Hach

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos informó Malik, de Ibn Shihab, de Sulayman ibn Yasar, de ‘Abdullah ibn Abbas (ra), quien dijo: Al-Fadl (ra) iba montado detrás del Mensajero de Allah ﷺ cuando llegó una mujer de Jath‘am. Al-Fadl (ra) comenzó a mirarla y ella a mirarlo, mientras el Profeta ﷺ desviaba el rostro de al-Fadl (ra) hacia el otro lado. Ella dijo: «¡Mensajero de Allah ﷺ! La obligación que Allah ha impuesto a Sus siervos respecto al peregrinaje ha alcanzado a mi padre siendo ya un anciano que no puede mantenerse firme sobre la montura. ¿Puedo realizar el peregrinaje en su nombre?». Respondió: «Sí».

Nos relató Ahmad ibn ‘Isa: nos relató Ibn Wahb, de Yunus, de Ibn Shihab, que Salim ibn ‘Abdullah le informó de que Ibn Umar (ra) dijo: «Vi al Mensajero de Allah ﷺ montar su camella en Dhu al-Hulayfa y luego pronunciar la talbiya cuando esta ya se había erguido llevándolo sobre ella».

Nos relató Ibrahim: nos informó al-Walid: nos relató al-Awza‘i, quien oyó a ‘Ata relatar, de Yabir ibn ‘Abdullah (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ pronunció la talbiya desde Dhu al-Hulayfa cuando su montura se irguió llevándolo sobre ella. Lo narraron Anas e Ibn Abbas (ra).

Y Aban dijo: «Nos relató Malik ibn Dinar, de al-Qasim ibn Muhammad, de Aisha (ra), que el Profeta ﷺ envió con ella a su hermano Abd al-Rahman, quien la hizo realizar la umra desde al-Tan'im y la llevó montada sobre una albarda». Y Umar (ra) dijo: «Preparad las monturas para el hach, pues es uno de los dos tipos de yihad».

Y también nos narró Muhammad ibn Abu Bakr: nos narró Yazid ibn Zuray‘: nos narró ‘Azra ibn Thabit, de Thumama ibn Abdullah ibn Anas, quien dijo: Anas (ra) realizó la peregrinación mayor montado sobre una albarda, y no era avaro. Y relató que el Mensajero de Allah ﷺ realizó la peregrinación mayor montado sobre una albarda, y aquella era también su montura de carga.

Nos relató ‘Amr ibn ‘Ali: nos relató Abu Asim: nos relató Ayman ibn Nabil: nos relató al-Qasim ibn Muhammad, de Aisha (ra), quien dijo: «¡Mensajero de Allah ﷺ! Vosotros habéis realizado la ‘umra, pero yo no la he realizado». Él dijo: «Abd al-Rahman, ve con tu hermana y haz que realice la ‘umra desde al-Tan‘im».

Nos narró ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Abdullah: nos narró Ibrahim ibn Sa'd, de al-Zuhri, de Sa'id ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: Se preguntó al Profeta ﷺ: «¿Cuál de las obras es la mejor?». Respondió: «Creer en Allah y en Su Mensajero». Se le preguntó: «¿Y después cuál?». Respondió: «El yihad por la causa de Allah». Se le preguntó: «¿Y después cuál?». Respondió: «Una peregrinación aceptada».

Nos relató ‘Abd al-Rahman ibn al-Mubarak: nos relató Khalid: nos informó Habib ibn Abi ‘Amra, de Aisha bint Talha, de Aisha, la Madre de los Creyentes (ra), que dijo: «¡Mensajero de Allah ﷺ! Consideramos que el yihad es la mejor obra. ¿Acaso no deberíamos hacer el yihad?». Él respondió: «No. El mejor yihad es una peregrinación aceptada».

Adam nos relató: Shu'ba nos relató: Sayyar Abu al-Hakam nos relató; dijo: «Oí a Abu Hazim decir: “Oí a Abu Huraira (ra) decir: ‘Oí al Profeta ﷺ decir: Quien realice la peregrinación por Allah y no mantenga relaciones sexuales ni cometa ninguna transgresión regresará como el día en que su madre lo dio a luz’”».

Nos relató Malik ibn Isma'il: nos relató Zuhair, quien dijo: me relató Zayd ibn Yubair que acudió a ‘Abdullah ibn Umar (ra) en su alojamiento, donde tenía una tienda y un pabellón. Le pregunté: «¿Desde dónde me está permitido entrar en estado de consagración para realizar la ‘umra?». Respondió: «El Mensajero de Allah ﷺ estableció Qarn para la gente de Néyed, Dhu al-Hulayfa para la gente de Medina y al-Yuhfa para la gente de Levante».

Yahya ibn Bishr nos transmitió: Shababa nos transmitió, de Warqa, de ‘Amr ibn Dinar, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «La gente del Yemen peregrinaba sin llevar provisiones y decía: “Nosotros somos quienes confían plenamente en Allah”. Pero, cuando llegaban a La Meca, pedían a la gente. Entonces Allah, exaltado sea, reveló: “Y aprovisionaos, pues la mejor provisión es el temor de Allah”». Ibn ‘Uyayna lo transmitió de ‘Amr, de Ikrima, de forma mursal.

Nos relató Musa ibn Ismail: nos relató Wuhaib: nos relató Ibn Tawus, de su padre, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ fijó Dhu al-Hulaifa para la gente de Medina; al-Yuhfa para la gente de al-Sham; Qarn al-Manazil para la gente de Nachd; y Yalamlam para la gente del Yemen. Esos lugares son para ellos y para quienes, no siendo de esas tierras, pasen por ellos con la intención de realizar el hach o la umra. Quien se encuentre más acá de esos lugares partirá desde donde comience, hasta el punto de que la gente de La Meca partirá desde La Meca».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos informó Malik, de Nafi, de ‘Abdullah ibn Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Los habitantes de Medina entran en estado de ihram desde Dhu al-Hulayfa; los habitantes de al-Sham, desde al-Yuhfa; y los habitantes de Nayd, desde Qarn». Abdullah dijo: «Y me ha llegado que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Y los habitantes del Yemen entran en estado de ihram desde Yalamlam”».

Nos relató Musaddad: nos relató Hammad, de ‘Amr ibn Dinar, de Tawus, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ fijó Dhu al-Hulayfa para la gente de Medina; al-Yuhfa para la gente de al-Sham; Qarn al-Manazil para la gente de Nayd; y Yalamlam para la gente del Yemen. Estos lugares son para sus respectivos habitantes y para quienes, sin ser de allí, pasen por ellos con la intención de realizar el hach o la umra. Quien se encuentre más acá de esos lugares entrará en estado de ihram desde el lugar donde reside; y así hasta los habitantes de La Meca, que entrarán en estado de ihram desde ella».

Nos relató Ali: nos relató Sufyan —lo memorizamos de al-Zuhri—, de Salim, de Abi Hazim: el Profeta ﷺ estableció los límites.

Nos relató Ahmad: nos relató Ibn Wahb, quien dijo: me informó Yunus, de Ibn Shihab, de Salim ibn ‘Abdullah, de Abi Hazim (ra): «Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: “El lugar de entrada en el estado de ihram para la gente de Medina es Dhu al-Hulayfa; el lugar de entrada en el estado de ihram para la gente de al-Sham es Mahya‘a, que es al-Yuhfa; y para la gente de Nayd es Qarn”». Ibn Umar (ra) dijo: «Afirmaron que el Profeta ﷺ dijo —aunque yo no se lo oí—: “Y el lugar de entrada en el estado de ihram para la gente de Yemen es Yalamlam”».

Qutayba nos relató: Hammad nos relató, de ‘Amr, de Tawus, de Ibn Abbas (ra), que el Profeta ﷺ estableció Dhu al-Hulayfa como miqat para los habitantes de Medina; al-Yuhfa para los habitantes de al-Sham; Yalamlam para los habitantes de Yemen; y Qarn para los habitantes de Nayd. Estos lugares son para ellos y para quienes, sin ser habitantes de esas regiones, pasen por ellos con la intención de realizar el hach o la umra. Quien se encuentre más acá de esos lugares deberá entrar en estado de ihram desde el lugar donde resida, hasta el punto de que los habitantes de La Meca entrarán en estado de ihram desde ella.

Nos relató Mu‘alla ibn Asad: nos relató Wuhaib, de ‘Abdullah ibn Tawus, de su padre, de Ibn Abbas (ra), que el Profeta ﷺ fijó Dhu al-Hulaifa para la gente de Medina; al-Yuhfa para la gente de al-Sham; Qarn al-Manazil para la gente de Nachd; y Yalamlam para la gente de Yemen. Estos lugares corresponden a sus habitantes y a cualquier persona procedente de otros lugares que pase por ellos con la intención de realizar el hach o la ‘umra. Quien se encuentre más acá de esos lugares deberá entrar en estado de ihram desde donde inicie su viaje, incluso la gente de La Meca, desde La Meca.

Me relató Ali ibn Muslim: nos relató Abdullah ibn Numayr: nos relató Ubayd Allah, de Nafi, de Ibn Umar (ra), quien dijo: Cuando fueron conquistadas estas dos regiones, acudieron a Umar (ra) y le dijeron: «¡Oh, emir de los creyentes! El Mensajero de Allah ﷺ fijó Qarn como lugar de entrada en estado de consagración para la gente del Néyed, pero queda apartado de nuestro camino, y si queremos ir a Qarn nos resulta penoso». Él dijo: «Buscad en vuestro camino un lugar situado a su misma altura». Y fijó para ellos Dhat Irq.

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos informó Malik, de Nafi, de ‘Abdullah ibn Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ hizo arrodillarse a su montura en al-Batha, en Dhu al-Hulayfa, y rezó allí. Y ‘Abdullah ibn Umar (ra) solía hacer lo mismo.

Nos relató Ibrahim ibn al-Mundhir: nos relató Anas ibn ‘Iyad, de ‘Ubaydullah, de Nafi, de ‘Abdullah ibn Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ solía salir por el camino de al-Shayara y entrar por el camino de al-Mu‘arras. Y el Mensajero de Allah ﷺ, cuando partía hacia La Meca, rezaba en la mezquita de al-Shayara; y, cuando regresaba, rezaba en Dhu al-Hulayfa, en el fondo del valle, y pasaba allí la noche hasta el amanecer.

Nos relató al-Humaydi: nos relataron al-Walid y Bishr ibn Bakr al-Tinnisi; ambos dijeron: nos relató al-Awza‘i, quien dijo: me relató Yahya, quien dijo: me relató Ikrima, quien oyó a Ibn Abbas (ra) decir que había oído a Umar (ra) decir: Oí al Profeta ﷺ decir en el valle de al-Aqiq: «Esta noche vino a mí un enviado de mi Señor y me dijo: “Reza en este valle bendito y di: ‘Una umra junto con un hajj’”».

Nos relató Muhammad ibn Abu Bakr: nos relató Fudayl ibn Sulayman: nos relató Musa ibn Uqba, quien dijo: me relató Salim ibn ‘Abdullah, de su padre (ra), del Profeta ﷺ, que fue visto mientras se encontraba en un lugar de descanso nocturno en Dhu al-Hulayfa, en el fondo del valle. Se le dijo: «Ciertamente, estás en una llanura pedregosa bendecida». Salim hizo que nuestras monturas se arrodillaran, procurando hacerlo en el lugar donde Abdullah solía hacer arrodillar la suya y buscando con precisión el lugar de descanso nocturno del Mensajero de Allah ﷺ. Este se encuentra más abajo de la mezquita situada en el fondo del valle, a medio camino entre esta y el camino.

Abu Asim dijo: Ibn Jurayj nos informó: Ata me informó de que Safwan ibn Ya‘la le había informado de que Ya‘la dijo a Umar (ra): «Muéstrame al Profeta ﷺ cuando se le esté revelando». Dijo: Mientras el Profeta ﷺ se encontraba en al-Ji‘rana acompañado por un grupo de sus compañeros, se presentó ante él un hombre y dijo: «¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Qué opinas de un hombre que ha entrado en estado de consagración para realizar una umra estando impregnado de perfume?». El Profeta ﷺ permaneció callado un rato y entonces le llegó la revelación. Umar (ra) hizo una señal a Ya‘la, y Ya‘la se acercó. El Mensajero de Allah ﷺ estaba cubierto por una tela que habían dispuesto para darle sombra. Ya‘la introdujo la cabeza y vio que el Mensajero de Allah ﷺ tenía el rostro enrojecido y respiraba ruidosamente. Después, aquello cesó y dijo: «¿Dónde está quien preguntó acerca de la umra?». Le trajeron al hombre y le dijo: «Lávate tres veces el perfume que llevas, quítate la túnica y haz en tu umra lo mismo que haces en tu peregrinación mayor». Le dije a Ata: «Cuando le ordenó lavarse tres veces, ¿quería decir que debía eliminarlo por completo?». Respondió: «Sí».

Nos relató Muhammad ibn Yusuf: nos relató Sufyan, de Mansur, de Sa'id ibn Yubair, quien dijo: «Ibn Umar (ra) se untaba con aceite». Se lo mencioné a Ibrahim y dijo: «¿Qué haces con su afirmación? Al-Aswad me relató, de Aisha (ra), que dijo: “Me parece estar contemplando el brillo del perfume en las rayas del cabello del Mensajero de Allah ﷺ mientras se hallaba en estado de ihram”».

Muhammad ibn Yusuf nos relató: Sufyan nos relató, de Mansur, de Sa'id ibn Yubair, quien dijo: «Ibn Umar (ra) solía untarse con aceite». Se lo mencioné a Ibrahim, y este dijo: «¿Qué haces con sus palabras? Al-Aswad me relató, de Aisha (ra), que dijo: “Me parece estar viendo el brillo del perfume en las rayas del cabello del Mensajero de Allah ﷺ mientras se hallaba en estado de ihram”».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos informó Malik, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de Abi Hazim, de Aisha (ra), esposa del Profeta ﷺ, quien dijo: «Yo perfumaba al Mensajero de Allah ﷺ para su entrada en el estado de ihram cuando se disponía a asumirlo, y también para su salida de dicho estado antes de que circunvalara la Casa».

Nos relató Asbagh: nos informó Ibn Wahb, de Yunus, de Ibn Shihab, de Salim, de Abi Hazim (ra), quien dijo: «Oí al Mensajero de Allah ﷺ pronunciar la talbiya con el cabello apelmazado».

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató Sufyan: nos relató Musa ibn Uqba: oí a Salim ibn ‘Abdullah decir: «Oí a Ibn Umar (ra)». Y nos relató Abdullah ibn Maslama, de Malik, de Musa ibn Uqba, de Salim ibn ‘Abdullah, que oyó a su padre decir: «El Mensajero de Allah ﷺ no pronunció la talbiya sino desde junto a la mezquita», es decir, la mezquita de Dhu al-Hulayfa.

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos informó Malik, de Nafi, de ‘Abdullah ibn Umar (ra), que un hombre dijo: «¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Qué prendas puede vestir quien se encuentra en estado de ihram?». El Mensajero de Allah ﷺ respondió: «No debe vestir camisas, turbantes, pantalones, albornoces con capucha ni calcetines de cuero, salvo quien no encuentre sandalias; en tal caso, que se ponga dos calcetines de cuero y los corte por debajo de los tobillos. Y no vistáis ninguna prenda que haya sido impregnada de azafrán o de wars».

Nos narró Abdullah ibn Muhammad: nos narró Wahb ibn Jarir: nos narró mi padre, de Yunus al-Ayli, de al-Zuhri, de Ubayd Allah ibn Abdullah, de Ibn Abbas (ra), que Usama (ra) iba montado detrás del Profeta ﷺ desde Arafat hasta Muzdalifa; después, hizo montar detrás de él a al-Fadl desde Muzdalifa hasta Mina. Dijo: «Ambos dijeron: “El Profeta ﷺ no dejó de pronunciar la talbiya hasta que lanzó los guijarros contra la estela de al-Aqaba”».

Nos relató Abdullah ibn Muhammad: nos relató Wahb ibn Jarir: nos relató mi padre [Jarir], de Yunus al-Ayli, de al-Zuhri, de Ubayd Allah ibn Abdullah, de Ibn Abbas (ra), que Usama (ra) iba montado detrás del Profeta ﷺ desde Arafat hasta al-Muzdalifa; después, llevó montado detrás de él a al-Fadl desde al-Muzdalifa hasta Mina. Dijo: «Ambos dijeron: “El Profeta ﷺ no dejó de pronunciar la talbiya hasta que lanzó las piedras contra la estela de al-Aqaba”».

Nos relató Muhammad ibn Abi Bakr al-Muqaddami: nos relató Fudayl ibn Sulayman, quien dijo: me relató Musa ibn Uqba, quien dijo: me informó Kuraib, de ‘Abdullah ibn Abbas (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ partió de Medina después de haberse peinado y perfumado el cabello con aceite, y de haberse puesto su izar y su manto, al igual que sus compañeros. No prohibió que se llevara ninguna clase de manto ni de izar, salvo las prendas teñidas con azafrán cuyo tinte se transfiriese a la piel. Al amanecer llegó a Dhu al-Hulayfa, montó en su camella y, cuando esta alcanzó al-Bayda, él y sus compañeros pronunciaron la talbiya, y él colocó guirnaldas a sus animales destinados al sacrificio. Esto ocurrió cuando quedaban cinco días de Dhu al-Qada. Llegó a La Meca cuando habían transcurrido cuatro noches de Dhu al-Hiyya, circunvaló la Casa y recorrió la distancia entre al-Safa y al-Marwa. No salió del estado de ihram debido a sus animales destinados al sacrificio, pues les había colocado guirnaldas. Después se alojó en la parte alta de La Meca, junto a al-Hayun, mientras seguía en estado de ihram para el hach. Tras circunvalar la Kaaba, no volvió a acercarse a ella hasta que regresó de Arafat. Ordenó a sus compañeros que circunvalaran la Casa y recorrieran la distancia entre al-Safa y al-Marwa, que después se recortaran el cabello y, a continuación, salieran del estado de ihram. Esto era para quien no llevara consigo un animal destinado al sacrificio al que hubiera colocado una guirnalda. Quien tuviera consigo a su esposa podía mantener relaciones con ella, y también le estaban permitidos el perfume y las prendas de vestir».

Abdullah ibn Muhammad me relató: Hisham ibn Yusuf nos relató: Ibn Jurayj nos informó: Muhammad ibn al-Munkadir nos relató, de Anas ibn Malik (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ rezó cuatro rak‘as en Medina y dos rak‘as en Dhu al-Hulayfa. Después pasó allí la noche hasta que amaneció en Dhu al-Hulayfa. Cuando montó en su camella y esta se incorporó llevándolo sobre ella, pronunció la talbiya».

Qutayba nos relató: ‘Abd al-Wahhab nos relató: Ayyub nos relató, de Abu Qilaba, de Anas ibn Malik (ra), que el Profeta ﷺ rezó cuatro rak‘as de la oración del mediodía en Medina y rezó dos rak‘as de la oración de la tarde en Dhu al-Hulayfa. Dijo: «Y creo que pasó allí la noche hasta que amaneció».

Nos relató Sulayman ibn Harb: nos relató Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Abu Qilaba, de Anas (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ rezó en Medina cuatro rak‘as de la oración del mediodía y, en Dhu al-Hulayfa, dos rak‘as de la oración de la tarde; y los oí proclamar ambas en voz alta».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos informó Malik, de Nafi, de ‘Abdullah ibn Umar (ra), que la talbiya del Mensajero de Allah ﷺ era: «Aquí estoy, ¡oh Allah!, aquí estoy. Aquí estoy; no tienes asociado alguno. Aquí estoy. En verdad, a Ti pertenecen toda alabanza, toda gracia y la soberanía. No tienes asociado alguno».

Nos relató Muhammad ibn Yusuf: nos relató Sufyan, de al-A‘mash, de ‘Umara, de Abu Atiyya, de Aisha (ra), quien dijo: «Sé perfectamente cómo pronunciaba el Profeta ﷺ la talbiya: “¡Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy! ¡Aquí estoy! No tienes asociado alguno. ¡Aquí estoy! Ciertamente, a Ti pertenecen la alabanza y la gracia”». Lo corroboró Abu Muawiya, de al-A‘mash. Y Shu'ba dijo: nos informó Sulayman: oí a Khaythama, de Abu Atiyya: oí a Aisha (ra).

