El Libro sobre el Hajj

Nos narró Qutayba; nos narró al-Layth ibn Sa‘d, de Sa‘id ibn Abi Sa‘id al-Maqburi, de Abi Shurayh al-‘Adawi, que dijo a ‘Amr ibn Sa‘id, cuando este enviaba destacamentos a La Meca: “Concédeme permiso, oh emir, para transmitirte unas palabras que pronunció el Mensajero de Allah ﷺ al día siguiente del día de la Conquista. Las oyeron mis oídos, las retuvo mi corazón y las vieron mis ojos cuando las pronunció: que alabó a Allah y Lo ensalzó; luego dijo: «Ciertamente, Allah ha declarado sagrada a La Meca, y no la han declarado sagrada los hombres. No le es lícito a un hombre que cree en Allah y en el Último Día derramar en ella sangre ni cortar en ella un árbol. Y si alguien se ampara en la licencia de haber combatido en ella el Mensajero de Allah ﷺ, decidle: ciertamente, Allah dio permiso a Su Mensajero ﷺ y no te dio permiso a ti; y solo me dio permiso en ella durante una hora del día. Y hoy ha retornado su inviolabilidad como su inviolabilidad de ayer. Que el presente informe al ausente»”. Se le dijo a Abi Shurayh: “¿Qué te dijo ‘Amr ibn Sa‘id?”. Dijo: “Yo sé de eso más que tú, oh Abi Shurayh: ciertamente, el Santuario no da amparo a un desobediente, ni a quien huye por causa de sangre, ni a quien huye por causa de una fechoría”. Dijo Abu ‘Isa: y se transmite también: “ni a quien huye por causa de una deshonra”. Dijo: y sobre este asunto hay también transmisiones de Abu Hurayra y de Ibn ‘Abbas (ra). Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Abi Shurayh es un hadiz bueno y auténtico. Y Abi Shurayh al-Juza‘i, su nombre es Juwaylid ibn ‘Amr; y es al-‘Adawi, y es al-Ka‘bi. Y el sentido de su dicho: “ni a quien huye por causa de una fechoría” es la agresión delictiva; es decir, quien comete una agresión delictiva o derrama sangre, y luego se refugia en el Santuario, se le aplica el castigo legal.

Nos narraron Qutayba ibn Sa‘id y Abu Sa‘id al-Ashajj; ambos dijeron: nos narró Abu Jalid al-Ahmar, de ‘Amr ibn Qays, de ‘Asim, de Shaqiq, de ‘Abd Allah ibn Mas‘ud, quien dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Realizad consecutivamente la peregrinación mayor y la peregrinación menor, pues ambas eliminan la pobreza y los pecados, del mismo modo que el fuelle elimina la escoria del hierro, del oro y de la plata; y para la peregrinación aceptada no hay recompensa sino el Paraíso.”

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Mansur, de Abi Hazim, de Abi Hurayra, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Quien realiza la peregrinación mayor y no incurre en obscenidad ni comete desobediencia, se le perdona lo que haya precedido de su pecado."

Nos narró Muhammad ibn Yahya al-Quta‘í al-Basrí; nos narró Muslim ibn Ibrahim; nos narró Hilal ibn ‘Abd Allah, liberto de Rabi‘a ibn ‘Amr ibn Muslim al-Bahilí; nos narró Abu Ishaq al-Hamdaní, de al-Harith, de ‘Alí, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien posea provisión y una montura que lo lleven hasta la Casa de Allah y no realice la peregrinación, no hay para él impedimento en que muera judío o cristiano. Y ello es porque Allah dice en Su Libro: ‘Y para Allah, sobre las gentes, está la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar hacia ella un camino’”. Abu ‘Isa dijo: “Este es un hadiz singular; no lo conocemos sino por esta vía, y en su cadena de transmisión hay objeción. Hilal ibn ‘Abd Allah es desconocido, y al-Harith es considerado débil en el hadiz”.”

Nos narró Yusuf ibn Isa, nos narró Waki‘, nos narró Ibrahim ibn Yazid, de Muhammad ibn ‘Abbad ibn Ya‘far, de Ibn Umar (ra), dijo: Un hombre vino al Profeta ﷺ y dijo: "¡Mensajero de Dios!, ¿qué es lo que hace obligatorio el hayy?". Dijo: “Las provisiones y la montura”.

Nos narró Abu Sa‘id al-Ashajj, nos narró Mansur ibn Wardan, de ‘Ali ibn ‘Abd al-A‘la, de su padre, de Abu al-Bajtari, de ‘Ali ibn Abi Talib (ra), que dijo: cuando descendió la aleya: “Y para Allah incumbe a las gentes la peregrinación a la Casa, a quien pueda encontrar un camino hacia ella”, dijeron: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Acaso en cada año?”. Entonces guardó silencio. Y dijeron: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Acaso en cada año?”. Dijo: “No; y si yo dijera: sí, se haría obligatoria”. Entonces Allah hizo descender: “¡Oh, vosotros que creéis! No preguntéis por cosas que, si se os manifestaran, os afligirían”. Dijo: y sobre este asunto se transmite también de Ibn ‘Abbas (ra) y de Abu Hurayra (ra). Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de ‘Ali es un hadiz bueno y extraño por esta vía. Y el nombre de Abu al-Bajtari es Sa‘id ibn Abi ‘Imran, y es Sa‘id ibn Fayruz.

Nos narró Abd Allah ibn Abi Ziyad al-Kufi; nos narró Zayd ibn Hubab; de Sufyan; de Yaafar ibn Muhammad; de su padre; de Yabir ibn Abd Allah: que el Profeta ﷺ realizó tres peregrinaciones mayores: dos peregrinaciones antes de emigrar y una peregrinación después de emigrar, y junto con ella una peregrinación menor. Entonces condujo sesenta y tres camellos destinados al sacrificio; y Ali llegó del Yemen con el resto de ellos, entre los cuales había un camello que había pertenecido a Abu Yahl, con un aro de plata en la nariz. El Mensajero de Allah ﷺ lo degolló, y el Mensajero de Allah ﷺ ordenó que se tomara de cada camello destinado al sacrificio un trozo de carne; se cocinó, y bebió de su caldo. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz extraño dentro de los hadices de Sufyan; no lo conocemos sino por el hadiz de Zayd ibn Hubab”. Y vi que Abd Allah ibn Abd al-Rahman transmitió este hadiz en sus libros, de Abd Allah ibn Abi Ziyad. Dijo: “Y pregunté a Muhammad acerca de esto, y no lo reconoció como parte del hadiz de al-Thawri, de Yaafar, de su padre, de Yabir, del Profeta ﷺ”. Y vi que él no consideraba este hadiz como preservado. Y dijo: “En realidad, lo que se transmite de al-Thawri es: de Abu Ishaq, de Muyahid, de manera mursal”.

Nos narró Qutayba, nos narró Dawud ibn Abd al-Rahman al-Attar, de Amr ibn Dinar, de Ikrima, de Ibn Abbas, que el Profeta ﷺ realizó cuatro ‘umras: la ‘umra de al-Hudaybiya, la segunda ‘umra al año siguiente, la ‘umra de compensación en Dhu al-Qa‘da, la tercera ‘umra desde al-Yi‘irrana, y la cuarta, la que fue junto con su peregrinación. Dijo: “Y sobre este asunto hay transmisiones de Anas, de Abd Allah ibn Amr y de Ibn Umar (ra)”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Ibn Abbas es un hadiz bueno y extraño”. E Ibn Uyayna transmitió este hadiz de Amr ibn Dinar, de Ikrima, que el Profeta ﷺ realizó cuatro ‘umras, y no mencionó en él a Ibn Abbas. Dijo: nos informó de ello Sa‘id ibn Abd al-Rahman al-Majzumi: nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Amr ibn Dinar, de Ikrima, que el Profeta ﷺ, y mencionó algo semejante.

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Yafar ibn Muhammad, de su padre, de Yabir ibn Abd Allah, que dijo: “Cuando el Profeta ﷺ quiso realizar la peregrinación mayor, hizo proclamar entre la gente, y se reunieron. Y cuando llegó a al-Bayda, entró en estado de consagración ritual”. Y en este capítulo se transmiten también relatos de Ibn Umar, Anas y al-Miswar ibn Majrama. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Yabir es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, nos narró Hatim ibn Isma‘il, de Musa ibn ‘Uqba, de Salim ibn ‘Abd Allah ibn ‘Umar, de Ibn ‘Umar, que dijo: “Al-Bayda’, en la que mienten contra el Mensajero de Allah ﷺ. Por Allah, el Mensajero de Allah ﷺ no entró en estado de consagración ritual sino desde junto a la mezquita, desde junto al árbol”. Dijo: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró ‘Abd al-Salam ibn Harb, de Jusayf, de Sa‘id ibn Yubayr, de Ibn ‘Abbas, que el Profeta ﷺ entró en estado de consagración ritual al término de la oración. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y singular; no conocemos a nadie que lo haya transmitido sino ‘Abd al-Salam ibn Harb. Y esto es lo que la gente del conocimiento considera recomendable: que el hombre entre en estado de consagración ritual al término de la oración”.

