nos narró Adam; nos narró Shu‘ba; nos informó Abu Yamra, Nasr ibn ‘Imran al-Duba‘i, quien dijo: me acogí al tamattu‘, y unas gentes me lo prohibieron. Entonces pregunté a Ibn ‘Abbas (ra), y él me lo ordenó. Luego vi en sueños como si un hombre me dijera: “Una peregrinación aceptada y una ‘umra aceptada”. Entonces informé a Ibn ‘Abbas, y él dijo: “La sunna del Profeta ﷺ”. Y me dijo: “Quédate conmigo, y te asignaré una parte de mis bienes”. Shu‘ba dijo: y yo dije: “¿Por qué?”. Dijo: “Por la visión que vi”.

Nos narró Abu Nuaym, nos narró Abu Shihab, dijo: Llegué realizando tamattuʿ a La Meca con una ʿumra, y entramos tres días antes del día de at-Tarwiya. Entonces me dijeron unas personas de la gente de La Meca: tu peregrinación ahora pasa a ser una peregrinación mequí. Así que entré donde ʿAta, para pedirle un dictamen, y dijo: Me transmitió Yabir ibn ʿAbd Allah (ra), que él peregrinó con el Profeta ﷺ el día en que llevó consigo las reses destinadas al sacrificio, y ellos habían entrado en estado de consagración para el hayy de manera aislada. Entonces él les dijo: “Salid de vuestro estado de consagración mediante la circunvalación de la Casa y el recorrido entre as-Safa y al-Marwa, y acortad el cabello; luego permaneced en estado lícito, hasta que, cuando sea el día de at-Tarwiya, entréis en estado de consagración para el hayy, y haced que aquello con lo que habéis llegado sea un tamattuʿ”. Ellos dijeron: “¿Cómo vamos a hacerlo un tamattuʿ, si ya hemos nombrado el hayy?”. Dijo: “Haced lo que os he ordenado; pues, si no fuera porque he llevado el animal de sacrificio, habría hecho lo mismo que os he ordenado; pero no se me hace lícito lo que está vedado hasta que el animal de sacrificio alcance su lugar de inmolación”. Y lo hicieron. Dijo Abu ʿAbd Allah: Abu Shihab no tiene otro hadiz con cadena continua sino este.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, nos narró Hajjaj ibn Muhammad al-A‘war, de Shu‘ba, de ‘Amr ibn Murra, de Sa‘id ibn al-Musayyab, dijo: ‘Ali y ‘Uthman (ra) discreparon, estando ambos en ‘Usfan, acerca del mut‘a. Entonces ‘Ali dijo: “No pretendes sino prohibir algo que el Profeta ﷺ hizo”. Y cuando ‘Ali vio aquello, pronunció la talbiya por ambos juntos.

Nos narró Musaddad, nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub; dijo: oí a Muyahid decir: nos narró Yabir ibn Abd Allah (ra), ambos: “Llegamos con el Mensajero de Allah ﷺ mientras decíamos: ‘Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy’, con la peregrinación mayor. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ nos ordenó, y la convertimos en una ‘umra’.”

Nos narró Musa ibn Isma‘il, nos narró Hammam, de Qatada, dijo: me narró Mutarrif, de ‘Imran (ra), dijo: “Practicamos el tamattu‘ en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, y descendió el Corán. Luego un hombre dijo, según su propia opinión, lo que quiso.”

Abu Kamil Fudayl ibn Husayn al-Basri dijo: nos narró Abu Ma‘shar; nos narró Uthman ibn Ghiyath, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas (ra), que se le preguntó acerca del tamattu‘ del hayy. “Dijo: Los muhajirun, los ansar y las esposas del Profeta ﷺ entraron en estado de consagración ritual en la Peregrinación de Despedida, y nosotros entramos en estado de consagración ritual. Cuando llegamos a La Meca, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Convertid vuestra consagración ritual para el hayy en una ‘umra, excepto quien haya marcado el animal de sacrificio”. Entonces dimos las vueltas rituales alrededor de la Casa y recorrimos entre al-Safa y al-Marwa, y tuvimos relaciones con las mujeres, y nos pusimos las ropas. Y dijo: “Quien haya marcado el animal de sacrificio, no le es lícito salir del estado de consagración ritual hasta que el animal de sacrificio alcance su lugar de inmolación”. Luego, en la tarde del día de al-Tarwiya, nos ordenó que entráramos en estado de consagración ritual para el hayy. Y cuando terminamos los ritos, vinimos y dimos las vueltas rituales alrededor de la Casa y recorrimos entre al-Safa y al-Marwa, y así quedó completado nuestro hayy. Y sobre nosotros recae el sacrificio, tal como dijo Allah, Altísimo: “Y el sacrificio que os sea posible; y quien no encuentre, entonces ayuno de tres días durante el hayy y de siete cuando regreséis” a vuestras ciudades. Una oveja es suficiente. Así reunieron dos ritos en un mismo año, entre el hayy y la ‘umra. En verdad, Allah, Altísimo, lo hizo descender en Su Libro, y lo estableció como práctica Su Profeta ﷺ, y lo permitió para la gente que no es de La Meca. Dijo Allah: “Eso es para quien no tenga a su familia entre los presentes en la Mezquita Sagrada”. Y los meses del hayy que Allah, Altísimo, mencionó son Shawwal, Dhu al-Qa‘da y Dhu al-Hiyya. Así pues, quien haga tamattu‘ en estos meses, sobre él recae una ofrenda de sangre o ayuno. Y el rafath es el coito; y el fusuq son las desobediencias; y el yidal es la disputa.”

Nos narró Yaqub ibn Ibrahim, nos transmitió Ibn Ulayya, nos informó Ayyub, de Nafi, dijo: "Umar ibn al-Jattab (ra), cuando entraba en el punto más cercano del recinto sagrado, se abstenía de la talbiya; luego pasaba la noche en Dhu Tuwa; después realizaba allí la oración del alba y se lavaba; y relataba que el Profeta de Dios ﷺ solía hacer eso."

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya, de Ubayd Allah; dijo: me narró Nafi, de Ibn Umar (ra), quien dijo: "El Profeta ﷺ pasó la noche en Dhu Tuwa hasta que amaneció; luego entró en La Meca. E Ibn Umar (ra) solía hacerlo."

Nos narró Ibrahim ibn al-Mundhir, dijo: me narró Ma‘n, dijo: me narró Malik, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ entraba por el paso alto y salía por el paso bajo."

Musaddad ibn Musarhad al-Basri nos narró; Yahya nos narró; de Ubayd Allah; de Nafi‘; de Ibn Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ entró en La Meca por Kada’, por el paso de montaña superior que está en al-Batha’, y salía por el paso de montaña inferior. “Abu Abd Allah dijo: Se solía decir: él es Musaddad, conforme a su nombre. Abu Abd Allah dijo: Oí a Yahya ibn Ma‘in decir: Oí a Yahya ibn Sa‘id decir: Si yo fuera a Musaddad a su casa y le transmitiera, ciertamente merecería eso; y no me importa que mis libros estuvieran conmigo o estuvieran con Musaddad.”

Nos narraron al-Humaydi y Muhammad ibn al-Muthanna; ambos dijeron: nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha (ra). "Que el Profeta ﷺ, cuando llegó a La Meca, entró por su parte alta y salió por su parte baja."

Nos narró Mahmud ibn Gaylan al-Marwazi; nos narró Abu Usama; nos narró Hišam ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’iša (ra): "Que el Profeta ﷺ entró, el año de la Conquista, por Kada’, y salió por Kuda, por la parte alta de La Meca."

Nos narró Ahmad, nos narró Ibn Wahb, nos informó Amr, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha (ra), que el Profeta ﷺ entró, el año de la Conquista, por Kada’, en la parte alta de La Meca. Hisham dijo: “Y Urwa solía entrar por ambos, por Kada’ y por Kuda; pero la mayor parte de las veces entraba por Kada’, y era el más cercano de los dos a su casa”.

Nos narró Abd Allah ibn Abd al-Wahhab, nos narró Hatim, de Hisham, de Urwa. “El Profeta ﷺ entró el año de la Conquista por Kada’, desde la parte alta de La Meca. Y Urwa, la mayoría de las veces entraba por Kada’, y era la más cercana de las dos a su casa.”

Nos narró Musa, nos narró Wuhayb, nos narró Hisham, de su padre. “El Profeta ﷺ entró, el año de la Conquista, por Kada’. Y ‘Urwa solía entrar por ambos, y la mayor parte de las veces entraba por Kada’, el más cercano de los dos a su casa”. Dijo Abu ‘Abd Allah: “Kada’ y Kuda son dos lugares”.

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad; nos narró Abu Asim; dijo: me informó Ibn Yurayj; dijo: me informó Amr ibn Dinar; dijo: oí a Yabir ibn Abd Allah (ra) decir: “Cuando se construyó la Kaaba, el Profeta ﷺ y al-Abbas fueron a transportar las piedras. Entonces al-Abbas dijo al Profeta ﷺ: > «Ponte tu izar sobre el cuello». Y cayó al suelo, y sus ojos se alzaron hacia el cielo, y dijo:” "Muéstrame mi izar."

Nos narró Abd Allah ibn Maslama, de Malik, de Ibn Shihab, de Salim ibn Abd Allah, que Abd Allah ibn Muhammad ibn Abi Bakr informó a Abd Allah ibn Umar, de Aisha (ra), esposa del Profeta ﷺ, que el Mensajero de Allah ﷺ le dijo: “¿Acaso no has visto que tu gente, cuando construyó la Kaaba, se quedó corta respecto de los cimientos de Ibrahim (as)?”. Y yo dije: “¡Oh, Mensajero de Allah!, ¿por qué no la devuelves a los cimientos de Ibrahim (as)?”. Dijo: “Si no fuera porque tu gente es reciente en la incredulidad, lo habría hecho”. Entonces Abd Allah (ra) dijo: “Si Aisha (ra) oyó esto del Mensajero de Allah ﷺ, no considero que el Mensajero de Allah ﷺ dejara de tocar los dos ángulos que están junto a al-Hiyr sino porque la Casa no fue completada sobre los cimientos de Ibrahim (as)”.

Nos narró Musaddad, nos narró Abu al-Ahwas, nos narró Ash‘ath, de al-Aswad ibn Yazid, de ‘A’isha (ra), que dijo: “Pregunté al Profeta ﷺ acerca del muro: ¿forma parte de la Casa? Dijo: «Sí». Dije: Entonces, ¿qué les ocurre para que no lo hayan incluido dentro de la Casa? Dijo: «Ciertamente, a tu gente no le alcanzó el gasto». Dije: Entonces, ¿qué hay del asunto de su puerta, que está elevada? Dijo: «Eso lo hizo tu gente para dejar entrar a quien quisieran y para impedir a quien quisieran. Y si no fuera porque tu gente es de reciente abandono de la ignorancia, y temo que sus corazones lo rechacen, habría incluido el muro dentro de la Casa y habría pegado su puerta al suelo».”

Nos narró Ubayd ibn Ismaʿil, nos narró Abu Usama, de Hisham, de su padre, de Aisha (ra), dijo: dijo para mí el Mensajero de Allah ﷺ: “Si no fuera por la reciente salida de tu gente de la incredulidad, habría demolido la Casa y luego la habría reconstruido sobre los cimientos de Ibrahim (as), pues Quraysh consideró insuficiente su construcción, y le habría hecho una parte posterior.”

Nos narró Bayan ibn Amr, nos narró Yazid, nos narró Yarir ibn Hazim, nos narró Yazid ibn Ruman, de Urwa, de Aisha (ra), que el Profeta ﷺ le dijo: "¡Oh, Aisha! Si no fuera porque tu gente es de reciente abandono de la ignorancia, habría ordenado respecto de la Casa que fuese demolida; y habría incorporado en ella lo que fue sacado de ella, y la habría dejado a ras de tierra; y le habría puesto dos puertas: una puerta oriental y una puerta occidental; y así la habría llevado hasta los cimientos de Ibrahim (as)."

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Yarir ibn Abd al-Hamid; de Mansur; de Muyahid; de Tawus; de Ibn Abbas (ra), quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ el día de la conquista de La Meca: “”. "En verdad, esta ciudad la ha declarado inviolable Allah: no se ha de cortar su espino, no se ha de espantar su caza, y no ha de recogerse su objeto perdido sino por quien lo anuncie públicamente."

Nos narró Asbag, dijo: me informó Ibn Wahb, de Yunus, de Ibn Shihab, de Ali ibn Husayn, de Amr ibn Uthman, de Usama ibn Zayd (ra), que dijo: dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah!, ¿dónde te alojarás en tu casa de La Meca?». Entonces dijo: «¿Acaso Aqil dejó alguna vivienda o casas?». «Y Aqil había heredado de Abu Talib, él y Talib, y no heredaron de él Ya‘far ni Ali (ra) nada, porque ambos eran musulmanes, mientras que Aqil y Talib eran incrédulos. Por ello, Umar ibn al-Jattab (ra) solía decir: “El creyente no hereda del incrédulo”». Dijo Ibn Shihab: «Y ellos interpretaban la palabra de Allah, Altísimo: “Ciertamente, quienes han creído, han emigrado y han combatido con sus bienes y sus personas en el camino de Allah, y quienes han dado refugio y han auxiliado, esos son aliados unos de otros”, hasta el final de la aleya».

Nos narró Abu al-Yaman; nos informó Shuayb, de al-Zuhri, quien dijo: me narró Abu Salama, que Abu Hurayra (ra) dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo cuando quiso llegar a La Meca: “”. «Nuestra morada mañana, si Allah quiere, será en Jayf de Banū Kinānah, donde se confederaron en el kufr».

Nos narró al-Humaydi, nos narró al-Walid, nos narró al-Awza‘i, dijo: me narró al-Zuhri, de Abu Salama, de Abu Hurayra (ra), dijo: dijo el Profeta ﷺ: “Mañana será el Día del Sacrificio, mientras él se halla en Mina”. “Nosotros acamparemos mañana en Jayf de Banū Kinānah, donde se juramentaron mutuamente sobre la incredulidad.”

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Sufyan; nos narró Ziyad ibn Sa‘d, de al-Zuhri, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra (ra), del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: "El de las dos piernecillas, de entre los abisinios, destruirá la Kaaba."

Nos narró Yahya ibn Bukayr, nos narró al-Layth, de Uqayl, de Ibn Shihab, de Urwa, de Aisha (ra). Y me narró Muhammad ibn Muqatil; dijo: me informó Abd Allah —que es Ibn al-Mubarak—; dijo: nos informó Muhammad ibn Abi Hafsa, de al-Zuhri, de Urwa, de Aisha (ra). “Solían ayunar el día de Ashura antes de que se prescribiera Ramadán, y era un día en el que se cubría la Kaaba. Y cuando Allah prescribió Ramadán, el Mensajero de Allah ﷺ dijo:” "Quien quiera ayunarlo, que lo ayune; y quien quiera dejarlo, que lo deje."

Nos narró Ahmad, nos narró mi padre, nos narró Ibrahim, de al-Hayyay ibn Hayyay, de Qatada, de Abd Allah ibn Abi Utba, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), del Profeta ﷺ. “Ciertamente, se peregrinará a la Casa y se realizará la ‘umra después de la salida de Yaŷuŷ y Maŷuŷ”. Le siguieron Aban e ‘Imran, de Qatada. Y Abd al-Rahman dijo, de Shu‘ba, dijo: “No llegará la Hora hasta que no se peregrine a la Casa”. Y el primero es más extenso. Qatada oyó a Abd Allah, y Abd Allah oyó a Abu Sa‘id.