Musa ibn Ismail nos relató: Wuhaib nos relató: Ayyub nos relató, de Abu Qilaba, de Anas (ra), quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ rezó con nosotros en Medina cuatro rak‘as de la oración del mediodía y, en Dhu al-Hulayfa, dos rak‘as de la oración de la tarde. Después pasó allí la noche hasta que amaneció. Luego montó hasta que su montura llegó con él a al-Bayda; alabó a Allah, lo glorificó y proclamó Su grandeza. Después pronunció la talbiya para realizar el hach y la ‘umra, y la gente pronunció la talbiya para ambos. Cuando llegamos, ordenó a la gente que saliera del estado de consagración ritual, hasta que, al llegar el día de al-Tarwiya, pronunciaron la talbiya para el hach». Dijo: «El Profeta ﷺ sacrificó con su propia mano varias camellas, estando estas de pie, y el Mensajero de Allah ﷺ degolló en Medina dos carneros de color blanco mezclado con negro». Abu ‘Abdullah dijo: «Algunos lo transmitieron de Ayyub, de un hombre, de Anas».

Nos relató Abu Asim: nos informó Ibn Jurayj, quien dijo: me informó Salih ibn Kaysan, de Nafi, de Ibn Umar (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ pronunció la talbiya cuando su montura se incorporó y quedó en pie llevándolo sobre ella».

Y Abu Ma'mar dijo: «Nos narró Abd al-Warith; nos narró Ayyub, de Nafi, quien dijo: Cuando Ibn Umar (ra) rezaba la oración del alba en Dhu al-Hulayfa, ordenaba que se aparejase su montura, y esta era aparejada. Después montaba y, cuando la montura se alzaba llevándolo, se orientaba hacia la alquibla mientras permanecía erguida. Luego pronunciaba la talbiya hasta llegar al límite del Recinto Sagrado, tras lo cual dejaba de pronunciarla. Cuando llegaba a Dhu Tuwa, pasaba allí la noche hasta el amanecer. Después de rezar la oración del alba, realizaba la ablución mayor, y afirmaba que el Mensajero de Allah ﷺ había hecho eso». Isma‘il corroboró esta narración de Ayyub en lo relativo a la ablución mayor.

Nos relató Sulayman ibn Dawud, Abu al-Rabi‘: nos relató Fulayh, de Nafi, quien dijo: Cuando Ibn Umar (ra) quería partir hacia La Meca, se ungía con un aceite que no tenía un aroma perfumado; después acudía a la mezquita de al-Hulayfa, rezaba y luego montaba. Cuando su montura quedaba erguida con él sobre ella, entraba en estado de ihram. Después dijo: «Así vi hacer al Profeta ﷺ».

Nos narró Muhammad ibn al-Muthanna, quien dijo: Me narró Ibn Abi Adi, de Ibn Awn, de Mujahid, quien dijo: Estábamos con Ibn Abbas (ra) y mencionaron al Dajjal, diciendo que el Profeta ﷺ había dicho: «Entre sus ojos está escrito “incrédulo”». Ibn Abbas (ra) dijo: «No se lo oí decir, pero sí dijo: “En cuanto a Musa (as), es como si lo estuviera viendo mientras descendía por el valle pronunciando la talbiya”».

Nos relató Abdullah ibn Maslama: nos relató Malik, de Ibn Shihab, de Urwa ibn al-Zubayr, de Aisha (ra), esposa del Profeta ﷺ, quien dijo: «Salimos con el Profeta ﷺ para la Peregrinación de Despedida y entramos en estado de consagración para realizar la ‘umra. Después, el Profeta ﷺ dijo: “Quien lleve consigo un animal para el sacrificio, que entre en estado de consagración para realizar el hach junto con la ‘umra y que no abandone dicho estado hasta haber concluido ambos”. Llegué a La Meca mientras estaba menstruando, por lo que no realicé el tawaf alrededor de la Casa ni el recorrido entre al-Safa y al-Marwa. Le expuse aquello al Profeta ﷺ y él dijo: “Deshazte el cabello, péinate, entra en estado de consagración para el hach y deja la ‘umra”. Así lo hice. Cuando concluimos el hach, el Profeta ﷺ me envió con Abd al-Rahman ibn Abu Bakr a al-Tan‘im, y allí realicé la ‘umra. Entonces dijo: “Esta sustituye a tu ‘umra”». Ella dijo: «Quienes habían entrado en estado de consagración para la ‘umra realizaron el tawaf alrededor de la Casa y el recorrido entre al-Safa y al-Marwa; después abandonaron el estado de consagración y, tras regresar de Mina, realizaron otro tawaf. En cambio, quienes habían combinado el hach y la ‘umra realizaron un solo tawaf».

Nos relató Makki ibn Ibrahim, de Ibn Jurayj, quien dijo: Ata dijo: Yabir (ra) dijo: El Profeta ﷺ ordenó a Ali (ra) que permaneciera en su estado de ihram, y mencionó las palabras de Suraqa.

Nos relató al-Hasan ibn ‘Ali al-Khallal al-Hudhali: nos relató Abd al-Samad: nos relató Salim ibn Hayyan, quien dijo: oí a Marwan al-Asfar transmitir de Anas ibn Malik (ra), quien dijo: Ali (ra) llegó desde el Yemen adonde se encontraba el Profeta ﷺ, y este le preguntó: «¿Con qué intención has entrado en estado de ihram?». Respondió: «Con la misma intención con la que entró en estado de ihram el Profeta ﷺ». Entonces dijo: «Si no fuera porque llevo conmigo el animal destinado al sacrificio, habría salido del estado de ihram». Muhammad ibn Bakr añadió, transmitiendo de Ibn Jurayj: el Profeta ﷺ le preguntó: «¿Con qué intención has entrado en estado de ihram, Ali?». Respondió: «Con la misma intención con la que entró en estado de ihram el Profeta ﷺ». Dijo: «Entonces ofrece un animal en sacrificio y permanece en estado de ihram tal como estás».

Nos relató Muhammad ibn Yusuf: nos relató Sufyan, de Qays ibn Muslim, de Tariq ibn Shihab, de Abu Musa (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ me envió a un pueblo del Yemen. Cuando regresé, él se encontraba en al-Batha, y me preguntó: “¿Con qué intención entraste en estado de ihram?”. Respondí: “Entré en estado de ihram con la misma intención que el Profeta ﷺ”. Preguntó: “¿Llevas contigo algún animal para el sacrificio?”. Respondí: “No”. Entonces me ordenó que circunvalara la Casa y que hiciera el recorrido entre al-Safa y al-Marwa; después me ordenó que saliera del estado de ihram, y así lo hice. Luego fui a ver a una mujer de mi pueblo, que me peinó o me lavó la cabeza. Más tarde llegó Umar (ra) y dijo: “Si nos atenemos al Libro de Allah, este nos ordena completar el rito, pues Allah ha dicho: {Y completad la peregrinación mayor y la peregrinación menor}. Y si nos atenemos a la Sunna del Profeta ﷺ, él no salió del estado de ihram hasta haber sacrificado el animal destinado al sacrificio”».

Nos relató Muhammad ibn Bashshar, quien dijo: Me relató Abu Bakr al-Hanafi; nos relató Aflah ibn Humayd: Oí a al-Qasim ibn Muhammad transmitir de Aisha (ra), quien dijo: «Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ durante los meses de la peregrinación, las noches de la peregrinación y los períodos inviolables de la peregrinación, y acampamos en Sarif. Entonces él salió al encuentro de sus compañeros y dijo: “Quien de vosotros no lleve consigo un animal para el sacrificio y desee convertirla en una umra, que lo haga; pero quien lleve consigo el animal para el sacrificio, que no lo haga”. Así pues, hubo entre sus compañeros quienes optaron por hacerlo y quienes no lo hicieron. En cuanto al Mensajero de Allah ﷺ y algunos hombres de entre sus compañeros, eran personas con recursos y llevaban consigo los animales para el sacrificio, por lo que no pudieron convertirla en una umra. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ entró donde yo estaba mientras lloraba y me dijo: “¿Qué te hace llorar, muchachita?”. Respondí: “He oído lo que has dicho a tus compañeros, pero se me ha impedido realizar la umra”. Él preguntó: “¿Qué te ocurre?”. Respondí: “No rezo”. Dijo: “Eso no te perjudicará. Tú no eres sino una mujer de entre las hijas de Adam (as); Allah ha decretado para ti lo mismo que decretó para ellas. Prosigue, pues, con tu peregrinación; quizá Allah te conceda también la umra”.» Ella prosiguió: «Partimos para realizar su peregrinación hasta que llegamos a Mina, donde recuperé la pureza ritual. Después salí de Mina y realicé el tawaf de la visita alrededor de la Casa. Luego partí con él durante la segunda salida, hasta que él acampó en al-Muhassab, y nosotros acampamos con él. Entonces llamó a Abd al-Rahman ibn Abi Bakr y le dijo: “Sal con tu hermana fuera del Recinto Sagrado para que pronuncie la talbiya con intención de realizar una umra. Después, cuando ambos hayáis terminado, venid aquí, pues os esperaré hasta que regreséis a mí”. Salimos y, cuando terminé y hube concluido el tawaf, fui a verlo al final de la noche. Él preguntó: “¿Habéis terminado?”. Respondí: “Sí”. Entonces anunció a sus compañeros que había llegado el momento de partir. La gente levantó el campamento y él pasó por allí dirigiéndose hacia Medina». «Yadīruki» —“te perjudicará”— procede de «ḍāra, yaḍīru, ḍayran». También se dice «ḍāra, yaḍūru, ḍawran» y «ḍarra, yaḍurru, ḍarran».

Nos relató Uthman: nos relató Jarir, de Mansur, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), quien dijo: «Salimos con el Profeta ﷺ pensando únicamente que íbamos a realizar el Hach. Cuando llegamos, hicimos el tawaf alrededor de la Casa. Entonces, el Profeta ﷺ ordenó a quienes no hubieran llevado consigo el animal destinado al sacrificio que salieran del estado de ihram, y quienes no lo habían llevado salieron de dicho estado. Sus esposas tampoco habían llevado animales para el sacrificio, por lo que salieron del estado de ihram». Aisha (ra) dijo: «Me vino la menstruación y no hice el tawaf alrededor de la Casa. Cuando llegó la noche de al-Hasba, dije: “¡Mensajero de Allah ﷺ! La gente regresará habiendo realizado una umra y un Hach, mientras que yo regresaré habiendo realizado solamente un Hach”. Él preguntó: “¿Acaso no hiciste el tawaf durante las noches en las que llegamos a La Meca?”. Respondí: “No”. Dijo: “Ve con tu hermano a al-Tanim, entra allí en estado de ihram para realizar una umra y, después, nos encontraremos en tal y tal lugar”». Safiyya (ra) dijo: «Creo que voy a retenerlos». Él ﷺ dijo: «¡Que quedes estéril y con la cabeza rapada! ¿Acaso no hiciste el tawaf el Día del Sacrificio?». Ella respondió: «Sí». Él ﷺ dijo: «Entonces no hay inconveniente; ponte en marcha». Aisha (ra) dijo: «El Profeta ﷺ se encontró conmigo mientras él ascendía desde La Meca y yo descendía hacia ella; o bien yo ascendía y él descendía desde ella».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos informó Malik, de Abu al-Aswad, Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Nawfal, de Urwa ibn al-Zubayr, de Aisha (ra), quien dijo: «Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ el año de la Peregrinación de Despedida. Algunos de nosotros formulamos la talbiya para realizar la ‘umra; otros, para realizar el hajj y la ‘umra; y otros, para realizar el hajj. El Mensajero de Allah ﷺ formuló la talbiya para realizar el hajj. Quienes formularon la talbiya para realizar el hajj o combinaron el hajj y la ‘umra no salieron del estado de consagración hasta el Día del Sacrificio».

Nos relató Muhammad ibn Bashshar: nos relató Ghundar: nos relató Shu'ba, de Al-Hakam, de Ali ibn Husayn, de Marwan ibn Al-Hakam, quien dijo: «Fui testigo de ‘Uthman y Ali (ra), mientras Uthman prohibía el tamattu‘ y combinar la ‘umra y el hajj. Cuando Ali vio aquello, pronunció la talbiya para ambos: “Aquí estoy a Tu servicio para realizar una ‘umra y un hajj”. Dijo: “No iba yo a abandonar la sunna del Profeta ﷺ por las palabras de nadie”».

Nos relató Musa ibn Ismail: nos relató Wuhaib: nos relató Ibn Tawus, de Abi Hazim, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «Consideraban que realizar la umra durante los meses del hach era una de las mayores perversidades cometidas en la tierra. Llamaban Safar al mes de Muharram y decían: “Cuando las heridas de los lomos de los camellos hayan sanado, las huellas se hayan borrado y Safar haya terminado, la umra será lícita para quien quiera realizarla”. El Profeta ﷺ y sus compañeros llegaron la mañana del cuarto día pronunciando la talbiya con la intención de realizar el hach, pero él les ordenó convertirlo en una umra. Aquello les pareció sumamente grave, por lo que preguntaron: “¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Qué clase de salida del estado de consagración?”. Respondió: “Una salida completa del estado de consagración”».

Nos relató Muhammad ibn al-Muthanna: nos relató Ghundar: nos relató Shu'ba, de Qays ibn Muslim, de Tariq ibn Shihab, de Abu Musa (ra), quien dijo: «Me presenté ante el Profeta ﷺ y él le ordenó que saliera del estado de ihram».

Nos relató Isma‘il, quien dijo: Me relató Malik. Y nos relató Abd Allah ibn Yusuf: Nos informó Malik, de Nafi, de Ibn Umar, de Hafsa (ra), esposa del Profeta ﷺ, que dijo: «¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Por qué la gente ha salido del estado de consagración tras realizar la umra, mientras que tú no has salido del estado de consagración de tu umra?». Respondió: «Me he apelmazado el cabello y he engalanado con guirnaldas mi animal destinado al sacrificio, por lo que no saldré del estado de consagración hasta que lo sacrifique».

Adam nos narró: Shu'ba nos narró: Abu Jamra, Nasr ibn ‘Imran al-Duba‘i, nos informó; dijo: «Realicé el tamattu‘, pero algunas personas me lo prohibieron. Entonces pregunté a Ibn Abbas (ra), y él me ordenó que lo hiciera. Después vi en sueños como si un hombre me dijera: “Un hajj aceptado y una ‘umra admitida”. Se lo conté a Ibn Abbas, y dijo: “Es la sunna del Profeta ﷺ”. Luego me dijo: “Quédate conmigo y te asignaré una parte de mis bienes”». Shu'ba dijo: «Le pregunté: “¿Por qué?”». Respondió: «Por el sueño que tuve».

Abu Nu‘aym nos relató: Abu Shihab nos relató; dijo: «Llegué a La Meca para realizar el tamattu‘, con una ‘umra, y entramos tres días antes del día de Tarwiya. Entonces, unas personas de La Meca me dijeron: “Ahora tu peregrinación se convertirá en una peregrinación mequí”. Así pues, fui a ver a Ata para pedirle un dictamen, y dijo: “Jabir ibn Abd Allah (ra) me relató que realizó la peregrinación con el Profeta ﷺ el año en que este llevó consigo los animales destinados al sacrificio. Ellos habían pronunciado la talbiya con la intención de realizar únicamente el hach, y él les dijo: ‘Salid de vuestro estado de consagración ritual realizando la circunvalación de la Casa y el recorrido entre al-Safa y al-Marwa; recortaos el cabello y permaneced después sin consagración ritual. Cuando llegue el día de Tarwiya, pronunciad la talbiya con la intención de realizar el hach y convertid aquello con lo que habíais llegado en un tamattu‘’. Ellos dijeron: ‘¿Cómo vamos a convertirlo en un tamattu‘ si ya habíamos declarado la intención de realizar el hach?’. Él respondió: ‘Haced lo que os he ordenado. Si no fuera porque he traído conmigo los animales destinados al sacrificio, habría hecho lo mismo que os he ordenado hacer; pero nada de lo que me está prohibido dejará de estarlo hasta que los animales destinados al sacrificio lleguen al lugar en el que deben ser sacrificados’”. Y así lo hicieron». Abu Abd Allah dijo: «Abu Shihab no tiene ningún hadiz con cadena de transmisión completa salvo este».

Nos relató Qutayba ibn Sa‘id: nos relató Hajjaj ibn Muhammad al-A‘war, de Shu'ba, de ‘Amr ibn Murra, de Sa'id ibn al-Musayyab, quien dijo: Ali (ra) y Uthman (ra), estando ambos en ‘Usfan, discreparon acerca del tamattu‘. Ali (ra) dijo: «No pretendes sino prohibir algo que hizo el Profeta ﷺ». Cuando Ali (ra) vio aquello, pronunció la talbiya por ambas modalidades conjuntamente.

Nos narró Musaddad: nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, quien dijo: Oí a Mujahid decir: nos narró Jabir ibn ‘Abdullah (ra): «Llegamos con el Mensajero de Allah ﷺ mientras decíamos: “¡Heme aquí, oh Allah, heme aquí, para realizar el hach!”. Entonces, el Mensajero de Allah ﷺ nos ordenó que lo convirtiéramos en una ‘umra»”.

Nos relató Musa ibn Ismail: nos relató Hammam, de Qatada, quien dijo: me relató Mutarrif, de ‘Imran (ra), quien dijo: «Practicamos el tamattu‘ en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ y descendió el Corán. Después, un hombre dijo, según su propia opinión, lo que quiso».

Y Abu Kamil Fudayl ibn Husayn al-Basri dijo: Nos transmitió Abu Mashar, nos transmitió Uthman ibn Ghiyath, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), a quien preguntaron acerca del tamattu en el hajj, y respondió: «Los emigrantes, los auxiliares y las esposas del Profeta ﷺ entraron en estado de ihram durante la Peregrinación de Despedida, y nosotros también entramos en estado de ihram. Cuando llegamos a La Meca, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Convertid vuestra entrada en estado de ihram para el hajj en una umra, salvo quien haya engalanado al animal destinado al sacrificio”. Así pues, circunvalamos la Casa, hicimos el recorrido entre al-Safa y al-Marwa, mantuvimos relaciones con nuestras mujeres y nos pusimos ropa ordinaria. Y dijo: “Quien haya engalanado al animal destinado al sacrificio no podrá salir del estado de ihram hasta que el animal llegue al lugar en el que debe ser sacrificado”. Después, en la tarde del día de al-Tarwiya, nos ordenó que entráramos en estado de ihram para el hajj. Una vez que terminamos los ritos, fuimos y circunvalamos la Casa e hicimos el recorrido entre al-Safa y al-Marwa; con ello quedó completado nuestro hajj, y nos correspondía ofrecer un animal en sacrificio, tal como Allah, el Altísimo, dijo: “Y ofreced el animal de sacrificio que os resulte asequible; pero quien no encuentre ninguno deberá ayunar tres días durante el hajj y siete cuando regreséis” a vuestras tierras. Una oveja es suficiente. De este modo, reunieron dos ritos en un mismo año: el hajj y la umra. Allah, el Altísimo, lo reveló en Su Libro, Su Profeta ﷺ lo estableció como sunna y lo permitió a todas las personas, excepto a los habitantes de La Meca. Allah dijo: “Esto es para aquel cuya familia no resida en las inmediaciones de la Mezquita Sagrada”. Los meses del hajj que Allah, el Altísimo, mencionó son Shawwal, Dhu al-Qada y Dhu al-Hiyya. Quien realice el tamattu durante estos meses deberá ofrecer un sacrificio o ayunar. Al-rafath significa mantener relaciones sexuales; al-fusuq, cometer pecados; y al-yidal, disputar».

Me narró Ya'qub ibn Ibrahim: Ibn 'Ulayya nos narró: Ayyub nos informó, de Nafi, quien dijo: Cuando Ibn Umar (ra) entraba en los límites más próximos del territorio sagrado, dejaba de pronunciar la talbiya; después pasaba la noche en Dhu Tuwa, hacía allí la oración del alba y se bañaba. Y relataba que el Profeta de Allah ﷺ solía hacer eso.