Nos narró Abu Mus‘ab, por lectura de Malik ibn Anas, de ‘Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de ‘A’isha, que el Mensajero de Allah ﷺ realizó el hayy en modalidad de ifrad. Dijo: “Y en este capítulo hay también, de Yabir y de Ibn ‘Umar”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de ‘A’isha es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto se halla entre algunos de la gente del conocimiento. Y se transmitió de Ibn ‘Umar que el Profeta ﷺ realizó el hayy en modalidad de ifrad, y que Abu Bakr, ‘Umar y ‘Uthman realizaron el hayy en modalidad de ifrad. Nos transmitió esto Qutayba: nos narró ‘Abd Allah ibn Nafi‘ al-Sa’igh, de ‘Ubayd Allah ibn ‘Umar, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar, con esto”. Dijo Abu ‘Isa: “Y dijo al-Thawri: ‘Si realizas el hayy en modalidad de ifrad, está bien; y si lo realizas en modalidad de qiran, está bien; y si lo realizas en modalidad de tamattu‘, está bien’”. Y dijo al-Shafi‘i algo semejante. Y dijo: “Lo más querido para nosotros es el ifrad, luego el tamattu‘, luego el qiran”.

Nos narró Qutayba, nos narró Hammad ibn Zayd, de Humayd, de Anas, dijo: “Oí al Profeta ﷺ decir”. "Aquí estoy, respondiendo a Tu llamada, con una ‘umra y una peregrinación mayor."

Nos narró Abu Musa, Muhammad ibn al-Muthanna: nos narró Abd Allah ibn Idris, de Layth, de Tawus, de Ibn Abbas, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ, Abu Bakr (ra), Umar (ra) y Uthman (ra) realizaron el tamattu‘, y el primero que lo prohibió fue Muawiya (ra)”.

Nos narró Qutayba, de Malik ibn Anas, de Ibn Shihab, de Muhammad ibn Abd Allah ibn al-Harith ibn Nawfal, que oyó a Sa‘d ibn Abi Waqqas (ra) y a al-Dahhak ibn Qays, cuando ambos mencionaban el tamattu‘, consistente en realizar la ‘umra hasta el hayy. Al-Dahhak ibn Qays dijo: “No hace eso sino quien ha ignorado el mandato de Allah”. Sa‘d dijo: “Qué mala es la palabra que has dicho, hijo de mi hermano”. Al-Dahhak ibn Qays dijo: “Pues, en verdad, Umar ibn al-Jattab (ra) lo ha prohibido”. Sa‘d dijo: “Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ lo hizo, y nosotros lo hicimos con él”. Dijo: “Este es un hadiz auténtico”.

Nos narró Abd ibn Humayd; me informó Yaqub ibn Ibrahim ibn Sa‘d; nos narró mi padre, de Salih ibn Kaysan, de Ibn Shihab, que Salim ibn Abd Allah le narró que oyó a un hombre de la gente de al-Sham, mientras preguntaba a Abd Allah ibn Umar (ra) acerca del tamattu‘, esto es, realizar la ‘umra hasta el hayy. Abd Allah ibn Umar (ra) dijo: “Es lícito”. El hombre de al-Sham dijo: “Ciertamente tu padre lo ha prohibido”. Abd Allah ibn Umar (ra) dijo: “¿Qué te parece si mi padre lo hubiera prohibido y el Mensajero de Allah ﷺ lo hubiera hecho? ¿Seguimos la orden de mi padre o la orden del Mensajero de Allah ﷺ?”. El hombre dijo: “Más bien la orden del Mensajero de Allah ﷺ”. Entonces dijo: “Ciertamente el Mensajero de Allah ﷺ lo hizo”. Este es un hadiz bueno y auténtico. Y sobre este asunto hay transmisiones de Ali (ra), Uthman (ra), Yabir (ra), Sa‘d (ra), Asma’ bint Abi Bakr (ra) e Ibn Umar (ra). Un grupo de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, ha preferido el tamattu‘ mediante la ‘umra. El tamattu‘ consiste en que el hombre entre en estado de consagración con una ‘umra durante los meses del hayy, y luego permanezca hasta realizar el hayy; entonces es mutamatti‘, y le incumbe un sacrificio de sangre, lo que le sea posible de ofrenda de ganado. Si no encuentra, ayuna tres días durante el hayy y siete cuando regresa a su familia. Y se considera recomendable para el mutamatti‘, si ayuna tres días durante el hayy, que ayune dentro de los diez días, y que el último de ellos sea el día de ‘Arafa; y si no ayuna dentro de los diez días, ayuna los días de al-tashriq, según la opinión de algunos de la gente del conocimiento de entre los Compañeros del Profeta ﷺ, entre ellos Ibn Umar (ra) y Aisha (ra). En esto se basan Malik, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Y algunos de ellos dijeron: “No ayuna los días de al-tashriq”. Esta es la opinión de la gente de al-Kufa. Dijo Abu ‘Isa: la gente del hadiz prefiere el tamattu‘ mediante la ‘umra en el hayy, y esta es la opinión de al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Isma‘il ibn Ibrahim, de Ayyub, de Nafi‘, de Ibn Umar, que la talbiya del Profeta ﷺ era. "Estoy a Tu servicio, oh Allah, estoy a Tu servicio; estoy a Tu servicio, no tienes asociado, estoy a Tu servicio. Ciertamente, la alabanza y la gracia son para Ti, y la soberanía; no tienes asociado."

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Nafi‘, de Ibn Umar, que él entró en estado de consagración ritual y se puso en camino pronunciando la talbiya, y decía: “Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy; aquí estoy, no tienes asociado, aquí estoy. Ciertamente, la alabanza y la gracia son para Ti, y la soberanía; no tienes asociado”. Dijo: y Abd Allah ibn Umar decía: “Esta es la talbiya del Mensajero de Allah ﷺ”. Y añadía por su cuenta, a continuación de la talbiya del Mensajero de Allah ﷺ: “Aquí estoy, aquí estoy; y a Tu servicio; y el bien está en Tus manos. Aquí estoy; hacia Ti se dirige el anhelo y la obra”. Dijo: este es un hadiz bueno y auténtico.

Nos narró Muhammad ibn Rafi‘, nos narró Ibn Abi Fudayk; y nos narró Ishaq ibn Mansur, nos informó Ibn Abi Fudayk, de al-Dahhak ibn ‘Uthman, de Muhammad ibn al-Munkadir, de ‘Abd al-Rahman ibn Yarbu‘, de Abu Bakr al-Siddiq (ra), que al Profeta Muhammad ﷺ se le preguntó: “¿Cuál peregrinación mayor es la más excelente?”. Dijo: “El alboroto de las voces y el derramamiento de la sangre.”

Nos narró Hannad, nos narró Isma‘il ibn ‘Ayyash, de ‘Umara ibn Ghaziyya, de Abu Hazim, de Sahl ibn Sa‘d, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “No hay musulmán que pronuncie la talbiya sin que la pronuncie también, a su derecha o a su izquierda, cuanto hay de piedra, de árbol o de terrón, hasta que la tierra se interrumpe por aquí y por aquí.”

Nos narró Ahmad ibn Mani‘; nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de ‘Abd Allah ibn Abi Bakr —y él es hijo de Muhammad ibn ‘Amr ibn Hazm—, de ‘Abd al-Malik ibn Abi Bakr ibn ‘Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham, de Jallad ibn al-Sa’ib ibn Jallad, de su padre, que dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Yibril vino a mí y me ordenó que ordenara a mis compañeros (ra) que alzaran sus voces con la proclamación del talbiya y la talbiya.”

Nos narró Abd Allah ibn Abi Ziyad, nos narró Abd Allah ibn Yaqub al-Madani, de Ibn Abi al-Zinad, de su padre, de Jarija ibn Zayd ibn Thabit, de su padre, que vio al Profeta ﷺ despojarse de sus vestiduras para su talbiya y realizar la ablución mayor. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y singular”. Y un grupo de la gente del conocimiento ha considerado recomendable realizar la ablución mayor al entrar en el estado de consagración ritual, y esto es lo que sostiene al-Shafi‘i.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Isma‘il ibn Ibrahim, de Ayyub, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que un hombre dijo: “¿Desde dónde entramos en estado de consagración ritual, oh Mensajero de Allah?”, y dijo: “”. Los habitantes de Medina entran en estado de consagración ritual desde Dhu al-Hulayfa; los habitantes de al-Sham, desde al-Yuhfa; y los habitantes de Nayd, desde Qarn.

Nos narró Abu Kurayb; nos narró Waki‘; de Sufyan; de Yazid ibn Abi Ziyad; de Muhammad ibn ‘Ali; de Ibn ‘Abbas: que el Profeta ﷺ fijó para la gente del Oriente al-‘Aqiq. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno”. Y Muhammad ibn ‘Ali es Abu Ya‘far Muhammad ibn ‘Ali ibn Husayn ibn ‘Ali ibn Abi Talib.

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que dijo: Se levantó un hombre y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué nos ordenas que vistamos de las prendas en el recinto sagrado?”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “”. “No os pongáis las túnicas, ni los pantalones, ni las capuchas, ni los turbantes, ni los escarpines, salvo que alguno no tenga sandalias; entonces que se ponga los dos escarpines y que los corte por debajo de los dos tobillos. Y no os pongáis ninguna prenda de vestir que haya sido tocada por el azafrán ni por el wars. Y que la mujer en estado de consagración no se cubra el rostro con velo, ni se ponga los guantes.”