Nos narró Abd Allah ibn Abd al-Wahhab, nos narró Jalid ibn al-Harith, nos narró Sufyan, nos narró Wasil al-Ahdab, de Abu Wa’il, dijo: vine a Shayba. Y nos narró Qabisa, nos narró Sufyan, de Wasil, de Abu Wa’il, dijo: me senté con Shayba en el sitial dentro de la Ka‘ba, y dijo: “Ciertamente, en este mismo lugar se sentó Umar (ra), y dijo: ‘He estado a punto de no dejar en ella ni oro ni plata sin repartirlo’”. Dije: “Ciertamente, tus dos compañeros no lo hicieron”. Dijo: “Ellos dos son los dos hombres a quienes tomo por modelo”.”

Nos narró Amru ibn Alí, nos narró Yahya ibn Saíd, nos narró Ubayd Allah ibn al-Ajnas, me narró Ibn Abi Mulayka, de Ibn Abbas (ra), del Profeta Muhammad ﷺ, dijo: “Como si lo estuviera viendo: negro, de piernas arqueadas, arrancándolas piedra por piedra.”

Nos narró Yahya ibn Bukayr, nos narró al-Layth, de Yunus, de Ibn Shihab, de Sa‘id ibn al-Musayyab, que Abu Hurayra (ra) dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Dhu al-Suwayqatayn, de entre los abisinios, destruirá la Ka‘ba.”

Nos narró Muhammad ibn Kathir, nos informó Sufyan, de al-A‘mash, de Ibrahim, de ‘Abis ibn Rabi‘a, de Umar (ra), que se acercó a la Piedra Negra y la besó, y dijo: “Ciertamente sé que eres una piedra: no perjudicas ni beneficias. Y si no fuera porque vi al Profeta Muhammad ﷺ besarte, no te habría besado”.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró al-Layth, de Ibn Shihab, de Salim, de su padre, que dijo: “Entró el Mensajero de Allah ﷺ en la Casa, él junto con Usama ibn Zayd, Bilal y ‘Uthman ibn Talha; y cerraron la puerta tras ellos. Cuando abrieron, yo fui el primero en entrar; me encontré con Bilal y le pregunté: ‘¿Acaso el Mensajero de Allah ﷺ oró en ella?’. Dijo: ‘Sí, entre las dos columnas yemeníes’.”

Nos narró Ahmad ibn Muhammad; nos informó Abd Allah; nos informó Musa ibn Uqba; de Nafi; de Ibn Umar (ra), que él, cuando entraba en la Kaaba, caminaba hacia el frente al entrar, y ponía la puerta a la altura de su espalda; caminaba hasta quedar entre él y el muro que tenía frente a sí a una distancia cercana a tres codos; y entonces oraba, procurando el lugar sobre el cual Bilal le había informado que el Mensajero de Allah ﷺ había orado allí; y no hay inconveniente para nadie en que ore en cualquiera de los lados de la Casa que quiera.

Nos narró Musaddad, nos narró Jalid ibn Abd Allah, nos narró Isma‘il ibn Abi Jalid, de Abd Allah ibn Abi Awfa, dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ realizó la ‘umra; circunvaló la Casa y rezó detrás del Maqam dos rak‘as, y con él había quien lo cubría de la gente. Entonces un hombre le dijo: «¿Entró el Mensajero de Allah ﷺ en la Ka‘ba?». Dijo: «No»."

Nos narró Abu Ma‘mar; nos narró ‘Abd al-Warith; nos narró Ayyub; nos narró ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas (ra), quien dijo: "En verdad, el Mensajero de Allah ﷺ, cuando llegó, rehusó entrar en la Casa mientras en ella hubiera ídolos. Entonces ordenó respecto de ellos, y fueron sacados. Y sacaron la imagen de Ibrahim y de Isma‘il, en cuyas manos estaban las flechas adivinatorias. Entonces dijo el Mensajero de Allah ﷺ:" “Que Allah los combata. Pues, por Allah, ciertamente han sabido que esos dos jamás echaron suertes con ella.”

Nos narró Sulayman ibn Harb; nos narró Hammad —que es Ibn Zayd—, de Ayyub, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas (ra), quien dijo: “Llegó el Mensajero de Allah ﷺ y sus Compañeros, y los asociadores dijeron: > ‘Se os presentará ante vosotros, y la fiebre de Yathrib los ha debilitado’. Entonces el Profeta ﷺ les ordenó que trotaran en los tres primeros circuitos, y que caminaran entre los dos ángulos. Y no le impidió ordenarles que trotaran en todos los circuitos sino el miramiento hacia ellos.”

Nos narró Asbagh ibn al-Faraj, nos informó Ibn Wahb, de Yunus, de Ibn Shihab, de Salim, de su padre (ra), que dijo: “Vi al Mensajero de Allah ﷺ, cuando llegaba a La Meca, que si tocaba el Rincón Negro al comienzo de lo primero que circunvalaba, trotaba en tres circunvalaciones de las siete.”

Muhammad nos narró; Suraij ibn al-Nu‘man nos transmitió; Fulayh nos transmitió; de Nafi‘; de Ibn Umar (ra), que dijo: «El Profeta ﷺ trotó tres vueltas y caminó cuatro en la peregrinación mayor y en la peregrinación menor». Al-Layth lo siguió; dijo: Kathir ibn Farqad me narró; de Nafi‘; de Ibn Umar (ra); del Profeta ﷺ.

Nos narró Saʿid ibn Abi Maryam; nos informó Muhammad ibn Yaʿfar; dijo: me informó Zayd ibn Aslam, de su padre, que ʿUmar ibn al-Jattab (ra) dijo al Rukn: “Por Dios, ciertamente sé que tú eres una piedra que no perjudica ni beneficia; y si no fuera porque vi al Profeta ﷺ tocarte, no te habría tocado”. Entonces lo tocó. Luego dijo: “¿Qué tenemos nosotros que ver con el ramal? En verdad, solo lo hacíamos para mostrar fuerza ante los asociadores, y Dios ya los ha destruido”. Luego dijo: “Algo que el Profeta ﷺ hizo, no nos gusta dejarlo”.

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya; de Ubayd Allah; de Nafi; de Ibn Umar (ra), que dijo: “No he dejado de tocar estos dos ángulos, ni en la dificultad ni en la holgura, desde que vi al Profeta ﷺ tocarlos”. Dije a Nafi: “¿Acaso Ibn Umar caminaba entre los dos ángulos?” Dijo: “En verdad, solo caminaba para que le fuera más fácil tocarlos”.

Nos narraron Ahmad ibn Salih y Yahya ibn Sulayman; ambos dijeron: nos narró Ibn Wahb; dijo: me informó Yunus, de Ibn Shihab, de Ubayd Allah ibn Abd Allah, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: "El Profeta ﷺ realizó el tawaf en la Peregrinación de Despedida sobre un camello, tocando el Rincón con un bastón curvo." Al-Darawardi lo siguió, de Ibn Ají al-Zuhri, de su tío.

Muhammad ibn Bakr dijo: nos informó Ibn Yurayj, me informó Amr ibn Dinar, de Abu al-Sha‘tha’, que dijo: “Y quien evita tocar algo de la Casa…”. Y Mu‘awiya tocaba los ángulos, y Ibn ‘Abbas (ra) le dijo: “En verdad, no se tocan estos dos ángulos”. Entonces él dijo: “Nada de la Casa está abandonado”. Y Ibn al-Zubayr (ra) los tocaba todos.

Nos narró Abu al-Walid, nos narró Layth, de Ibn Shihab, de Salim ibn Abd Allah, de su padre (ra), que dijo: “No vi al Profeta ﷺ tocar de la Casa sino los dos pilares yemeníes.”

Nos narró Ahmad ibn Sinan, nos narró Yazid ibn Harun, nos informó Warqa’, nos informó Zayd ibn Aslam, de su padre, dijo: “Vi a Umar ibn al-Jattab (ra) besar la Piedra y decir: ‘Si no fuera porque vi al Mensajero de Allah ﷺ besarte, no te habría besado’.”

Nos narró Musaddad; nos narró Hammad, de al-Zubayr ibn ‘Arabí, que dijo: un hombre preguntó a Ibn ‘Umar (ra) acerca de tocar la Piedra. Él dijo: “Vi al Mensajero de Allah ﷺ tocarla y besarla”. Dijo: dije: “¿Qué te parece si me veo apretujado? ¿Qué te parece si soy vencido?”. Dijo: “Pon tu ‘¿qué te parece?’ en el Yemen: vi al Mensajero de Allah ﷺ tocarla y besarla”.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Abd al-Wahhab, nos narró Jalid, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), que dijo: “El Profeta ﷺ circunvaló la Casa montado en un camello; cada vez que pasaba junto a la Esquina, la señalaba.”

Nos narró Musaddad, nos narró Jalid ibn Abd Allah, nos narró Jalid al-Hadhdha’, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas (ra), que dijo: “El Profeta ﷺ circunvaló la Casa montado en un camello; cada vez que llegaba al Rincón, lo señalaba con algo que tenía consigo y pronunciaba el takbir”. Ibrahim ibn Tahman lo siguió, de Jalid al-Hadhdha’.

Nos narró Asbag, de Ibn Wahb; me informó Amr, de Muhammad ibn Abd al-Rahman: mencioné esto a Urwa; dijo: Aisha (ra) me informó que “lo primero con lo que comenzó cuando llegó el Profeta ﷺ fue que hizo la ablución, luego realizó el tawaf, y luego no fue una umra. Después realizaron el hajj Abu Bakr y Umar (ra), de la misma manera. Luego realicé yo el hajj con Abu al-Zubayr (ra), y lo primero con lo que comenzó fue el tawaf; luego vi a los emigrados y a los auxiliares hacerlo. Y mi madre me informó que ella, su hermana, al-Zubayr y fulano y fulano habían entrado en estado de consagración por una umra; y cuando tocaron con la mano la Esquina, salieron del estado de consagración”.”

Nos narró Asbag, de Ibn Wahb, me informó Amr, de Muhammad ibn Abd al-Rahman: mencioné esto a Urwa; dijo: y me informó Aisha (ra) que “la primera cosa con la que comenzó, cuando llegó el Profeta ﷺ, fue que hizo la ablución; luego realizó el tawaf; luego no fue una umra; después realizaron el hajj Abu Bakr y Umar (ra), de la misma manera. Luego realicé yo el hajj con Abu al-Zubayr (ra), y la primera cosa con la que comenzó fue el tawaf; luego vi a los muhajirun y a los ansar hacerlo. Y me informó mi madre que ella, su hermana, al-Zubayr y fulano y fulano habían entrado en estado de consagración ritual para una umra; y cuando tocaron con la mano la Esquina, salieron del estado de consagración ritual”.”

Nos narró Ibrahim ibn al-Mundhir, nos narró Abu Damra, Anas nos transmitió: nos narró Musa ibn ‘Uqba, de Nafi‘, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ, cuando hacía el tawaf en la peregrinación mayor o en la ‘umra, lo primero que hacía al llegar era trotar en tres vueltas y caminar en cuatro; luego hacía dos postraciones; después hacía el recorrido entre al-Safa y al-Marwa.

Nos narró Ibrahim ibn al-Mundhir, nos narró Anas ibn ‘Iyad, de ‘Ubayd Allah, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que el Profeta ﷺ, cuando circunvalaba la Casa en la primera circunvalación, trotaba en tres vueltas y caminaba en cuatro; y que corría en el fondo del valle cuando hacía el recorrido entre al-Safa y al-Marwa.

Amru ibn Ali me dijo: nos narró Abu Asim. Ibn Yurayj dijo: nos informó. Dijo: me informó Ata: cuando Ibn Hisham prohibió a las mujeres dar las circunvalaciones alrededor de la Casa junto con los hombres, dijo: “¿Cómo va a prohibírselo, cuando las mujeres del Profeta ﷺ dieron las circunvalaciones junto con los hombres?”. Yo dije: “¿Después del velo o antes?”. Dijo: “Sí, por mi vida, ciertamente lo alcancé después del velo”. Yo dije: “¿Y cómo se mezclaban con los hombres?”. Dijo: “No se mezclaban. Aisha (ra) daba las circunvalaciones apartada de los hombres, sin mezclarse con ellos. Entonces una mujer dijo: ‘Ven, toquemos la Piedra, oh Madre de los Creyentes’. Ella dijo: ‘Ve tú’, y se negó”. “Y solían salir de noche, disfrazadas, y daban las circunvalaciones junto con los hombres; pero, cuando entraban en la Casa, se quedaban de pie hasta que ellas entraban y se hacía salir a los hombres. Yo solía ir a ver a Aisha, yo y Ubayd ibn Umayr, mientras ella estaba retirada en el interior de Thabir. Yo dije: ‘¿Y cuál era su velo?’. Dijo: ‘Estaba en una tienda turca que tenía un cubrimiento, y entre nosotros y ella no había más que eso; y la vi llevando una túnica floreada’”.

Nos narró Isma'il, nos narró Malik, de Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Nawfal, de Urwa ibn al-Zubayr, de Zaynab bint Abi Salama, de Umm Salama (ra), esposa del Profeta ﷺ, que dijo: "Me quejé ante el Mensajero de Allah ﷺ de que estaba enferma. Entonces dijo: «Da las circunvalaciones por detrás de la gente, estando tú montada». Así que di las circunvalaciones, mientras el Mensajero de Allah ﷺ, en aquel momento, estaba orando junto a la Casa, y recitaba: «Por el Monte * y por un Libro escrito»."

Nos narró Ibrahim ibn Musa, nos narró Hisham, que Ibn Yurayj les informó; dijo: me informó Sulayman al-Ahwal, que Tawus le informó, de Ibn Abbas (ra), que el Profeta ﷺ pasó, mientras él circunvalaba la Kaaba, junto a un hombre que había atado su mano a la de otro hombre con una correa, o con un hilo, o con alguna otra cosa distinta de eso; entonces el Profeta ﷺ lo cortó con su mano, y luego dijo: «Condúcelo de la mano.»

Nos narró Abu ‘Asim, de Ibn Yurayŷ, de Sulayman al-Ahwal, de Tawus, de Ibn ‘Abbas (ra), que el Profeta ﷺ vio a un hombre que daba vueltas alrededor de la Ka‘ba con una rienda o algo semejante, y la cortó.

Nos narró Yahya ibn Bukayr; nos narró al-Layth; dijo Yunus: dijo Ibn Shihab: me narró Humayd ibn Abd al-Rahman, que Abu Hurayra le informó que Abu Bakr as-Siddiq (ra) lo envió, en la peregrinación en la que el Mensajero de Allah ﷺ lo había puesto al mando, antes de la Peregrinación de Despedida, el Día del Sacrificio, con un grupo de gente, para que proclamara entre la gente: "En verdad, después de este año no realizará la peregrinación ningún asociador, ni circunvalará la Casa ningún desnudo."

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró Sufyan, de ‘Amr: preguntamos a Ibn ‘Umar (ra): ¿puede el hombre tener relaciones con su esposa en la ‘umra antes de hacer el recorrido entre al-Safa y al-Marwa? Dijo: “Llegó el Mensajero de Allah ﷺ y circunvaló la Casa siete veces; luego rezó detrás del Maqam dos rak‘as; e hizo el recorrido entre al-Safa y al-Marwa; y dijo: «Ciertamente, en el Mensajero de Allah tenéis un bello modelo»”. Dijo: “Y pregunté a Yabir ibn ‘Abd Allah (ra), y dijo: «Que no se acerque a su esposa hasta que haga el recorrido entre al-Safa y al-Marwa»”.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró Sufyan, de ‘Amr: preguntamos a Ibn ‘Umar (ra): ¿puede el hombre tener relaciones con su esposa en la ‘umra antes de que haga el recorrido entre al-Safa y al-Marwa? Dijo: “Llegó el Mensajero de Allah ﷺ y dio siete vueltas a la Casa; luego rezó dos rak‘as detrás del Maqam; e hizo el recorrido entre al-Safa y al-Marwa. Y dijo: «Ciertamente, en el Mensajero de Allah tenéis un bello modelo»”. Dijo: y pregunté a Yabir ibn ‘Abd Allah (ra), y dijo: “No se acerque a su esposa hasta que haga el recorrido entre al-Safa y al-Marwa”.