Nos relató Musaddad: nos relató Yahya, de ‘Ubaydullah, quien dijo: me relató Nafi‘, de Ibn Umar (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ pasó la noche en Dhu Tuwa hasta que amaneció y después entró en La Meca». E Ibn Umar (ra) hacía lo mismo.

Nos relató Ibrahim ibn al-Mundhir, quien dijo: Me relató Ma‘n, quien dijo: Me relató Malik, de Nafi, de Ibn Umar (ra), quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ solía entrar por el paso superior y salir por el paso inferior».

Nos relató Musaddad ibn Musarhad al-Basri: nos relató Yahya, de ‘Ubaydullah, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ entró en La Meca por Kada, desde el paso de montaña superior que está en al-Batha, y salía por el paso de montaña inferior. Abu ‘Abdullah dijo: «Se solía decir: “Es Musaddad, tal como su nombre”». Abu ‘Abdullah dijo: «Oí a Yahya ibn Ma‘in decir: “Oí a Yahya ibn Sa‘id decir: ‘Si yo acudiera a Musaddad a su casa y le relatara, sería merecedor de ello. Y me da igual que mis libros estén en mi poder o en poder de Musaddad’”».

Nos relataron al-Humaydi y Muhammad ibn al-Muthanna; ambos dijeron: Nos relató Sufyan ibn Uyayna, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha (ra), que el Profeta ﷺ, cuando llegó a Meca, entró por su parte alta y salió por su parte baja.

Nos narró Mahmud ibn Ghaylan al-Marwazi: nos narró Abu Usama: nos narró Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de Aisha (ra), que el Profeta ﷺ entró, el año de la Conquista, por Kada y salió por Kuda, en la parte alta de La Meca.

Ahmad nos relató: Ibn Wahb nos relató: ‘Amr nos informó, de Hisham ibn Urwa, de Abi Hazim, de Aisha (ra), que el Profeta ﷺ entró, el año de la Conquista, por Kada, en la parte alta de La Meca. Hisham dijo: «Urwa entraba por cualquiera de las dos rutas, por Kada y por Kuda, aunque la mayoría de las veces entraba por Kada, pues era la más cercana de las dos a su casa».

Nos narró Abdullah ibn Abd al-Wahhab: nos narró Hatim, de Hisham, de ‘Urwa: El Profeta ﷺ entró el año de la Conquista por Kada, desde la parte alta de La Meca. Urwa solía entrar la mayoría de las veces por Kada, pues era la más cercana de las dos a su casa.

Musa nos relató: Wuhaib nos relató: Hisham nos relató, de su padre: El Profeta ﷺ entró, el año de la Conquista, por Kada’. Urwa solía entrar por ambos lugares, aunque la mayoría de las veces entraba por Kada’, que era el más cercano de los dos a su casa. Abu ‘Abdullah dijo: «Kada’ y Kuda son dos lugares».

Nos relató Abdullah ibn Muhammad: nos relató Abu Asim, quien dijo: me informó Ibn Jurayj, quien dijo: me informó ‘Amr ibn Dinar, quien dijo: oí a Jabir ibn ‘Abdullah (ra) decir: «Cuando se construyó la Kaaba, el Profeta ﷺ y al-‘Abbas se pusieron a transportar piedras. Al-‘Abbas le dijo al Profeta ﷺ: “Ponte el izar sobre el cuello”. Entonces cayó al suelo, alzó los ojos hacia el cielo y dijo: “Muéstrame mi izar”».

Nos relató Abdullah ibn Maslama, de Malik, de Ibn Shihab, de Salim ibn ‘Abdullah, que ‘Abdullah ibn Muhammad ibn Abu Bakr informó a ‘Abdullah ibn Umar, de Aisha (ra), esposa del Profeta ﷺ, que el Mensajero de Allah ﷺ le dijo: «¿No ves que, cuando tu pueblo construyó la Kaaba, la dejó más pequeña que los cimientos de Ibrahim (as)?». Yo dije: «¡Mensajero de Allah! ¿Por qué no la restituyes sobre los cimientos de Ibrahim (as)?». Dijo: «Si no fuera porque tu pueblo acaba de abandonar la incredulidad, lo haría». Entonces ‘Abdullah (ra) dijo: «Si Aisha (ra) oyó esto del Mensajero de Allah ﷺ, considero que el Mensajero de Allah ﷺ únicamente dejó de tocar los dos rincones contiguos al Hiyr porque la Casa no fue completada sobre los cimientos de Ibrahim (as)».

Nos relató Musaddad: nos relató Abu al-Ahwas: nos relató Ash‘ath, de al-Aswad ibn Yazid, de Aisha (ra), quien dijo: «Pregunté al Profeta ﷺ acerca del muro: “¿Forma parte de la Casa?”. Respondió: “Sí”. Pregunté: “Entonces, ¿por qué no lo incluyeron en la Casa?”. Respondió: “Porque a tu pueblo no le alcanzaron los fondos”. Pregunté: “¿Y por qué su puerta está elevada?”. Respondió: “Tu pueblo lo hizo así para dejar entrar a quien quisieran e impedírselo a quien quisieran. Si no fuera porque tu pueblo acaba de abandonar la época de la Ignorancia y temo que sus corazones rechacen el cambio, incorporaría el muro a la Casa y pondría su puerta a ras del suelo”».

Nos relató Ubayd ibn Isma'il: nos relató Abu Usama, de Hisham, de Abi Hazim, de Aisha (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ me dijo: «De no ser porque tu pueblo lleva poco tiempo alejado de la incredulidad, habría demolido la Casa y después la habría reconstruido sobre los cimientos de Ibrahim (as), pues Quraysh se quedó corta en su construcción, y le habría hecho una puerta trasera».

Nos relató Bayan ibn ‘Amr: nos relató Yazid: nos relató Jarir ibn Hazim: nos relató Yazid ibn Ruman, de ‘Urwa, de Aisha (ra), que el Profeta ﷺ le dijo: «¡Aisha! Si no fuera porque tu pueblo acaba de dejar atrás la época de la ignorancia, ordenaría demoler la Casa, incorporaría a ella la parte que quedó fuera, la pondría a ras del suelo y le haría dos puertas: una oriental y otra occidental; de ese modo, la reconstruiría hasta alcanzar los cimientos de Ibrahim (as)».

Ali ibn Abdullah nos relató: Jarir ibn ‘Abd al-Hamid nos relató, de Mansur, de Mujahid, de Tawus, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo el día de la conquista de La Meca: «Ciertamente, Allah ha declarado sagrada esta ciudad: no se cortarán sus plantas espinosas, no se espantará su caza y nadie recogerá los objetos perdidos que se encuentren en ella, salvo quien los anuncie públicamente».

Nos relató Asbagh, quien dijo: Me informó Ibn Wahb, de Yunus, de Ibn Shihab, de Ali ibn Husayn, de ‘Amr ibn ‘Uthman, de Usama ibn Zayd (ra), que dijo: «¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Dónde te alojarás en tu residencia de La Meca?». Él respondió: «¿Acaso dejó Aqil alguna propiedad o alguna casa?». Aqil y Talib habían heredado a Abu Talib, pero ni Ja‘far (ra) ni Ali (ra) heredaron nada de él, porque ambos eran musulmanes, mientras que Aqil y Talib eran incrédulos. Umar ibn al-Jattab (ra) decía: «El creyente no hereda del incrédulo». Ibn Shihab dijo: Ellos interpretaban las palabras de Allah, exaltado sea: «Ciertamente, quienes creyeron, emigraron y lucharon con sus bienes y sus personas por la causa de Allah, y quienes dieron refugio y auxiliaron, esos son aliados los unos de los otros», hasta el final de la aleya.

Nos narró Abu al-Yaman: nos informó Shuayb, de al-Zuhri, quien dijo: me narró Abu Salama que Abu Huraira (ra) dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo cuando quiso dirigirse a La Meca: «Mañana nos alojaremos, si Allah quiere, en el Jayf de Banu Kinana, donde juraron mantenerse en la incredulidad».

Nos relató al-Humaydi: nos relató al-Walid: nos relató al-Awza‘i, quien dijo: me relató al-Zuhri, de Abu Salama, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: El Profeta ﷺ dijo al día siguiente, el Día del Sacrificio, mientras se encontraba en Mina: «Mañana acamparemos en el Jayf de Banu Kinana, donde se conjuraron para mantener la incredulidad».

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató Sufyan: nos relató Ziyad ibn Sa'd, de al-Zuhri, de Sa'id ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra (ra), quien narró que el Profeta ﷺ dijo: «El hombre de las dos piernecillas, procedente de Abisinia, destruirá la Kaaba».

Nos relató Yahya ibn Bukayr: nos relató Al-Layth, de Uqayl, de Ibn Shihab, de ‘Urwa, de Aisha (ra). Y me relató Muhammad ibn Muqatil, quien dijo: me informó Abdullah —es decir, Ibn al-Mubarak—, quien dijo: nos informó Muhammad ibn Abi Hafsa, de al-Zuhri, de ‘Urwa, de Aisha (ra), quien dijo: «Solían ayunar el día de Ashura antes de que el ayuno de Ramadán fuera prescrito, y era un día en el que se cubría la Kaaba. Cuando Allah prescribió el ayuno de Ramadán, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien quiera ayunarlo, que lo ayune; y quien quiera dejarlo, que lo deje”».

Nos relató Ahmad: nos relató mi padre: nos relató Ibrahim, de al-Hajjaj ibn Hajjaj, de Qatada, de ‘Abdullah ibn Abi Utba, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), que el Profeta ﷺ dijo: «Ciertamente, se realizará el hach a la Casa y se hará la ‘umra después de la salida de Yayuy y Mayuy». Aban e Imran lo transmitieron asimismo de Qatada. Y ‘Abd al-Rahman transmitió de Shu'ba que dijo: «La Hora no llegará hasta que deje de realizarse el hach a la Casa». La primera versión cuenta con más transmisores. Qatada oyó a ‘Abdullah, y ‘Abdullah oyó a Abu Sa‘id (ra).

Nos relató Abdullah ibn Abd al-Wahhab: nos relató Khalid ibn al-Harith: nos relató Sufyan: nos relató Wasil al-Ahdab, de Abu Wa’il, quien dijo: «Fui a ver a Shayba». Y nos relató Qabisa: nos relató Sufyan, de Wasil, de Abu Wa’il, quien dijo: «Me senté con Shayba en el asiento, dentro de la Kaaba, y dijo: “En este mismo lugar se sentó Umar (ra), y dijo: ‘Ciertamente, estuve a punto de no dejar en ella nada de oro ni de plata sin repartirlo’. Yo le dije: ‘Tus dos compañeros no lo hicieron’. Él respondió: ‘Ellos son los dos hombres cuyo ejemplo sigo’”».

Nos relató ‘Amr ibn ‘Ali; nos relató Yahya ibn Sa‘id; nos relató Ubayd Allah ibn al-Akhnas; me relató Ibn Abi Mulayka, de Ibn Abbas (ra), quien narró que el Profeta ﷺ dijo: «Es como si lo estuviera viendo: negro, con las piernas arqueadas, desmontándola piedra a piedra».

Yahya ibn Bukayr nos relató: Al-Layth nos relató, de Yunus, de Ibn Shihab, de Sa'id ibn al-Musayyab, que Abu Huraira (ra) dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Dhu al-Suwayqatayn, procedente de Abisinia, destruirá la Kaaba».

Muhammad ibn Kathir nos relató: Sufyan nos informó, de al-A‘mash, de Ibrahim, de ‘Abis ibn Rabi‘a, de Umar (ra), que este se acercó a la Piedra Negra y la besó. Después dijo: «Sé que no eres más que una piedra que ni perjudica ni beneficia. Si no hubiera visto al Profeta ﷺ besarte, yo no te habría besado».

Qutayba ibn Sa‘id nos relató: Al-Layth nos relató, de Ibn Shihab, de Salim, de Abi Hazim (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ entró en la Casa junto con Usama ibn Zayd (ra), Bilal (ra) y Uthman ibn Talha (ra), y cerraron la puerta tras ellos. Cuando la abrieron, fui el primero en entrar. Me encontré con Bilal (ra) y le pregunté: «¿Rezó en ella el Mensajero de Allah ﷺ?». Respondió: «Sí, entre las dos columnas yemeníes».

Nos narró Ahmad ibn Muhammad: nos informó Abdullah; nos informó Musa ibn Uqba, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que, cuando entraba en la Kaaba, caminaba hacia delante nada más entrar, dejando la puerta a su espalda, y seguía caminando hasta que quedaban entre él y la pared que tenía enfrente aproximadamente tres codos. Entonces rezaba procurando situarse en el lugar acerca del cual Bilal le había informado que el Mensajero de Allah ﷺ había rezado allí. Y no hay inconveniente alguno en que una persona rece en cualquier parte de la Casa que desee.

Musaddad nos relató: Khalid ibn ‘Abdullah nos relató: Isma‘il ibn Abi Jalid nos relató, de ‘Abdullah ibn Abi Awfa, quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ realizó la ‘umra, dio las vueltas rituales alrededor de la Casa y rezó dos rak‘as detrás del Maqam. Lo acompañaba alguien que lo resguardaba de la gente». Entonces, un hombre le preguntó: «¿Entró el Mensajero de Allah ﷺ en la Kaaba?». Respondió: «No».

Abu Ma'mar nos relató: Abd al-Warith nos relató: Ayyub nos relató: Ikrima nos relató, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «Cuando el Mensajero de Allah ﷺ llegó, se negó a entrar en la Casa mientras hubiera ídolos en ella, por lo que ordenó que fueran sacados. Entonces sacaron una imagen de Ibrahim (as) e Isma'il (as), en cuyas manos había flechas adivinatorias. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¡Que Allah los destruya! Por Allah, ellos sabían perfectamente que ninguno de los dos había recurrido jamás a ellas para echar suertes”».

Nos relató Sulayman ibn Harb: nos relató Hammad —que era Ibn Zayd—, de Ayyub, de Sa'id ibn Yubair, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ y sus compañeros llegaron, y los asociadores dijeron: “Van a llegar hasta vosotros unas gentes a las que ha debilitado la fiebre de Yathrib”. Entonces el Profeta ﷺ les ordenó avanzar a paso ligero durante las tres primeras vueltas y caminar en el tramo comprendido entre las dos esquinas. Lo único que le impidió ordenarles avanzar a paso ligero durante todas las vueltas fue su consideración hacia ellos».

Nos relató Asbagh ibn al-Faraj: me informó Ibn Wahb, de Yunus, de Ibn Shihab, de Salim, de Abi Hazim (ra), quien dijo: «Vi al Mensajero de Allah ﷺ cuando llegaba a Meca; al tocar la Piedra Negra, nada más comenzar la circunvalación, recorría a paso ligero tres de las siete vueltas».

Muhammad me relató: «Surayj ibn al-Numan nos relató: Fulayh nos relató, de Nafi, de Ibn Umar (ra), quien dijo: “El Profeta ﷺ recorrió con paso rápido tres vueltas y caminó cuatro, tanto en el Hajj como en la Umrah”». Al-Layth transmitió lo mismo y dijo: «Kathir ibn Farqad me relató, de Nafi, de Ibn Umar (ra), del Profeta ﷺ».

Nos relató Sa‘id ibn Abi Maryam: nos informó Muhammad ibn Ya‘far, quien dijo: me informó Zayd ibn Aslam, de Abi Hazim, que Umar ibn al-Jattab (ra) dijo a la Piedra Negra: «¡Por Allah! Sé bien que no eres más que una piedra que ni perjudica ni beneficia. Si no hubiera visto al Profeta ﷺ tocarte, yo no te habría tocado». Entonces la tocó y luego dijo: «¿Qué necesidad tenemos de hacer el ramal? Lo hacíamos únicamente para mostrar nuestra fortaleza ante los asociadores, pero Allah ya los ha destruido». Después dijo: «Es algo que hizo el Profeta ﷺ, y no queremos abandonarlo».

Nos relató Musaddad: nos relató Yahya, de Ubayd Allah, de Nafi, de Ibn Umar (ra), quien dijo: «No he dejado de tocar estos dos rincones, ni en circunstancias difíciles ni en tiempos de bonanza, desde que vi al Profeta ﷺ tocarlos». Le pregunté a Nafi: «¿Caminaba Ibn Umar entre los dos rincones?». Respondió: «Caminaba únicamente para que le resultara más fácil tocarlos».

Ahmad ibn Salih y Yahya ibn Sulayman nos relataron; ambos dijeron: Ibn Wahb nos relató; dijo: Yunus me informó, de Ibn Shihab, de ‘Ubayd Allah ibn Abdullah, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ circunvaló la Kaaba durante la Peregrinación de Despedida montado en un camello y tocaba la esquina con un bastón de extremo curvo». Al-Darawardi lo corroboró, de Ibn Akhi al-Zuhri, de su tío.

Y Muhammad ibn Bakr dijo: «Ibn Jurayj nos informó; ‘Amr ibn Dinar me informó, de Abu al-Sha‘tha’, que dijo: “¿Y quién se abstendría de tocar alguna parte de la Casa?”. Mu'awiya (ra) solía tocar las esquinas, e Ibn Abbas (ra) le dijo: “Estas dos esquinas no se tocan”. Él respondió: “Ninguna parte de la Casa debe dejarse abandonada”. E Ibn al-Zubayr (ra) solía tocarlas todas».

Nos relató Abu al-Walid: nos relató Al-Layth, de Ibn Shihab, de Salim ibn ‘Abdullah, de Abi Hazim (ra), quien dijo: «No vi al Profeta ﷺ tocar de la Casa sino los dos rincones yemeníes».

Nos relató Ahmad ibn Sinan: nos relató Yazid ibn Harun: nos informó Warqa: nos informó Zayd ibn Aslam, de Abi Hazim, quien dijo: Vi a Umar ibn al-Jattab (ra) besar la Piedra y decir: «Si no fuera porque vi al Mensajero de Allah ﷺ besarte, no te habría besado».

Nos relató Musaddad: nos relató Hammad, de al-Zubayr ibn Arabi, quien dijo: Un hombre preguntó a Ibn Umar (ra) acerca de tocar la Piedra. Él respondió: «Vi al Mensajero de Allah ﷺ tocarla y besarla». El hombre dijo: «¿Y si me veo apretujado? ¿Y si no puedo llegar hasta ella?». Respondió: «Deja tus “¿y si...?” en el Yemen. Yo vi al Mensajero de Allah ﷺ tocarla y besarla».

Nos relató Muhammad ibn al-Muthanna: nos relató ‘Abd al-Wahhab: nos relató Khalid, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ circunvaló la Casa montado en un camello y, cada vez que llegaba a la esquina, hacía un gesto hacia ella».

Nos narró Musaddad: nos narró Khalid ibn ‘Abdullah: nos narró Khalid al-Hadhdha, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ circunvaló la Casa montado en un camello. Cada vez que llegaba a la Esquina, la señalaba con algo que llevaba consigo y proclamaba: “Allahu akbar”». Lo transmitió asimismo Ibrahim ibn Tahman, de Khalid al-Hadhdha.

Asbagh nos relató, de Ibn Wahb, quien dijo: ‘Amr me informó, de Muhammad ibn Abd al-Rahman, que dijo: «Se lo mencioné a ‘Urwa». Dijo: «Aisha (ra) me informó de que lo primero que hizo el Profeta ﷺ cuando llegó fue realizar la ablución y, después, circunvalar la Kaaba; y aquello no fue una umra. Más tarde, Abu Bakr (ra) y Umar (ra) realizaron la peregrinación del mismo modo. Después, realicé la peregrinación con mi padre, al-Zubayr (ra), y lo primero que hizo fue la circunvalación. Luego vi a los emigrantes y a los auxiliares hacer lo mismo. Mi madre también me informó de que ella, su hermana, al-Zubayr y fulano y fulano habían pronunciado la talbiya con la intención de realizar una umra y, cuando tocaron el Rincón, salieron del estado de consagración ritual»».