Nos narró Ahmad ibn ‘Abda al-Dabbí al-Basrí; nos narró Yazid ibn Zuray‘; nos narró Ayyub; nos narró ‘Amr ibn Dinar, de Yabir ibn Zayd, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: “El consagrado en estado de ihram, si no encuentra izar, que vista pantalones; y si no encuentra sandalias, que vista juffayn”. Nos narró Qutayba; nos narró Hammad ibn Zayd, de ‘Amr, con un texto semejante. Dijo: Y sobre este asunto hay también transmisiones de Ibn ‘Umar y de Yabir. Dijo Abu ‘Isa: Este es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto, según algunos de la gente del conocimiento, es que dijeron: si el consagrado en estado de ihram no encuentra izar, viste pantalones; y si no encuentra sandalias, viste juffayn. Y esta es la opinión de Ahmad. Y algunos de ellos, basándose en el hadiz de Ibn ‘Umar, de parte del Profeta ﷺ: “Si no encuentra sandalias, que vista juffayn y que los corte por debajo de los tobillos”. Y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri y de al-Shafi‘i, y en ello dice Malik.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, nos narró ‘Abd Allah ibn Idris, de ‘Abd al-Malik ibn Abi Sulayman, de ‘Ata’, de Ya‘la ibn Umayya, dijo: El Profeta Muhammad ﷺ vio a un beduino que había entrado en estado de consagración ritual y llevaba una jubba, y le ordenó que se la quitara.

Nos narró Ibn Abi Umar; nos narró Sufyan; de Amr ibn Dinar; de Ata; de Safwan ibn Ya‘la; de su padre; del Profeta ﷺ, algo semejante en su sentido. Esto es más auténtico, y en el hadiz hay un relato. Dijo Abu Isa: “Así lo transmitieron Qatada, al-Hayyay ibn Artat y más de uno, de Ata, de Ya‘la ibn Umayya. Y lo correcto es lo que transmitieron Amr ibn Dinar e Ibn Yurayŷ, de Ata, de Safwan ibn Ya‘la, de su padre, del Profeta ﷺ”.

Nos narró Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi al-Shawarib, nos narró Yazid ibn Zurayʿ, nos narró Maʿmar, de al-Zuhri, de ʿUrwa, de ʿAisha, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " Cinco animales nocivos pueden ser matados en el recinto sagrado: el ratón, el escorpión, el cuervo, el milano y el perro rabioso.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Hushaym, nos informó Yazid ibn Abi Ziyad, de Ibn Abi Nu‘m, de Abu Sa‘id, del Profeta ﷺ, dijo: El consagrado en estado de iḥrām puede matar a la fiera agresora, al perro rabioso, al ratón, al escorpión, al milano y al cuervo.

Nos narró Qutayba, nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de ‘Amr ibn Dinar, de Tawus y de ‘Ata’, de Ibn ‘Abbas, que el Profeta ﷺ se practicó la sangría con ventosas estando en estado de consagración ritual. Dijo: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de Anas, de ‘Abd Allah ibn Buhayna y de Yabir”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Ibn ‘Abbas es un hadiz bueno y auténtico”. Y un grupo de la gente del conocimiento concedió licencia para la sangría con ventosas al consagrado ritualmente, y dijeron: “No se afeita cabello”. Y Malik dijo: “El consagrado ritualmente no se practica la sangría con ventosas sino por necesidad”. Y Sufyan al-Thawri y al-Shafi‘i dijeron: “No hay inconveniente en que el consagrado ritualmente se practique la sangría con ventosas, y no se arranca cabello”.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Isma‘il ibn ‘Ulayya, nos narró Ayyub, de Nafi‘, de Nubayh ibn Wahb, dijo: “Ibn Ma‘mar quiso casar a su hijo y me envió a Aban ibn ‘Uthman, que era el emir de la temporada en La Meca. Fui a él y le dije: ‘Tu hermano quiere casar a su hijo y le ha gustado que tú seas testigo de ello’. Dijo: ‘No lo considero sino un beduino rudo; ciertamente, el consagrado en estado de ihram no contrae matrimonio ni casa a otro’”, o como dijo. Luego transmitió de ‘Uthman algo semejante, elevándolo. Y en el capítulo hay también, de Abu Rafi‘ y Maymuna. Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de ‘Uthman es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto se halla, para algunos de los Compañeros del Profeta ﷺ, entre ellos ‘Umar ibn al-Jattab (ra), ‘Ali ibn Abi Talib (ra) e Ibn ‘Umar (ra); y es la opinión de algunos juristas de los Seguidores, y así lo sostienen Malik, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq: no consideran que el consagrado en estado de ihram deba casarse. Dijeron: “Si contrae matrimonio, su matrimonio es inválido”.

Nos narró Qutayba; nos informó Hammad ibn Zayd, de Matar al-Warraq, de Rabi‘a ibn Abi ‘Abd al-Rahman, de Sulayman ibn Yasar, de Abu Rafi‘, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ se casó con Maymuna estando en estado lícito, y consumó el matrimonio con ella estando en estado lícito; y yo fui el emisario entre ambos”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno, y no conocemos a nadie que lo haya transmitido con cadena continua sino Hammad ibn Zayd, de Matar al-Warraq, de Rabi‘a. Y Malik ibn Anas transmitió, de Rabi‘a, de Sulayman ibn Yasar, que el Profeta ﷺ se casó con Maymuna estando en estado lícito. Malik lo transmitió de manera mursal”. Dijo: “Y también lo transmitió Sulayman ibn Bilal, de Rabi‘a, de manera mursal”. Dijo Abu ‘Isa: “Y se transmitió de Yazid ibn al-Asamm, de Maymuna, que ella dijo: ‘El Mensajero de Allah ﷺ se casó conmigo estando en estado lícito’. Y Yazid ibn al-Asamm es el hijo de la hermana de Maymuna”.

Nos narró Humayd ibn Mas‘ada al-Basrí, nos narró Sufyán ibn Habíb, de Hishám ibn Hassán, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbás, que el Profeta ﷺ se casó con Maymúna estando en estado de consagración ritual. Dijo: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de ‘A’isha (ra)”. Dijo Abú ‘Isa: “El hadiz de Ibn ‘Abbás es un hadiz bueno y auténtico”. Y la práctica conforme a esto se halla entre algunos de la gente del conocimiento; y así lo sostiene Sufyán al-Thawrí y la gente de Kufa.

Nos narró Qutayba, nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Ikrima, de Ibn Abbas, que el Profeta ﷺ se casó con Maymuna estando en estado de consagración ritual.

Nos narró Qutayba; nos narró Dawud ibn Abd al-Rahman al-Attar, de Amr ibn Dinar. Dijo: oí a Abu al-Sha‘tha’, que transmitía de Ibn Abbas (ra), que el Profeta ﷺ se casó con Maymuna estando en estado de consagración ritual. Dijo Abu Isa: “Este hadiz es auténtico”. Y Abu al-Sha‘tha’ se llama Yabir ibn Zayd. Y discreparon acerca del casamiento del Profeta ﷺ con Maymuna, porque el Profeta ﷺ se casó con ella en el camino hacia La Meca. Entonces algunos de ellos dijeron: “Se casó con ella estando lícito, y se divulgó el hecho de su casamiento con ella mientras él estaba en estado de consagración ritual; luego consumó el matrimonio con ella estando lícito, en Sarif, en el camino hacia La Meca”. Y Maymuna murió en Sarif, donde el Mensajero de Allah ﷺ consumó el matrimonio con ella, y fue enterrada en Sarif.

Nos narró Ishaq ibn Mansur; nos informó Wahb ibn Yarir; nos narró mi padre, dijo: oí a Abu Fazara, que transmitía de Yazid ibn al-Asamm, de Maymuna, que el Mensajero de Allah ﷺ se casó con ella estando en estado lícito, consumó el matrimonio con ella estando en estado lícito, y ella murió en Sarif y la enterramos en la enramada en la que consumó el matrimonio con ella allí. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz singular”. Y más de uno transmitió este hadiz de Yazid ibn al-Asamm como mursal: que el Mensajero de Allah ﷺ se casó con Maymuna estando en estado lícito.

Nos narró Qutayba, nos narró Yaqub ibn Abd al-Rahman, de Amr ibn Abi Amr, de al-Muttalib, de Yabir ibn Abd Allah, del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: “” “La caza de la tierra firme os es lícita mientras estéis en estado de consagración, siempre que no la cacéis vosotros mismos ni sea cazada para vosotros.”

Nos narró Qutayba, de Malik ibn Anas, de Abu al-Nadr, de Nafi‘, liberto de Abu Qatada, de Abu Qatada, que él estuvo con el Profeta ﷺ hasta que, hallándose en una parte del camino de La Meca, se rezagó con unos compañeros suyos que estaban en estado de consagración ritual, mientras que él no estaba en estado de consagración ritual. Entonces vio un asno salvaje, se irguió sobre su caballo y pidió a sus compañeros que le alcanzaran su látigo, pero se negaron; luego les pidió su lanza, pero se negaron a ello. Entonces la tomó y, acto seguido, arremetió contra el asno y lo mató. Después, algunos de los compañeros del Profeta ﷺ comieron de él y otros se abstuvieron. Luego alcanzaron al Profeta ﷺ y le preguntaron acerca de ello, y él dijo: "" "En verdad, no es sino una dádiva con la que Allah os ha alimentado."