Nos narró Muhammad ibn Abi Bakr, nos narró Fudayl, nos narró Musa ibn ‘Uqba, me informó Kurayb, de ‘Abd Allah ibn ‘Abbas (ra), que dijo: "El Profeta ﷺ llegó a La Meca; circunvaló la Casa e hizo el sa‘í entre al-Safa y al-Marwa, y no se acercó a la Ka‘ba después de haberla circunvalado hasta que regresó de ‘Arafa."

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf; nos informó Malik, de Muhammad ibn Abd al-Rahman, de Urwa, de Zaynab, de Umm Salama (ra): “Me quejé ante el Mensajero de Allah ﷺ”. Y me transmitió Muhammad ibn Harb: nos narró Abu Marwan Yahya ibn Abi Zakariyya al-Gassani, de Hisham, de Urwa, de Umm Salama (ra), esposa del Profeta ﷺ, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo, estando en La Meca, cuando quería salir, y Umm Salama no había circunvalado la Casa y quería salir: “Entonces el Mensajero de Allah ﷺ le dijo”. “Cuando se haya establecido la oración del alba, da vueltas montada sobre tu camello, mientras la gente está orando.”

Nos narró Adam, nos narró Shu‘bah, nos narró ‘Amr ibn Dinar, dijo: oí a Ibn ‘Umar (ra) decir: “Llegó el Profeta ﷺ, dio siete vueltas alrededor de la Casa y rezó detrás del Maqam dos rak‘as; luego salió hacia al-Safa. Y ciertamente Allah, Altísimo, ha dicho: «En verdad, tenéis en el Mensajero de Allah un bello modelo».”

Nos narró al-Hasan ibn Umar al-Basri, nos narró Yazid ibn Zurayʿ, de Habib, de Ata, de Urwa, de Aisha (ra). “Que unas personas dieron vueltas rituales alrededor de la Casa después de la oración del alba; luego se sentaron junto al exhortador, hasta que, cuando salió el sol, se levantaron a orar. Entonces Aisha (ra) dijo: «Se sentaron hasta que, cuando llegó la hora en la que se detesta la oración, se levantaron a orar».”

Nos narró Ibrahim ibn al-Mundhir, nos narró Abu Damra, nos narró Musa ibn ‘Uqba, de Nafi‘, que ‘Abd Allah (ra) dijo: “Oí al Profeta ﷺ prohibir la oración en el momento de la salida del sol y en el momento de su puesta.”

Nos narró al-Hasan ibn Muhammad —que es al-Za‘farani—: nos transmitió ‘Ubayda ibn Humayd; me narró ‘Abd al-‘Aziz ibn Rufay‘, quien dijo: vi a ‘Abd Allah ibn al-Zubayr (ra) dar vueltas rituales alrededor de la Casa después del alba y rezar dos rak‘as. Dijo ‘Abd al-‘Aziz: vi a ‘Abd Allah ibn al-Zubayr rezar dos rak‘as después de la oración de la tarde, y refería que ‘A’isha (ra) le había narrado que el Profeta ﷺ no entraba en su casa sin rezarlas.

Nos narró al-Hasan ibn Muhammad —él es al-Za‘farani—: nos transmitió ‘Ubayda ibn Humayd; me narró ‘Abd al-‘Aziz ibn Rufay‘, quien dijo: “Vi a ‘Abd Allah ibn al-Zubayr (ra) circunvalar después del alba y rezar dos rak‘as”. ‘Abd al-‘Aziz dijo: “Y vi a ‘Abd Allah ibn al-Zubayr rezar dos rak‘as después del ‘asr, y refería que ‘A’isha (ra) le había narrado que el Profeta ﷺ no entraba en su casa sin rezarlas”.

Nos narró Ishaq al-Wasiti, nos narró Jalid, de Jalid al-Hadhdha’, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ circunvaló la Casa mientras iba montado en un camello; cada vez que pasaba junto a la Esquina, la señalaba con algo que llevaba en la mano y pronunciaba el takbir.

Nos narró Abd Allah ibn Maslama; nos narró Malik, de Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Nawfal, de Urwa, de Zaynab, hija de Umm Salama, de Umm Salama (ra), que dijo: “Me quejé ante el Mensajero de Allah ﷺ de que yo padecía una dolencia. Entonces dijo:” “Realiza el tawaf por detrás de la gente mientras vas montada.”

Nos narró Abd Allah ibn Abi al-Aswad, nos narró Abu Damra, nos narró Ubayd Allah, de Nafi, de Ibn Umar (ra), quien dijo: “Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib (ra) pidió permiso al Mensajero de Allah ﷺ para pasar la noche en La Meca durante las noches de Mina, a causa de su provisión de agua; y él le concedió permiso.”

Nos narró Ishaq, nos narró Jalid, de Jalid al-Hadhdha’, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ llegó a la Siqaya y pidió que le dieran de beber. Entonces al-‘Abbas dijo: “¡Oh Fadl! Ve a tu madre y trae al Mensajero de Allah ﷺ una bebida de su parte”. Pero él dijo: “Dame de beber”. Él dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! Ellos meten sus manos en ello”. Él dijo: “Dame de beber”. Y bebió de ello. Luego fue a Zamzam, mientras ellos daban de beber y trabajaban en ella, y dijo: “Trabajad, pues ciertamente estáis realizando una obra recta”. Luego dijo: “Si no fuera porque seríais superados, habría bajado hasta poner la cuerda sobre este”. Es decir, sobre su hombro, y señaló su hombro.

Y dijo Abdan: nos informó Abd Allah; nos informó Yunus, de al-Zuhri. Dijo Anas ibn Malik: Abu Dharr (ra) solía narrar que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Se abrió mi techo mientras yo estaba en La Meca; entonces descendió Yibril (as) y me abrió el pecho; luego lo lavó con el agua de Zamzam; después trajo una vasija de oro llena de sabiduría y de fe, y la vertió en mi pecho; luego lo cerró; después me tomó de la mano y ascendió conmigo al cielo más bajo. > Yibril dijo al guardián del cielo más bajo: «Abre». > > Él dijo: «¿Quién es este?». > > Él dijo: «Yibril».”

Nos narró Muhammad —que es Ibn Salam—; nos informó al-Fazari, de Asim, de al-Sha‘bi, que Ibn ‘Abbas (ra) le narró, diciendo: “Di de beber al Mensajero de Allah ﷺ del agua de Zamzam, y bebió estando de pie”. Dijo Asim: “Entonces ‘Ikrima juró que aquel día no fue sino sobre un camello”.

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf; nos informó Malik, de Ibn Shihab, de Urwa, de Aisha (ra): “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ en la Peregrinación de Despedida, y entramos en estado de consagración ritual para una umra. Luego dijo: «Quien tenga consigo una ofrenda sacrificial, que entre en estado de consagración ritual para el hayy y la umra juntos, y que no salga del estado de consagración ritual hasta que salga de ambos». Llegué a La Meca estando con la menstruación; y cuando concluimos nuestra peregrinación, me envió con Abd al-Rahman a al-Tanim, y realicé la umra. Entonces el Profeta ﷺ dijo: «Esta es en lugar de tu umra». Así, quienes entraron en estado de consagración ritual para la umra realizaron el tawaf, luego salieron del estado de consagración ritual, y después realizaron otro tawaf, tras haber regresado de Mina. En cambio, quienes reunieron el hayy y la umra realizaron un solo tawaf.”

Nos narró Yaqub ibn Ibrahim, nos narró Ibn Ulayya, de Ayyub, de Nafi, que Ibn Umar (ra) entró, y entró su hijo Abd Allah ibn Abd Allah, mientras su espalda estaba en el patio de la casa, y dijo: “En verdad, no estoy seguro de que este año haya entre la gente combate y que te impidan llegar a la Casa; si te quedaras”. Y él dijo: “Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ salió y los incrédulos de Quraysh se interpusieron entre él y la Casa; y si se interpone entre mí y ella, haré como hizo el Mensajero de Allah ﷺ: ‘Ciertamente, en el Mensajero de Allah tenéis un bello modelo’”. Luego dijo: “Os pongo por testigos que, junto con mi umra, he hecho obligatoria una peregrinación mayor”. Dijo: “Luego llegó y realizó para ambas un solo tawaf”.

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Nafi‘, que Ibn Umar (ra) quiso realizar la peregrinación mayor el año en que al-Hayyay descendió contra Ibn al-Zubayr. Se le dijo que la gente estaría entre sí en combate, y que temíamos que le impidieran el paso. Entonces dijo: “Ciertamente, en el Mensajero de Allah tenéis un excelente modelo”. Así pues, haré como hizo el Mensajero de Allah ﷺ: “Os tomo por testigos de que he hecho obligatoria una ‘umra”. Luego salió, hasta que, cuando estuvo en las afueras de al-Bayda’, dijo: “¿Qué diferencia hay entre la peregrinación mayor y la ‘umra, sino que son una sola cosa? Os tomo por testigos de que he hecho obligatoria una peregrinación mayor junto con mi ‘umra”. Y ofreció como ofrenda un animal que compró en Qudayd, y no añadió nada a eso. No degolló la ofrenda, ni salió de ninguna de las cosas que le habían quedado prohibidas, ni se afeitó ni se recortó el cabello hasta que llegó el Día del Sacrificio; entonces degolló y se afeitó, y consideró que ya había cumplido el tawaf de la peregrinación mayor y de la ‘umra con su primer tawaf. Y dijo Ibn Umar (ra): “Así hizo el Mensajero de Allah ﷺ”.

Nos narró Ahmad ibn Isa, nos narró Ibn Wahb, dijo: nos informó Amr ibn al-Harith, de Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Nawfal al-Qurashi, que preguntó a Urwa ibn al-Zubayr, y dijo: “Ciertamente, el Profeta ﷺ realizó la peregrinación, y Aisha (ra) me informó que lo primero con lo que comenzó cuando llegó fue que hizo la ablución, luego circunvaló la Casa, y luego no fue una umra. Luego Abu Bakr (ra) realizó la peregrinación, y lo primero con lo que comenzó fue la circunvalación de la Casa, y luego no fue una umra. Luego Umar (ra), de igual modo. Luego Uthman (ra) realizó la peregrinación, y yo vi que lo primero con lo que comenzó fue la circunvalación de la Casa, y luego no fue una umra. Luego Muawiya y Abd Allah ibn Umar. Luego realicé la peregrinación con mi padre, al-Zubayr ibn al-Awwam, y lo primero con lo que comenzó fue la circunvalación de la Casa, y luego no fue una umra. Luego vi a los emigrados y a los auxiliares hacer eso, y luego no fue una umra. Luego, el último de quienes vi hacer eso fue Ibn Umar, y luego no la anuló convirtiéndola en una umra; y este Ibn Umar está entre ellos y no le preguntan, ni a ninguno de los que pasaron. No comenzaban con cosa alguna hasta que ponían sus pies en la circunvalación de la Casa; luego no salían del estado de consagración. Y vi a mi madre y a mi tía materna: cuando llegaban, no comenzaban con cosa alguna antes que con la Casa; la circunvalaban, y luego no salían del estado de consagración. Y mi madre me informó que ella, su hermana, al-Zubayr, y fulano y fulano, entraron en consagración para una umra; y cuando tocaron el Rincón, salieron del estado de consagración.”

Nos narró Ahmad ibn Isa, nos narró Ibn Wahb, dijo: nos informó Amr ibn al-Harith, de Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Nawfal al-Qurashi, que preguntó a Urwa ibn al-Zubayr y este dijo: “Ciertamente, el Profeta ﷺ realizó la peregrinación, y Aisha (ra) me informó que lo primero con lo que comenzó cuando llegó fue que hizo la ablución, luego circunvaló la Casa, y después no fue una umra. Luego Abu Bakr (ra) realizó la peregrinación, y lo primero con lo que comenzó fue la circunvalación de la Casa, y después no fue una umra. Luego Umar (ra), de igual manera. Luego Uthman (ra) realizó la peregrinación, y yo vi que lo primero con lo que comenzó fue la circunvalación de la Casa, y después no fue una umra. Luego Muawiya y Abd Allah ibn Umar. Luego realicé la peregrinación con mi padre al-Zubayr ibn al-Awwam, y lo primero con lo que comenzó fue la circunvalación de la Casa, y después no fue una umra. Luego vi a los emigrados y a los auxiliares hacer eso, y después no fue una umra. Luego el último a quien vi hacer eso fue Ibn Umar, y después no la invalidó convirtiéndola en una umra; y este Ibn Umar está entre ellos y no le preguntan, ni a ninguno de los que pasaron antes. No comenzaban por cosa alguna hasta que ponían sus pies en la circunvalación de la Casa; luego no salían del estado de consagración. Y vi a mi madre y a mi tía materna, cuando llegaban, que no comenzaban por cosa alguna antes que por la Casa: la circunvalaban, y luego no salían del estado de consagración. Y mi madre me informó que ella, su hermana, al-Zubayr, y fulano y fulano, entraron en consagración para una umra; y cuando tocaron con la mano la Esquina, salieron del estado de consagración.”

Nos narró Abu al-Yaman; nos informó Shuayb, de al-Zuhri. Dijo Urwa: pregunté a Aisha (ra) y le dije: “¿Qué te parece la palabra de Allah, Altísimo: ‘Ciertamente, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah; así pues, quien haga la peregrinación mayor a la Casa o realice la peregrinación menor, no hay culpa sobre él en que haga el recorrido ritual entre ambos’? Por Allah, no hay culpa sobre nadie en no hacer el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa”. Ella dijo: “Qué mala es tu afirmación, hijo de mi hermana. En verdad, si esto fuera como tú la has interpretado, habría sido: no hay culpa sobre él en no hacer el recorrido ritual entre ambos. Pero fue revelada acerca de los Ansar: antes de abrazar el islam, pronunciaban la talbiya por Manat, el ídolo al que adoraban junto a al-Mushallal; y quien pronunciaba la talbiya se abstenía por escrúpulo de hacer el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa. Cuando abrazaron el islam, preguntaron al Mensajero de Allah ﷺ acerca de ello y dijeron: “¡Oh, Mensajero de Allah! Nosotros solíamos abstenernos por escrúpulo de hacer el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa”. Entonces Allah, Altísimo, reveló: ‘Ciertamente, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah’, el versículo”. Dijo Aisha (ra): “Y el Mensajero de Allah ﷺ estableció como norma el recorrido ritual entre ambos; por tanto, no le es lícito a nadie dejar el recorrido ritual entre ambos”. Luego informé a Abu Bakr ibn Abd al-Rahman, y dijo: “Ciertamente, esto es un conocimiento que no había oído. Y, ciertamente, he oído a hombres de la gente del conocimiento mencionar que la gente —salvo aquellos de quienes habló Aisha, de entre quienes pronunciaban la talbiya por Manat— todos ellos hacían el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa. Pero cuando Allah, Altísimo, mencionó el circunvalar la Casa y no mencionó al-Safa y al-Marwa en el Corán, dijeron: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! Nosotros hacíamos el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa, y Allah ha revelado el circunvalar la Casa, pero no ha mencionado al-Safa; ¿hay, pues, sobre nosotros algún reparo en que hagamos el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa?’ Entonces Allah, Altísimo, reveló: ‘Ciertamente, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah’, el versículo”. Dijo Abu Bakr: “Así pues, considero que este versículo fue revelado acerca de ambos grupos por igual: acerca de quienes se abstenían por escrúpulo, en la época de la ignorancia, de hacer el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa, y acerca de quienes lo hacían y luego se abstuvieron por escrúpulo de hacerlo en el islam, debido a que Allah, Altísimo, ordenó el circunvalar la Casa y no mencionó al-Safa hasta que mencionó eso después de haber mencionado el circunvalar la Casa”.