Nos relató Asbagh, de Ibn Wahb, quien dijo: «Me informó ‘Amr, de Muhammad ibn Abd al-Rahman: “Se lo mencioné a ‘Urwa, y él dijo: ‘Aisha (ra) me informó de que lo primero que hizo el Profeta ﷺ al llegar fue realizar la ablución y, después, circunvalar la Casa; y aquello no fue una ‘umra. Luego Abu Bakr y Umar (ra) realizaron la peregrinación del mismo modo. Después realicé la peregrinación con mi padre, al-Zubayr (ra), y lo primero que hizo fue la circunvalación. Luego vi que los emigrantes y los auxiliares hacían lo mismo. Mi madre me informó de que ella, su hermana, al-Zubayr y fulano y fulano habían pronunciado la fórmula de entrada en estado de consagración para una ‘umra y que, cuando tocaron la Esquina, salieron del estado de consagración’”».

Nos relató Ibrahim ibn al-Mundhir: nos relató Abu Damra, Anas: nos relató Musa ibn Uqba, de Nafi, de ‘Abdullah ibn Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ, cuando realizaba el tawaf del hajj o de la umra nada más llegar, recorría a paso ligero tres vueltas y caminaba cuatro; después rezaba dos rak‘as y, a continuación, hacía el recorrido entre al-Safa y al-Marwa.

Nos relató Ibrahim ibn al-Mundhir: nos relató Anas ibn ‘Iyad, de ‘Ubaydullah, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que el Profeta ﷺ, cuando realizaba la primera circunvalación de la Casa, trotaba durante tres vueltas y caminaba durante cuatro, y que se apresuraba por el fondo del cauce cuando hacía el recorrido entre al-Safa y al-Marwa.

Y ‘Amr ibn ‘Ali me dijo: «Abu Asim nos relató». Ibn Jurayj dijo: «Nos informó». Dijo: «Ata me informó que, cuando Ibn Hisham impidió que las mujeres realizaran el tawaf junto con los hombres, dijo: “¿Cómo puede impedírselo, si las esposas del Profeta ﷺ realizaron el tawaf junto con los hombres?”. Pregunté: “¿Después de la prescripción del velo o antes?”. Respondió: “Sí, por mi vida, ciertamente presencié aquello después de la prescripción del velo”. Pregunté: “¿Cómo se mezclaban con los hombres?”. Respondió: “No se mezclaban con ellos. Aisha (ra) realizaba el tawaf apartada de los hombres y no se mezclaba con ellos. Una mujer le dijo: ‘Ven, Madre de los Creyentes, vayamos a tocar la Piedra’. Ella respondió: ‘Ve tú sin mí’, y se negó. Las mujeres salían de noche sin ser reconocidas y realizaban el tawaf junto con los hombres; pero, cuando querían entrar en la Casa, se detenían hasta que entraban y se hacía salir a los hombres. Ubaid ibn Umair y yo solíamos ir a ver a Aisha mientras ella permanecía retirada en el interior de Thabir”. Pregunté: “¿Y cómo era la separación que la ocultaba?”. Respondió: “Ella estaba en una tienda turca provista de una cubierta, y entre nosotros y ella no había nada más que eso. Vi que llevaba una túnica de color rosado”».

Nos relató Isma‘il: nos relató Malik, de Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Nawfal, de Urwa ibn al-Zubayr, de Zaynab bint Abu Salama, de Umm Salama (ra), esposa del Profeta ﷺ, quien dijo: «Me quejé ante el Mensajero de Allah ﷺ de que me encontraba enferma». Él dijo: «Realiza la circunvalación por detrás de la gente mientras vas montada». Así pues, realicé la circunvalación mientras el Mensajero de Allah ﷺ rezaba en aquel momento junto a la Casa y recitaba: «¡Por el Monte! Y por un Libro escrito».

Nos relató Ibrahim ibn Musa: nos relató Hisham, que Ibn Jurayj les informó diciendo: «Me informó Sulayman al-Ahwal que Tawus le había informado, de Ibn Abbas (ra), que el Profeta ﷺ, mientras circunvalaba la Kaaba, pasó junto a un hombre que había atado su mano a la de otro hombre con una correa, un hilo o alguna otra cosa semejante. El Profeta ﷺ la cortó con su propia mano y luego dijo: “Condúcelo de la mano”».

Nos relató Abu Asim, de Ibn Jurayj, de Sulayman, al-Ahwal, de Tawus, de Ibn Abbas (ra), que el Profeta ﷺ vio a un hombre circunvalando la Kaaba sujeto con una rienda o algo semejante, y la cortó.

Nos relató Yahya ibn Bukayr: nos relató Al-Layth. Yunus dijo: Ibn Shihab dijo: me relató Humaid ibn Abd al-Rahman que Abu Huraira le informó de que Abu Bakr al-Siddiq (ra) lo envió, durante la peregrinación en la que el Mensajero de Allah ﷺ había puesto a Abu Bakr al frente, antes de la Peregrinación de Despedida, el Día del Sacrificio, junto con un grupo para anunciar entre la gente: «¡Atención! Después de este año, ningún idólatra realizará la peregrinación ni ninguna persona desnuda circunvalará la Casa».

Nos relató Qutayba ibn Sa‘id: nos relató Sufyan, de ‘Amr, quien dijo: Preguntamos a Ibn Umar (ra): «¿Puede un hombre mantener relaciones sexuales con su esposa durante la umra antes de realizar el recorrido entre al-Safa y al-Marwa?». Respondió: «El Mensajero de Allah ﷺ llegó, circunvaló la Casa siete veces, después rezó dos rak‘as detrás del Maqam y realizó el recorrido entre al-Safa y al-Marwa». Y dijo: «Ciertamente, en el Mensajero de Allah ﷺ tenéis un hermoso ejemplo». Dijo: «También pregunté a Jabir ibn ‘Abdullah (ra), y respondió: “Que no se acerque a su esposa hasta que haya realizado el recorrido entre al-Safa y al-Marwa”».

Nos relató Qutayba ibn Sa‘id: nos relató Sufyan, de ‘Amr: «Preguntamos a Ibn Umar (ra): “¿Puede un hombre mantener relaciones con su esposa durante la ‘umra antes de realizar el recorrido entre al-Safa y al-Marwa?”. Respondió: “El Mensajero de Allah ﷺ llegó, dio siete vueltas alrededor de la Casa, después rezó dos rak‘as detrás del Maqam y realizó el recorrido entre al-Safa y al-Marwa”. Y dijo: “Ciertamente, tenéis en el Mensajero de Allah ﷺ un bello ejemplo”.» Dijo: «También pregunté a Jabir ibn ‘Abdullah (ra), y respondió: “Que no se acerque a su esposa hasta haber realizado el recorrido entre al-Safa y al-Marwa”».

Nos narró Muhammad ibn Abu Bakr: nos narró Fudail: nos narró Musa ibn Uqba: me informó Kuraib, de ‘Abdullah ibn Abbas (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ llegó a La Meca, circunvaló la Kaaba y realizó el recorrido entre as-Safa y al-Marwa; y no volvió a acercarse a la Kaaba después de haberla circunvalado hasta que regresó de Arafat».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos informó Malik, de Muhammad ibn Abd al-Rahman, de ‘Urwa, de Zaynab, de Umm Salama (ra), quien dijo: «Me quejé ante el Mensajero de Allah ﷺ». Y me relató Muhammad ibn Harb: nos relató Abu Marwan, Yahya ibn Abi Zakariya al-Ghassani, de Hisham, de ‘Urwa, de Umm Salama (ra), esposa del Profeta ﷺ, que el Mensajero de Allah ﷺ, estando en La Meca y queriendo partir, mientras Umm Salama aún no había realizado la circunvalación de la Casa y quería partir, le dijo: «Cuando se dé comienzo a la oración del alba, realiza la circunvalación montada en tu camello mientras la gente está rezando».

Adam nos relató: Shu'ba nos relató: ‘Amr ibn Dinar nos relató: «Oí a Ibn Umar (ra) decir: “El Profeta ﷺ llegó, circunvaló la Casa siete veces y rezó dos rak‘as detrás de la Estación; después salió hacia al-Safa. Y Allah, exaltado sea, ha dicho: {Ciertamente, en el Mensajero de Allah ﷺ tenéis un bello ejemplo}”».

Nos relató al-Hasan ibn Umar al-Basri: nos relató Yazid ibn Zuray‘, de Habib, de Ata, de ‘Urwa, de Aisha (ra), que unas personas circunvalaron la Casa después de la oración del alba y luego se sentaron junto al exhortador. Cuando salió el sol, se levantaron para rezar. Aisha (ra) dijo: «Permanecieron sentados hasta que llegó la hora en la que es desaconsejable rezar, y entonces se levantaron para rezar».

Ibrahim ibn al-Mundhir nos relató: Abu Damra nos relató: Musa ibn Uqba nos relató, de Nafi, que ‘Abdullah (ra) dijo: «Oí al Profeta ﷺ prohibir la oración durante la salida del sol y durante su puesta».

Me relató al-Hasan ibn Muhammad —que es al-Za‘farani—: nos relató ‘Abida ibn Humayd: me relató Abd al-Aziz ibn Rufay‘, quien dijo: «Vi a ‘Abdullah ibn al-Zubayr (ra) realizar el tawaf después de la oración del alba y rezar dos rak‘as». Abd al-Aziz dijo: «Y vi a ‘Abdullah ibn al-Zubayr rezar dos rak‘as después de la oración de la tarde, y contaba que Aisha (ra) le había relatado que el Profeta ﷺ nunca entraba en la casa de ella sin rezarlas».

Me relató al-Hasan ibn Muhammad —que es al-Za‘farani—: Nos relató ‘Abida ibn Humayd: Me relató Abd al-Aziz ibn Rufay‘, quien dijo: «Vi a ‘Abdullah ibn al-Zubayr (ra) realizar el tawaf después de la oración del alba y rezar dos rak‘as». Abd al-Aziz dijo: «Y vi a ‘Abdullah ibn al-Zubayr rezar dos rak‘as después de la oración de la tarde, y contaba que Aisha (ra) le había relatado que el Profeta ﷺ nunca entraba en su casa sin rezarlas».

Me narró Ishaq al-Wasiti: nos narró Khalid, de Khalid al-Hadhdha, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ realizó el tawaf alrededor de la Casa montado en un camello. Cada vez que llegaba a la esquina, la señalaba con algo que llevaba en la mano y pronunciaba el takbir.

Nos relató Abdullah ibn Maslama: nos relató Malik, de Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Nawfal, de ‘Urwa, de Zaynab bint Umm Salama, de Umm Salama (ra), quien dijo: «Me quejé al Mensajero de Allah ﷺ de que me encontraba indispuesta». Él dijo: «Realiza la circunvalación por detrás de la gente mientras vas montada»

Nos relató Abdullah ibn Abi al-Aswad: nos relató Abu Damra: nos relató Ubayd Allah, de Nafi, de Ibn Umar (ra), quien dijo: Al-‘Abbas ibn Abd al-Muttalib (ra) pidió permiso al Mensajero de Allah ﷺ para pasar en La Meca las noches de Mina debido a su labor de proporcionar agua, y él se lo concedió.

Nos relató Ishaq: nos relató Khalid, de Khalid al-Hadhdha, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ llegó al lugar de distribución de agua y pidió de beber. Al-‘Abbas dijo: «¡Fadl! Ve adonde está tu madre y trae de su casa una bebida para el Mensajero de Allah ﷺ». Él dijo: «Dame de beber». Al-‘Abbas dijo: «¡Mensajero de Allah! Ellos meten las manos en ella». Él dijo: «Dame de beber». Entonces bebió de ella. Después se dirigió a Zamzam, donde ellos daban de beber y trabajaban en el pozo, y dijo: «Seguid trabajando, pues realizáis una obra virtuosa». Luego dijo: «Si no fuera porque os veríais desbordados, bajaría hasta colocar la cuerda sobre esta» —es decir, sobre su hombro—, y señaló su hombro.

Y Abdan dijo: «Nos informó Abdullah; nos informó Yunus, de al-Zuhri, quien dijo: Anas ibn Malik relató que Abu Dharr (ra) contaba que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “El techo de mi casa se abrió mientras yo estaba en La Meca. Entonces descendió Jibril (as), me abrió el pecho y después lo lavó con agua de Zamzam. Luego trajo una palangana de oro llena de sabiduría y fe, vertió su contenido en mi pecho y después lo cerró. Luego me tomó de la mano y ascendió conmigo al cielo más cercano. Jibril (as) dijo al guardián del cielo más cercano: ‘Abre’. Este preguntó: ‘¿Quién es?’. Respondió: ‘Jibril’”».

Nos relató Muhammad —que es Ibn Salam—: nos informó al-Fazari, de Asim, de al-Sha'bi, que Ibn Abbas (ra) le contó: «Di de beber al Mensajero de Allah ﷺ agua de Zamzam, y bebió estando de pie». ‘Asim dijo: «Ikrima juró que aquel día no estaba sino montado sobre un camello».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos informó Malik, de Ibn Shihab, de ‘Urwa, de Aisha (ra), quien dijo: «Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ para la Peregrinación de la Despedida y entramos en estado de consagración para realizar la ‘umra. Después dijo: “Quien lleve consigo un animal para el sacrificio, que entre en estado de consagración para realizar el hach y la ‘umra, y que no salga de dicho estado hasta haber concluido ambos”. Llegué a La Meca mientras estaba menstruando. Cuando concluimos nuestro hach, me envió con Abd al-Rahman a al-Tan‘im, y realicé la ‘umra. Entonces ﷺ dijo: “Esta ocupa el lugar de tu ‘umra”. Quienes habían entrado en estado de consagración para la ‘umra realizaron el tawaf y después salieron de dicho estado; luego realizaron otro tawaf tras regresar de Mina. En cambio, quienes combinaron el hach y la ‘umra realizaron un solo tawaf».

Nos narró Ya'qub ibn Ibrahim: nos narró Ibn 'Ulayya, de Ayyub, de Nafi, que Ibn Umar (ra), mientras su montura se encontraba en el patio de la casa, recibió la visita de su hijo Abdullah ibn ‘Abdullah, quien le dijo: «Temo que este año haya combates entre la gente y que te impidan llegar a la Casa; así que sería mejor que te quedaras». Él respondió: «El Mensajero de Allah ﷺ salió y los incrédulos de Quraysh se interpusieron entre él y la Casa. Si se interponen entre ella y yo, haré lo mismo que hizo el Mensajero de Allah ﷺ: “Ciertamente, tenéis en el Mensajero de Allah ﷺ un excelente ejemplo”». Después dijo: «Os pongo por testigos de que he añadido el hach a mi umra y me he obligado a realizarlo». Dijo: después llegó y realizó una sola circunvalación por ambos.

Qutayba nos relató: Al-Layth nos relató, de Nafi, que Ibn Umar (ra) quiso realizar el Hajj el año en que al-Hajjaj marchó contra Ibn al-Zubayr. Le dijeron: «Habrá combates entre la gente y tememos que te impidan el paso». Él respondió: «Ciertamente, tenéis en el Mensajero de Allah ﷺ un bello ejemplo». Por tanto, haré lo mismo que hizo el Mensajero de Allah ﷺ. «Os tomo por testigos de que me he comprometido a realizar una Umra». Después partió y, cuando llegó a las afueras de al-Bayda, dijo: «La situación del Hajj y la Umra es una sola. Os tomo por testigos de que me he comprometido a realizar un Hajj junto con mi Umra». Llevó como ofrenda sacrificial un animal que había comprado en Qudayd y no añadió nada más a eso. No lo sacrificó, no abandonó ninguna de las restricciones del estado de consagración, no se afeitó la cabeza ni se recortó el cabello hasta que llegó el Día del Sacrificio. Entonces sacrificó el animal y se afeitó la cabeza, y consideró que había cumplido el tawaf del Hajj y el de la Umra con su primer tawaf. E Ibn Umar (ra) dijo: «Así lo hizo el Mensajero de Allah ﷺ».

Nos relató Ahmad ibn ‘Isa: nos relató Ibn Wahb, quien dijo: me informó ‘Amr ibn al-Harith, de Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Nawfal al-Qurashi, que este preguntó a ‘Urwa ibn al-Zubayr, y él respondió: «El Profeta ﷺ realizó la peregrinación mayor. Aisha (ra) me informó de que lo primero que hizo al llegar fue realizar la ablución y después circunvalar la Casa, sin convertirla luego en una peregrinación menor. Después, Abu Bakr (ra) realizó la peregrinación mayor, y lo primero que hizo fue circunvalar la Casa, sin convertirla luego en una peregrinación menor. Después, Umar (ra) hizo lo mismo. Luego, Uthman (ra) realizó la peregrinación mayor, y vi que lo primero que hizo fue circunvalar la Casa, sin convertirla luego en una peregrinación menor. Después hicieron lo mismo Mu'awiya (ra) y Abdullah ibn Umar (ra). Más tarde realicé la peregrinación mayor con mi padre, al-Zubayr ibn al-Awwam (ra), y lo primero que hizo fue circunvalar la Casa, sin convertirla luego en una peregrinación menor. Después vi a los emigrantes y a los auxiliares hacer lo mismo, sin convertirla luego en una peregrinación menor. El último al que vi hacerlo fue Ibn Umar (ra), y tampoco la sustituyó por una peregrinación menor. Este Ibn Umar está entre ellos, pero no le preguntan. Ninguno de quienes nos precedieron comenzaba con nada, una vez que ponía los pies allí, antes de circunvalar la Casa; después no abandonaban el estado de consagración. También vi a mi madre y a mi tía materna: cuando llegaban, no comenzaban con nada antes que con la Casa; la circunvalaban y después no abandonaban el estado de consagración. Mi madre me informó de que ella, su hermana, al-Zubayr (ra), fulano y fulano pronunciaron la talbiya con la intención de realizar una peregrinación menor y, cuando tocaron la Esquina, abandonaron el estado de consagración».

Nos narró Ahmad ibn ‘Isa: nos narró Ibn Wahb, quien dijo: me informó ‘Amr ibn al-Harith, de Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Nawfal al-Qurashi, que este preguntó a ‘Urwa ibn al-Zubayr, quien dijo: «El Profeta ﷺ realizó el hach, y Aisha (ra) me informó de que lo primero que hizo al llegar fue realizar la ablución y, después, circunvalar la Casa; luego, aquello no se convirtió en una umra. Después realizó el hach Abu Bakr (ra), y lo primero que hizo fue circunvalar la Casa; luego, aquello no se convirtió en una umra. Después, Umar (ra) hizo lo mismo. Luego realizó el hach Uthman (ra), y vi que lo primero que hizo fue circunvalar la Casa; luego, aquello no se convirtió en una umra. Después hicieron lo mismo Mu'awiya y Abdullah ibn Umar. Más tarde realicé el hach con mi padre, al-Zubayr ibn al-Awwam, y lo primero que hizo fue circunvalar la Casa; luego, aquello no se convirtió en una umra. Después vi a los emigrantes y a los auxiliares hacer lo mismo, y aquello no se convirtió en una umra. El último al que vi hacerlo fue Ibn Umar, y no la transformó en una umra. Este Ibn Umar está entre ellos, pero no le preguntan. Ninguno de quienes nos precedieron comenzaba haciendo nada, una vez que llegaba, antes de circunvalar la Casa; después no salían del estado de consagración. También vi a mi madre y a mi tía materna: cuando llegaban, no comenzaban por nada antes que por la Casa; la circunvalaban y después no salían del estado de consagración. Mi madre me informó de que ella, su hermana, al-Zubayr y fulano y fulano habían entrado en el estado de consagración para realizar una umra y que, cuando tocaron la Esquina, salieron de dicho estado»».