Nos narró Qutayba, de Malik, de Zayd ibn Aslam, de Ata ibn Yasar, de Abu Qatada, acerca del asno salvaje, algo semejante al hadiz de Abu al-Nadr, salvo que en el hadiz de Zayd ibn Aslam se menciona que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "¿Tenéis con vosotros algo de su carne?"

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Ibn Shihab, de Ubayd Allah ibn Abd Allah, que Ibn Abbas le informó que as-Saab ibn Yaththama le informó que el Mensajero de Allah ﷺ pasó junto a él en al-Abwa o en Waddan, y él le ofreció como regalo un asno salvaje, pero él se lo devolvió. Y cuando el Mensajero de Allah ﷺ vio en su rostro lo que había de desagrado, dijo: “En verdad, no es por nuestra parte un rechazo hacia ti, sino que estamos en estado de sacralización.”

Nos narró Abu Kurayb; nos narró Waki‘; de Hammad ibn Salama; de Abu al-Muhazzim; de Abu Hurayra, quien dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ en una peregrinación mayor o en una peregrinación menor, y nos salió al encuentro una bandada de langostas. Entonces nos pusimos a golpearlas con nuestros látigos y nuestros bastones. Y el Profeta ﷺ dijo:” "Comedlo, pues ciertamente es de la caza del mar."

Nos narró Ahmad ibn Mani‘; nos narró Isma‘il ibn Ibrahim; nos informó Ibn Yurayŷ, de ‘Abd Allah ibn ‘Ubayd ibn ‘Umayr, de Ibn Abi ‘Ammar, quien dijo: Dije a Yabir ibn ‘Abd Allah: “¿La hiena es una pieza de caza?”. Dijo: “Sí”. Dijo: Dije: “¿Puedo comerla?”. Dijo: “Sí”. Dijo: Dije: “¿Lo dijo el Mensajero de Allah ﷺ?”. Dijo: “Sí”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Dijo ‘Ali ibn al-Madini: Dijo Yahya ibn Sa‘id: “Yarir ibn Hazim transmitió este hadiz y dijo: ‘de Yabir, de ‘Umar’”. Y el hadiz de Ibn Yurayŷ es más auténtico. Y esta es la opinión de Ahmad e Ishaq, y la práctica conforme a este hadiz, entre algunos de la gente del conocimiento, respecto del consagrado en estado de ihram, cuando da caza a una hiena, es que sobre él recae la compensación.

Nos narró Yahya ibn Musa, nos narró Harun ibn Salih al-Talhi, nos narró Abd al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam, de su padre, de Ibn Umar, quien dijo: “El Profeta ﷺ se lavó ritualmente para su entrada en La Meca, en Fajj”. Abu Isa dijo: “Este es un hadiz no preservado. Lo correcto es lo que transmitió Nafi de Ibn Umar: que él solía lavarse ritualmente para entrar en La Meca. Y conforme a ello dice al-Shafi‘i: se considera recomendable el lavado ritual para entrar en La Meca. Abd al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam es débil en el hadiz; lo declararon débil Ahmad ibn Hanbal y Ali ibn al-Madini y otros dos, y no conocemos este hadiz como atribuido al Profeta ﷺ sino por su transmisión”.

Nos narró Abu Musa, Muhammad ibn al-Muthanna; nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha, que dijo: “Cuando el Profeta ﷺ llegó a La Meca, entró por su parte alta y salió por su parte baja”. Dijo: Y sobre este capítulo hay también un hadiz de Ibn ‘Umar (ra). Dijo Abu ‘Isa: El hadiz de ‘A’isha es un hadiz bueno y auténtico.

Nos narró Yusuf ibn Isa, nos narró Waki‘, nos narró al-‘Umari, de Nafi‘, de Ibn Umar, que el Profeta ﷺ entró en La Meca de día. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno”.

Nos narró Yusuf ibn Isa, nos narró Waki‘, nos narró Shu‘ba, de Abu Qaza‘a al-Bahili, de al-Muhajir al-Makki, dijo: Se preguntó a Jabir ibn Abd Allah: “¿Levanta el hombre sus manos cuando ve la Casa?”. Y dijo: “Peregrinamos con el Profeta ﷺ; ¿acaso lo hacíamos?”. Dijo Abu Isa: El levantar las manos al ver la Casa únicamente lo conocemos por el hadiz de Shu‘ba, de Abu Qaza‘a. Y Abu Qaza‘a, su nombre es Suwayd ibn Hujayr.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan; nos narró Yahya ibn Adam; nos informó Sufyan al-Tawri, de Ya‘far ibn Muhammad, de su padre, de Yabir, que dijo: “Cuando el Profeta ﷺ llegó a La Meca, entró en la Mezquita y tocó la Piedra; luego siguió a su derecha, trotó tres vueltas y caminó cuatro vueltas. Después se dirigió al Maqam y dijo: “Y tomad del Maqam de Ibrahim un lugar de oración”. Entonces rezó dos rak‘as, estando el Maqam entre él y la Casa. Luego, tras las dos rak‘as, se dirigió a la Piedra y la tocó. Después salió hacia al-Safa; creo que dijo: “En verdad, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah””. Y en este capítulo se transmite también de Ibn Umar (ra). Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Yabir es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto es la que siguen los hombres de conocimiento”.

Nos narró Ali ibn Jashram; nos informó Abd Allah ibn Wahb; de Malik ibn Anas; de Yaafar ibn Muhammad; de su padre; de Yabir: que el Profeta ﷺ hizo el ramal desde la Piedra hasta la Piedra tres veces, y caminó cuatro veces. Dijo: y sobre este asunto se transmite también de Ibn Umar (ra). Dijo Abu Isa: el hadiz de Yabir es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica se atiene a esto entre la gente del conocimiento. Dijo al-Shafii: “Si deja el ramal deliberadamente, ha obrado mal, pero no hay nada contra él; y si no hace el ramal en las tres vueltas, no lo hará en lo que reste”. Y algunos de la gente del conocimiento dijeron: “No hay ramal para la gente de La Meca, ni para quien entra en estado de consagración ritual desde ella”.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abd al-Razzaq, nos informó Sufyan y Ma‘mar, de Ibn Juthaym, de Abu al-Tufayl, quien dijo: “Yo estaba con Ibn Abbas y Mu‘awiya no pasaba por ningún rincón sin tocarlo. Entonces Ibn Abbas le dijo: ‘En verdad, el Profeta ﷺ no solía tocar sino la Piedra Negra y el Rincón Yemení’. Mu‘awiya dijo: ‘Nada de la Casa debe quedar abandonado’”. Y en este capítulo hay una transmisión de Umar (ra). Abu Isa dijo: “El hadiz de Ibn Abbas es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto, según la mayoría de la gente del conocimiento, es que no se toque sino la Piedra Negra y el Rincón Yemení”.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Qabisa, de Sufyan, de Ibn Yurayŷ, de Abd al-Hamid, de Ibn Ya‘la, de su padre, que el Profeta ﷺ circunvaló la Casa en estado de idtibā‘, llevando sobre sí un manto. Dijo Abu ‘Isa: “Este es el hadiz de al-Tawri, de Ibn Yurayŷ, y no lo conocemos sino por su transmisión, y es un hadiz bueno y auténtico. Y Abd al-Hamid es Ibn Yubayr ibn Shayba, de Ibn Ya‘la, de su padre, y él es Ya‘la ibn Umayya (ra)”.

Nos narró Hannad, nos narró Abu Mu‘awiya, de al-A‘mash, de Ibrahim, de ‘Abis ibn Rabi‘a, dijo: Vi a ‘Umar ibn al-Jattab (ra) besar la Piedra y decir: “Ciertamente te beso, y sé que eres una piedra; y si no fuera porque vi al Mensajero de Allah ﷺ besarte, no te besaría”. Dijo: Y sobre este asunto hay también transmisiones de Abu Bakr (ra) y de Ibn ‘Umar (ra). Dijo Abu ‘Isa: El hadiz de ‘Umar es un hadiz bueno y auténtico.

Nos narró Qutayba; nos narró Hammad ibn Zayd, de al-Zubayr ibn ‘Arabí, que un hombre preguntó a Ibn ‘Umar (ra) acerca de tocar la Piedra, y él dijo: “Vi al Profeta ﷺ tocarla y besarla”. El hombre dijo: “¿Qué te parece si me lo impiden? ¿Qué te parece si me veo apretujado?”. Entonces Ibn ‘Umar (ra) dijo: “Deja tus ‘¿qué te parece?’ en el Yemen: vi al Profeta ﷺ tocarla y besarla”. Dijo: Y este es al-Zubayr ibn ‘Arabí: Hammad ibn Zayd transmitió de él; y al-Zubayr ibn ‘Arabí es kufí, su kunya es Abu Salama; oyó de Anas ibn Malik (ra) y de más de uno de los Compañeros del Profeta ﷺ; transmitieron de él Sufyan al-Thawrí y más de uno de los imames. Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Ibn ‘Umar es un hadiz bueno y auténtico, y se ha transmitido de él por más de una vía. Y la práctica, según la gente del conocimiento, es conforme a esto: consideran recomendable besar la Piedra; y si no le es posible y no llega hasta ella, la toca con su mano y besa su mano; y si no llega hasta ella, se orienta hacia ella cuando queda alineado con ella y pronuncia el takbir. Y esta es la opinión de al-Shafi‘í.