Nos narró Muhammad ibn Ubayd ibn Maymun, nos narró Isa ibn Yunus, de Ubayd Allah ibn Umar, de Nafi, de Ibn Umar (ra), dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ, cuando realizaba la primera circunvalación, trotaba tres veces y caminaba cuatro; y corría en el fondo del valle cuando hacía el recorrido entre al-Safa y al-Marwa”. Entonces dije a Nafi: “¿Acaso Abd Allah caminaba cuando llegaba a la Esquina Yemení?”. Dijo: “No, salvo que se viera apretujado junto a la Esquina, pues no la dejaba hasta tocarla con la mano”.

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Sufyan; de Amr ibn Dinar, dijo: preguntamos a Ibn Umar (ra) acerca de un hombre que había dado las vueltas rituales alrededor de la Casa en una ‘umra, y no había hecho el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa: si podía acercarse a su esposa. Entonces dijo: “Llegó el Profeta ﷺ y dio siete vueltas rituales alrededor de la Casa, y realizó dos rak‘as detrás del Maqam; luego hizo siete recorridos rituales entre al-Safa y al-Marwa: «Ciertamente, tenéis en el Mensajero de Allah un bello modelo»”. Y preguntamos a Yabir ibn Abd Allah (ra) y dijo: “Que no se acerque a ella hasta que haga el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa”.

Nos narró Ali ibn Abd Allah, nos narró Sufyan, de Amr ibn Dinar, dijo: preguntamos a Ibn Umar (ra) acerca de un hombre que dio las vueltas rituales alrededor de la Casa en una umra, y no hizo el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa: “¿puede acercarse a su mujer?”. Dijo: “Llegó el Profeta ﷺ y dio las vueltas rituales alrededor de la Casa siete veces, y rezó detrás del Maqam dos rak‘as, y luego hizo el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa siete veces: {Ciertamente, tenéis en el Mensajero de Allah un bello modelo}”. Y preguntamos a Jabir ibn Abd Allah (ra) y dijo: “que no se acerque a ella hasta que haga el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa”.

Nos narró al-Makkī ibn Ibrāhīm, de Ibn Jurayj; dijo: nos informó ʿAmr ibn Dīnār; dijo: oí a Ibn ʿUmar (ra) decir: “El Profeta ﷺ llegó a La Meca, dio vueltas rituales alrededor de la Casa, luego rezó dos rakʿas, luego hizo el saʿy entre al-Ṣafā y al-Marwa; luego recitó: «Ciertamente, tenéis en el Enviado de Dios un bello modelo».”

Nos narró Ahmad ibn Muhammad; nos informó Abd Allah; nos informó Asim; dijo: dije a Anas ibn Malik (ra): ¿acaso detestabais el sa‘y entre al-Safa y al-Marwa? Dijo: sí. Porque era parte de los ritos de la época de la ignorancia, hasta que Allah reveló: “Ciertamente, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah. Así pues, quien realice la peregrinación mayor a la Casa o realice la peregrinación menor, no incurre en falta por circunvalar entre ambos”.

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Sufyan; de Amr ibn Dinar; de Ata; de Ibn Abbas (ra), que dijo: “Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ no hizo el sa‘y alrededor de la Casa y entre al-Safa y al-Marwa sino para mostrar a los asociadores su fuerza”. Al-Humaydi añadió: nos narró Sufyan; nos narró Amr; oí a Ata; de Ibn Abbas (ra), algo semejante.

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos informó Malik, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Aisha (ra), que dijo: “Llegué a La Meca estando con la menstruación, y no hice la circunvalación de la Casa, ni el recorrido entre al-Safa y al-Marwa”. > Dijo: “Entonces me quejé de ello al Mensajero de Allah ﷺ”. Dijo: “”. "«Haz como hace el peregrino, salvo que no des vueltas alrededor de la Casa hasta que te purifiques»"

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà; nos narró Abd al-Wahhab. Dijo: y Jalifa me dijo: nos narró Abd al-Wahhab; nos narró Habib al-Muallim, de Ata, de Jabir ibn Abd Allah (ra), que dijo: “El Profeta ﷺ y sus compañeros entraron en estado de consagración ritual para el hayy, y ninguno de ellos llevaba consigo una ofrenda sacrificial, salvo el Profeta ﷺ y Talha. Y Ali llegó del Yemen llevando consigo una ofrenda sacrificial, y dijo: > «He entrado en estado de consagración ritual con aquello mismo con lo que entró en estado de consagración ritual el Profeta ﷺ». Entonces el Profeta ﷺ ordenó a sus compañeros que lo convirtieran en una umra, que hicieran el tawaf, luego se recortaran el cabello y salieran del estado de consagración ritual, excepto quien llevase consigo la ofrenda sacrificial. Y ellos dijeron: > «¿Partiremos hacia Minà mientras a uno de nosotros le gotea?». Y esto llegó al Profeta ﷺ, y dijo:” "Si hubiera afrontado de mi asunto lo que dejé atrás, no habría ofrecido la ofrenda; y, de no ser porque conmigo estaba la ofrenda, habría salido del estado de consagración."

Nos narró Muʾammal ibn Hišam, nos narró Ismaʿil, de Ayyub, de Ḥafṣa, que dijo: “Solíamos impedir que nuestras jóvenes doncellas salieran. Entonces llegó una mujer y se alojó en el palacio de los Banū Jalaf, y relató que su hermana había estado casada con un hombre de entre los Compañeros del Mensajero de Dios ﷺ, que había participado en doce expediciones junto con el Mensajero de Dios ﷺ, y que su hermana había estado con él en seis expediciones. Dijo: ‘Solíamos tratar a los heridos y atender a los enfermos’. Y mi hermana preguntó al Mensajero de Dios ﷺ y dijo: ‘¿Hay algún inconveniente para alguna de nosotras, si no tiene un manto exterior, en que no salga?’. Él dijo: ‘Que su compañera la vista con parte de su manto exterior, y que presencie el bien y la invocación de los creyentes’”. “Y cuando llegó Umm ʿAṭiyya (ra), le preguntamos —o dijo: le preguntamos—, y ella dijo, y no mencionaba al Mensajero de Dios ﷺ sin decir: ‘¡Por mi padre!’. Entonces dijimos: ‘¿Has oído al Mensajero de Dios ﷺ decir tal y tal?’. Ella dijo: ‘Sí, ¡por mi padre!’. Y dijo: ‘Que salgan las jóvenes doncellas recluidas tras los velos —o: las jóvenes doncellas y las recluidas tras los velos— y las mujeres menstruantes, para que presencien el bien y la invocación de los musulmanes; y que las mujeres menstruantes se aparten del lugar de la oración’”. “Entonces dije: ‘¿La mujer menstruante?’. Y ella dijo: ‘¿Acaso no presencia ʿArafa, y presencia tal y tal, y presencia tal y tal?’”.

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad; nos narró Ishaq al-Azraq; nos narró Sufyan, de Abd al-Aziz ibn Rufay‘. Dijo: “Pregunté a Anas ibn Malik (ra) y le dije: > «Infórmame de algo que hayas comprendido del Profeta ﷺ: ¿dónde rezó el mediodía y la tarde el día de at-Tarwiya?» Dijo: > «En Mina». Dije: > «¿Y dónde rezó la tarde el día de an-Nafr?» Dijo: > «En al-Abtah». Luego dijo: > «Haz como hacen tus emires».”

Nos narró Ali: oyó a Abu Bakr ibn Ayyash; nos narró Abd al-Aziz: me encontré con Anas (ra). Y me transmitió Ismail ibn Aban: nos narró Abu Bakr, de Abd al-Aziz, que dijo: «Salí hacia Mina el día de at-Tarwiya y me encontré con Anas (ra), que iba montado en un asno. Entonces le dije: “¿Dónde rezó hoy el Profeta ﷺ la oración del mediodía?”. Él dijo: “Mira dónde rezan tus emires y reza”».

Nos narró Ibrahim ibn al-Mundhir, nos narró Ibn Wahb, me informó Yunus, de Ibn Shihab, dijo: me informó Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Umar, de su padre, dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ rezó en Mina dos rak‘as; y Abu Bakr (ra), Umar (ra) y Uthman (ra) también, al comienzo de su califato.”

Nos narró Adam, nos narró Shu‘ba, de Abu Ishaq al-Hamdani, de Haritha ibn Wahb al-Juza‘i (ra). “El Profeta ﷺ nos dirigió la oración en Mina, cuando éramos más numerosos que nunca y nos hallábamos en mayor seguridad, y rezó dos rak‘as.”

Nos narró Qabisa ibn Uqba; nos narró Sufyan; de al-A‘mash; de Ibrahim; de ‘Abd al-Rahman ibn Yazid; de ‘Abd Allah (ra), que dijo: "Recé con el Profeta ﷺ dos rak‘as, y con Abu Bakr (ra) dos rak‘as, y con ‘Umar (ra) dos rak‘as; luego, con vosotros, los caminos se dispersaron. Ojalá que mi parte, de cuatro rak‘as, fueran dos rak‘as aceptadas."

Nos narró Ali ibn Abd Allah, nos narró Sufyan, de al-Zuhri, nos narró Salim; dijo: oí a Umayr, liberto de Umm al-Fadl, de Umm al-Fadl: “La gente dudó el día de Arafah acerca del ayuno del Profeta ﷺ. Entonces envié al Profeta ﷺ una bebida, y él la bebió.”

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos informó Malik, de Muhammad ibn Abi Bakr al-Thaqafi, que preguntó a Anas ibn Malik (ra), cuando ambos iban de mañana desde Mina hacia Arafah: cómo solíais hacer en este día con el Mensajero de Allah ﷺ. Dijo: "Entre nosotros, quien pronunciaba la talbiyah la pronunciaba, y no se le reprobaba; y entre nosotros, quien pronunciaba el takbir lo pronunciaba, y no se le reprobaba."

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf; nos informó Malik, de Ibn Shihab, de Salim, que dijo: “Abd al-Malik escribió a al-Hayyay ordenándole que no contradijera a Ibn Umar (ra) en lo relativo a la peregrinación. Entonces vino Ibn Umar (ra), y yo estaba con él, el día de Arafah cuando el sol había declinado; y gritó junto al pabellón de al-Hayyay. Este salió llevando una manta teñida de cártamo y dijo: «¿Qué te ocurre, oh Abu Abd al-Rahman?» Y él dijo: «Partir ahora, si es que quieres seguir la Sunna». Dijo: «¿A esta hora?» Dijo: «Sí». Dijo: «Concédeme un momento hasta que vierta agua sobre mi cabeza y luego salga». Entonces descendió hasta que salió al-Hayyay; y caminó entre mi padre y yo. Y yo dije: «Si es que quieres seguir la Sunna, acorta el sermón y apresura la permanencia en Arafah». Y él se puso a mirar a Abd Allah; y cuando Abd Allah vio eso, dijo: «Ha dicho la verdad».”

Nos narró Abd Allah ibn Maslama, de Malik, de Abi al-Nadr, de Umayr, liberto de Abd Allah ibn al-Abbas, de Umm al-Fadl bint al-Harith, que unas personas discreparon ante ella, el día de Arafah, acerca del ayuno del Profeta ﷺ. Unos decían que estaba ayunando, y otros decían que no estaba ayunando. Entonces ella le envió un cuenco de leche, mientras él estaba de pie sobre su camello, y él la bebió.

Dijo al-Layth: nos transmitió ʿUqayl, de Ibn Shihab; dijo: me informó Salim que al-Hayyay ibn Yusuf, el año en que se enfrentó a Ibn al-Zubayr (ra) ambos, preguntó a ʿAbd Allah (ra): “¿Cómo procedes en el lugar de la detención el día de ʿArafa?”. Dijo Salim: “Si quieres la Sunna, adelanta la oración del mediodía el día de ʿArafa”. Entonces ʿAbd Allah ibn ʿUmar dijo: “Ha dicho la verdad. En la Sunna solían reunir la oración del mediodía y la de la tarde”. Y yo dije a Salim: “¿Hizo eso el Mensajero de Allah ﷺ?”. Dijo Salim: “¿Y acaso seguís en eso otra cosa que no sea su Sunna?”.

Nos narró Abd Allah ibn Maslama; nos informó Malik, de Ibn Shihab, de Salim ibn Abd Allah: que Abd al-Malik ibn Marwan escribió a al-Hayyay para que, en la peregrinación, tomara como imán a Abd Allah ibn Umar (ra). Cuando fue el día de Arafat, vino Ibn Umar (ra) y yo estaba con él cuando el sol se inclinó o declinó; entonces gritó junto a su tienda: “¿Dónde está este?”. Y salió hacia él, y Ibn Umar dijo: “La partida”. Él dijo: “¿Ahora?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “Concédeme un momento, para que me vierta agua sobre mí”. Entonces Ibn Umar (ra) descendió hasta que salió, y caminó entre mi padre y yo. Yo dije: “Si quieres alcanzar hoy la Sunna, acorta el sermón y apresura la permanencia”. Ibn Umar dijo: “Ha dicho la verdad”.

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Sufyan; nos narró Amr; nos narró Muhammad ibn Yubayr ibn Mutim, de su padre: yo estaba buscando un camello que era mío. Y nos narró Musaddad; nos narró Sufyan, de Amr: oyó a Muhammad ibn Yubayr, de su padre, Yubayr ibn Mutim (ra), que dijo: “Se me extravió un camello que era mío, y fui a buscarlo el día de Arafah. Entonces vi al Profeta Muhammad ﷺ de pie en Arafah, y dije: ‘Este, por Dios, es de los Hums; ¿qué asunto tiene aquí?’”

Nos narró Farwa ibn Abi al-Magra’, nos narró Ali ibn Mushir, de Hisham ibn Urwa. Dijo Urwa: “En la época de la ignorancia, la gente circunvalaba desnuda, excepto los Hums; y los Hums eran Quraysh y quienes de ella nacieron. Los Hums se atribuían el derecho de exigir cuentas a la gente: un hombre daba a otro hombre ropa con la que circunvalaba, y una mujer daba a otra mujer ropa con la que circunvalaba. Quien no recibía de los Hums, circunvalaba la Casa desnudo. La mayoría de la gente partía en desbandada desde Arafat, mientras que los Hums partían en desbandada desde Yam‘. Dijo: y mi padre me informó, de Aisha (ra), que esta aleya descendió acerca de los Hums: «Luego partid en desbandada desde donde parte en desbandada la gente». Dijo: ellos partían en desbandada desde Yam‘, y fueron empujados a dirigirse hacia Arafat.”

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf; nos informó Malik; de Hisham ibn Urwa; de su padre, que dijo: se preguntó a Usama, estando yo sentado: cómo marchaba el Mensajero de Allah ﷺ en la Peregrinación de Despedida cuando partió. Dijo: marchaba al paso vivo; y cuando encontraba un espacio despejado, aceleraba al galope. Hisham dijo: “y el galope está por encima del paso vivo”. Abu Abd Allah dijo: “un espacio despejado es una amplitud; y el plural es espacios despejados y también espacios despejados; y de igual modo se dice rakwa y rika’”. “No hay escapatoria: no es momento de huir”.

Nos narró Musaddad, nos narró Hammad ibn Zayd, de Yahya ibn Sa‘id, de Musa ibn ‘Uqba, de Kurayb, liberto de Ibn ‘Abbas, de Usama ibn Zayd (ra), que el Profeta ﷺ, cuando partió de ‘Arafa, se desvió hacia el desfiladero y satisfizo su necesidad; luego hizo la ablución. Entonces dije: “¡Mensajero de Allah!, ¿vas a orar?”. Y dijo: “”. “La oración está delante de ti.”