Abu al-Yaman nos relató: Shuayb nos informó, de al-Zuhri, quien dijo: Urwa dijo: Pregunté a Aisha (ra) y le dije: «¿Qué opinas de las palabras de Allah, exaltado sea: “Ciertamente, al-Safa y al-Marwa se cuentan entre los símbolos de Allah; por tanto, quien peregrine a la Casa o realice la umra no incurre en falta alguna si hace el recorrido entre ambos”? ¡Por Allah! Así pues, nadie incurriría en falta si no hiciera el recorrido entre al-Safa y al-Marwa». Ella respondió: «¡Qué mal has hablado, hijo de mi hermana! Si este versículo significara lo que tú has interpretado, habría dicho: “No incurre en falta alguna si no hace el recorrido entre ambos”. Sin embargo, fue revelado acerca de los ansar. Antes de abrazar el islam, pronunciaban la talbiya en honor de Manat, la tiránica, a la que adoraban junto a al-Mushallal. Quien pronunciaba la talbiya en su honor consideraba pecaminoso hacer el recorrido entre al-Safa y al-Marwa. Cuando abrazaron el islam, preguntaron al Mensajero de Allah ﷺ al respecto y dijeron: “¡Mensajero de Allah ﷺ! Nosotros considerábamos pecaminoso hacer el recorrido entre al-Safa y al-Marwa”. Entonces Allah, exaltado sea, reveló: “Ciertamente, al-Safa y al-Marwa se cuentan entre los símbolos de Allah...”, hasta el final del versículo». Aisha (ra) añadió: «El Mensajero de Allah ﷺ estableció la práctica de hacer el recorrido entre ambos, por lo que nadie tiene derecho a abandonar el recorrido entre ellos». Después se lo comuniqué a Abu Bakr ibn Abd al-Rahman, y él dijo: «Este es, ciertamente, un conocimiento que yo no había oído. Sin embargo, he oído a algunos hombres de entre la gente de conocimiento mencionar que todas las personas, salvo aquellas que Aisha mencionó de entre quienes pronunciaban la talbiya en honor de Manat, hacían el recorrido entre al-Safa y al-Marwa. Cuando Allah, exaltado sea, mencionó la circunvalación de la Casa, pero no mencionó al-Safa y al-Marwa en el Corán, dijeron: “¡Mensajero de Allah ﷺ! Nosotros solíamos hacer el recorrido entre al-Safa y al-Marwa, pero Allah ha revelado lo referente a la circunvalación de la Casa y no ha mencionado al-Safa. ¿Incurrimos, pues, en alguna falta si hacemos el recorrido entre al-Safa y al-Marwa?”. Entonces Allah, exaltado sea, reveló: “Ciertamente, al-Safa y al-Marwa se cuentan entre los símbolos de Allah...”, hasta el final del versículo». Abu Bakr dijo: «Entiendo, pues, que este versículo fue revelado acerca de ambos grupos: acerca de quienes, en la época de la ignorancia, consideraban pecaminoso hacer el recorrido entre al-Safa y al-Marwa, y acerca de quienes sí lo hacían, pero después, en el islam, consideraron pecaminoso hacer el recorrido entre ambos porque Allah, exaltado sea, había ordenado la circunvalación de la Casa y no había mencionado al-Safa, hasta que lo mencionó después de haber mencionado la circunvalación de la Casa».

Nos relató Muhammad ibn Ubayd ibn Maymun: nos relató ‘Isa ibn Yunus, de ‘Ubaydullah ibn Umar, de Nafi, de Ibn Umar (ra), quien dijo: «Cuando el Mensajero de Allah ﷺ realizaba la primera circunvalación, trotaba durante tres vueltas y caminaba durante cuatro; y cuando hacía el recorrido entre al-Safa y al-Marwa, corría por el fondo del cauce». Le pregunté a Nafi: «¿Caminaba Abdullah (ra) cuando llegaba a la Esquina Yemení?». Respondió: «No, salvo que la multitud le impidiera llegar a la Esquina, pues no la dejaba hasta tocarla».

Nos relató Ali ibn Abdullah, quien dijo: Nos relató Sufyan, de ‘Amr ibn Dinar, quien dijo: Preguntamos a Ibn Umar (ra) acerca de un hombre que había circunvalado la Casa durante una umra, pero no había realizado el recorrido entre Al-Safa y Al-Marwa: «¿Puede mantener relaciones con su esposa?». Él respondió: «El Profeta ﷺ llegó, circunvaló la Casa siete veces, rezó dos rak‘as detrás del Maqam y realizó el recorrido entre Al-Safa y Al-Marwa siete veces. {Ciertamente, tenéis en el Mensajero de Allah ﷺ un excelente ejemplo}». También preguntamos a Jabir ibn ‘Abdullah (ra), y respondió: «Que no se acerque a ella hasta que realice el recorrido entre Al-Safa y Al-Marwa».

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató Sufyan, de ‘Amr ibn Dinar, quien dijo: Preguntamos a Ibn Umar (ra) acerca de un hombre que había realizado el tawaf alrededor de la Casa durante una umra, pero no había realizado el recorrido entre as-Safa y al-Marwa: «¿Puede mantener relaciones con su esposa?». Respondió: «El Profeta ﷺ llegó y realizó siete vueltas alrededor de la Casa, rezó dos rakas detrás del Maqam y realizó siete recorridos entre as-Safa y al-Marwa. “Ciertamente, tenéis en el Mensajero de Allah ﷺ un excelente ejemplo”». También preguntamos a Jabir ibn ‘Abdullah (ra), quien respondió: «Que no se acerque a ella hasta que haya realizado el recorrido entre as-Safa y al-Marwa»».

Nos relató Makki ibn Ibrahim, de Ibn Jurayj, quien dijo: «Me informó ‘Amr ibn Dinar, quien dijo: Oí a Ibn Umar (ra) decir: El Profeta ﷺ llegó a La Meca, circunvaló la Casa, luego rezó dos rak‘as, después recorrió la distancia entre al-Safa y al-Marwa y, a continuación, recitó: “Ciertamente, tenéis en el Mensajero de Allah ﷺ un bello ejemplo”».

Ahmad ibn Muhammad nos relató: Abdullah nos informó: ‘Asim nos informó; dijo: «Le pregunté a Anas ibn Malik (ra): “¿Desaprobabais realizar el recorrido entre as-Safa y al-Marwa?”. Respondió: “Sí, porque formaba parte de los ritos de la época de la ignorancia, hasta que Allah reveló: ‘En verdad, as-Safa y al-Marwa forman parte de los símbolos de Allah. Por tanto, quien peregrine a la Casa o realice la ‘umra no incurre en falta alguna si hace el recorrido entre ambos’”».

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató Sufyan, de ‘Amr ibn Dinar, de Ata, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ corrió alrededor de la Casa y entre al-Safa y al-Marwa únicamente para mostrar a los politeístas su fuerza». Al-Humaydi añadió: nos relató Sufyan; nos relató ‘Amr: oí a ‘Ata, de Ibn Abbas, relatar lo mismo.

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos informó Malik, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Aisha (ra), que dijo: «Llegué a La Meca mientras estaba menstruando, y no realicé la circunvalación de la Casa ni el recorrido entre al-Safa y al-Marwa». Dijo: «Entonces expuse aquello al Mensajero de Allah ﷺ, y él dijo: “Haz lo mismo que hace el peregrino, salvo que no circunvales la Casa hasta que estés purificada”».

Nos relató Muhammad ibn al-Muthanna: nos relató ‘Abd al-Wahhab. Dijo: Y Khalifa me dijo: nos relató ‘Abd al-Wahhab: nos relató Habib al-Mu‘allim, de Ata, de Yabir ibn ‘Abdullah (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ y sus compañeros pronunciaron la talbiya con la intención de realizar el hach, y ninguno de ellos llevaba consigo un animal para el sacrificio, excepto el Profeta ﷺ y Talha. Ali llegó procedente del Yemen llevando consigo un animal para el sacrificio, y dijo: “He pronunciado la talbiya con la misma intención con la que la pronunció el Profeta ﷺ”. Entonces el Profeta ﷺ ordenó a sus compañeros que convirtieran aquella peregrinación en una ‘umra, que realizaran la circunvalación, que después se recortaran el cabello y que salieran del estado de consagración, excepto quien llevara consigo un animal para el sacrificio. Ellos dijeron: “¿Vamos a partir hacia Mina cuando el miembro de alguno de nosotros aún esté goteando?”. Esto llegó a oídos del Profeta ﷺ, y dijo: “Si hubiera sabido antes lo que sé ahora, no habría llevado conmigo un animal para el sacrificio; y, de no ser porque llevo conmigo el animal para el sacrificio, habría salido del estado de consagración”».

Nos narró Mu’ammal ibn Hisham: nos narró Isma‘il, de Ayyub, de Hafsa, quien dijo: «Solíamos impedir que nuestras jóvenes salieran. Entonces llegó una mujer y se alojó en el palacio de los Banu Khalaf. Contó que su hermana estaba casada con un hombre de entre los compañeros del Mensajero de Allah ﷺ, quien había participado junto al Mensajero de Allah ﷺ en doce expediciones militares, y que su hermana lo había acompañado en seis de ellas. Dijo: “Atendíamos a los heridos y cuidábamos a los enfermos”. Mi hermana preguntó al Mensajero de Allah ﷺ: “¿Comete alguna de nosotras alguna falta si, al no tener manto, no sale?”. Él respondió: “Que una compañera suya la cubra con parte de su manto, y que presencie el bien y la invocación de los creyentes”». Cuando llegó Umm ‘Atiyya (ra), le preguntamos —o dijo: «Le pregunté»—. Ella no mencionaba al Mensajero de Allah ﷺ sin decir: «¡Por mi padre!». Le dijimos: «¿Oíste al Mensajero de Allah ﷺ decir esto y aquello?». Respondió: «Sí, ¡por mi padre!». Él dijo: «Que salgan las jóvenes que permanecen recluidas —o: las jóvenes y las mujeres que permanecen recluidas— y las menstruantes, para que presencien el bien y la invocación de los musulmanes; pero que las menstruantes se mantengan apartadas del lugar de la oración». Yo dije: «¿También la menstruante?». Ella respondió: «¿Acaso no está presente en ‘Arafa, y está presente en tal ocasión y en tal otra?»

Me relató Abdullah ibn Muhammad: nos relató Ishaq al-Azraq: nos relató Sufyan, de Abd al-Aziz ibn Rufay, quien dijo: Pregunté a Anas ibn Malik (ra). Le dije: «Infórmame de algo que recuerdes del Profeta ﷺ: ¿dónde rezó la oración del mediodía y la oración de la tarde el día de Tarwiya?». Respondió: «En Mina». Le pregunté: «¿Y dónde rezó la oración de la tarde el día de la partida?». Respondió: «En al-Abtah». Después dijo: «Haz lo mismo que hagan tus gobernantes».

Nos relató Ali, quien oyó a Abu Bakr ibn ‘Ayyash: nos relató Abd al-Aziz: «Me encontré con Anas». Y me relató Isma‘il ibn Aban: nos relató Abu Bakr, de Abd al-Aziz, quien dijo: «Salí hacia Mina el día de al-Tarwiya y me encontré con Anas (ra), que iba montado en un asno. Le pregunté: “¿Dónde rezó el Profeta ﷺ la oración del mediodía en este día?”. Respondió: “Mira dónde rezan tus gobernantes y reza allí”».

Nos relató Ibrahim ibn al-Mundhir; nos relató Ibn Wahb; me informó Yunus, de Ibn Shihab, quien dijo: me informó Ubayd Allah ibn Abdullah ibn Umar, de su padre, ‘Abdullah ibn Umar (ra), quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ rezó en Mina dos rak‘as; y también Abu Bakr (ra), Umar (ra) y Uthman (ra) durante la primera parte de su califato».

Nos narró Adam: nos narró Shu'ba, de Abu Ishaq al-Hamdani, de Haritha ibn Wahb al-Khuza'i (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ nos dirigió en la oración en Mina, cuando éramos más numerosos y estábamos más seguros que nunca, y rezó dos rak‘as».

Nos relató Qabisa ibn ‘Uqba: nos relató Sufyan, de al-A‘mash, de Ibrahim, de Abd al-Rahman ibn Yazid, de ‘Abdullah (ra), quien dijo: «Recé con el Profeta ﷺ dos rak‘as; con Abu Bakr (ra), dos rak‘as; y con Umar (ra), dos rak‘as. Después, vuestros caminos se separaron. ¡Ojalá mi parte de cuatro rak‘as fueran dos aceptadas!»

Nos narró Ali ibn Abdullah: nos narró Sufyan, de al-Zuhri: nos narró Salim, quien dijo: «Oí a ‘Umayr, liberto de Umm al-Fadl, transmitir de Umm al-Fadl: “La gente dudó, el día de ‘Arafa, acerca de si el Profeta ﷺ estaba ayunando, así que envié al Profeta ﷺ una bebida y él la bebió”».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos informó Malik, de Muhammad ibn Abu Bakr al-Thaqafi, que preguntó a Anas ibn Malik (ra), cuando ambos se dirigían por la mañana de Mina a Arafat: «¿Qué solíais hacer este día en compañía del Mensajero de Allah ﷺ?». Respondió: «Algunos de nosotros pronunciaban la talbiya y él no se lo reprochaba, y otros proclamaban el takbir y él no se lo reprochaba».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos informó Malik, de Ibn Shihab, de Salim, quien dijo: Abd al-Malik escribió a Hajjaj ordenándole que no contradijera a Ibn Umar respecto a la peregrinación. Ibn Umar (ra) llegó mientras yo estaba con él el día de Arafat, cuando el sol había pasado el cenit, y gritó junto al pabellón de al-Hajjaj. Este salió llevando un manto teñido con cártamo y preguntó: «¿Qué te ocurre, Abu Abd al-Rahman?». Él respondió: «Ponte en marcha, si quieres seguir la Sunna». Preguntó: «¿A esta hora?». Respondió: «Sí». Dijo: «Entonces, espérame hasta que derrame agua sobre mi cabeza y después saldré». Ibn Umar desmontó hasta que salió al-Hajjaj, quien avanzó entre mi padre y yo. Yo le dije: «Si quieres seguir la Sunna, abrevia el sermón y adelanta la permanencia en Arafat». Entonces se puso a mirar a ‘Abdullah y, cuando ‘Abdullah se dio cuenta de ello, dijo: «Ha dicho la verdad».

Nos relató Abdullah ibn Maslama, de Malik, de Abu al-Nadr, de Umair, cliente de ‘Abdullah ibn al-‘Abbas (ra), de Umm al-Fadl bint al-Harith (ra), que unas personas discreparon en su presencia, el día de Arafat, acerca de si el Profeta ﷺ estaba ayunando. Algunos dijeron: «Está ayunando», y otros dijeron: «No está ayunando». Entonces ella le envió un cuenco de leche mientras él estaba detenido sobre su camello, y él se la bebió.

Al-Layth dijo: «‘Uqail me relató, de Ibn Shihab, quien dijo: Salim me informó de que, el año en que al-Hajjaj ibn Yusuf marchó contra Ibn al-Zubayr (ra), preguntó a ‘Abdullah (ra): “¿Qué haces en el lugar de la estancia el día de ‘Arafah?”. Salim respondió: “Si quieres seguir la Sunna, adelanta la oración al mediodía el día de ‘Arafah”. Abdullah ibn Umar dijo: “Ha dicho la verdad. Ellos solían juntar las oraciones del Dhuhr y del ‘Asr conforme a la Sunna”. Entonces pregunté a Salim: “¿Hizo eso el Mensajero de Allah ﷺ?”. Salim respondió: “¿Acaso seguís en esto otra cosa que no sea su Sunna?”».

Nos relató Abdullah ibn Maslama: nos informó Malik, de Ibn Shihab, de Salim ibn ‘Abdullah, que Abd al-Malik ibn Marwan escribió a Hajjaj ordenándole que, durante la peregrinación, siguiera el ejemplo de ‘Abdullah ibn Umar. Cuando llegó el día de Arafat, Ibn Umar (ra) vino —yo estaba con él— cuando el sol había comenzado a declinar o ya había pasado el cenit, y gritó junto a la tienda de Hajjaj: «¿Dónde está ese hombre?». Hajjaj salió a su encuentro e Ibn Umar le dijo: «¡Es hora de partir!». Él preguntó: «¿Ahora?». Respondió: «Sí». Dijo: «Espérame mientras me echo agua por encima». Ibn Umar (ra) desmontó y esperó hasta que Hajjaj salió; entonces este marchó entre mi padre y yo. Yo le dije: «Si quieres seguir hoy la Sunna, abrevia el sermón y apresúrate a realizar la estancia en Arafat». Ibn Umar dijo: «Ha dicho la verdad».

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató Sufyan: nos relató ‘Amr: nos relató Muhammad ibn Jubayr ibn Mut‘im, de su padre: «Yo estaba buscando un camello mío». Y nos relató Musaddad: nos relató Sufyan, de ‘Amr, quien oyó a Muhammad ibn Jubayr transmitir de su padre, Jubayr ibn Mut‘im, que dijo: «Había perdido un camello mío, así que fui a buscarlo el día de Arafat. Entonces vi al Profeta ﷺ de pie en Arafat y dije: “Este, por Allah, es de los Hums; ¿qué hace aquí?”»

Nos narró Farwa ibn Abi al-Maghra’: nos narró Ali ibn Mushir, de Hisham ibn Urwa. Urwa dijo: «En la época preislámica, la gente circunvalaba desnuda, excepto los Hums. Los Hums eran Quraysh y sus descendientes. Los Hums, buscando con ello la recompensa divina, proporcionaban ropa a la gente: un hombre daba ropa a otro hombre para que circunvalara con ella, y una mujer daba ropa a otra mujer para que circunvalara con ella. Quien no recibía ropa de los Hums circunvalaba la Casa desnudo. El conjunto de la gente partía desde Arafat, mientras que los Hums partían desde Yam‘». Dijo: «Y mi padre me informó, de Aisha (ra), que esta aleya fue revelada acerca de los Hums: {Luego, partid desde donde parte la gente}. Dijo: «Ellos partían desde Yam‘, por lo que fueron enviados a Arafat».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos informó Malik, de Hisham ibn Urwa, de Abi Hazim, quien dijo: «Le preguntaron a Usama (ra), mientras yo estaba sentado: “¿Cómo marchaba el Mensajero de Allah ﷺ durante la Peregrinación de Despedida cuando partió?”. Respondió: “Marchaba a un paso vivo y, cuando encontraba un espacio despejado, aceleraba”». Hisham dijo: «Acelerar es ir a un paso más rápido que el paso vivo». Abu ‘Abdullah dijo: «“Fajwa” significa un espacio amplio, y sus plurales son “fajawat” y “fija”; del mismo modo, “rakwa” tiene como plural “rika”. “Manas” significa: no es momento de huir».

Nos narró Musaddad: nos narró Hammad ibn Zayd, de Yahya ibn Sa‘id, de Musa ibn Uqba, de Kuraib, liberto de Ibn Abbas, de Usama ibn Zayd (ra), quien relató que el Profeta ﷺ, cuando partió de Arafat, se desvió hacia un desfiladero, hizo sus necesidades y realizó la ablución. Entonces le pregunté: «¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Vas a rezar?». Él respondió: «La oración está más adelante».

Nos relató Musa ibn Ismail: nos relató Yuwairiya, de Nafi, quien dijo: Abdullah ibn Umar (ra) solía juntar las oraciones del ocaso y de la noche en Yam‘. Sin embargo, pasaba por el desfiladero que había tomado el Mensajero de Allah ﷺ, entraba en él, hacía sus necesidades y realizaba la ablución, y no rezaba hasta hacerlo en Yam‘.

Nos relató Qutayba: nos relató Isma‘il ibn Ya‘far, de Muhammad ibn Abi Harmala, de Kuraib, liberto de Ibn Abbas (ra), de Usama ibn Zayd (ra), quien dijo: «Fui montado detrás del Mensajero de Allah ﷺ desde Arafat. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ llegó al desfiladero de la izquierda que está antes de Muzdalifa, hizo arrodillarse a su montura, orinó y después regresó. Entonces le vertí el agua para la ablución e hizo una ablución ligera. Yo dije: “¿La oración, Mensajero de Allah ﷺ?”. Respondió: “La oración está más adelante”».

Qutayba nos relató: Isma‘il ibn Ya‘far nos relató, de Muhammad ibn Abi Harmala, de Kuraib, liberto de Ibn Abbas, de Usama ibn Zayd (ra), quien dijo: «Iba montado detrás del Mensajero de Allah ﷺ desde Arafat. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ llegó al desfiladero de la izquierda que está antes de Muzdalifa, hizo arrodillarse a la montura, orinó y después regresó. Entonces le vertí agua para la ablución y realizó una ablución ligera. Le dije: “¡La oración, Mensajero de Allah ﷺ!”. Él respondió: “La oración está más adelante”».