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Ya‘far ibn Muhammad, de su padre, de Yabir, que el Profeta ﷺ, cuando llegó a La Meca, dio siete vueltas alrededor de la Casa y se dirigió al Maqam, y recitó: “Y tomad del Maqam de Ibrahim un lugar de oración”. Luego oró detrás del Maqam; después se dirigió a la Piedra y la tocó; luego dijo: “Comenzamos por aquello por lo que Allah comenzó”. Así, comenzó por al-Safa y recitó: “Ciertamente, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah”. Dijo Abu ‘Isa: este es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto, entre la gente del conocimiento, es que se comienza por al-Safa antes que por al-Marwa; pues si comienza por al-Marwa antes que por al-Safa, no le es válido, y debe comenzar por al-Safa. Y la gente del conocimiento discrepó acerca de quien dio vueltas alrededor de la Casa y no hizo el recorrido entre al-Safa y al-Marwa hasta que regresó. Algunos de la gente del conocimiento dijeron: si no hizo el recorrido entre al-Safa y al-Marwa hasta que salió de La Meca, entonces, si lo recuerda estando cerca de ella, regresa y hace el recorrido entre al-Safa y al-Marwa; y si no lo recuerda hasta que llega a su tierra, le es suficiente, pero debe ofrecer un sacrificio. Y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri. Y algunos de ellos dijeron: si dejó el recorrido entre al-Safa y al-Marwa hasta que regresó a su tierra, entonces no le es válido. Y esta es la opinión de al-Shafi‘i. Dijo: el recorrido entre al-Safa y al-Marwa es obligatorio; no es válido el hayy sino con él.

Nos narró Qutayba, nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de ‘Amr ibn Dinar, de Tawus, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ no hizo el sa‘y alrededor de la Casa y entre al-Safa y al-Marwa sino para mostrar a los asociadores su fuerza”. Dijo: “Y sobre este asunto hay transmisiones de ‘A’isha, Ibn ‘Umar y Yabir”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Ibn ‘Abbas es un hadiz bueno y auténtico. Y es lo que consideran recomendable los hombres de conocimiento: que se haga el sa‘y entre al-Safa y al-Marwa. Pero si no hace el sa‘y y camina entre al-Safa y al-Marwa, lo consideran válido”.

Nos narró Yusuf ibn Isa, nos narró Ibn Fudayl, de Ata ibn al-Sa’ib, de Kathir ibn Jumhan, dijo: Vi a Ibn Umar (ra) caminar en el sa‘y, y le dije: “¿Caminas en el sa‘y entre al-Safa y al-Marwa?”. Dijo: “Si hago el sa‘y con paso rápido, ciertamente he visto al Mensajero de Allah ﷺ hacer el sa‘y con paso rápido; y si camino, ciertamente he visto al Mensajero de Allah ﷺ caminar; y yo soy un anciano de edad avanzada”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y se transmitió de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn Umar (ra), algo semejante.

Nos narró Bishr ibn Hilal al-Sawwaf, el basrí; nos narraron Abd al-Warith ibn Sa‘id y Abd al-Wahhab al-Thaqafi, de Jalid al-Hadhdha’, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, que dijo: El Profeta ﷺ realizó el tawaf sobre su montura, y cuando llegaba a la Esquina, la señalaba. Dijo: Y sobre este asunto hay también transmisiones de Jabir, de Abu al-Tufayl y de Umm Salama. Dijo Abu ‘Isa: El hadiz de Ibn ‘Abbas es un hadiz bueno y auténtico. Y un grupo de la gente del conocimiento consideró reprobable que el hombre hiciera el tawaf de la Casa y el recorrido entre al-Safa y al-Marwa montado, salvo por una excusa. Y esta es la opinión de al-Shafi‘i.

Yahya ibn Yaman, de Sharik, de Abu Ishaq, de Abd Allah ibn Sa‘id ibn Yubayr, de su padre, de Ibn Abbas (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “Quien dé vueltas alrededor de la Casa cincuenta veces saldrá de sus pecados como el día en que su madre lo dio a luz.”

Nos narró Ibn Abi Umar; nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Ayyub al-Sajtiani, quien dijo: “Solían considerar a Abd Allah ibn Said ibn Yubayr superior a su padre. Y Abd Allah tenía un hermano al que se llamaba Abd al-Malik ibn Said ibn Yubayr, y también transmitió de él.”

Nos narraron Abu Ammar y Ali ibn Jashram; ambos dijeron: nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Abu al-Zubayr, de Abd Allah ibn Babah, de Jubayr ibn Mutim, que el Profeta ﷺ dijo: "¡Oh, hijos de ʿAbd Manāf! No impidáis a nadie que haya circunvalado esta Casa y haya realizado la oración a la hora que quiera, de noche o de día."

Nos informó Abu Musab al-Madani, por lectura de Abd al-Aziz ibn Imran, de Yaafar ibn Muhammad, de su padre, de Yabir ibn Abd Allah, que el Mensajero de Allah ﷺ recitó en las dos rakas del tawaf las dos suras de la Sinceridad: “Di: ¡Oh, vosotros los incrédulos!” y “Di: Él es Allah, Uno”.

Nos narró Hannad; nos narró Waki‘; de Sufyan; de Ya‘far ibn Muhammad; de su padre: que él consideraba recomendable que se recitara, en las dos rak‘as del tawaf, “Di: ¡Oh, vosotros, los incrédulos!” y “Di: Él es Allah, Uno”. Dijo Abu ‘Isa: “Y esto es más auténtico que el hadiz de ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Imran; y el hadiz de Ya‘far ibn Muhammad, de su padre, acerca de esto, es más auténtico que el hadiz de Ya‘far ibn Muhammad, de su padre, de Yabir, del Profeta Muhammad ﷺ. Y ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Imran es débil en el hadiz”.”

Nos narró Ali ibn Jashram, nos informó Sufyan ibn Uyayna, de Abu Ishaq, de Zayd ibn Uthay’, dijo: Pregunté a Ali: “¿Con qué fuiste enviado?”. Dijo: “Con cuatro cosas: no entrará en el Paraíso sino un alma musulmana; nadie circunvalará la Casa estando desnudo; no se reunirán los musulmanes y los asociadores después de este año suyo; y quien tenga entre él y el Profeta ﷺ un pacto, su pacto será hasta su término; y quien no tenga término, entonces será de cuatro meses”. Y en este capítulo hay también una transmisión de Abu Hurayra (ra). Dijo Abu Isa: el hadiz de Ali es un hadiz bueno.

Nos narraron Ibn Abi Umar y Nasr ibn Ali; ambos dijeron: nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Abu Ishaq, algo semejante; y ambos dijeron: Zayd ibn Yuthayʿ. Y esto es más correcto. Dijo Abu Isa: y Shuʿba se equivocó en ello, y dijo: Zayd ibn Uthayl.

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Waki‘, de Isma‘il ibn ‘Abd al-Malik, de Ibn Abi Mulayka, de ‘A’isha (ra), que dijo: “El Profeta ﷺ salió de mi casa con los ojos sosegados y el ánimo sereno; luego regresó a mí estando triste. Entonces le dije: … y él dijo: …” "En verdad, entré en la Kaaba y habría deseado no haberlo hecho; en verdad, temo haber fatigado a mi comunidad después de mí."

Nos narró Qutayba, nos narró Hammad ibn Zayd, de Amr ibn Dinar, de Ibn Umar, de Bilal, que el Profeta ﷺ oró en el interior de la Kaaba. Ibn Abbas dijo: “No oró, sino que pronunció el takbir”. Dijo: y sobre este asunto hay transmisiones de Usama ibn Zayd, al-Fadl ibn Abbas, Uthman ibn Talha y Shayba ibn Uthman. Dijo Abu Isa: el hadiz de Bilal es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a ello, entre la mayoría de la gente del conocimiento, es que no ven inconveniente en orar en la Kaaba. Y Malik ibn Anas dijo: no hay inconveniente en la oración supererogatoria en la Kaaba, y consideró reprobable que se realice la oración obligatoria en la Kaaba. Y al-Shafi‘i dijo: no hay inconveniente en que se realicen la oración obligatoria y la voluntaria en la Kaaba, porque el dictamen de la supererogatoria y de la obligatoria, en lo relativo a la purificación ritual y a la qibla, es el mismo.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abu Dawud, de Shu‘ba, de Abu Ishaq, de al-Aswad ibn Yazid, que Ibn al-Zubayr le dijo: “Háblame de aquello que la Madre de los Creyentes, es decir, A’isha, te confiaba en privado”. Dijo: “Ella me transmitió que el Mensajero de Allah ﷺ le dijo:” "Si no fuera porque tu gente es de reciente abandono de la ignorancia preislámica, habría demolido la Kaaba y le habría puesto dos puertas."