Nos narró Musa ibn Isma‘il, nos narró Juwayriya, de Nafi‘, dijo: “‘Abd Allah ibn ‘Umar (ra) solía juntar el magrib y el ‘isha en Yam‘; sin embargo, pasaba por el desfiladero que había tomado el Mensajero de Allah ﷺ, entraba en él, se estremecía y hacía la ablución, y no rezaba hasta que rezaba en Yam‘.”

Nos narró Qutayba; nos narró Isma‘il ibn Ya‘far, de Muhammad ibn Abi Harmala, de Kurayb, liberto de Ibn ‘Abbas, de Usama ibn Zayd (ra), que dijo: “Monté a la grupa del Mensajero de Allah ﷺ desde ‘Arafat. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ llegó al desfiladero de la izquierda que está antes de Muzdalifa, hizo arrodillar a su montura, y orinó; luego vino y yo vertí sobre él el agua para la ablución, y realizó una ablución ligera. Entonces dije: > «La oración, oh Mensajero de Allah». Dijo:” «La oración está delante de ti.»

Nos narró Qutayba; nos narró Isma‘il ibn Ya‘far, de Muhammad ibn Abi Harmala, de Kurayb, liberto de Ibn ‘Abbas, de Usama ibn Zayd (ra), que dijo: “Monté a la grupa del Mensajero de Allah ﷺ desde ‘Arafat. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ llegó al desfiladero de la izquierda que está antes de Muzdalifa, hizo arrodillar a su montura; orinó y luego vino, y yo vertí sobre él el agua para la ablución. Entonces realizó una ablución ligera. Yo dije: > «La oración, oh Mensajero de Allah». Él dijo:” “La oración está delante de ti.”

Nos narró Saʿid ibn Abi Maryam, nos narró Ibrahim ibn Suwayd, me narró ʿAmr ibn Abi ʿAmr, liberto de al-Muttalib: me informó Saʿid ibn Jubayr, el kufí, liberto de Waliba; me narró Ibn ʿAbbas (ra) que él partió junto con el Profeta ﷺ el día de ʿArafa, y el Profeta ﷺ oyó detrás de él un arreo severo, golpes y voces dirigidas a los camellos; entonces les hizo una seña con su látigo y dijo: "¡Oh gentes! Aferraos a la serenidad, pues la piedad no consiste en apresurar la marcha."

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos informó Malik, de Musa ibn Uqba, de Kurayb, de Usama ibn Zayd (ra), que le oyó decir: “El Mensajero de Allah ﷺ partió desde Arafat; luego descendió al desfiladero, orinó y después hizo la ablución, pero no completó plenamente la ablución. Entonces le dije: ‘La oración’. Y él dijo: ‘” «La oración está delante de ti.»

Nos narró Adam, nos narró Ibn Abi Di’b, de al-Zuhri, de Salim ibn Abd Allah, de Ibn Umar (ra), que dijo: “El Profeta ﷺ juntó la oración del magrib y la del isha en Yam‘; cada una de las dos con su iqama, y no realizó oraciones supererogatorias entre ambas ni tras cada una de las dos.”

Nos narró Jalid ibn Majlad; nos narró Sulayman ibn Bilal; nos narró Yahya ibn Sa‘id; dijo: nos informó ‘Adi ibn Thabit; dijo: nos narró ‘Abd Allah ibn Yazid al-Jatmi; dijo: nos narró Abu Ayyub al-Ansari (ra). “Que el Mensajero de Allah ﷺ juntó, en la Peregrinación de Despedida, el rezo del ocaso y el rezo de la noche en Muzdalifa.”

Nos narró Amru ibn Jalid, nos narró Zuhayr, nos narró Abu Ishaq; dijo: oí a Abd al-Rahman ibn Yazid decir: Abd Allah (ra) realizó la peregrinación, y llegamos a Muzdalifa a la hora de la llamada a la oración de la noche, o cerca de ello. Entonces ordenó a un hombre que hiciera la llamada a la oración y la iqama; luego rezó la oración del ocaso, y rezó después de ella dos rak‘as; luego mandó traer su cena y cenó; luego ordenó —me parece que a un hombre— que hiciera la llamada a la oración y la iqama —dijo Amru: no sé que la duda provenga sino de Zuhayr—; luego rezó la oración de la noche en dos rak‘as. Y cuando despuntó el alba, dijo: "En verdad, el Profeta ﷺ no solía rezar a esta hora sino esta oración, en este lugar, en este día". Dijo Abd Allah: "Son dos oraciones que se trasladan de su tiempo: la oración del ocaso, después de que la gente llega a Muzdalifa, y la del alba, cuando comienza a despuntar el alba". Dijo: "Vi al Profeta ﷺ hacerlo".

Nos narró Yahya ibn Bukayr, nos narró al-Layth, de Yunus, de Ibn Shihab. Dijo Salim: y Abd Allah ibn Umar (ra) solía hacer que se adelantaran los más débiles de su familia; así, se detenían junto al Santuario Sagrado en Muzdalifa durante la noche, y mencionaban a Allah cuanto les parecía oportuno; luego regresaban antes de que el imán se detuviera y antes de que emprendiera la marcha. Entre ellos había quien llegaba a Mina para la oración del alba, y entre ellos había quien llegaba después de eso; y cuando llegaban, arrojaban las piedras a la Yamra. Y Ibn Umar (ra) solía decir: “El Mensajero de Allah ﷺ concedió una dispensa a esos”.

Nos narró Sulayman ibn Harb, nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ me envió desde Yam‘, de noche.”

Nos narró Ali; nos narró Sufyan; dijo: nos informó Ubayd Allah ibn Abi Yazid: oyó a Ibn Abbas (ra) decir: “Yo soy de aquellos a quienes el Profeta ﷺ hizo partir la noche de Muzdalifa junto con los débiles de su familia”.

Nos narró Musaddad, de Yahya, de Ibn Yurayj. Dijo: me narró Abd Allah, liberto de Asma, de Asma, que ella descendió la noche de Yam‘, junto a al-Muzdalifa; se levantó a orar y oró durante una hora. Luego dijo: "¡Hijo mío!, ¿se ha puesto la luna?" Dije: "No". Entonces oró durante una hora. Luego dijo: "¿Se ha puesto la luna?" Dije: "Sí". Dijo: "Partid". Entonces partimos y seguimos hasta que ella arrojó las piedrecillas a la Yamra. Luego regresó y oró el alba en su alojamiento. Yo le dije: "¡Madre mía!, no veo sino que hemos salido aún en la oscuridad". Ella dijo: "¡Hijo mío!, en verdad el Mensajero de Allah ﷺ dio permiso a las mujeres que viajaban en litera".

Nos narró Muhammad ibn Kathir, nos informó Sufyan, nos narró Abd al-Rahman —que es Ibn al-Qasim—, de al-Qasim, de Aisha (ra), que dijo: “Sauda pidió permiso al Profeta ﷺ la noche de Yam‘, y ella era pesada y lenta; y él le dio permiso.”

Nos narró Abu Nuʿaym, nos narró Aflah ibn Humayd, de al-Qasim ibn Muhammad, de ʿAʾisha (ra), que dijo: “Descendimos en al-Muzdalifa, y Sawda pidió permiso al Profeta ﷺ para partir antes de la aglomeración de la gente; y ella era una mujer de andar lento. Él le dio permiso, y ella partió antes de la aglomeración de la gente. Y nosotras permanecimos hasta que amanecimos; luego partimos con la partida de él. Y, ciertamente, el que yo hubiera pedido permiso al Mensajero de Allah ﷺ como pidió permiso Sawda me sería más querido que algo con lo que uno se regocija.”

Nos narró Umar ibn Hafs ibn Giyath; nos narró mi padre; nos narró al-A‘mash; dijo: me narró ‘Umara, de ‘Abd al-Rahman, de ‘Abd Allah (ra). “Jamás vi al Profeta ﷺ realizar una oración fuera de su tiempo prescrito, salvo dos oraciones: juntó el magrib y el ‘isha, y realizó el fayr antes de su tiempo prescrito.”

Nos narró Abd Allah ibn Raya; nos narró Isra’il, de Abi Ishaq, de Abd al-Rahman ibn Yazid, quien dijo: Salimos con Abd Allah (ra) hacia La Meca; luego llegamos a Yam‘, y realizó las dos oraciones, cada oración por separado, con llamada a la oración y segunda llamada para el inicio de la oración; y la oración de la noche estaba entre ambas. Luego realizó la oración del alba cuando despuntó el alba: uno decía: “Ha despuntado el alba”, y otro decía: “No ha despuntado el alba”. Luego dijo: “En verdad, el Mensajero de Allah ﷺ dijo:” "En verdad, estas dos oraciones han sido trasladadas de su tiempo en este lugar: la del ocaso y la de la noche. Así, la gente no llega en conjunto hasta que cae la oscuridad; y la oración del alba es a esta hora."

Nos narró Hajjaj ibn Minhal; nos narró Shu‘ba, de Abu Ishaq: oí a ‘Amr ibn Maymun decir: presencié que ‘Umar (ra) realizó la oración del alba en Yam‘; luego se detuvo y dijo: “Ciertamente, los asociadores no partían hasta que salía el sol, y decían: ‘Ilumínate, Thabir’. Y ciertamente el Profeta ﷺ les llevó la contraria; luego partió antes de que saliera el sol”.

Nos narró Abu ‘Asim al-Dahhak ibn Majlad, nos informó Ibn Yurayj, de ‘Ata’, de Ibn ‘Abbas (ra), que el Profeta ﷺ hizo montar detrás de sí a al-Fadl; y al-Fadl informó que no dejó de recitar la talbiya hasta que arrojó piedras a la Yamra. > “No dejó de recitar la talbiya hasta que arrojó piedras a la Yamra.”

Nos narró Zuhayr ibn Harb; nos narró Wahb ibn Yarir; nos narró mi padre; de Yunus al-Aylí; de al-Zuhrí; de Ubayd Allah ibn Abd Allah; de Ibn Abbas (ra), que Usama ibn Zayd (ra) iba montado detrás del Profeta Muhammad ﷺ desde Arafat hasta al-Muzdalifa; luego hizo montar detrás a al-Fadl desde al-Muzdalifa hasta Miná —dijo—. Así pues, ambos dijeron: “El Profeta Muhammad ﷺ no dejó de recitar la talbiya hasta que arrojó las piedrecillas en Yamrat al-Aqaba”.

Nos narró Zuhayr ibn Harb, nos narró Wahb ibn Yarir, nos narró mi padre, de Yunus al-Aylí, de al-Zuhrí, de Ubayd Allah ibn Abd Allah, de Ibn Abbas (ra), que Usama ibn Zayd (ra) iba a la grupa del Profeta Muhammad ﷺ desde Arafat hasta al-Muzdalifa; luego llevó a la grupa a al-Fadl desde al-Muzdalifa hasta Miná —dijo—. Así pues, ambos dijeron: “El Profeta Muhammad ﷺ no dejó de recitar la talbiya hasta que arrojó a la Yamra de al-Aqaba”.

Nos narró Ishaq ibn Mansur; nos informó al-Nadr; nos informó Shu‘ba; nos narró Abu Yamra, quien dijo: pregunté a Ibn ‘Abbas (ra) acerca de la mut‘a, y él me ordenó realizarla; y le pregunté acerca de la ofrenda, y dijo: “en ella hay un camello, o una vaca, o una oveja, o una participación en un sacrificio”. Dijo: y como si algunas personas la hubieran detestado, me dormí y vi en sueños como si una persona proclamara: “una peregrinación aceptada, y una mut‘a aceptada”. Entonces fui a Ibn ‘Abbas (ra) y se lo relaté, y él dijo: “Alá es el Más Grande: es la sunna de Abu al-Qasim ﷺ”. Dijo: y Adam, y Wahb ibn Yarir, y Gundar, transmitieron de Shu‘ba: “una ‘umra aceptada, y una peregrinación aceptada”.”

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos informó Malik, de Abu al-Zinad, de al-A‘ray, de Abu Hurayra (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ vio a un hombre que conducía una camella destinada al sacrificio, y dijo: "Móntala". Entonces él dijo: "Ciertamente, es una camella destinada al sacrificio". Y él dijo: "Móntala". Él dijo: "Ciertamente, es una camella destinada al sacrificio". Él dijo: "Móntala, ¡ay de ti!". En la tercera vez, o en la segunda.

Nos narró Muslim ibn Ibrahim; nos narraron Hisham y Shu‘ba; ambos dijeron: nos narró Qatada, de Anas (ra), que el Profeta Muhammad ﷺ vio a un hombre que conducía una camella destinada al sacrificio, y dijo: "Móntala". Él dijo: "Es una camella destinada al sacrificio". Él dijo: "Móntala". Él dijo: "Es una camella destinada al sacrificio". Él dijo: "Móntala". Tres veces.

Nos narró Yahya ibn Bukayr, nos narró al-Layth, de Uqayl, de Ibn Shihab, de Salim ibn Abd Allah, que Ibn Umar (ra) dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ realizó el tamattuʿ en la Peregrinación de Despedida, haciendo la ʿumra unida al hajj; y ofreció una víctima, y condujo consigo la ofrenda desde Dhu al-Hulayfa. El Mensajero de Allah ﷺ comenzó entrando en estado de consagración por la ʿumra, luego entró en estado de consagración por el hajj. Y la gente realizó el tamattuʿ junto con el Profeta ﷺ, haciendo la ʿumra unida al hajj. Entre la gente hubo quien ofreció una víctima y condujo la ofrenda, y entre ellos hubo quien no ofreció. Y cuando el Profeta ﷺ llegó a La Meca, dijo a la gente:” «Quien de vosotros haya ofrecido una ofrenda sacrificial, no le es lícito nada de lo que se le ha hecho ilícito a causa de ello hasta que concluya su peregrinación; y quien de vosotros no haya ofrecido una ofrenda sacrificial, que dé las vueltas rituales a la Casa, y recorra entre al-Safa y al-Marwa, que se recorte el cabello y salga del estado de consagración; luego, que entre en consagración para la peregrinación. Y quien no encuentre una ofrenda sacrificial, que ayune tres días durante la peregrinación y siete cuando regrese a su gente.»

De Urwa, que Aisha (ra) le informó acerca del Profeta ﷺ, sobre su realización del tamattu‘, haciendo la umra hasta el hayy; y la gente realizó el tamattu‘ con él, de manera semejante a aquello sobre lo cual Salim me informó, de Ibn Umar (ra), del Mensajero de Allah ﷺ.

Nos narró Abu al-Nu‘man; nos narró Hammad; de Ayyub; de Nafi‘. Dijo: ‘Abd Allah ibn ‘Abd Allah ibn ‘Umar (ra) dijo a su padre: “Consuma el iḥrām, pues no estoy seguro de que no se te impida llegar a la Casa”. Él dijo: “Entonces haré como hizo el Mensajero de Allah ﷺ; y Allah ha dicho: «Ciertamente, en el Mensajero de Allah tenéis un bello modelo». Así pues, os tomo por testigos de que me he impuesto a mí mismo la ‘umra”. Entonces entró en estado de iḥrām para la ‘umra. Dijo: luego salió, hasta que, cuando estuvo en al-Bayda’, entró en estado de iḥrām para el ḥaŷŷ y la ‘umra, y dijo: “La condición del ḥaŷŷ y la ‘umra no es sino una sola”. Luego compró la ofrenda sacrificial en Qudayd; luego llegó y realizó para ambos una sola circunvalación; y no salió del iḥrām hasta que salió de ambos por completo.

Nos narró Ahmad ibn Muhammad; nos informó Abd Allah; nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, de ‘Urwa ibn al-Zubayr, de al-Miswar ibn Majrama y Marwan. Dijeron: “Salió el Profeta ﷺ de Medina en el tiempo de al-Hudaybiya con unos pocos más de mil de sus Compañeros (ra), hasta que, cuando estuvieron en Dhu al-Hulayfa, el Profeta ﷺ puso collares a las reses destinadas al sacrificio, las marcó, y entró en estado de consagración ritual para la ‘umra.”