Nos relató Sa‘id ibn Abi Maryam: nos relató Ibrahim ibn Suwayd: me relató ‘Amr ibn Abi ‘Amr, cliente liberto de al-Muttalib: me informó Said ibn Jubair, cliente liberto de Waliba, el kufí: me relató Ibn Abbas (ra) que partió junto con el Profeta ﷺ el día de Arafat. El Profeta ﷺ oyó detrás de él fuertes gritos para azuzar, golpes y voces dirigidas a los camellos, por lo que les hizo una señal con su látigo y dijo: «¡Oh, gentes! Debéis mantener la calma, pues la virtud no consiste en apresurarse».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos informó Malik, de Musa ibn Uqba, de Kuraib, de Usama ibn Zayd (ra), que lo oyó decir: «El Mensajero de Allah ﷺ partió de Arafat y descendió al desfiladero, donde orinó y luego hizo la ablución, pero no la realizó de manera completa». Le dije: «¿La oración?». Él respondió: «La oración está más adelante».

Nos relató Adam: nos relató Ibn Abi Dhi'b, de al-Zuhri, de Salim ibn ‘Abdullah, de Ibn Umar (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ juntó las oraciones del magrib y del ‘isha en Yam‘, cada una de ellas con una iqama, y no rezó ninguna oración voluntaria entre ambas ni inmediatamente después de ninguna de las dos».

Nos relató Khalid ibn Makhlad: nos relató Sulayman ibn Bilal: nos relató Yahya ibn Sa‘id, quien dijo: «Me informó 'Adi ibn Thabit, quien dijo: “Me relató Abdullah ibn Yazid al-Jatmi, quien dijo: ‘Me relató Abu Ayyub al-Ansari (ra) que el Mensajero de Allah ﷺ juntó las oraciones del ocaso y de la noche en Muzdalifa durante la Peregrinación de Despedida’”».

Nos relató Amr ibn Jalid: nos relató Zuhair: nos relató Abu Ishaq, quien dijo: Oí a ‘Abd al-Rahman ibn Yazid decir: «Abdullah (ra) hizo la peregrinación y llegamos a Muzdalifa a la hora de la llamada a la oración de la noche, o cerca de ella. Entonces ordenó a un hombre que hiciera la llamada a la oración y anunciara su comienzo. Después rezó la oración del ocaso y, tras ella, rezó dos rak‘as. Luego pidió que le trajeran la cena y cenó. Después ordenó —creo que a un hombre— que hiciera la llamada a la oración y anunciara su comienzo». ‘Amr dijo: «No creo que la duda proceda sino de Zuhayr». «Después rezó la oración de la noche en dos rak‘as. Cuando despuntó el alba, dijo: “El Profeta ﷺ no solía rezar a esta hora salvo esta oración, en este lugar y en este día”». Abdullah dijo: «Hay dos oraciones que se desplazan de su hora: la oración del ocaso, hasta después de que la gente llegue a Muzdalifa, y la oración del alba, hasta que despunte el alba». Dijo: «Vi al Profeta ﷺ hacerlo».

Nos relató Yahya ibn Bukayr: nos relató Al-Layth, de Yunus, de Ibn Shihab, que dijo: Salim dijo: Abdullah ibn Umar (ra) solía hacer partir por delante a los miembros débiles de su familia, quienes permanecían durante la noche junto al Lugar Sagrado de Peregrinación, en Muzdalifa, y recordaban a Allah tanto como consideraban oportuno. Luego partían antes de que el imam se detuviera allí y antes de que emprendiera la marcha. Algunos llegaban a Mina para la oración del alba y otros llegaban después. Cuando llegaban, lanzaban guijarros contra la estela. Ibn Umar (ra) solía decir: «El Mensajero de Allah ﷺ concedió permiso para ello a esas personas».

Nos relató Sulayman ibn Harb: nos relató Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ me envió desde Yam‘ durante la noche».

Ali nos relató: Sufyan nos relató; dijo: «Ubayd Allah ibn Abi Yazid me informó de que oyó a Ibn Abbas (ra) decir: “Yo fui uno de aquellos miembros débiles de su familia a quienes el Profeta ﷺ hizo adelantarse la noche de al-Muzdalifa”».

Nos relató Musaddad, de Yahya, de Ibn Jurayj, quien dijo: Me relató Abdullah, liberto de Asma, de Asma (ra), que ella hizo un alto la noche de Yam‘ en Muzdalifah. Se levantó para rezar y estuvo rezando durante un rato. Después dijo: «Hijo mío, ¿se ha ocultado la luna?». Respondí: «No». Entonces rezó durante otro rato y luego preguntó: «¿Se ha ocultado la luna?». Respondí: «Sí». Dijo: «Pues poneos en marcha». Nos pusimos en marcha y continuamos hasta que ella lanzó los guijarros contra la yamra. Después regresó y rezó la oración del alba en su alojamiento. Yo le dije: «Señora, me parece que hemos salido demasiado temprano, aún de noche». Ella respondió: «Hijo mío, ciertamente el Mensajero de Allah ﷺ concedió permiso a las mujeres».

Muhammad ibn Kathir nos relató: Sufyan nos informó: ‘Abd al-Rahman —que es ibn al-Qasim— nos relató, de al-Qasim, de Aisha (ra), quien dijo: «Sawda pidió permiso al Profeta ﷺ la noche de Yam‘, pues era corpulenta y de movimientos lentos, y él se lo concedió».

Abu Nu‘aym nos relató: Aflah ibn Humayd nos relató, de al-Qasim ibn Muhammad, de Aisha (ra), quien dijo: «Acampamos en al-Muzdalifa y Sawda (ra) pidió permiso al Profeta ﷺ para partir antes de la aglomeración de la gente, pues era una mujer que se movía lentamente. Él le dio permiso, y ella partió antes de la aglomeración de la gente. Nosotros permanecimos allí hasta el amanecer y después partimos cuando él lo hizo. Haber pedido permiso al Mensajero de Allah ﷺ, como lo pidió Sawda (ra), habría sido para mí más querido que cualquier cosa que pudiera causarme alegría».

Nos relató Umar ibn Hafs ibn Ghiyath: «Nos relató mi padre; nos relató Al-A‘mash, quien dijo: “Me relató Umara, de Abd al-Rahman, de ‘Abdullah (ra), quien dijo: ‘Nunca vi al Profeta ﷺ realizar una oración fuera de su tiempo prescrito, salvo dos oraciones: juntó la oración del ocaso y la oración de la noche, y realizó la oración del alba antes de su tiempo prescrito’”».

Nos relató Abdullah ibn Raja: nos relató Isra'il, de Abu Ishaq, de Abd al-Rahman ibn Yazid, quien dijo: «Salimos con ‘Abdullah (ra) hacia La Meca. Después llegamos a Jam‘, y él rezó las dos oraciones, cada una por separado, con una llamada a la oración y una iqama, y cenó entre ambas. Luego rezó la oración del alba cuando despuntó el alba; unos decían: “Ha despuntado el alba”, y otros decían: “No ha despuntado el alba”. Después dijo: “Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘Estas dos oraciones, la del ocaso y la de la noche, han sido desplazadas de su horario en este lugar. La gente no debe llegar a Jam‘ hasta que haya oscurecido; y la oración del alba se realiza a esta hora’”».

Nos relató Hajjaj ibn Minhal: nos relató Shu'ba, de Abu Ishaq, quien dijo: Oí a ‘Amr ibn Maymun decir: «Presencié cómo Umar (ra) rezó la oración del alba en Yam‘. Después se detuvo y dijo: “Los politeístas no partían hasta que salía el sol y decían: ‘¡Ilumínate, Thabir!’. El Profeta ﷺ actuó de modo contrario a ellos y partió antes de que saliera el sol”».

Nos relató Abu Asim al-Dahhak ibn Makhlad: nos informó Ibn Jurayj, de Ata, de Ibn Abbas (ra), que el Profeta ﷺ llevó a al-Fadl montado detrás de él, y al-Fadl contó que el Profeta ﷺ no dejó de recitar la talbiya hasta que lanzó los guijarros contra la yamra.

Nos narró Zuhayr ibn Harb: nos narró Wahb ibn Jarir: nos narró mi padre, de Yunus al-Ayli, de al-Zuhri, de Ubayd Allah ibn Abdullah, de Ibn Abbas (ra), que Usama ibn Zayd (ra) iba montado detrás del Profeta ﷺ desde Arafat hasta al-Muzdalifa; después llevó montado detrás a al-Fadl desde al-Muzdalifa hasta Mina. Dijo: «Ambos dijeron: “El Profeta ﷺ no dejó de pronunciar la talbiya hasta que lanzó los guijarros a la Yamra de al-Aqaba”».

Zuhayr ibn Harb nos relató: Wahb ibn Jarir nos relató: mi padre nos relató, de Yunus al-Ayli, de al-Zuhri, de Ubayd Allah ibn Abdullah, de Ibn Abbas (ra), que Usama ibn Zayd (ra) iba montado a la grupa del Profeta ﷺ desde Arafat hasta al-Muzdalifa; después, llevó a al-Fadl a la grupa desde al-Muzdalifa hasta Mina. Dijo: «Ambos dijeron: “El Profeta ﷺ no dejó de pronunciar la talbiya hasta que lanzó las piedrecillas a Yamrat al-Aqaba”».

Ishaq ibn Mansur nos relató: Al-Nadr nos informó: Shu'ba nos informó: Abu Jamra nos relató: «Pregunté a Ibn Abbas (ra) acerca del tamattu, y me indicó que lo realizara. También le pregunté acerca de la ofrenda sacrificial, y respondió: “Para ello sirve un camello, una vaca, una oveja o una participación en el sacrificio de un animal”.» Dijo: «Parecía que algunas personas lo desaprobaban. Entonces me dormí y vi en sueños como si alguien proclamara: “¡Un hajj aceptado y un tamattu aceptado!”. Fui a ver a Ibn Abbas (ra) y se lo conté. Él dijo: “¡Allah es el Más Grande! Es la sunna de Abu al-Qasim ﷺ”». Dijo: «Adam, Wahb ibn Jarir y Ghundar también transmitieron de Shu'ba: “Una umra aceptada y un hajj aceptado”».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos informó Malik, de Abu al-Zinad, de al-A‘raj, de Abu Hurayra (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ vio a un hombre que conducía una camella destinada al sacrificio y le dijo: «Móntala». Él respondió: «Es una camella destinada al sacrificio». Le dijo: «Móntala». Él volvió a decir: «Es una camella destinada al sacrificio». Entonces le dijo: «¡Móntala, ay de ti!», la tercera vez o la segunda.

Nos narró Muslim ibn Ibrahim: nos narraron Hisham y Shu'ba, quienes dijeron: nos narró Qatada, de Anas (ra), que el Profeta ﷺ vio a un hombre conduciendo una camella destinada al sacrificio y le dijo: «Móntala». Él dijo: «Es una camella destinada al sacrificio». Dijo: «Móntala». Él dijo: «Es una camella destinada al sacrificio». Dijo: «Móntala», tres veces.

Nos relató Yahya ibn Bukayr: nos relató Al-Layth, de Uqayl, de Ibn Shihab, de Salim ibn ‘Abdullah, que Ibn Umar (ra) dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ realizó, durante la Peregrinación de Despedida, la modalidad de ‘umra seguida del hajj, y ofreció animales para el sacrificio, que condujo consigo desde Dhu al-Hulayfa. El Mensajero de Allah ﷺ comenzó entrando en estado de consagración para la ‘umra y después entró en estado de consagración para el hajj. La gente realizó junto con el Profeta ﷺ la modalidad de ‘umra seguida del hajj. Entre ellos había quienes habían ofrecido animales para el sacrificio y los habían conducido consigo, y otros que no los habían ofrecido. Cuando el Profeta ﷺ llegó a La Meca, dijo a la gente: “Quien de vosotros haya ofrecido un animal para el sacrificio no podrá liberarse de ninguna de las restricciones de la consagración hasta que haya completado su hajj. Quien de vosotros no haya ofrecido ningún animal para el sacrificio deberá circunvalar la Casa y recorrer al-Safa y al-Marwa, cortarse el cabello, salir del estado de consagración y, después, entrar en estado de consagración para el hajj. Quien no encuentre un animal para el sacrificio deberá ayunar tres días durante el hajj y siete cuando regrese con su familia”».

Y de ‘Urwa, que Aisha (ra) le informó, de parte del Profeta ﷺ, acerca de su realización del tamattu‘ mediante la umra hasta el hach; y la gente realizó el tamattu‘ con él de la misma manera que Salim me había referido de Ibn Umar (ra), de parte del Mensajero de Allah ﷺ.

Abu al-Nu‘man nos relató: Hammad nos relató, de Ayyub, de Nafi, quien dijo: Abdullah ibn ‘Abdullah ibn Umar (ra) dijo a su padre: «Quédate, pues no estoy seguro de que no vayas a ser apartado de la Casa». Él respondió: «Entonces haré como hizo el Mensajero de Allah ﷺ, pues Allah ha dicho: “Ciertamente, tenéis en el Mensajero de Allah un bello ejemplo”. Así pues, os tomo por testigos de que me he impuesto a mí mismo realizar la ‘umra». Entonces pronunció la talbiya para la ‘umra. Dijo: Luego partió y, cuando llegó a al-Bayda, pronunció la talbiya para el hach y la ‘umra, y dijo: «El hach y la ‘umra no son sino una misma cosa». Después compró el animal para el sacrificio en Qudayd. Luego llegó y realizó una sola circunvalación por ambos, y no salió del estado de consagración hasta haber concluido los dos.

Ahmad ibn Muhammad nos relató: Abdullah nos informó; Ma'mar nos informó, de al-Zuhri, de Urwa ibn al-Zubayr, de al-Miswar ibn Makhrama y Marwan, quienes dijeron: «El Profeta ﷺ salió de Medina en la época de al-Hudaybiya acompañado por mil y varios cientos de sus compañeros. Cuando llegaron a Dhu al-Hulayfa, el Profeta ﷺ colocó guirnaldas a los animales destinados al sacrificio, los marcó e hizo la consagración ritual para la ‘umra».

Nos relató Ahmad ibn Muhammad: nos informó Abdullah; nos informó Ma'mar, de al-Zuhri, de Urwa ibn al-Zubayr, de al-Miswar ibn Makhrama y Marwan, quienes dijeron: «El Profeta ﷺ salió de Medina, en la época de al-Hudaybiya, acompañado por mil y varios cientos de sus compañeros. Cuando llegaron a Dhu al-Hulayfa, el Profeta ﷺ puso guirnaldas al animal destinado al sacrificio, lo marcó y entró en estado de consagración ritual para realizar la ‘umra».

Abu Nu‘aym nos relató: Aflah nos relató, de al-Qasim, de Aisha (ra), quien dijo: «Trencé con mis propias manos las guirnaldas para los camellos destinados al sacrificio del Profeta ﷺ. Después, él les puso las guirnaldas, los marcó y los envió como ofrenda; y no se le hizo ilícita ninguna de las cosas que le estaban permitidas».

Nos relató Musaddad: nos relató Yahya, de ‘Ubaydullah, quien dijo: Nafi‘ me informó, de Ibn Umar, de Hafsa (ra), quien dijo: «Pregunté: “¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Por qué la gente ha salido del estado de consagración ritual, mientras que tú no lo has hecho?”. Respondió: “Me he apelmazado el cabello y he puesto una guirnalda a mi animal destinado al sacrificio, por lo que no saldré del estado de consagración ritual hasta que concluya el Hayy”».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos relató Al-Layth: nos relató Ibn Shihab, de ‘Urwa y también de ‘Amra bint Abd al-Rahman, que Aisha (ra) dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ enviaba desde Medina animales destinados al sacrificio, y yo trenzaba las guirnaldas de sus animales de ofrenda. Después, no se abstenía de nada de aquello de lo que se abstiene quien se encuentra en estado de ihram».

Nos relató Abdullah ibn Maslama: nos relató Aflah ibn Humayd, de al-Qasim, de Aisha (ra), quien dijo: «Trencé las guirnaldas de los animales destinados al sacrificio del Profeta ﷺ. Después, él los marcó y les puso las guirnaldas —o fui yo quien se las puso—; luego los envió a la Casa, mientras él permaneció en Medina, y no le quedó prohibido nada que antes le estuviera permitido».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: Malik nos informó, de ‘Abdullah ibn Abi Bakr ibn ‘Amr ibn Hazm, de ‘Amra bint Abd al-Rahman, que ella le informó de que Ziyad ibn Abi Sufyan escribió a Aisha (ra): «Abdullah ibn Abbas (ra) dijo: “A quien envíe un animal como ofrenda sacrificial se le vuelve ilícito cuanto le es ilícito al peregrino hasta que su ofrenda sea sacrificada”». ‘Amra dijo: «Entonces Aisha (ra) dijo: “No es como dijo Ibn Abbas. Yo trencé con mis propias manos las guirnaldas para los animales de ofrenda del Mensajero de Allah ﷺ; después, el Mensajero de Allah ﷺ se las colocó con sus propias manos y luego los envió con mi padre. Y nada de cuanto Allah había hecho lícito se le volvió ilícito al Mensajero de Allah ﷺ hasta que las ofrendas fueron sacrificadas”».

Abu Nu‘aym nos relató: Al-A‘mash nos relató, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), quien dijo: «En una ocasión, el Profeta ﷺ regaló unas ovejas».

Abu al-Nu‘man nos relató: Abd al-Wahid nos relató: Al-A‘mash nos relató: Ibrahim nos relató, de al-Aswad, de Aisha (ra), quien dijo: «Yo trenzaba las guirnaldas para el Profeta ﷺ; entonces él se las colocaba a las ovejas y permanecía con su familia sin entrar en estado de consagración ritual».

Abu al-Nu‘man nos relató: Hammad nos relató: Mansur ibn al-Mu'tamir nos relató. Y Muhammad ibn Kathir nos relató: Sufyan nos informó, de Mansur, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), quien dijo: «Yo trenzaba las guirnaldas para las ovejas destinadas al sacrificio del Profeta ﷺ; entonces él las enviaba y después permanecía sin entrar en estado de consagración ritual».

Abu Nu‘aym nos relató: Zakariyya nos relató, de ‘Ámir, de Masruq, de Aisha (ra), quien dijo: «Trencé para los animales destinados al sacrificio del Profeta ﷺ —se refiere a las guirnaldas— antes de que él entrara en estado de consagración ritual».

Nos narró ‘Amr ibn ‘Ali: nos narró Muadh ibn Mu'adh: nos narró Ibn Awn, de al-Qasim, de la Madre de los creyentes (ra), quien dijo: «Trencé las guirnaldas de lana teñida que tenía conmigo».

Nos relató Muhammad: nos informó ‘Abd al-A‘la ibn ‘Abd al-A‘la, de Ma‘mar, de Yahya ibn Abi Kathir, de Ikrima, de Abu Hurayra (ra), que el Profeta de Allah ﷺ vio a un hombre que conducía un camello destinado al sacrificio y le dijo: «Móntalo». Él respondió: «Es un camello destinado al sacrificio». Le dijo: «Móntalo». Abu Hurayra dijo: «Y ciertamente lo vi montado en él, marchando junto al Profeta ﷺ, mientras la sandalia estaba colgada del cuello del camello». También lo transmitió Muhammad ibn Bashshar: nos relató Uthman ibn Umar: nos informó Ali ibn al-Mubarak, de Yahya, de Ikrima, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ.

Qabisa nos relató: Sufyan nos relató, de Ibn Abi Najih, de Mujahid, de Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de ‘Ali (ra), quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ me ordenó que diera como limosna las mantas de los camellos destinados al sacrificio que sacrifiqué, así como sus pieles».