Nos narró Qutayba, nos narró Abd al-Aziz ibn Muhammad, de Alqama ibn Abi Alqama, de su madre, de Aisha (ra), que dijo: “Yo deseaba entrar en la Casa para orar en ella. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ me tomó de la mano y me hizo entrar en al-Hiyr, y dijo:” “Reza en el Ḥiŷr, si deseas entrar en la Casa, pues no es sino una parte de la Casa; pero tu gente lo consideró demasiado pequeño cuando construyeron la Kaʿba, y lo sacaron de la Casa.”

Nos narró Qutayba, nos narró Yarir, de Ata ibn al-Saib, de Said ibn Yubayr, de Ibn Abbas (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: Descendió la Piedra Negra desde el Paraíso, y era más blanca que la leche; pero los pecados de los hijos de Adán la ennegrecieron.

Nos narró Qutayba, nos narró Yazid ibn Zurayʿ, de Rajaʾ Abu Yahya, dijo: oí a Musafiʿ al-Hayib, dijo: oí a ʿAbd Allah ibn ʿAmr decir: oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: "" "En verdad, la Esquina y el Maqām son dos rubíes de los rubíes del Paraíso. Allah borró su luz, y si no hubiera borrado su luz, habrían iluminado lo que hay entre el oriente y el occidente."

Nos narró Abu Sa‘id al-Ashajj, nos narró ‘Abd Allah ibn al-Ajlah, de Isma‘il ibn Muslim, de ‘Ata’, de Ibn ‘Abbas, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ dirigió para nosotros la oración en Mina: el mediodía, la de la tarde, la del ocaso, la de la noche y la del alba; luego partió temprano hacia ‘Arafat”. Dijo Abu ‘Isa: “Y acerca de Isma‘il ibn Muslim han hablado, por lo que respecta a su memoria”.

Nos narró Abu Sa‘id al-Ashajj, nos narró ‘Abd Allah ibn al-Ajlah, de al-A‘mash, de al-Hakam, de Miqsam, de Ibn ‘Abbas, que el Profeta ﷺ realizó la oración del mediodía y la del alba en Miná; luego partió temprano hacia ‘Arafat. Dijo: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de ‘Abd Allah ibn al-Zubayr (ra) y de Anas (ra)”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Miqsam, de Ibn ‘Abbas”. Dijo ‘Ali ibn al-Madini: “Dijo Yahya: dijo Shu‘ba: ‘Al-Hakam no oyó de Miqsam sino cinco cosas’”. Y las enumeró, y este hadiz no está entre lo que Shu‘ba enumeró.

Nos narraron Yusuf ibn Isa y Muhammad ibn Aban; dijeron: nos narró Waki‘, de Isra’il, de Ibrahim ibn Muhayir, de Yusuf ibn Mahak, de su madre, Musayka, de Aisha (ra). Ella dijo: “Dijimos: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Acaso no hemos de construirte una casa que te dé sombra en Mina?’”. Dijo: “”. “No hay en Minā lugar de acampada para quien se haya adelantado.”

Nos narró Qutayba, nos narró Abu al-Ahwas, de Abu Ishaq, de Haritha ibn Wahb, dijo: “Recé con el Profeta ﷺ en Mina, cuando la gente se hallaba más segura, y lo hizo en dos rak‘as”. Dijo: “Y sobre este asunto se transmite también de Ibn Mas‘ud, Ibn Umar y Anas”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Haritha ibn Wahb es un hadiz bueno y auténtico”. Y se transmitió de Ibn Mas‘ud que dijo: “Recé con el Profeta ﷺ en Mina dos rak‘as, y con Abu Bakr, y con Umar, y con Uthman dos rak‘as, al comienzo de su emirato”. Y los hombres de conocimiento discreparon acerca del acortamiento de la oración en Mina para la gente de La Meca. Algunos hombres de conocimiento dijeron: “La gente de La Meca no debe acortar la oración en Mina, salvo quien, estando en Mina, sea viajero”. Y esta es la opinión de Ibn Jurayj, Sufyan al-Thawri, Yahya ibn Sa‘id al-Qattan, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Y algunos de ellos dijeron: “No hay inconveniente en que la gente de La Meca acorte la oración en Mina”. Y esta es la opinión de al-Awza‘i, Malik, Sufyan ibn Uyayna y Abd al-Rahman ibn Mahdi.

Nos narró Qutayba; nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Amr ibn Dinar, de Amr ibn Abd Allah ibn Safwan, de Yazid ibn Shayban, quien dijo: “Vino a nosotros Ibn Mirba‘ al-Ansari, mientras nosotros estábamos de pie en el lugar de la detención, en un sitio del que Amr lo mantenía alejado; y dijo: ‘Ciertamente, yo soy el enviado del Enviado de Allah ﷺ a vosotros; dice…’” “Permaneced en vuestros ritos, pues ciertamente estáis sobre una herencia de la herencia de Ibrahim (as)”.

Nos narró Muhammad ibn Abd al-A‘la al-San‘ani al-Basri, nos narró Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Tufawi, nos narró Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha, que dijo: Quraysh y quienes seguían su religión, que eran los Hums, se detenían en al-Muzdalifa y decían: “Nosotros somos los moradores de Allah”. Y los demás, fuera de ellos, se detenían en ‘Arafa. Entonces Allah, Altísimo, hizo descender: “Luego, partid desde donde parte la gente”. Abu ‘Isa dijo: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Dijo: “Y el sentido de este hadiz es que la gente de La Meca no salía del Haram, y ‘Arafa está fuera del Haram; y la gente de La Meca se detenía en al-Muzdalifa y decía: ‘Nosotros somos los moradores de Allah’, es decir, los habitantes de Allah; y quienes no eran de la gente de La Meca se detenían en ‘Arafat. Entonces Allah, Altísimo, hizo descender: ‘Luego, partid desde donde parte la gente’. Y los Hums son la gente del Haram”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abu Ahmad al-Zubayri; nos narró Sufyan, de Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Ayyash ibn Abi Rabi‘a, de Zayd ibn Ali, de su padre, de Ubayd Allah ibn Abi Rafi‘, de Ali ibn Abi Talib (ra), que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ se detuvo en Arafat y dijo: “Este es Arafat, y este es el lugar de detención; y todo Arafat es lugar de detención”. Luego partió cuando se puso el sol, e hizo montar detrás de él a Usama ibn Zayd; y comenzó a hacer señas con su mano, conforme a su manera, mientras la gente se precipitaba a derecha e izquierda; él se volvía hacia ellos y decía: “Oh gente, ateneos a la calma”. Luego llegó a Yam‘ y dirigió con ellos las dos oraciones juntas. Cuando amaneció, llegó a Quzah, se detuvo en él y dijo: “Este es Quzah, y es el lugar de detención; y todo Yam‘ es lugar de detención”. Luego partió hasta que llegó al valle de Muhassir; azuzó a su camella y esta aceleró hasta que rebasó el valle. Entonces se detuvo e hizo montar detrás de él a al-Fadl; luego llegó a la Yamrah y la lapidó; después llegó al lugar del sacrificio y dijo: “Este es el lugar del sacrificio, y toda Mina es lugar de sacrificio”. Una joven esclava de Jath‘am le pidió dictamen y dijo: “Mi padre es un anciano muy mayor; le ha alcanzado la obligación de Allah respecto a la peregrinación. ¿Le basta con que yo peregrine en su nombre?”. Él dijo: “Peregrina en nombre de tu padre”. Dijo: y torció el cuello de al-Fadl. Entonces al-‘Abbas dijo: “Oh Mensajero de Allah, ¿por qué has torcido el cuello del hijo de tu tío?”. Él dijo: “Vi a un joven y a una joven, y no me sentí seguro de Satanás respecto de ambos”. Luego se le acercó un hombre y dijo: “Oh Mensajero de Allah, yo partí antes de afeitarme”. Él dijo: “Aféitate o recórtate, y no hay inconveniente”. Dijo: y vino otro y dijo: “Oh Mensajero de Allah, yo sacrifiqué antes de lapidar”. Él dijo: “Lapida, y no hay inconveniente”. Dijo: luego llegó a la Casa y dio las circunvalaciones en torno a ella; después llegó a Zamzam y dijo: “Oh hijos de Abd al-Muttalib, si no fuera porque la gente os vencería en ello, yo habría sacado agua”. Dijo: y sobre este asunto hay también una transmisión de Jabir. Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Ali es un hadiz bueno y auténtico; no lo conocemos de los hadices de Ali sino por esta vía, a partir del hadiz de Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Ayyash. Y más de uno lo ha transmitido de al-Thawri de manera semejante a esto. Y la práctica, según la gente del conocimiento, se basa en esto: consideraron que se junten la oración del mediodía y la de la tarde en Arafat, en el tiempo del mediodía. Y algunos de la gente del conocimiento dijeron: si el hombre reza en su montura y no presencia la oración con el imán, si quiere puede él mismo juntar las dos oraciones, tal como hizo el imán. Dijo: y Zayd ibn Ali es el hijo de Husayn ibn Ali ibn Abi Talib (as).