Nos narró Ahmad ibn Muhammad; nos informó Abd Allah; nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, de ‘Urwa ibn al-Zubayr, de al-Miswar ibn Majrama y de Marwan. Ambos dijeron: “El Profeta ﷺ salió de Medina en el tiempo de al-Hudaybiya con unos pocos más de mil de entre sus compañeros (ra), hasta que, cuando estuvieron en Dhu al-Hulayfa, el Profeta ﷺ puso collares a las reses destinadas al sacrificio, las marcó, y entró en estado de consagración ritual para la ‘umra.”

Nos narró Abu Nuʿaym; nos narró Aflah, de al-Qasim, de ʿAʾisha (ra), que dijo: “Trencé con mis propias manos los collares de las reses de sacrificio del Profeta Muhammad ﷺ; luego él se los puso como collares, las marcó y las envió como ofrenda; y no se le hizo ilícita ninguna cosa que antes le era lícita.”

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya, de Ubayd Allah; dijo: me informó Nafi, de Ibn Umar, de Hafsa (ra), que dijo: “Dije: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué sucede con la gente, que han salido del estado de consagración ritual, mientras que tú no has salido del estado de consagración ritual?’. Dijo: ‘” «Ciertamente, me he apelmazado el cabello de la cabeza y he puesto collares a mi ofrenda; por ello, no saldré del estado de consagración hasta que salga del estado de consagración al concluir la peregrinación».

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos narró al-Layth, nos narró Ibn Shihab, de Urwa, y de Amra bint Abd al-Rahman, que Aisha (ra) dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ enviaba desde Medina sus animales de sacrificio, y yo trenzaba los collares de sus animales de sacrificio; luego él no evitaba nada de aquello que evita quien está en estado de consagración ritual.”

Nos narró Abd Allah ibn Maslama, nos narró Aflah ibn Humayd, de al-Qasim, de Aisha (ra), que dijo: “Trencé los collares de las ofrendas del Profeta ﷺ; luego las marcó y les puso los collares —o yo les puse los collares—; después las envió a la Casa, y permaneció en Medina. Así pues, no se le prohibió nada que antes le fuera lícito.”

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf; nos informó Malik, de Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Amr ibn Hazm, de Amra bint Abd al-Rahman, que ella le informó que Ziyad ibn Abi Sufyan escribió a Aisha (ra): “Ciertamente, Abd Allah ibn Abbas (ra) dijo: ‘Quien ofrezca un animal de sacrificio, le queda vedado lo mismo que le queda vedado al peregrino hasta que sea degollado su animal de sacrificio’”. Dijo Amra: Entonces Aisha (ra) dijo: “No es como dijo Ibn Abbas. Yo trencé con mis manos las guirnaldas del animal de sacrificio del Mensajero de Allah ﷺ; luego el Mensajero de Allah ﷺ se las colocó con sus manos; después lo envió con mi padre, y no le quedó vedado al Mensajero de Allah ﷺ nada de lo que Allah ha hecho lícito, hasta que fue degollado el animal de sacrificio”.

Nos narró Abu Nuʿaym, nos narró al-Aʿmash, de Ibrahim, de al-Aswad, de ʿAʾisha (ra), que dijo: “El Profeta ﷺ regaló una vez unas ovejas.”

Nos narró Abu al-Nu‘man, nos narró ‘Abd al-Wahid, nos narró al-A‘mash, nos narró Ibrahim, de al-Aswad, de ‘A’isha (ra). “Yo trenzaba los collares para el Profeta Muhammad ﷺ, y él ponía collares al ganado ovino, y permanecía entre su familia en estado lícito.”

Nos narró Abu al-Nu‘man, nos narró Hammad, nos narró Mansur ibn al-Mu‘tamir. Y nos narró Muhammad ibn Kathir, nos informó Sufyan, de Mansur, de Ibrahim, de al-Aswad, de ‘A’isha (ra), que dijo: “Yo trenzaba los collares de las ovejas para el Profeta ﷺ, y él las enviaba; luego permanecía en estado lícito.”

Nos narró Abu Nuaym, nos narró Zakariyya, de Amir, de Masruq, de Aisha (ra), que dijo: “Trencé las guirnaldas para las ofrendas del Profeta ﷺ —es decir, los collares— antes de que entrara en estado de consagración ritual.”

Nos narró Amru ibn Alí, nos narró Muadh ibn Muadh, nos narró Ibn Awn, de al-Qasim, de la Madre de los Creyentes (ra), que dijo: “Trencé sus collares, con lana teñida que yo tenía.”

Nos narró Muhammad; nos informó Abd al-Ala ibn Abd al-Ala, de Ma‘mar, de Yahya ibn Abi Kathir, de ‘Ikrima, de Abu Hurayra (ra), que el Profeta de Allah ﷺ vio a un hombre que conducía una camella destinada al sacrificio; y dijo: “Móntala”. Él dijo: “Es una camella destinada al sacrificio”. Él dijo: “Móntala”. Él dijo: “Pues ciertamente lo vi montándola, marchando al paso junto al Profeta ﷺ, y la sandalia colgaba de su cuello”. Le siguió Muhammad ibn Bashshar: nos narró Uthman ibn Umar; nos informó ‘Ali ibn al-Mubarak, de Yahya, de ‘Ikrima, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ.

Nos narró Qabisa, nos narró Sufyan, de Ibn Abi Nayih, de Muyahid, de Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de Ali (ra), dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ me ordenó que diera en limosna las mantas de los camellos sacrificados que yo había degollado, y sus pieles.”

Nos narró Ibrahim ibn al-Mundhir; nos narró Abu Damra; nos narró Musa ibn ‘Uqba; de Nafi‘. “Dijo: Ibn ‘Umar (ra) quiso realizar la peregrinación mayor el año de la peregrinación de los haruríes, en tiempos de Ibn al-Zubayr (ra). Entonces se le dijo: ‘Ciertamente, entre la gente habrá combate, y tememos que te impidan el paso’. Él dijo: ‘Ciertamente, en el Mensajero de Allah tenéis un excelente modelo’. ‘Entonces haré como él hizo. Os pongo por testigos de que me he impuesto una ‘umra’. Hasta que, cuando estuvo en las afueras de al-Bayda’, dijo: ‘¿Qué diferencia hay entre la peregrinación mayor y la ‘umra, sino que son una sola cosa? Os pongo por testigos de que he unido una peregrinación mayor con una ‘umra’. Y ofreció como ofrenda un animal marcado con collar, que había comprado, hasta que llegó. Luego dio vueltas alrededor de la Casa y recorrió as-Safa, y no añadió nada a eso; y no salió del estado de consagración respecto de nada de lo que se le había hecho ilícito hasta el día del sacrificio. Entonces se afeitó la cabeza y degolló, y consideró que ya había cumplido el tawaf de la peregrinación mayor y de la ‘umra con su primer tawaf. Luego dijo: ‘Así hizo el Profeta ﷺ’.”

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf; nos informó Malik, de Yahya ibn Sa‘id, de ‘Amra bint ‘Abd al-Rahman, que dijo: oí a ‘A’isha (ra) decir: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ cuando quedaban cinco noches de Dhu al-Qa‘da; no considerábamos sino que íbamos a realizar la peregrinación mayor. Cuando nos aproximamos a La Meca, el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a quien no llevase consigo una ofrenda sacrificial que, cuando hubiera hecho la circunvalación ritual y el recorrido entre al-Safa y al-Marwa, saliera del estado de consagración”. “Dijo: el día del Sacrificio se nos hizo llegar carne de vacuno. Yo dije: ‘¿Qué es esto?’. Dijo: ‘El Mensajero de Allah ﷺ ha degollado en sacrificio por sus esposas’”. Dijo Yahya: “Entonces lo mencioné a al-Qasim, y él dijo: ‘Te ha traído el hadiz tal como es’”.

Nos narró Ishaq ibn Ibrahim: oyó a Jalid ibn al-Harith; nos narró Ubayd Allah ibn Umar, de Nafi‘, que Abd Allah (ra) degollaba en el lugar del degüello. Ubayd Allah dijo: “El lugar del degüello del Mensajero de Allah ﷺ.”

Nos narró Ibrahim ibn al-Mundhir, nos narró Anas ibn ‘Iyad, nos narró Musa ibn ‘Uqba, de Nafi‘, que Ibn ‘Umar (ra) solía enviar su ofrenda sacrificial desde Yam‘, al final de la noche, hasta que era introducida con ella en el lugar de degüello del Profeta ﷺ, junto con peregrinos entre los cuales había libres y esclavos.

Nos narró Sahl ibn Bakkar, nos narró Wuhayb, de Ayyub, de Abu Qilaba, de Anas —y mencionó el hadiz—, dijo: “El Profeta ﷺ degolló con su propia mano siete camellos de sacrificio, estando en pie, y ofreció en sacrificio en Medina dos carneros blancos con negro, con cuernos.”

Nos narró Abd Allah ibn Maslama, nos narró Yazid ibn Zuray‘, de Yunus, de Ziyad ibn Jubayr, dijo: Vi a Ibn Umar (ra) que pasó junto a un hombre que había hecho arrodillar a su camella destinada al sacrificio para degollarla. Dijo: “Haz que la degüelle estando en pie y con una pata atada: la sunna de Muhammad ﷺ”. Y Shu‘ba dijo, de Yunus: Ziyad me informó.

Nos narró Sahl ibn Bakkar; nos narró Wuhayb; de Ayyub; de Abu Qilaba; de Anas (ra), que dijo: “El Profeta ﷺ rezó el mediodía en Medina con cuatro rak‘as, y la oración de la tarde en Dhu al-Hulayfa con dos rak‘as; luego pasó la noche allí. Cuando amaneció, montó su montura y se puso a pronunciar el tahlil y el tasbih; y cuando ascendió a al-Bayda’, pronunció la talbiya con ambos, todos juntos. Cuando entró en La Meca, les ordenó que salieran del estado de consagración ritual. Y el Profeta ﷺ degolló con su propia mano siete camellos para el sacrificio, en pie; y ofreció en Medina, como sacrificio, dos carneros blancos con negro, con cuernos.”

Musaddad nos narró, Isma‘il nos narró, de Ayyub, de Abu Qilaba, de Anas ibn Malik (ra), que dijo: “Que el Profeta ﷺ rezó el mediodía en Medina con cuatro rak‘as, y la oración de la tarde en Dhu l-Hulayfa con dos rak‘as”. Y de Ayyub, de un hombre, de Anas (ra): “Luego pasó la noche hasta que amaneció; rezó entonces la oración del alba; después montó su montura, hasta que, cuando se halló con él en la Bayda’, entró en estado de consagración ritual pronunciando la talbiya por una ‘umra y una peregrinación mayor”.

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos informó Sufyan; dijo: me informó Ibn Abi Nayih, de Muyahid, de Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de Ali (ra), que dijo: el Profeta Muhammad ﷺ me envió, y me encargué de las reses de sacrificio; y me ordenó, y repartí sus carnes; luego me ordenó, y repartí sus mantas y sus pieles. Dijo Sufyan: y me transmitió Abd al-Karim, de Muyahid, de Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de Ali (ra), que dijo: el Profeta Muhammad ﷺ me ordenó que me encargara de las reses de sacrificio, y que no diera nada de ellas como pago por su degüello.

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya, de Ibn Yurayj. Dijo: me informó al-Hasan ibn Muslim y Abd al-Karim al-Yazari, que Muyahid les informó a ambos que Abd al-Rahman ibn Abi Layla le informó que Ali (ra) le informó que el Profeta Muhammad ﷺ le ordenó que se encargara de sus camellos de sacrificio, y que repartiera por completo sus camellos de sacrificio: sus carnes, sus pieles y sus cubiertas; y que no diera nada de ello como pago por su degüello.

Nos narró Abu Nuaym; nos narró Sayf ibn Abi Sulayman; dijo: oí a Muyahid decir: me narró Ibn Abi Layla que Ali (ra) le narró, diciendo: “El Profeta Muhammad ﷺ ofreció en sacrificio cien camellos, y me ordenó que me encargara de su carne, y la repartí; luego me ordenó que me encargara de sus mantas, y las repartí; luego, de sus pieles, y las repartí.”

Nos narró Musaddad, nos narró Yahya, de Ibn Yurayj, nos narró Ata’, que oyó a Yabir ibn Abd Allah (ra) decir: “Nosotros no comíamos de la carne de nuestros camellos sacrificados más allá de tres días en Mina; y el Profeta ﷺ nos concedió licencia y dijo: > “…”” «Comed y aprovisionaos.»

Nos narró Jalid ibn Majlad; nos transmitió Sulayman; dijo: me narró Yahya; dijo: me narró Amra; dijo: oí a Aisha (ra) decir: "Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ cuando quedaban cinco noches de Dhu al-Qa‘da, y no considerábamos sino que íbamos para la peregrinación mayor. Hasta que, cuando nos acercamos a La Meca, el Mensajero de Allah ﷺ ordenó que quien no tuviera consigo una ofrenda, cuando hubiera circunvalado la Casa, quedara entonces en estado de licitud." Aisha (ra) dijo: "El día del Sacrificio se nos hizo entrar carne de vacuno, y dije: ¿qué es esto? Y se dijo: el Profeta ﷺ ha sacrificado por sus esposas." Yahya dijo: "Entonces mencioné este hadiz a al-Qasim, y dijo: 'Te lo ha traído el hadiz conforme a su forma correcta'."

Nos narró Muhammad ibn Abd Allah ibn Hawshab, nos narró Hushaym, nos informó Mansur, de Ata, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: se preguntó al Profeta ﷺ acerca de quien se afeitó antes de degollar y cosas semejantes. Entonces dijo: “No hay inconveniente, no hay inconveniente.”

Nos narró Ahmad ibn Yunus; nos informó Abu Bakr; de Abd al-Aziz ibn Rufayʿ; de ʿAtaʾ; de Ibn ʿAbbas (ra), que dijo: “Un hombre dijo al Profeta Muhammad ﷺ: He realizado la visita ritual antes de arrojar las piedras. > Él dijo: «No hay inconveniente». > Dijo: Me he afeitado antes de sacrificar. > Él dijo: «No hay inconveniente». > Dijo: He sacrificado antes de arrojar las piedras. > Él dijo: «No hay inconveniente»”. Y Abd al-Rahim al-Razi dijo, de Ibn Juthaym: me informó ʿAtaʾ, de Ibn ʿAbbas (ra), del Profeta Muhammad ﷺ. Y al-Qasim ibn Yahya dijo: me narró Ibn Juthaym, de ʿAtaʾ, de Ibn ʿAbbas (ra), del Profeta Muhammad ﷺ. Y ʿAffan dijo: creo que de Wuhayb: nos narró Ibn Juthaym, de Saʿid ibn Jubayr, de Ibn ʿAbbas (ra), del Profeta Muhammad ﷺ. Y Hammad dijo, de Qays ibn Saʿd y de ʿAbbad ibn Mansur, de ʿAtaʾ, de Jabir (ra), del Profeta Muhammad ﷺ.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Abd al-A‘là, nos narró Jálid, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbás (ra), quien dijo: “Se preguntó al Profeta Muhammad ﷺ, y alguien dijo: ‘He arrojado las piedras después de haber anochecido’. Entonces él dijo: ‘No hay inconveniente’. > Y dijo: ‘Me he afeitado antes de degollar’. Él dijo: ‘No hay inconveniente’.”