Nos relató Ibrahim ibn al-Mundhir: nos relató Abu Damra: nos relató Musa ibn Uqba, de Nafi, quien dijo: Ibn Umar (ra) quiso realizar el hach el año de la peregrinación de los haruríes, durante la época de Ibn al-Zubayr (ra). Le dijeron: «Habrá combates entre la gente y tememos que te impidan llegar». Él respondió: «Ciertamente, tenéis en el Mensajero de Allah ﷺ un bello ejemplo». Así pues, haré lo mismo que hizo él. «Os tomo como testigos de que me he comprometido a realizar una umra». Cuando llegó a las afueras de al-Bayda, dijo: «La situación del hach y la umra no es sino una sola. Os tomo como testigos de que he unido un hach a una umra». Llevó como ofrenda un animal sacrificial engalanado que había comprado, hasta que llegó. Entonces realizó el tawaf alrededor de la Casa y el recorrido por al-Safa, sin añadir nada más a ello. No abandonó ninguna de las prohibiciones del estado de consagración hasta el Día del Sacrificio; entonces se afeitó la cabeza y sacrificó el animal. Consideró que, con su primer tawaf, había cumplido el tawaf tanto del hach como de la umra. Después dijo: «Así lo hizo el Profeta ﷺ».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos informó Malik, de Yahya ibn Sa‘id, de ‘Amra bint Abd al-Rahman, quien dijo: Oí a Aisha (ra) decir: «Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ cuando faltaban cinco días para que terminara Dhu al-Qada, sin tener otra intención que realizar el hach. Cuando nos acercamos a La Meca, el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a quien no llevara consigo un animal para el sacrificio que, después de circunvalar la Kaaba y realizar el recorrido entre al-Safa y al-Marwa, saliera del estado de consagración ritual». Dijo: «El Día del Sacrificio nos trajeron carne de vaca». Pregunté: «¿Qué es esto?». Respondieron: «El Mensajero de Allah ﷺ ha sacrificado en nombre de sus esposas». Yahya dijo: Se lo mencioné a al-Qasim, y él dijo: «Te ha transmitido el hadiz tal como es».

Nos relató Ishaq ibn Ibrahim, quien oyó a Khalid ibn al-Harith decir: «Nos relató Ubayd Allah ibn Umar, de Nafi, que ‘Abdullah (ra) solía sacrificar en el lugar destinado al sacrificio». Ubayd Allah dijo: «El lugar donde sacrificaba el Mensajero de Allah ﷺ».

Nos narró Ibrahim ibn al-Mundhir: nos narró Anas ibn ‘Iyad: nos narró Musa ibn Uqba, de Nafi, que Ibn Umar (ra) solía enviar su animal destinado al sacrificio desde Yam‘, al final de la noche, hasta que era llevado al lugar de sacrificio del Profeta ﷺ, junto con unos peregrinos entre los que había hombres libres y esclavos.

Nos relató Sahl ibn Bakkar: nos relató Wuhaib, de Ayyub, de Abu Qilaba, de Anas (ra) —y mencionó el hadiz—, que dijo: «El Profeta ﷺ sacrificó con su propia mano siete camellas mientras estaban de pie, y en Medina sacrificó como ofrenda dos carneros blanquinegros y cornudos». De forma abreviada.

Nos relató Abdullah ibn Maslama: nos relató Yazid ibn Zuray‘, de Yunus, de Ziyad ibn Yubair, quien dijo: Vi a Ibn Umar (ra) acercarse a un hombre que había hecho arrodillarse a su camella destinada al sacrificio para degollarla. Le dijo: «Haz que se levante y sacrifícala estando de pie y trabada, conforme a la sunna de Muhammad ﷺ». Y Shu'ba dijo, de Yunus: «Ziyad me informó».

Nos relató Sahl ibn Bakkar: nos relató Wuhaib, de Ayyub, de Abu Qilaba, de Anas (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ rezó la oración del mediodía en Medina en cuatro rak‘as y la oración de la tarde en Dhu al-Hulaifa en dos rak‘as. Pasó allí la noche y, al amanecer, montó en su cabalgadura y comenzó a proclamar que no hay divinidad sino Allah y a glorificarlo. Cuando llegó a lo alto de al-Baida, pronunció la talbiya por ambas conjuntamente. Cuando entró en La Meca, les ordenó que salieran del estado de consagración ritual. El Profeta ﷺ sacrificó con su propia mano siete camellos, estando estos de pie, y en Medina sacrificó como ofrenda dos carneros blanquinegros y provistos de cuernos».

Musaddad nos relató: Isma‘il nos relató, de Ayyub, de Abu Qilaba, de Anas ibn Malik (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ rezó la oración del mediodía en Medina con cuatro rak‘as, y la oración de la tarde en Dhu al-Hulayfa con dos rak‘as». Y de Ayyub, de un hombre, de Anas (ra): «Después pasó allí la noche hasta que amaneció, rezó la oración del alba y luego montó en su montura. Cuando esta llegó con él a al-Bayda, pronunció la talbiya para realizar una ‘umra y un hajj».

Nos relató Muhammad ibn Kathir: nos informó Sufyan, quien dijo: me informó Ibn Abi Najih, de Mujahid, de Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de ‘Ali (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ me envió y me puse al cargo de los camellos destinados al sacrificio. Entonces me ordenó que repartiera su carne; después me ordenó que repartiera sus mantas y sus pieles». Sufyan dijo: «Y me relató Abd al-Karim, de Mujahid, de Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de ‘Ali (ra), quien dijo: “El Profeta ﷺ me ordenó que me hiciera cargo de los camellos destinados al sacrificio y que no diera nada de ellos como pago por sacrificarlos”».

Nos narró Musaddad: nos narró Yahya, de Ibn Jurayj, quien dijo: «Me informaron al-Hasan ibn Muslim y Abd al-Karim al-Jazari de que Mujahid les había informado de que ‘Abd al-Rahman ibn Abi Layla le había informado de que Ali (ra) le había comunicado que el Profeta ﷺ le ordenó encargarse de sus camellos destinados al sacrificio y distribuirlos por completo —su carne, sus pieles y sus mantas—, y no dar nada de ellos como pago por sacrificarlos».

Abu Nu‘aym nos narró: Sayf ibn Abi Sulayman nos narró: Oí a Mujahid decir: Ibn Abi Layla me narró que Ali (ra) le relató lo siguiente: «El Profeta ﷺ ofreció como sacrificio cien camellos y me ordenó que repartiera su carne, y la repartí. Después me ordenó que repartiera sus jaeces, y los repartí. Después, que repartiera sus pieles, y las repartí».

Nos relató Musaddad: nos relató Yahya, de Ibn Jurayj: nos relató Ata, quien oyó a Jabir ibn ‘Abdullah (ra) decir: «No comíamos de la carne de nuestros camellos destinados al sacrificio más allá de los tres días de Mina. Entonces el Profeta ﷺ nos dio permiso y dijo: “Comed y aprovisionaos”».

Nos relató Khalid ibn Makhlad, nos relató Sulayman, quien dijo: «Me relató Yahya, quien dijo: “Me relató ‘Amra, quien dijo: ‘Oí a Aisha (ra) decir: Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ cuando quedaban cinco días de Dhu al-Qi‘da, y no contemplábamos sino realizar el hach. Cuando nos acercamos a La Meca, el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a quien no llevara consigo un animal para el sacrificio que, después de circunvalar la Casa, saliera del estado de consagración ritual’. Aisha (ra) dijo: ‘El Día del Sacrificio nos trajeron carne de vacuno. Pregunté: “¿Qué es esto?”. Se respondió: “El Profeta ﷺ ha sacrificado en nombre de sus esposas”’”». Yahya dijo: «Le mencioné este hadiz a al-Qasim y él dijo: “Te ha transmitido el hadiz tal como es”».

Muhammad ibn ‘Abdullah ibn Hawshab nos relató: Hushaym nos relató: Mansur nos informó, de Ata, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: Se preguntó al Profeta ﷺ acerca de quien se había afeitado antes de sacrificar y sobre casos similares. Él respondió: «No hay inconveniente, no hay inconveniente».

Nos relató Ahmad ibn Yunus: nos informó Abu Bakr, de Abd al-Aziz ibn Rufay, de Ata, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: Un hombre le dijo al Profeta ﷺ: «Realicé la visita antes de lanzar las piedrecillas». Él respondió: «No hay inconveniente». Dijo: «Me afeité antes de sacrificar». Él respondió: «No hay inconveniente». Dijo: «Sacrifiqué antes de lanzar las piedrecillas». Él respondió: «No hay inconveniente». Y Abd al-Rahim al-Razi lo transmitió de Ibn Khuthaym: me informó Ata, de Ibn Abbas (ra), del Profeta ﷺ. Y al-Qasim ibn Yahya dijo: me relató Ibn Khuthaym, de Ata, de Ibn Abbas (ra), del Profeta ﷺ. Y Affan dijo: creo que fue de Wuhayb: nos relató Ibn Khuthaym, de Sa'id ibn Yubair, de Ibn Abbas (ra), del Profeta ﷺ. Y Hammad lo transmitió de Qays ibn Sa'd y Abbad ibn Mansur, de Ata, de Jabir (ra), del Profeta ﷺ.

Nos relató Muhammad ibn al-Muthanna: nos relató ‘Abd al-A‘la: nos relató Khalid, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: Se preguntó al Profeta ﷺ. Un hombre dijo: «Arrojé las piedras después de que anocheciera». Él respondió: «No hay inconveniente». Otro dijo: «Me afeité la cabeza antes de sacrificar». Él respondió: «No hay inconveniente».

Nos relató Abdan, quien dijo: «Mi padre me informó, de Shu'ba, de Qays ibn Muslim, de Tariq ibn Shihab, de Abu Musa (ra), que dijo: “Llegué ante el Mensajero de Allah ﷺ cuando se encontraba en al-Batha. Me preguntó: ‘¿Has realizado el hajj?’. Respondí: ‘Sí’. Preguntó: ‘¿Con qué fórmula has entrado en estado de ihram?’. Respondí: ‘¡Aquí estoy, respondiendo a Tu llamada!, con una entrada en ihram igual a la del Profeta ﷺ’. Dijo: ‘Has hecho bien. Ve y realiza el tawaf alrededor de la Casa y el recorrido entre al-Safa y al-Marwa’. Después fui a ver a una mujer de las mujeres de Banu Qays, que me despiojó la cabeza. Luego entré en estado de ihram para el hajj, y seguí emitiendo dictámenes a la gente conforme a ello hasta el califato de Umar (ra). Se lo mencioné, y él dijo: ‘Si nos atenemos al Libro de Allah, este nos ordena completar el rito; y, si nos atenemos a la Sunna del Mensajero de Allah ﷺ, el Mensajero de Allah ﷺ no salió del estado de ihram hasta que el animal destinado al sacrificio llegó al lugar en que debía ser sacrificado’”».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: nos informó Malik, de Nafi, de Ibn Umar (ra), de Hafsa (ra), quien dijo: «¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Por qué la gente ha salido del estado de consagración tras realizar la umra, mientras que tú no has salido del estado de consagración de tu umra?». Respondió: «Me he apelmazado el cabello y he colocado una guirnalda a mi animal destinado al sacrificio, por lo que no saldré del estado de consagración hasta que lo sacrifique».

Nos narró Abu al-Yaman: nos informó Shu‘ayb ibn Abu Hamza. Nafi‘ dijo: Ibn Umar (ra) decía: «El Mensajero de Allah ﷺ se afeitó la cabeza durante su peregrinación».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: Malik nos informó, de Nafi, de ‘Abdullah ibn Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¡Oh, Allah, ten misericordia de quienes se afeitan la cabeza!». Dijeron: «¿Y de quienes se recortan el cabello, Mensajero de Allah?». Dijo: «¡Oh, Allah, ten misericordia de quienes se afeitan la cabeza!». Dijeron: «¿Y de quienes se recortan el cabello, Mensajero de Allah?». Dijo: «Y de quienes se recortan el cabello». Y Al-Layth dijo: «Nafi‘ me relató: “Que Allah tenga misericordia de quienes se afeitan la cabeza”, una o dos veces». Dijo: «Y Ubayd Allah dijo: “Nafi‘ me relató”, y dijo a la cuarta vez: “Y de quienes se recortan el cabello”».

Nos relató ‘Ayyash ibn al-Walid: nos relató Muhammad ibn Fudayl: nos relató Umara ibn al-Qa'qa, de Abu Zur‘a, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¡Oh, Allah! Perdona a quienes se afeitan la cabeza». Dijeron: «¿Y a quienes se recortan el cabello?». Dijo: «¡Oh, Allah! Perdona a quienes se afeitan la cabeza». Dijeron: «¿Y a quienes se recortan el cabello?». Lo dijo tres veces. Después dijo: «Y también a quienes se recortan el cabello».

Nos relató ‘Abdullah ibn Muhammad ibn Asma: nos relató Yuwairiya ibn Asma, de Nafi, que ‘Abdullah dijo: «El Profeta ﷺ se afeitó la cabeza, al igual que un grupo de sus compañeros, mientras que algunos de ellos se la recortaron».

Nos relató Abu Asim, de Ibn Jurayj, de al-Hasan ibn Muslim, de Tawus, de Ibn Abbas (ra), de Muawiya (ra), quien dijo: «Le corté el cabello al Mensajero de Allah ﷺ con una punta de flecha».

Nos relató Muhammad ibn Abu Bakr: nos relató Fudayl ibn Sulayman: nos relató Musa ibn Uqba: me informó Kuraib, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «Cuando el Profeta ﷺ llegó a La Meca, ordenó a sus compañeros que circunvalaran la Casa y que hicieran el recorrido entre al-Safa y al-Marwa; después, que salieran del estado de consagración y que se afeitaran la cabeza o se recortaran el cabello».

Y Abu Nu‘aym nos dijo: «Nos narró Sufyan, de ‘Ubaydullah, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que realizó una sola circunvalación, luego descansó al mediodía y después fue a Mina —es decir, el Día del Sacrificio—». Abd al-Razzaq lo transmitió atribuyéndolo al Profeta ﷺ: «Nos informó Ubayd Allah».

Nos relató Yahya ibn Bukayr: nos relató Al-Layth, de Ya‘far ibn Rabi‘a, de al-A‘raj, quien dijo: me relató Abu Salama ibn Abd al-Rahman que Aisha (ra) dijo: «Realizamos la peregrinación junto con el Profeta ﷺ y efectuamos la circunvalación de la Ifada el Día del Sacrificio. Entonces Safiyya (ra) comenzó a menstruar, y el Profeta ﷺ quiso de ella lo que un hombre quiere de su esposa. Yo dije: “¡Mensajero de Allah ﷺ! Está menstruando”. Él dijo: “¿Acaso va a retenernos?”. Dijeron: “¡Mensajero de Allah ﷺ! Ella efectuó la circunvalación de la Ifada el Día del Sacrificio”. Él dijo: “Partid”». También se menciona, de al-Qasim, ‘Urwa y al-Aswad, de Aisha (ra), que Safiyya (ra) efectuó la circunvalación de la Ifada el Día del Sacrificio.

Musa ibn Ismail nos narró: Wuhaib nos narró: Ibn Tawus nos narró, de Abi Hazim, de Ibn Abbas (ra), que al Profeta ﷺ le preguntaron acerca del sacrificio, el afeitado de la cabeza y el lanzamiento de los guijarros, así como sobre adelantar o retrasar estos actos, y respondió: «No hay inconveniente».

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató Yazid ibn Zuray‘: nos relató Khalid, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: Al Profeta ﷺ se le hacían preguntas el Día del Sacrificio, en Mina, y él respondía: «No hay inconveniente». Un hombre le preguntó y dijo: «Me he afeitado antes de sacrificar». Él respondió: «Sacrifica, y no hay inconveniente». Y dijo: «He arrojado las piedrecillas después de caer la tarde». Él respondió: «No hay inconveniente».

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: Malik nos informó, de Ibn Shihab, de ‘Isa ibn Talha, de Abdullah ibn Amr (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ se detuvo durante la Peregrinación de Despedida y la gente comenzó a hacerle preguntas. Un hombre dijo: «No me di cuenta y me afeité la cabeza antes de sacrificar». Él respondió: «Sacrifica y no hay inconveniente». Después llegó otro y dijo: «No me di cuenta y sacrifiqué antes de lanzar las piedras». Él respondió: «Lanza las piedras y no hay inconveniente». Aquel día, no se le preguntó por nada que se hubiera adelantado o retrasado sin que respondiera: «Hazlo y no hay inconveniente».

Nos relató Said ibn Yahya ibn Sa‘id: «Nos relató mi padre: “Nos relató Ibn Jurayj: ‘Me relató al-Zuhri, de ‘Isa ibn Talha, de ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘As (ra), quien le contó que presenció al Profeta ﷺ pronunciando un sermón el Día del Sacrificio. Entonces se levantó ante él un hombre y dijo: «Creía que tal cosa se hacía antes que tal otra». Luego se levantó otro y dijo: «Creía que tal cosa se hacía antes que tal otra: me afeité antes de sacrificar y sacrifiqué antes de lanzar las piedrecillas», y otras cosas semejantes». El Profeta ﷺ dijo: «Hazlo, pues no hay inconveniente».”’»

Nos relató Ishaq, quien dijo: «Nos informó Ya'qub ibn Ibrahim: “Nos relató mi padre, de Salih, de Ibn Shihab: ‘Me relató ‘Isa ibn Talha ibn ‘Ubaydullah que oyó a ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘As (ra) decir: El Mensajero de Allah ﷺ se detuvo sobre su camella’”». Y mencionó el hadiz. Ma'mar lo transmitió asimismo de al-Zuhri.

Nos narró Ali ibn Abdullah: me narró Yahya ibn Sa‘id: nos narró Fudayl ibn Ghazwan: nos narró Ikrima, de Ibn Abbas (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ pronunció un sermón ante la gente el Día del Sacrificio y dijo: «¡Oh, gentes! ¿Qué día es este?». Dijeron: «Un día sagrado». Dijo: «¿Y qué lugar es este?». Dijeron: «Un lugar sagrado». Dijo: «¿Y qué mes es este?». Dijeron: «Un mes sagrado». Dijo: «Ciertamente, vuestra sangre, vuestros bienes y vuestro honor son inviolables entre vosotros, como lo es este día vuestro, en este lugar vuestro y en este mes vuestro». Lo repitió varias veces, después levantó la cabeza y dijo: «¡Oh, Allah! ¿Acaso he transmitido el mensaje? ¡Oh, Allah! ¿Acaso he transmitido el mensaje?». Ibn Abbas (ra) dijo: «¡Por Aquel en Cuya mano está mi alma! Este fue, sin duda, su encargo a su comunidad: “Que el presente se lo comunique al ausente. No volváis después de mí a ser incrédulos, golpeándoos unos a otros en el cuello”».

Nos relató Hafs ibn Umar: nos relató Shu'ba, quien dijo: «‘Amr me informó; dijo: “Oí a Jabir ibn Zayd decir: ‘Oí a Ibn Abbas (ra) decir: Oí al Profeta ﷺ pronunciar un sermón en Arafat’”». Ibn ‘Uyayna lo transmitió asimismo de ‘Amr.

Me relató Abdullah ibn Muhammad: nos relató Abu ‘Ámir: nos relató Qurra, de Muhammad ibn Sirin, quien dijo: me informó Abd al-Rahman ibn Abi Bakra, de Abu Bakra; y también un hombre que, en mi opinión, era superior a Abd al-Rahman, Humaid ibn Abd al-Rahman, de Abu Bakra (ra), quien dijo: El Profeta ﷺ nos pronunció un sermón el Día del Sacrificio y dijo: «¿Sabéis qué día es este?». Dijimos: «Allah y Su Mensajero ﷺ saben más». Guardó silencio hasta que pensamos que iba a darle un nombre distinto. Dijo: «¿Acaso no es el Día del Sacrificio?». Dijimos: «Sí». Dijo: «¿Qué mes es este?». Dijimos: «Allah y Su Mensajero ﷺ saben más». Guardó silencio hasta que pensamos que iba a darle un nombre distinto. Entonces dijo: «¿Acaso no es Dhu al-Hiyya?». Dijimos: «Sí». Dijo: «¿Qué ciudad es esta?». Dijimos: «Allah y Su Mensajero ﷺ saben más». Guardó silencio hasta que pensamos que iba a darle un nombre distinto. Dijo: «¿Acaso no es la Ciudad Sagrada?». Dijimos: «Sí». Dijo: «Ciertamente, vuestra sangre y vuestros bienes son inviolables entre vosotros, como lo es este día vuestro, en este mes vuestro y en esta ciudad vuestra, hasta el día en que os encontréis con vuestro Señor. ¿Acaso no os lo he transmitido?». Dijeron: «Sí». Dijo: «¡Oh, Allah, sé testigo! Que quien esté presente se lo transmita al ausente, pues puede que aquel a quien se lo transmitan lo comprenda mejor que quien lo haya oído. No volváis después de mí a ser incrédulos, golpeándoos unos a otros en el cuello».