Nos narró Mahmud ibn Gaylan; nos narraron Waki‘, Bishr ibn al-Sarri y Abu Nu‘aym; dijeron: nos narró Sufyan, de Abu al-Zubayr, de Yabir, que el Profeta ﷺ apresuró el paso en el valle de Muhassir. Bishr añadió en su versión: “y partió desde Yam‘, llevando serenidad, y les ordenó la serenidad”. Abu Nu‘aym añadió en su versión: “y les ordenó que arrojasen con piedras semejantes a las piedrecillas del lanzamiento”, y dijo: "Quizá no vuelva a veros después de este año mío"

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Yahya ibn Sa‘id al-Qattan, nos narró Sufyan al-Thawri, de Abu Ishaq, de ‘Abd Allah ibn Malik, que Ibn ‘Umar (ra) realizó la oración en Yam‘, y juntó entre las dos oraciones con una iqama, y dijo: “He visto al Mensajero de Allah ﷺ hacer algo semejante a esto en este lugar”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Yahya ibn Sa‘id; de Isma‘il ibn Abi Jalid; de Abu Ishaq; de Sa‘id ibn Jubayr; de Ibn Umar; del Profeta ﷺ, con uno semejante. Muhammad ibn Bashshar dijo: Yahya dijo: “Lo correcto es el hadiz de Sufyan”. Dijo: “Y sobre este asunto hay transmisiones de Ali (ra), de Abu Ayyub (ra), de Abd Allah ibn Mas‘ud (ra), de Jabir (ra) y de Usama ibn Zayd (ra)”. Abu ‘Isa dijo: “El hadiz de Ibn Umar en la transmisión de Sufyan es más auténtico que la transmisión de Isma‘il ibn Abi Jalid, y el hadiz de Sufyan es un hadiz auténtico y bueno”. Abu ‘Isa dijo: “E Israel transmitió este hadiz de Abu Ishaq, de Abd Allah y Jalid, los dos hijos de Malik, de Ibn Umar. Y el hadiz de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn Umar, es también un hadiz bueno y auténtico; lo transmitió Salama ibn Kuhayl de Sa‘id ibn Jubayr. En cuanto a Abu Ishaq, lo transmitió de Abd Allah y Jalid, los dos hijos de Malik, de Ibn Umar. Y la práctica, según la gente del conocimiento, se atiene a esto, porque no se reza la oración del magrib sin juntarla; así, cuando llega a Yam‘, que es al-Muzdalifa, junta entre las dos oraciones con una sola iqama, y no realiza oración voluntaria entre ambas. Esto es lo que algunos de la gente del conocimiento han escogido y a ello se han dirigido. Y es la opinión de Sufyan al-Thawri”. Sufyan dijo: “Y si quiere, reza el magrib, luego cena y se quita sus ropas, luego hace la iqama y reza el ‘isha’”. Y algunos de la gente del conocimiento dijeron: “Junta entre el magrib y el ‘isha’ en al-Muzdalifa con un adhan y dos iqamas: hace el adhan para la oración del magrib, hace la iqama y reza el magrib; luego hace la iqama y reza el ‘isha’”. Y esta es la opinión de al-Shafi‘i. Abu ‘Isa dijo: “E Israel transmitió este hadiz de Abu Ishaq, de Abd Allah y Jalid, los dos hijos de Malik, de Ibn Umar; y el hadiz de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn Umar, es también un hadiz bueno y auténtico; lo transmitió Salama ibn Kuhayl de Sa‘id ibn Jubayr. En cuanto a Abu Ishaq, lo transmitió de Abd Allah y Jalid, los dos hijos de Malik, de Ibn Umar”.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narraron Yahya ibn Sa‘id y ‘Abd al-Rahman ibn Mahdi, ambos dijeron: nos narró Sufyan, de Bukayr ibn ‘Ata’, de ‘Abd al-Rahman ibn Ya‘mar: que unas gentes de la gente de Najd acudieron al Mensajero de Allah ﷺ mientras él estaba en ‘Arafa, y le preguntaron; entonces ordenó a un pregonero, y este proclamó. “El ḥaŷŷ es ʿArafa. Quien llegue la noche de Ŷamʿ antes de la salida del alba, habrá alcanzado el ḥaŷŷ. Los días de Minā son tres días. Quien se apresure en dos días, no hay pecado sobre él; y quien se retrase, no hay pecado sobre él.”

Nos narró Ibn Abi Umar; nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Sufyan al-Thawri, de Bukayr ibn Ata, de Abd al-Rahman ibn Yamar, del Profeta ﷺ, algo semejante a ello en su sentido. Y dijo Ibn Abi Umar: dijo Sufyan ibn Uyayna: “Este es el mejor hadiz que transmitió Sufyan al-Thawri”. Dijo Abu Isa: La práctica, según el hadiz de Abd al-Rahman ibn Yamar, entre la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, es que quien no se detenga en Arafat antes de la salida del alba, ciertamente se le ha pasado la peregrinación, y no le es válido si llega después de la salida del alba; y la convierte en una umra, y le incumbe la peregrinación al año siguiente. Y esta es la opinión de al-Thawri, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Dijo Abu Isa: Y Shuba transmitió de Bukayr ibn Ata algo semejante al hadiz de al-Thawri. Dijo: Y oí a al-Jarud decir: “Oí a Waki‘ que mencionó este hadiz y dijo: ‘Este hadiz es la madre de los ritos’”.

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Sufyan, de Dawud ibn Abi Hind, e Isma‘il ibn Abi Jalid, y Zakariyya ibn Abi Za’ida, de al-Sha‘bi, de ‘Urwa ibn Mudarris ibn Aws ibn Haritha ibn Lam al-Ta’i, dijo: Llegué al Mensajero de Allah ﷺ en al-Muzdalifa cuando salió para la oración, y dije: “¡Oh, Mensajero de Allah! He venido desde las dos montañas de Tayyi’; he agotado a mi montura y me he fatigado a mí mismo; y, por Allah, no he dejado ningún hablo sino que me he detenido en él. ¿Tengo, pues, parte en la peregrinación?”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien presencie esta oración nuestra y se detenga con nosotros hasta que partamos, habiéndose detenido en ‘Arafa antes de eso, de noche o de día, habrá completado su peregrinación y habrá cumplido su tafath”. Dijo Abu ‘Isa: Este es un hadiz bueno y auténtico. Dijo: Su expresión “su tafath”, es decir, su rito. Su expresión “no he dejado ningún hablo sino que me he detenido en él”: si es de arena se le llama hablo, y si es de piedras se le llama montaña.

Nos narró Qutayba, nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ me envió, en un grupo numeroso de gente, durante la noche”. Y en este capítulo se transmite también de Aisha (ra), de Umm Habiba (ra), de Asma bint Abi Bakr (ra) y de al-Fadl ibn Abbas (ra).

Nos narró Abu Kurayb, nos narró Waki‘, de al-Mas‘udi, de al-Hakam, de Miqsam, de Ibn ‘Abbas, que el Profeta Muhammad ﷺ hizo pasar por delante a los débiles de su familia y dijo: " “No arrojéis las piedrecillas a la Yamra hasta que salga el sol.”

Nos narró Ali ibn Jashram, nos narró Isa ibn Yunus, de Ibn Yurayj, de Abu al-Zubayr, de Yabir, que dijo: “El Profeta ﷺ arrojaba las piedras el Día del Sacrificio por la mañana avanzada; y, en cuanto a después de eso, entonces después de la declinación del sol”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y la práctica conforme a este hadiz, según la mayoría de la gente del conocimiento, es que no arroja las piedras después del Día del Sacrificio sino después de la declinación del sol.

Nos narró Qutayba, nos narró Abu Jalid al-Ahmar, de al-A‘mash, de al-Hakam, de Miqsam, de Ibn ‘Abbas, que el Profeta ﷺ partió en la marcha antes de la salida del sol. Dijo: “Y sobre este asunto hay también una transmisión de ‘Umar (ra)”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Ibn ‘Abbas es un hadiz bueno y auténtico”. Y, en verdad, la gente de la época de la ignorancia solía esperar hasta que saliera el sol y luego partían en la marcha.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abu Dawud, dijo: nos informó Shu‘ba, de Abu Ishaq, dijo: oí a ‘Amr ibn Maymun, que narraba diciendo: “Estábamos de pie en Yam‘, y ‘Umar ibn al-Jattab (ra) dijo: «Ciertamente, los asociadores no partían hasta que salía el sol, y solían decir: “Ilumina, Thabir”. Y, ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ les llevó la contraria»». Entonces ‘Umar partió antes de la salida del sol”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Yahya ibn Sa‘id al-Qattan; nos narró Ibn Yurayj, de Abu al-Zubayr, de Yabir, quien dijo: “Vi al Mensajero de Allah ﷺ arrojar las piedras a los yamarat con algo semejante a los guijarros del tirachinas”. Dijo: “Y sobre este asunto se transmiten también relatos de Sulayman ibn ‘Amr ibn al-Ahwas, de su madre —que es Umm Yundub al-Azdiyya—, y de Ibn ‘Abbas, y de al-Fadl ibn ‘Abbas, y de ‘Abd al-Rahman ibn ‘Uthman al-Taymi, y de ‘Abd al-Rahman ibn Mu‘adh”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico. Y esto es lo que han escogido los sabios: que las piedras con las que se arroja a los yamarat sean semejantes a los guijarros del tirachinas”.