Nos narró Abdan; dijo: nos informó mi padre, de Shu‘ba, de Qays ibn Muslim, de Tariq ibn Shihab, de Abu Musa (ra), que dijo: llegué ante el Mensajero de Allah ﷺ cuando él estaba en al-Batha’. Entonces dijo: “¿Has realizado la peregrinación?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Con qué fórmula de consagración has entrado?”. Dije: “Aquí estoy, con una consagración como la consagración del Profeta ﷺ”. Dijo: “Has hecho bien; ve y da las vueltas rituales a la Casa y recorre al-Safa y al-Marwa”. “Luego fui a una mujer de las mujeres de Banu Qays, y ella me deshizo el cabello de la cabeza; después entré en consagración para la peregrinación. Y yo dictaminaba a la gente conforme a ello, hasta el califato de Umar (ra); entonces se lo mencioné. Y él dijo: ‘Si tomamos el Libro de Allah, ciertamente nos ordena la completitud; y si tomamos la Sunna del Mensajero de Allah ﷺ, ciertamente el Mensajero de Allah ﷺ no salió del estado de consagración hasta que la ofrenda alcanzó su lugar de sacrificio’”.

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos informó Malik, de Nafi‘, de Ibn Umar, de Hafsa (ra), que ella dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué sucede con la gente, que han salido del estado de consagración tras una ‘umra, mientras que tú no has salido del estado de consagración tras tu ‘umra?” Dijo: «Ciertamente, me he apelmazado el cabello de la cabeza y he puesto collares a mi ofrenda; por tanto, no saldré del estado de consagración hasta que degüelle.»

Nos narró Abu al-Yaman, nos informó Shuayb ibn Abi Hamza, dijo Nafi: Ibn Umar (ra) solía decir: "El Mensajero de Allah ﷺ se afeitó en su peregrinación."

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf; nos informó Malik, de Nafi‘, de Abd Allah ibn Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¡Oh Allah, ten misericordia de los que se rapan!” Dijeron:. “¿Y de los que se recortan, oh Mensajero de Allah?” Dijo: “¡Oh Allah, ten misericordia de los que se rapan!” Dijeron:. “¿Y de los que se recortan, oh Mensajero de Allah?” Dijo: “Y de los que se recortan”. Y al-Layth dijo: Nafi‘ me narró: “Que Allah tenga misericordia de los que se rapan”, una vez o dos veces. Dijo: y Ubayd Allah dijo: Nafi‘ me narró, y dijo: y en la cuarta vez: “Y de los que se recortan”.

Nos narró Ayyash ibn al-Walid, nos narró Muhammad ibn Fudayl, nos narró Umara ibn al-Qa‘qa‘, de Abu Zur‘a, de Abu Hurayra (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “¡Oh Allah, perdona a quienes se rapan la cabeza!” Dijeron: “¿Y a quienes se recortan el cabello?” Dijo: “¡Oh Allah, perdona a quienes se rapan la cabeza!” Dijeron: “¿Y a quienes se recortan el cabello?” Lo dijo tres veces. Dijo: “Y a quienes se recortan el cabello.”

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad ibn Asma, nos narró Juwayriya ibn Asma, de Nafi, que Abd Allah dijo: “El Profeta ﷺ se afeitó la cabeza, y también lo hizo un grupo de sus compañeros (ra); y algunos de ellos se recortaron el cabello.”

Nos narró Abu ‘Asim, de Ibn Yurayŷ, de al-Hasan ibn Muslim, de Tawus, de Ibn ‘Abbas, de Mu‘awiya (ra), dijo: “Le recorté el cabello al Mensajero de Allah ﷺ con una punta de flecha.”

Nos narró Muhammad ibn Abi Bakr; nos narró Fudayl ibn Sulayman; nos narró Musa ibn ‘Uqba; me informó Kurayb, de Ibn ‘Abbas (ra), quien dijo: “Cuando el Profeta ﷺ llegó a La Meca, ordenó a sus compañeros que realizaran el tawaf alrededor de la Casa, y el sa‘y entre al-Safa y al-Marwa; luego, que salieran del estado de consagración ritual, y que se afeitaran la cabeza o se recortaran el cabello.”

Nos dijo Abu Nuʿaym: nos narró Sufyan, de ʿUbayd Allah, de Nafiʿ, de Ibn ʿUmar (ra), que él realizó una sola circunvalación, luego tomaba la siesta y después iba a Mina, es decir, el Día del Sacrificio. “Y ʿAbd al-Razzaq lo elevó: nos informó ʿUbayd Allah.”

Nos narró Yahya ibn Bukayr; nos narró al-Layth; de Ya‘far ibn Rabi‘a; de al-A‘ray; dijo: me narró Abu Salama ibn ‘Abd al-Rahman, que ‘A’isha (ra) dijo: “Peregrinamos con el Profeta ﷺ y realizamos la salida ritual el Día del Sacrificio. Entonces Safiyya menstruó, y el Profeta ﷺ quiso de ella lo que el hombre quiere de su esposa. Yo dije: ‘¡Mensajero de Dios!, ella está menstruando’. Él dijo: “¿Acaso va a retenernos ella?” Ellos dijeron: ‘¡Mensajero de Dios!, ella realizó la salida ritual el Día del Sacrificio’. Él dijo: “Salid”.” Y se menciona, de al-Qasim, ‘Urwa y al-Aswad, de ‘A’isha (ra), que Safiyya realizó la salida ritual el Día del Sacrificio.

Nos narró Musa ibn Isma‘il, nos narró Wuhayb, nos narró Ibn Tawus, de su padre, de Ibn ‘Abbas (ra), que al Profeta ﷺ se le preguntó acerca del degüello, del rapado, de la lapidación, y de adelantar y retrasar, y dijo: "No hay inconveniente." «No hay inconveniente».

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Yazid ibn Zuray‘; nos narró Jalid; de ‘Ikrima; de Ibn ‘Abbas (ra), quien dijo: “El Profeta ﷺ era preguntado el Día del Sacrificio en Miná, y decía: > «No hay inconveniente». Entonces un hombre le preguntó y dijo: > «Me he afeitado antes de degollar». Él dijo: > «Degüella, y no hay inconveniente». Y dijo: > «He arrojado las piedras después de que anocheciera». Entonces dijo: > «No hay inconveniente».”

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos informó Malik, de Ibn Shihab, de Isa ibn Talha, de Abd Allah ibn Amr, que el Mensajero de Allah ﷺ se detuvo durante la Peregrinación de Despedida, y se pusieron a preguntarle. > Un hombre dijo: “No me di cuenta y me afeité antes de degollar”. > > Él dijo: “Degüella, y no hay inconveniente”. Luego vino otro y dijo: “No me di cuenta y degollé antes de arrojar”. Él dijo: “Arroja, y no hay inconveniente”. Y aquel día no se le preguntó por nada que se hubiera adelantado o retrasado sino que dijo: “Hazlo, y no hay inconveniente”.

Nos narró Sa‘id ibn Yahya ibn Sa‘id; nos narró mi padre; nos narró Ibn Yurayŷ; me narró al-Zuhri; de ‘Isa ibn Talha; de ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn al-‘As (ra), quien le narró que él presenció al Profeta ﷺ pronunciando un sermón el Día del Sacrificio. “Entonces se levantó hacia él un hombre y dijo: «Yo pensaba que tal cosa era antes que tal cosa». Luego se levantó otro y dijo: «Yo pensaba que tal cosa era antes que tal cosa: me afeité antes de degollar; degollé antes de arrojar las piedras». Y cosas semejantes a ello. Entonces el Profeta ﷺ dijo:” "Actúa, y no hay inconveniente."

Nos narró Ishaq; dijo: nos informó Yaqub ibn Ibrahim; nos narró mi padre, de Salih, de Ibn Shihab; me narró Isa ibn Talha ibn Ubayd Allah, que oyó a Abd Allah ibn Amr ibn al-As (ra) decir: “El Mensajero de Allah ﷺ se detuvo sobre su camella”. Y mencionó el hadiz. Ma‘mar lo siguió, de al-Zuhri.

Nos narró Ali ibn Abd Allah; me narró Yahya ibn Said; nos narró Fudayl ibn Gazwan; nos narró Ikrima, de Ibn Abbas (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dirigió un sermón a la gente el Día del Sacrificio y dijo: “¡Oh gente! ¿Qué día es este?” > Dijeron: “Un día sagrado”. > Dijo: “¿Y qué ciudad es esta?” > Dijeron: “Una ciudad sagrada”. > Dijo: “¿Y qué mes es este?” > Dijeron: “Un mes sagrado”. > Dijo: “Ciertamente, vuestras sangres, vuestros bienes y vuestros honores son sagrados para vosotros, como la sacralidad de este día vuestro, en esta ciudad vuestra, en este mes vuestro”. Y lo repitió varias veces; luego levantó la cabeza y dijo: “¡Oh Allah! ¿He transmitido? ¡Oh Allah! ¿He transmitido?” Dijo Ibn Abbas (ra): Por Aquel en cuya mano está mi alma, ciertamente esa es su exhortación testamentaria a su comunidad: “Que el presente haga llegar el mensaje al ausente. No volváis, después de mí, como incrédulos, golpeando unos las nucas de otros”.

Nos narró Hafs ibn Umar; nos narró Shu‘ba; dijo: nos informó Amr; dijo: oí a Jabir ibn Zayd; dijo: oí a Ibn Abbas (ra); dijo: oí al Profeta Muhammad ﷺ pronunciar un sermón en Arafat. “Ibn Uyayna lo siguió en la transmisión, de Amr.”

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad; nos narró Abu Amir; nos narró Qurra, de Muhammad ibn Sirin. Dijo: me informó Abd al-Rahman ibn Abi Bakra, de Abu Bakra, y también un hombre que, para mí, es más excelente que Abd al-Rahman: Humayd ibn Abd al-Rahman, de Abu Bakra (ra). Dijo: “El Profeta ﷺ nos dirigió un sermón el Día del Sacrificio. Dijo: > ‘¿Sabéis qué día es este?’ > Dijimos: ‘Allah y Su Mensajero saben más’. > Y guardó silencio hasta que pensamos que lo llamaría con un nombre distinto del suyo. > Dijo: ‘¿Acaso no es el Día del Sacrificio?’ > Dijimos: ‘Sí’. > Dijo: ‘¿Qué mes es este?’ > Dijimos: ‘Allah y Su Mensajero saben más’. > Y guardó silencio hasta que pensamos que lo llamaría con un nombre distinto del suyo. > Entonces dijo: ‘¿Acaso no es Dhu al-Hiyya?’ > Dijimos: ‘Sí’. > Dijo: ‘¿Qué ciudad es esta?’ > Dijimos: ‘Allah y Su Mensajero saben más’. > Y guardó silencio hasta que pensamos que la llamaría con un nombre distinto del suyo. > Dijo: ‘¿Acaso no es la Ciudad Sagrada?’ > Dijimos: ‘Sí’. > Dijo: ‘En verdad, vuestras sangres y vuestros bienes son sagrados para vosotros, como es sagrada la inviolabilidad de este día vuestro, en este mes vuestro, en esta ciudad vuestra, hasta el día en que os encontréis con vuestro Señor. ¿Acaso he transmitido?’ > Dijeron: ‘Sí’. > Dijo: ‘¡Oh Allah, sé testigo! Que el presente transmita al ausente, pues puede que a quien se le transmita lo comprenda mejor que quien lo oyó. Y no volváis después de mí a ser incrédulos, golpeándoos unos a otros los cuellos’.”

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà; nos narró Yazid ibn Harun; nos informó ‘Asim ibn Muhammad ibn Zayd, de su padre, de Ibn ‘Umar (ra), que dijo: el Profeta ﷺ dijo en Minà: “¿Sabéis qué día es este?” Dijeron: “Allah y Su Mensajero saben más”. Entonces dijo: “Ciertamente, este es un día sagrado. ¿Y sabéis qué territorio es este?” Dijeron: “Allah y Su Mensajero saben más”. Dijo: “Un territorio sagrado. ¿Y sabéis qué mes es este?” Dijeron: “Allah y Su Mensajero saben más”. Dijo: “Un mes sagrado —dijo—. Ciertamente, Allah os ha prohibido vuestras sangres, vuestros bienes y vuestros honores, con la misma inviolabilidad que la inviolabilidad de este día vuestro, en este mes vuestro, en este territorio vuestro”. Y dijo Hisham ibn al-Ghaz: me informó Nafi‘, de Ibn ‘Umar (ra): el Profeta ﷺ se detuvo el Día del Sacrificio entre las Yamrāt, en la peregrinación que realizó en esta, y dijo: “Este es el día de la peregrinación mayor”. Y el Profeta ﷺ se puso a decir: “¡Oh Allah, sé testigo!” Y se despidió de la gente. Entonces dijeron: “Esta es la Peregrinación de la Despedida”.

Nos narró Muhammad ibn Ubayd ibn Maymun, nos narró Isa ibn Yunus, de Ubayd Allah, de Nafi, de Ibn Umar (ra): "El Profeta ﷺ concedió una dispensa."

Nos narró Yahya ibn Musa, nos transmitió Muhammad ibn Bakr, nos informó Ibn Yurayj, me informó Ubayd Allah, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que el Profeta Muhammad ﷺ “dio permiso”.

Nos narró Muhammad ibn Abd Allah ibn Numayr; nos narró mi padre; nos narró Ubayd Allah; dijo: me narró Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que al-Abbas (ra) pidió permiso al Profeta Muhammad ﷺ para pasar la noche en La Meca durante algunas noches de Mina, a causa de su provisión de agua; y él le dio permiso. Abu Usama, Uqba ibn Jalid y Abu Damra lo siguieron.

Nos narró Abu Nuʿaym, nos narró Misʿar, de Wabara, dijo: pregunté a Ibn Umar (ra) cuándo debo arrojar las piedras a los yamarāt. Dijo: "Cuando tu imán las arroje, arrójalas tú." Y le repetí la cuestión. Dijo: "Nosotros aguardábamos el momento oportuno, y cuando el sol declinaba, arrojábamos las piedras."

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos informó Sufyan, de al-A‘mash, de Ibrahim, de ‘Abd al-Rahman ibn Yazid, quien dijo: “‘Abd Allah arrojó las piedrecillas desde el fondo del valle, y yo dije: > «¡Oh, Abu ‘Abd al-Rahman! Ciertamente hay gente que las arroja desde encima de él». Entonces dijo: > «Por Aquel fuera de Quien no hay divinidad, este es el lugar donde se situó aquel a quien fue revelada la sura de La Vaca ﷺ»”. Y dijo ‘Abd Allah ibn al-Walid: nos narró Sufyan; nos narró al-A‘mash con este mismo relato.

Nos narró Hafs ibn Umar, nos narró Shu‘ba, de al-Hakam, de Ibrahim, de ‘Abd al-Rahman ibn Yazid, de ‘Abd Allah (ra), que llegó a la Yamra mayor; puso la Casa a su izquierda y Mina a su derecha, y arrojó siete piedras, y dijo: "Así arrojó aquel sobre quien fue revelada la sura de al-Baqara ﷺ."

Nos narró Adam, nos narró Shu‘ba, nos narró al-Hakam, de Ibrahim, de ‘Abd al-Rahman ibn Yazid, que realizó la peregrinación mayor junto con Ibn Mas‘ud (ra), y lo vio arrojar contra la Yamra mayor siete piedrecillas; puso la Casa a su izquierda y Mina a su derecha; luego dijo: "Este es el lugar de quien fue revelada sobre él la sura al-Baqara."