Nos relató Muhammad ibn al-Muthanna: nos relató Yazid ibn Harun: nos informó ‘Asim ibn Muhammad ibn Zayd, de Abi Hazim, de Ibn Umar (ra), quien dijo: El Profeta ﷺ dijo en Mina: «¿Sabéis qué día es este?». Dijeron: «Allah y Su Mensajero ﷺ saben más». Entonces dijo: «Este es, ciertamente, un día sagrado. ¿Sabéis qué territorio es este?». Dijeron: «Allah y Su Mensajero ﷺ saben más». Dijo: «Es un territorio sagrado. ¿Sabéis qué mes es este?». Dijeron: «Allah y Su Mensajero ﷺ saben más». Dijo: «Es un mes sagrado». Y dijo: «Ciertamente, Allah ha hecho inviolables entre vosotros vuestra sangre, vuestros bienes y vuestro honor, con la misma inviolabilidad que poseen este día vuestro, en este mes vuestro y en este territorio vuestro». Y Hisham ibn al-Ghaz dijo: Nafi‘ me informó, de Ibn Umar (ra), que el Profeta ﷺ se detuvo el Día del Sacrificio entre las estelas, durante la peregrinación que realizó, y dijo estas palabras; y dijo: «Este es el día de la Peregrinación Mayor». El Profeta ﷺ comenzó entonces a repetir: «¡Oh, Allah, sé testigo!». Y se despidió de la gente, por lo que dijeron: «Esta es la Peregrinación de Despedida».

Nos narró Muhammad ibn Ubayd ibn Maymun: nos narró ‘Isa ibn Yunus, de ‘Ubaydullah, de Nafi, de Ibn Umar (ra): el Profeta ﷺ concedió una dispensa.

Yahya ibn Musa nos narró: Muhammad ibn Bakr nos narró: Ibn Jurayj nos informó: Ubayd Allah me informó, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que el Profeta ﷺ dio permiso.

Nos relató Muhammad ibn ‘Abdullah ibn Numayr: nos relató mi padre; nos relató Ubayd Allah, quien dijo: me relató Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que al-Abbas (ra) pidió permiso al Profeta ﷺ para pasar en La Meca las noches de Mina, debido a su tarea de proporcionar agua, y él se lo concedió. También lo transmitieron Abu Usama, Uqba ibn Jalid y Abu Damra.

Nos relató Abu Nu‘aym: nos relató Mis‘ar, de Wabara, quien dijo: Pregunté a Ibn Umar (ra): «¿Cuándo debo lanzar las piedras contra los pilares?». Respondió: «Cuando tu imam lance, lanza tú también». Volví a hacerle la misma pregunta, y respondió: «Solíamos aguardar el momento oportuno y, cuando el sol pasaba el meridiano, lanzábamos».

Nos relató Muhammad ibn Kathir: nos informó Sufyan, de al-A‘mash, de Ibrahim, de Abd al-Rahman ibn Yazid, quien dijo: «Abdullah (ra) lanzó desde el fondo del valle. Entonces le dije: “¡Abu Abd al-Rahman! Hay personas que lanzan desde arriba”. Él respondió: “¡Por Aquel fuera de Quien no hay divinidad! Este es el lugar en el que se situó aquel a quien le fue revelada la sura Al-Baqara ﷺ”». Y Abdullah ibn al-Walid dijo: «Nos relató Sufyan: nos relató Al-A‘mash, con esta misma narración».

Hafs ibn Umar nos relató: Shu'ba nos relató, de Al-Hakam, de Ibrahim, de Abd al-Rahman ibn Yazid, de ‘Abdullah (ra), que llegó a la Yamra al-Kubra, situó la Casa a su izquierda y Mina a su derecha, lanzó siete guijarros y dijo: «Así lanzó los guijarros aquel a quien le fue revelada la sura Al-Baqara ﷺ».

Nos relató Adam: nos relató Shu'ba: nos relató al-Hakam, de Ibrahim, de Abd al-Rahman ibn Yazid, que realizó la peregrinación con Ibn Mas‘ud (ra) y lo vio lanzar siete guijarros contra la Yamra Mayor, situando la Casa a su izquierda y Mina a su derecha. Después dijo: «Este es el lugar de aquel a quien le fue revelada la sura al-Baqara».

Nos relató Musaddad, de ‘Abd al-Wahid: nos relató Al-A‘mash, quien dijo: Oí a al-Hajjaj decir desde el púlpito: «La sura en la que se menciona la vaca, la sura en la que se menciona a la familia de ‘Imran y la sura en la que se menciona a las mujeres». Dijo: Se lo mencioné a Ibrahim, y este dijo: «Me relató ‘Abd al-Rahman ibn Yazid que estaba con Ibn Mas‘ud (ra) cuando este lanzó los guijarros contra la Yamrat al-‘Aqaba. Se adentró en el fondo del valle hasta que, al quedar a la altura del árbol, se colocó frente a él y lanzó siete guijarros, pronunciando “Allahu akbar” con cada uno. Luego dijo: “Desde aquí, por Aquel fuera de quien no hay ninguna divinidad, se situó aquel a quien le fue revelada la sura Al-Baqara ﷺ”».

Uthman ibn Abi Shayba nos relató: Talha ibn Yahya nos relató: Yunus nos relató, de al-Zuhri, de Salim, de Ibn Umar (ra), que este arrojaba siete piedrecillas contra la primera estela, pronunciando «Allahu akbar» después de cada piedrecilla. Luego avanzaba hasta llegar a terreno llano, se ponía de pie orientado hacia la alquibla y permanecía así largo rato, suplicando y alzando las manos. Después arrojaba las piedrecillas contra la estela intermedia; luego se dirigía hacia la izquierda, llegaba a terreno llano y se ponía de pie orientado hacia la alquibla. Permanecía así largo rato, suplicando y alzando las manos, y seguía de pie durante largo tiempo. Después arrojaba las piedrecillas contra la estela de al-Aqaba desde el fondo del valle, sin detenerse junto a ella. Luego se marchaba y decía: «Así vi hacerlo al Profeta ﷺ».

Nos relató Isma‘il ibn ‘Abdullah, quien dijo: Me relató mi hermano, de Sulayman, de Yunus ibn Yazid, de Ibn Shihab, de Salim ibn ‘Abdullah, que ‘Abdullah ibn Umar (ra) lanzaba siete guijarros contra la primera jamra y pronunciaba el takbir inmediatamente después de cada guijarro. Luego avanzaba hasta llegar a terreno llano, donde permanecía de pie durante largo tiempo, orientado hacia la alquibla, suplicando y alzando las manos. Después lanzaba contra la jamra central de la misma manera; luego se dirigía hacia la izquierda hasta llegar a terreno llano y permanecía de pie durante largo tiempo, orientado hacia la alquibla, suplicando y alzando las manos. A continuación, lanzaba contra la jamra de al-‘Aqaba desde el fondo del valle y no se detenía junto a ella. Y decía: «Así vi hacerlo al Mensajero de Allah ﷺ».

Y Muhammad dijo: «Nos relató Uthman ibn Umar, quien dijo: “Nos informó Yunus, de al-Zuhri, que el Mensajero de Allah ﷺ, cuando lapidaba la estela que está junto a la mezquita de Mina, le arrojaba siete guijarros y pronunciaba el takbir cada vez que arrojaba uno. Después avanzaba hasta situarse delante de ella, se detenía orientado hacia la alquibla, levantaba las manos y suplicaba. Solía permanecer allí largo rato. Luego se dirigía a la segunda estela, le arrojaba siete guijarros y pronunciaba el takbir cada vez que arrojaba uno. Después bajaba hacia la izquierda, por el lado más próximo al valle, y se detenía orientado hacia la alquibla, levantaba las manos y suplicaba. Luego se dirigía a la estela que está junto a al-Aqaba, le arrojaba siete guijarros y pronunciaba el takbir con cada guijarro. Después se marchaba y no se detenía junto a ella”». Al-Zuhri dijo: «Oí a Salim ibn ‘Abdullah relatar algo semejante, transmitiéndolo de su padre, del Profeta ﷺ; e Ibn Umar (ra) solía hacerlo».

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató Sufyan: nos relató ‘Abd al-Rahman ibn al-Qasim, quien había oído a su padre —que era el mejor de la gente de su época— decir: Oí a Aisha (ra) decir: «Perfumé al Mensajero de Allah ﷺ con estas dos manos mías cuando entró en estado de consagración ritual, y para que saliera de dicho estado cuando lo concluyó, antes de que realizara la circunvalación». Y extendió las manos.

Nos narró Musaddad: nos narró Sufyan, de Ibn Tawus, de Abi Hazim, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «Se ordenó a la gente que su último acto fuese visitar la Casa, salvo que se dispensó de ello a la mujer menstruante».

Nos narró Asbagh ibn al-Faraj: Ibn Wahb nos informó, de ‘Amr ibn al-Harith, de Qatada, que Anas ibn Malik (ra) le narró que el Profeta ﷺ rezó el Dhuhr y el ‘Asr, y el Maghrib y el ‘Isha; después durmió un rato en al-Muhassab. Luego montó y se dirigió a la Casa, y realizó el tawaf a su alrededor. Al-Layth lo corroboró: Khalid me narró, de Sa‘id, de Qatada, que Anas ibn Malik (ra) le narró acerca del Profeta ﷺ.

Nos relató Abd Allah ibn Yusuf: Malik nos informó, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de Abi Hazim, de Aisha (ra), que Safiyya bint Huyayy, esposa del Profeta ﷺ, tuvo la menstruación. Entonces se lo mencioné al Mensajero de Allah ﷺ, y él dijo: «¿Acaso va a retenernos?». Dijeron: «Ella ya ha realizado el tawaf al-ifadah». Él dijo: «Entonces, no».

Abu al-Nu‘man nos relató: Hammad nos relató, de Ayyub, de Ikrima, que la gente de Medina preguntó a Ibn Abbas (ra) acerca de una mujer que había realizado el tawaf y después había comenzado a menstruar. Él les dijo: «Puede marcharse». Dijeron: «No aceptaremos tu opinión dejando de lado la opinión de Zayd». Él dijo: «Cuando lleguéis a Medina, preguntad». Así pues, llegaron a Medina y preguntaron. Entre las personas a las que preguntaron se encontraba Umm Sulaym (ra), quien mencionó el hadiz de Safiyya (ra). Khalid y Qatada lo transmitieron de Ikrima.

Abu al-Nu‘man nos relató: Hammad nos relató, de Ayyub, de Ikrima, que la gente de Medina preguntó a Ibn Abbas (ra) acerca de una mujer que había realizado el tawaf y después había comenzado a menstruar. Él les dijo: «Puede partir». Ellos dijeron: «No aceptaremos tu opinión dejando de lado la opinión de Zayd (ra)». Él dijo: «Cuando lleguéis a Medina, preguntad». Llegaron a Medina y preguntaron. Entre las personas a quienes preguntaron se encontraba Umm Sulaym (ra), quien les mencionó el hadiz de Safiyya (ra). Khalid y Qatada también lo transmitieron de Ikrima.

Muslim nos relató: Wuhaib nos relató: Ibn Tawus nos relató, de Abi Hazim, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «Se permitió a la mujer menstruante partir si ya había realizado el tawaf al-ifada». Dijo: «Y oí a Ibn Umar decir: “Ella no debe partir”». Después le oí decir: «El Profeta ﷺ se lo permitió».

Nos relató Muslim: nos relató Wuhaib: nos relató Ibn Tawus, de Abi Hazim, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: «Se permitió a la mujer menstruante marcharse si ya había realizado el tawaf al-ifadah». Dijo: «Y oí a Ibn Umar (ra) decir: “Ella no debe marcharse”». Después lo oí decir más tarde: «El Profeta ﷺ se lo permitió».

Abu al-Nu‘man nos relató: Abu Awana nos relató, de Mansur, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), quien dijo: «Salimos con el Profeta ﷺ sin tener en mente otra cosa que la peregrinación mayor. El Profeta ﷺ llegó, circunvaló la Casa y recorrió la distancia entre al-Safa y al-Marwa, pero no salió del estado de consagración ritual, pues llevaba consigo los animales destinados al sacrificio. Quienes lo acompañaban de entre sus esposas y compañeros también circunvalaron, y aquellos que no llevaban consigo animales destinados al sacrificio salieron del estado de consagración ritual. Entonces me vino la menstruación. Cumplimos los ritos de nuestra peregrinación y, cuando llegó la noche de al-Hasba, la noche de la partida, dije: “¡Mensajero de Allah ﷺ! Todos tus compañeros regresan habiendo realizado una peregrinación mayor y una peregrinación menor, excepto yo”. Él preguntó: “¿Acaso no circunvalaste la Casa durante las noches posteriores a nuestra llegada?”. Respondí: “No”. Dijo: “Entonces sal con tu hermano hacia al-Tan‘im, entra allí en el estado de consagración ritual para una peregrinación menor y reúnete conmigo en tal y tal lugar”. Así pues, salí con Abd al-Rahman hacia al-Tan‘im y entré en el estado de consagración ritual para una peregrinación menor. Safiyya, hija de Huyayy, tuvo la menstruación, y el Profeta ﷺ dijo: “¡Que quedes estéril y seas rapada! Sin duda vas a retenernos. ¿Acaso no circunvalaste el Día del Sacrificio?”. Ella respondió: “Sí”. Él dijo: “Entonces no hay inconveniente. Parte”. Después me encontré con él mientras ascendía hacia la gente de La Meca y yo descendía; o bien yo ascendía y él descendía». Musaddad dijo: «Respondí: “No”». Jarir corroboró este relato de Mansur en lo referente a sus palabras: «No».

Nos relató Muhammad ibn al-Muthanna: nos relató Ishaq ibn Yusuf: nos relató Sufyan al-Thawri, de Abd al-Aziz ibn Rufay, quien dijo: «Le pregunté a Anas ibn Malik: “Infórmame de algo que hayas retenido del Profeta ﷺ. ¿Dónde rezó el dhuhr el día de al-Tarwiya?”. Respondió: “En Mina”. Pregunté: “¿Y dónde rezó el asr el día de la partida?”. Respondió: “En al-Abtah. Haz lo que hagan tus gobernantes”».

Nos narró ‘Abd al-Muta‘al ibn Talib: nos narró Ibn Wahb, quien dijo: «Me informó ‘Amr ibn al-Harith que Qatada le había narrado, de Anas ibn Malik (ra), que este le había narrado, del Profeta ﷺ, que rezó el mediodía (zuhr) y la tarde (‘asr), y el ocaso (magrib) y la noche (‘isha); luego durmió un rato en al-Muhassab, después montó y se dirigió a la Casa, en torno a la cual realizó el tawaf».

Nos narró Abu Nu‘aym: nos narró Sufyan, de Hisham, de Abi Hazim, de Aisha (ra), quien dijo: «Era únicamente un lugar en el que el Profeta ﷺ se alojaba para que su partida le resultara más fácil». Se refería a al-Abtah.

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató Sufyan; dijo ‘Amr, de Ata, de Ibn Abbas (ra): «El tahsib no es nada; únicamente es un lugar en el que se alojó el Mensajero de Allah ﷺ».

Nos relató Ibrahim ibn al-Mundhir: nos relató Abu Damra: nos relató Musa ibn Uqba, de Nafi, que Ibn Umar (ra) solía pasar la noche en Dhu Tuwa, entre los dos pasos de montaña, y después entraba por el paso situado en la parte alta de La Meca. Cuando llegaba a La Meca para realizar el hach o la umra, no hacía arrodillarse a su camella sino junto a la puerta de la Mezquita; luego entraba, se dirigía a la Esquina de la Piedra Negra y comenzaba por ella. A continuación, daba siete vueltas: tres a paso ligero y cuatro caminando. Después se retiraba y rezaba dos rak‘as; luego, antes de regresar a su alojamiento, se dirigía a realizar el recorrido entre al-Safa y al-Marwa. Y cuando regresaba del hach o de la umra, hacía arrodillarse a su camella en al-Batha, en Dhu al-Hulayfa, donde el Profeta ﷺ solía hacer arrodillarse a la suya.

Nos narró Abdullah ibn Abd al-Wahhab: nos narró Khalid ibn al-Harith, quien dijo: Se preguntó a Ubayd Allah acerca de al-Muhassab, y Ubayd Allah nos narró, de Nafi, que dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ acampó allí, al igual que Umar (ra) e Ibn Umar (ra)». Y, de Nafi, que Ibn Umar (ra) solía rezar allí —es decir, en al-Muhassab— el dhuhr y el asr; creo que dijo: «Y el maghrib». Khalid dijo: «No tengo ninguna duda respecto al isha». Después dormía un breve rato y mencionaba que aquello procedía del Profeta ﷺ.

Y Muhammad ibn ‘Isa dijo: Hammad nos relató, de Ayyub, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que, cuando llegaba, pasaba la noche en Dhu Tuwa; al amanecer, entraba. Y, cuando partía, pasaba por Dhu Tuwa y pernoctaba allí hasta el amanecer. Mencionaba que el Profeta ﷺ solía hacer eso.

Nos relató Uthman ibn al-Haytham: nos informó Ibn Jurayj; dijo ‘Amr ibn Dinar: Ibn Abbas (ra) dijo: «Dhu al-Majaz y Ukaz eran lugares de comercio para la gente durante la época de la ignorancia. Cuando llegó el islam, pareció que desaprobaban aquello, hasta que fue revelado: “No incurrís en falta si buscáis el favor de vuestro Señor”, durante las temporadas de la peregrinación».

Umar ibn Hafs nos relató: mi padre nos relató: Al-A‘mash nos relató: Ibrahim me relató, de al-Aswad, de Aisha (ra), quien dijo: «Safiyya tuvo la menstruación la noche de la partida y dijo: “Me parece que voy a reteneros”». El Profeta ﷺ dijo: «¡Que quede estéril y se rape la cabeza! ¿Realizó el tawaf el Día del Sacrificio?». Le dijeron que sí. Dijo: «Entonces, parte». Abu ‘Abdullah dijo: «Y Muhammad me añadió: Muhadir nos relató: Al-A‘mash nos relató, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), quien dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ sin mencionar otra cosa que el Hajj. Cuando llegamos, nos ordenó salir del estado de consagración. Cuando llegó la noche de la partida, Safiyya bint Huyayy tuvo la menstruación. El Profeta ﷺ dijo: ‘¡Que se rape la cabeza y quede estéril! Me parece que va a reteneros’. Después dijo: ‘¿Habías realizado el tawaf el Día del Sacrificio?’. Ella respondió: ‘Sí’. Dijo: ‘Entonces, parte’. Yo dije: ‘¡Mensajero de Allah! Yo no había salido del estado de consagración’. Dijo: ‘Entonces, realiza la ‘umra desde al-Tan‘im’. Su hermano salió con ella, y nos encontramos con él mientras viajaba de noche. Él le había dicho: ‘Nos encontraremos en tal y tal lugar’”».

Nos relató Umar ibn Hafs: nos relató mi padre; nos relató Al-A‘mash; me relató Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), quien dijo: «Safiyya tuvo la menstruación la noche de la partida y dijo: “Creo que no haré sino reteneros”». El Profeta ﷺ dijo: «¡Que quede estéril y rapada! ¿Realizó el tawaf el Día del Sacrificio?». Se respondió: «Sí». Dijo: «Entonces, parte». Abu ‘Abdullah dijo: «Y Muhammad me añadió: nos relató Muhadir; nos relató Al-A‘mash, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), quien dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ sin mencionar otra cosa que la peregrinación mayor. Cuando llegamos, nos ordenó salir del estado de consagración ritual. Cuando llegó la noche de la partida, Safiyya bint Huyayy tuvo la menstruación, y el Profeta ﷺ dijo: ‘¡Que quede rapada y estéril! Creo que no hará sino reteneros’. Después le preguntó: ‘¿Habías realizado el tawaf el Día del Sacrificio?’. Ella respondió: ‘Sí’. Dijo: ‘Entonces, parte’. Yo dije: ‘¡Mensajero de Allah! Yo no había salido del estado de consagración ritual’. Dijo: ‘Entonces, realiza la ‘umra desde al-Tan‘im’. Su hermano salió con ella y nos encontramos con él mientras viajaba de noche. Él dijo: ‘Nos encontraremos en tal y tal lugar’”».