Nos narró Musaddad, de Abd al-Wahid; nos narró al-A‘mash, dijo: oí a al-Hayyay decir desde el púlpito: “La sura en la que se menciona la vaca, y la sura en la que se menciona la familia de Imran, y la sura en la que se menciona a las mujeres”. Dijo: y mencioné eso a Ibrahim, y él dijo: nos narró Abd al-Rahman ibn Yazid que estuvo con Ibn Mas‘ud (ra) cuando arrojó las piedrecillas a la Yamra de al-‘Aqaba; se internó en el fondo del valle, hasta que, cuando quedó a la altura del árbol, se puso frente a él; entonces arrojó siete piedrecillas, pronunciando el takbir con cada piedrecilla; luego dijo: “Desde aquí, por Aquel fuera del cual no hay divinidad, se puso en pie aquel a quien fue revelada la sura de La Vaca ﷺ”.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Talha ibn Yahya, nos narró Yunus, de al-Zuhri, de Salim, de Ibn Umar (ra), “que él solía arrojar a la yámrah menor con siete piedrecillas, pronunciando el takbir tras cada piedrecilla; luego avanzaba hasta llegar a un lugar llano, y se detenía de pie, de frente a la qiblah, permaneciendo largo rato; suplicaba y alzaba sus manos. Luego arrojaba a la yámrah intermedia; después tomaba hacia el lado izquierdo, llegaba a un lugar llano y se detenía de pie, de frente a la qiblah, permaneciendo largo rato; suplicaba y alzaba sus manos, y permanecía largo rato. Luego arrojaba a la yámrah de Dhat al-Aqabah desde el fondo del valle, y no se detenía junto a ella; después se retiraba y decía: “Así vi al Profeta Muhammad ﷺ hacerlo”.”

Nos narró Ismail ibn Abd Allah; dijo: me narró mi hermano, de Sulayman, de Yunus ibn Yazid, de Ibn Shihab, de Salim ibn Abd Allah, que Abd Allah ibn Umar (ra) solía lapidar la yámrah menor con siete piedrecillas, y luego pronunciaba el takbir tras cada piedrecilla. Luego avanzaba y se situaba en un lugar llano; permanecía de pie durante largo tiempo, orientado hacia la qiblah, e invocaba y alzaba sus manos. Luego lapidaba la yámrah intermedia de la misma manera; después tomaba hacia el lado izquierdo y se situaba en un lugar llano; permanecía de pie durante largo tiempo, orientado hacia la qiblah, e invocaba y alzaba sus manos. Luego lapidaba la yámrah de al-‘Aqabah desde el fondo del valle, y no se detenía junto a ella, y decía: “Así vi al Mensajero de Allah ﷺ hacerlo.”

Muhammad dijo: nos narró Uthman ibn Umar; nos informó Yunus, de al-Zuhri, que el Mensajero de Allah ﷺ, cuando arrojaba a la yámrah que está junto a la mezquita de Miná, le arrojaba siete piedrecillas, pronunciando el takbir cada vez que arrojaba una piedrecilla; luego avanzaba por delante de ella y se detenía de pie, orientado hacia la qiblah, alzando sus manos e invocando, y prolongaba la permanencia de pie; después se dirigía a la segunda yámrah y le arrojaba siete piedrecillas, pronunciando el takbir cada vez que arrojaba una piedrecilla; luego descendía hacia la izquierda, por el lado que da al valle, y se detenía de pie, orientado hacia la qiblah, alzando sus manos e invocando; después se dirigía a la yámrah que está junto a al-Aqabah y le arrojaba siete piedrecillas, pronunciando el takbir con cada piedrecilla; luego se retiraba y no se detenía junto a ella. Al-Zuhri dijo: oí a Salim ibn Abd Allah relatar algo semejante de su padre, del Profeta ﷺ, y Ibn Umar (ra) lo hacía.

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Sufyan; nos narró Abd al-Rahman ibn al-Qasim, que oyó a su padre —y era el mejor de la gente de su tiempo— decir: oí a Aisha (ra) decir: “Perfumé al Mensajero de Allah ﷺ con estas dos manos mías cuando entró en estado de consagración ritual, y para su salida de la consagración ritual cuando salió de ella, antes de que realizara la circunvalación”. Y extendió sus manos.

Nos narró Musaddad, nos narró Sufyan, de Ibn Tawus, de su padre, de Ibn Abbas (ra), dijo: “Se ordenó a la gente que su último acto fuese con la Casa, salvo que se concedió una dispensa a la mujer menstruante.”

Nos narró Asbagh ibn al-Faray; nos informó Ibn Wahb; de Amr ibn al-Harith; de Qatada; que Anas ibn Malik (ra) le narró que el Profeta ﷺ realizó la oración del mediodía y la de la tarde, y la del ocaso y la de la noche; luego durmió una breve siesta en al-Muhassab; después montó hacia la Casa y dio vueltas rituales alrededor de ella. Le siguió al-Layth: me narró Jalid, de Sa‘id, de Qatada, que Anas ibn Malik (ra) le narró del Profeta ﷺ.

Nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos informó Malik, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Aisha (ra): “Que Safiyya bint Huyayy, esposa del Profeta ﷺ, tuvo la menstruación. Entonces mencioné eso al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: «¿Acaso va a retenernos ella?» Dijeron: «Ciertamente, ella ya ha realizado la ifada». Entonces dijo: «Entonces, no».”

Nos narró Abu al-Nu‘man; nos narró Hammad; de Ayyub; de ‘Ikrima: que la gente de Medina preguntó a Ibn ‘Abbas (ra) acerca de una mujer que había realizado el tawaf y luego menstruó. Él les dijo: “Puede partir”. Ellos dijeron: “No tomaremos tu dicho y dejaremos el dicho de Zayd”. Él dijo: “Cuando lleguéis a Medina, preguntad”. Entonces llegaron a Medina y preguntaron; y entre aquellos a quienes preguntaron estaba Umm Sulaym, y ella mencionó el hadiz de Safiyya. Lo transmitieron Jalid y Qatada, de ‘Ikrima.

Nos narró Abu al-Nu‘man; nos narró Hammad, de Ayyub, de ‘Ikrima: que la gente de Medina preguntó a Ibn ‘Abbas (ra) acerca de una mujer que había hecho el tawaf y luego había menstruado. Él les dijo: “Que parta”. Ellos dijeron: “No aceptaremos tu dicho y dejaremos el dicho de Zayd”. Él dijo: “Cuando lleguéis a Medina, preguntad”. Y llegaron a Medina y preguntaron; y entre aquellos a quienes preguntaron estaba Umm Sulaym, y ella mencionó el hadiz de Safiyya. Lo transmitieron Jalid y Qatada, de ‘Ikrima.

Nos narró Muslim, nos narró Wuhayb, nos narró Ibn Tawus, de su padre, de Ibn Abbas (ra), que dijo: “Se concedió licencia a la mujer menstruante para partir, si ya había realizado la ifada”. Dijo: “Y oí a Ibn Umar decir: «Ciertamente, ella no parte». Luego lo oí decir después: «Ciertamente, el Profeta ﷺ les concedió licencia»”.

Nos narró Muslim, nos narró Wuhayb, nos narró Ibn Tawus, de su padre, de Ibn Abbas (ra), que dijo: “Se concedió licencia a la mujer menstruante para partir cuando haya realizado la ifada”. Dijo: “Y oí a Ibn Umar decir: > «En verdad, ella no parte». Luego lo oí decir después: > «En verdad, el Profeta Muhammad ﷺ les concedió licencia»”.

Nos narró Abu al-Nu‘man, nos narró Abu ‘Awana, de Mansur, de Ibrahim, de al-Aswad, de ‘A’isha (ra), que dijo: “Salimos con el Profeta ﷺ y no se nos veía sino el hayy. Luego llegó el Profeta ﷺ, dio las vueltas rituales a la Casa y entre al-Safa y al-Marwa, y no salió del estado de consagración ritual, pues llevaba consigo la ofrenda. Dieron las vueltas rituales quienes estaban con él de entre sus esposas y sus compañeros; y salieron del estado de consagración ritual, de entre ellos, quienes no llevaban consigo la ofrenda. Entonces ella menstruó, y cumplimos los ritos de nuestro hayy. Cuando fue la noche de al-Hasba, la noche de la partida, dijo:” > “¡Mensajero de Dios! Todos tus compañeros regresan con un hayy y una ‘umra, excepto yo”. “Dijo:” > “¿Acaso no estabas dando las vueltas rituales a la Casa las noches en que llegamos?” “Dije:” > “No”. “Dijo:” > “Sal con tu hermano hacia at-Tan‘im y entra en consagración ritual para una ‘umra; y tu cita será en tal y tal lugar”. “Así pues, salí con ‘Abd al-Rahman hacia at-Tan‘im y entré en consagración ritual para una ‘umra. Y Safiyya bint Huyayy menstruó, y el Profeta ﷺ dijo:” > “¡Que quede estéril y rapada! Ciertamente, vas a retenernos. ¿Acaso no habías dado las vueltas rituales el día del sacrificio?” “Dijo ella:” > “Sí”. “Dijo:” > “No hay inconveniente. Partid”. “Entonces me encontré con él subiendo hacia la gente de La Meca mientras yo descendía; o bien, yo subía y él descendía. Y Musaddad dijo: ‘Dije: no’. Le siguió Yarir, de Mansur, en su expresión ‘no’.”

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Ishaq ibn Yusuf, nos narró Sufyan al-Thawri, de Abd al-Aziz ibn Rufay‘, dijo: Pregunté a Anas ibn Malik (ra): “Infórmame de algo que hayas retenido del Profeta Muhammad ﷺ: ¿dónde rezó el mediodía el día de al-Tarwiya?”. Dijo: “En Minà”. Dije: “¿Y dónde rezó la oración de la tarde el día de al-Nafr?”. Dijo: “En al-Abtah”. “Haz como hacen tus emires”.

Nos narró Abd al-Muta‘al ibn Talib, nos narró Ibn Wahb, dijo: nos informó Amr ibn al-Harith, que Qatada le narró, de Anas ibn Malik (ra), que le narró del Profeta ﷺ que “rezó el mediodía y la tarde, y el ocaso y la noche, y durmió una breve siesta en al-Muhassab; luego montó hacia la Casa y realizó la circunvalación en torno a ella”.

Nos narró Abu Nuʿaym, nos narró Sufyan, de Hisham, de su padre, de Aʿisha (ra), que dijo: “En verdad, no era sino un alojamiento en el que se alojaba el Profeta ﷺ para que le fuese más fácil su salida”. Se refería a al-Abtah.

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Sufyan; dijo Amr, de Ata, de Ibn Abbas (ra): “El tahsib no es nada; no es sino un lugar de alojamiento en el que se alojó el Mensajero de Allah ﷺ.”

Nos narró Ibrahim ibn al-Mundhir, nos narró Abu Damra, nos narró Musa ibn ‘Uqba, de Nafi‘, que Ibn ‘Umar (ra) solía pasar la noche en Dhu Tuwa, entre los dos desfiladeros; luego entraba por el desfiladero que está en la parte alta de La Meca. Y, cuando llegaba a La Meca como peregrino mayor o como peregrino menor, no hacía arrodillar a su camella sino junto a la puerta de la Mezquita; luego entraba y se dirigía hacia la Esquina Negra y comenzaba por ella; después daba siete vueltas: tres a paso rápido y cuatro caminando; luego se retiraba y realizaba dos postraciones; después partía, antes de regresar a su morada, y hacía el recorrido entre al-Safa y al-Marwa. Y, cuando regresaba tras la peregrinación mayor o la peregrinación menor, hacía arrodillar en al-Batha’, que está en Dhu al-Hulayfa, el lugar en el que el Profeta ﷺ solía hacer arrodillar.

Nos narró Abd Allah ibn Abd al-Wahhab; nos narró Jalid ibn al-Harith. Dijo: se preguntó a Ubayd Allah acerca de al-Muhassab, y Ubayd Allah nos narró, de Nafi‘, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ, Umar (ra) e Ibn Umar (ra) descendieron allí”. Y de Nafi‘, que Ibn Umar (ra) solía rezar allí —es decir, en al-Muhassab— el mediodía y la tarde; creo que dijo: “y el ocaso”. Dijo Jalid: “No dudo respecto a la noche”; y dormía una breve dormida, y mencionaba eso atribuyéndolo al Profeta ﷺ.

Dijo Muhammad ibn Isa: nos narró Hammad, de Ayyub, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que él, cuando llegaba, pasaba la noche en Dhu Tuwa; y cuando amanecía, entraba. Y cuando partía, pasaba por Dhu Tuwa y pasaba allí la noche hasta que amanecía. Y solía mencionar que el Profeta Muhammad ﷺ hacía eso. "Y solía mencionar que el Profeta Muhammad ﷺ hacía eso."

Nos narró Uthman ibn al-Haytham; nos informó Ibn Yurayj; dijo Amr ibn Dinar: dijo Ibn Abbas (ra): “Dhu al-Mayaz y Ukaz eran el mercado de la gente en la época de la ignorancia; y cuando llegó el islam, como que les desagradó aquello, hasta que descendió: «No hay culpa sobre vosotros en que busquéis un favor de vuestro Señor», en las temporadas de la peregrinación.”

Nos narró Umar ibn Hafs; nos narró mi padre; nos narró al-A‘mash; me narró Ibrahim, de al-Aswad, de A’isha (ra), que dijo: “Safiyya tuvo la menstruación la noche de la partida, y dijo: > ‘No me veo sino como quien os va a retener’. Entonces el Profeta ﷺ dijo: > ‘¡Que quede estéril y rapada! ¿Acaso realizó la circunvalación el día del sacrificio?’. Se dijo: ‘Sí’. Él dijo: > ‘Entonces, parte’”. Y dijo Abu ‘Abd Allah: y Muhammad me añadió: nos narró Muhadir; nos narró al-A‘mash, de Ibrahim, de al-Aswad, de A’isha (ra), que dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ sin mencionar sino la peregrinación mayor; y cuando llegamos, nos ordenó que saliéramos del estado de consagración. Y cuando fue la noche de la partida, Safiyya bint Huyayy tuvo la menstruación, y el Profeta ﷺ dijo: > ‘¡Rapada y estéril! No la veo sino como quien os va a retener’. Luego dijo: > ‘¿Habías realizado la circunvalación el día del sacrificio?’. Ella dijo: ‘Sí’. Él dijo: > ‘Entonces, parte’. Yo dije: > ‘¡Oh, Mensajero de Allah! En verdad, yo no había salido del estado de consagración’. Él dijo: > ‘Entonces, realiza la ‘umra desde at-Tan‘im’. Así que salió con ella su hermano, y nos lo encontramos viajando de noche; y él dijo: > ‘Tu cita es en tal y tal lugar’”.

Nos narró Umar ibn Hafs: nos narró mi padre; nos narró al-A‘mash; me narró Ibrahim, de al-Aswad, de A’isha (ra), que dijo: “Safiyya tuvo la menstruación la noche de la partida, y dijo: > «No me veo sino como quien os va a retener». Entonces el Profeta ﷺ dijo: > «¡Que quede estéril y rapada! ¿Acaso realizó la circunvalación el Día del Sacrificio?». Se dijo: > «Sí». Dijo: > «Entonces, parte»”. Y dijo Abu ‘Abd Allah: y Muhammad me añadió: nos narró Muhadir; nos narró al-A‘mash, de Ibrahim, de al-Aswad, de A’isha (ra), que dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ sin mencionar sino la peregrinación mayor; y cuando llegamos, nos ordenó que saliéramos del estado de consagración. Y cuando fue la noche de la partida, Safiyya bint Huyayy tuvo la menstruación, y el Profeta ﷺ dijo: > «¡Rapada y estéril! No la veo sino como quien os va a retener». Luego dijo: > «¿Habías realizado la circunvalación el Día del Sacrificio?». Ella dijo: > «Sí». Dijo: > «Entonces, parte»”. “Yo dije: > «¡Oh, Mensajero de Allah! Yo no había salido del estado de consagración». Él dijo: > «Entonces, realiza una ‘umra desde at-Tan‘im»”. “Así que salió con ella su hermano, y nos lo encontramos viajando al final de la noche. Entonces dijo: > «Tu cita es en tal y tal lugar»”.