Nos narró Ahmad ibn Abda al-Dabbí al-Basrí, nos narró Ziyad ibn Abd Allah, de al-Hayyay, de al-Hakam, de Miqsam, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ arrojaba las piedras a los yamarat cuando el sol había pasado el cenit”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz hasan”.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘; nos narró Yahya ibn Zakariyya ibn Abi Za’ida; nos informó al-Hayyay, de al-Hakam, de Miqsam, de Ibn ‘Abbas, que el Profeta Muhammad ﷺ arrojó las piedrecillas a la Yamra el Día del Sacrificio estando montado. Dijo: “Y sobre este asunto hay también narraciones de Yabir, de Qudama ibn ‘Abd Allah y de Umm Sulayman ibn ‘Amr ibn al-Ahwas”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Ibn ‘Abbas es un hadiz bueno”. Y la práctica conforme a esto se halla entre algunos de la gente del conocimiento, y algunos de ellos prefirieron que se vaya a pie a las Yamrat. Y se ha transmitido de Ibn ‘Umar, del Profeta Muhammad ﷺ, que él solía ir a pie a las Yamrat. Y el sentido de este hadiz, según nosotros, es que montó en algunos días para que se tomara ejemplo de él en su acción; y ambos hadices son aplicados entre la gente del conocimiento.

Nos narró Yusuf ibn Isa, nos narró Ibn Numayr, de Ubayd Allah, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que el Profeta ﷺ, cuando arrojaba las piedrecillas a los pilares, iba caminando hacia ellos y regresaba caminando. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y algunos de ellos lo narraron de Ubayd Allah y no lo elevaron. Y la práctica conforme a esto está, según la mayoría de la gente del conocimiento. Y algunos de ellos dijeron: “Monta el día del Sacrificio y camina en los días que siguen al día del Sacrificio”. Dijo Abu Isa: y parece que quien dijo esto únicamente pretendía seguir al Profeta ﷺ en su acción, porque lo que se transmitió del Profeta ﷺ es que montó el día del Sacrificio cuando fue a arrojar las piedrecillas a los pilares, y el día del Sacrificio no arroja sino a la Yamra de al-Aqaba.

Nos narró Yusuf ibn Isa, nos narró Waki‘, nos narró al-Mas‘udi, de Yami‘ ibn Shaddad, Abu Sajra, de ‘Abd al-Rahman ibn Yazid, dijo: “Cuando ‘Abd Allah llegó a la Yamra de al-‘Aqaba, se situó en el fondo del valle, se orientó hacia la qibla y se puso a arrojar contra la yamra a la altura de su ceja derecha; luego arrojó siete piedrecillas, pronunciando el takbir con cada piedrecilla. Luego dijo: ‘Por Allah, fuera del cual no hay divinidad, desde aquí arrojó aquel sobre quien fue revelada la sura de al-Baqara’”. Nos narró Hannad, nos narró Waki‘, de al-Mas‘udi, con este mismo isnad, algo semejante. Dijo: “Y sobre este asunto hay también narraciones de al-Fadl ibn ‘Abbas, Ibn ‘Abbas, Ibn ‘Umar y Yabir”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Ibn Mas‘ud es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto, entre la gente del conocimiento, es que consideran preferible que el hombre arroje desde el fondo del valle siete piedrecillas, pronunciando el takbir con cada piedrecilla. Y algunos de la gente del conocimiento han concedido licencia: si no le es posible arrojar desde el fondo del valle, que arroje desde donde le sea posible, aunque no sea en el fondo del valle”.

Nos narraron Nasr ibn Ali al-Yahdami y Ali ibn Jashram; ambos dijeron: nos narró Isa ibn Yunus, de Ubayd Allah ibn Abi Ziyad, de al-Qasim ibn Muhammad, de Aisha, del Profeta ﷺ, que dijo: “Ciertamente, el lanzamiento de las piedras en los yamarāt y el recorrido entre al-Ṣafā y al-Marwa fueron establecidos para la realización del recuerdo de Allah.”

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Marwan ibn Mu‘awiya, de Ayman ibn Nabil, de Qudama ibn ‘Abd Allah, dijo: Vi al Profeta ﷺ arrojar las piedrecillas a los monolitos estando sobre una camella, sin golpe, ni ahuyentamiento, ni “apartaos, apartaos”. Dijo: Y sobre este asunto hay también transmisión de ‘Abd Allah ibn Hanzala (ra). Dijo Abu ‘Isa: El hadiz de Qudama ibn ‘Abd Allah es un hadiz bueno y auténtico. Y este hadiz no se conoce sino por esta vía, y es el hadiz de Ayman ibn Nabil, y él es digno de confianza entre la gente del hadiz.

Nos narró Qutayba, nos narró Malik ibn Anas, de Abu al-Zubayr, de Jabir, dijo: “Degollamos con el Profeta ﷺ, el año de al-Hudaybiya, una vaca por siete personas y una camella por siete personas”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también narraciones de Ibn Umar (ra), Abu Hurayra (ra), Aisha (ra) e Ibn Abbas (ra)”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Jabir es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto, entre la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, es que consideran válida la res de camélidos por siete personas y la vaca por siete personas. Y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri, al-Shafi‘i y Ahmad. Y se transmitió de Ibn Abbas, del Profeta ﷺ, que la vaca es por siete personas y la res de camélidos por diez personas. Y esta es la opinión de Ishaq, y argumentó con este hadiz. Y el hadiz de Ibn Abbas no lo conocemos sino por una sola vía”.”

Nos narró al-Husayn ibn Hurayth, y más de uno, quienes dijeron: nos narró al-Fadl ibn Musa, de Husayn ibn Waqid, de Ilba’ ibn Ahmar, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: “Estábamos con el Profeta ﷺ en un viaje. Entonces llegó el día del Sacrificio, y participamos en común en una vaca: siete personas; y en un camello: diez personas”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y singular, y es el hadiz de Husayn ibn Waqid”.

Nos narró Abu Kurayb; nos narró Waki‘; de Hišam al-Dastawa’í; de Qatada; de Abu Hassan al-A‘raŷ; de Ibn ‘Abbas: Que el Profeta ﷺ puso dos sandalias como distintivo y practicó el iša‘r en el lado derecho de la ofrenda sacrificial en Dhu l-Hulayfa, y apartó de ella la sangre. Dijo: y sobre este asunto hay también un hadiz de al-Miswar ibn Majrama (ra). Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Ibn ‘Abbas es un hadiz bueno y auténtico. Y Abu Hassan al-A‘raŷ, su nombre es Muslim. Y la práctica conforme a esto, entre la gente del conocimiento de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, es que consideran recomendable el iša‘r. Y esta es la opinión de al-Thawri, al-Šafi‘i, Ahmad e Ishaq. Dijo Abu ‘Isa: oí a Yusuf ibn ‘Isa decir: oí a Waki‘ decir, cuando transmitió este hadiz: “No miréis la opinión de la gente del ra’y en esto, pues el iša‘r es una sunna y su opinión es una innovación”. Dijo: y oí a Abu al-Sa’ib decir: “Estábamos con Waki‘ y dijo a un hombre que estaba con él, de los que consideran el ra’y: ‘El Mensajero de Allah ﷺ practicó el iša‘r, y Abu Hanifa dice: eso es una mutilación’”. Dijo el hombre: “Pues se ha transmitido de Ibrahim al-Naja‘i que dijo: ‘El iša‘r es una mutilación’”. Dijo: entonces vi a Waki‘ irritarse con una irritación intensa y decir: “Yo te digo: ‘dijo el Mensajero de Allah ﷺ’, y tú dices: ‘dijo Ibrahim’. ¡Cuán merecedor eres de que se te encarcele y luego no salgas hasta que te retractes de esta afirmación tuya!”.

Nos narraron Qutayba y Abu Sa‘id al-Ashajj; ambos dijeron: nos narró Yahya ibn al-Yaman, de Sufyan, de ‘Ubayd Allah, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar, que el Profeta ﷺ compró su animal de sacrificio en Qudayd. Abu ‘Isa dijo: “Este es un hadiz singular; no lo conocemos dentro de las transmisiones de al-Thawri sino por la transmisión de Yahya ibn al-Yaman. Y se transmitió de Nafi‘ que Ibn ‘Umar compró su animal de sacrificio en Qudayd”. Abu ‘Isa dijo: “Y esto es más auténtico”.

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de ʿAbd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de ʿAʾisha (ra), que ella dijo: “Trencé los collares de las ofrendas sacrificiales del Mensajero de Allah ﷺ; luego él no entró en estado de consagración ritual y no dejó ninguna de las prendas de vestir”. Dijo Abu ʿIsa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y la práctica conforme a esto se halla, según algunos de la gente del conocimiento: dijeron: “Cuando un hombre coloca el collar a la ofrenda sacrificial, estando él queriendo la peregrinación, no se le hace ilícito nada de las prendas de vestir ni del perfume hasta que entre en estado de consagración ritual”. Y algunos de la gente del conocimiento dijeron: “Cuando un hombre coloca el collar a su ofrenda sacrificial, entonces se le hace obligatorio lo que se hace obligatorio al consagrado ritualmente”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, de Sufyan, de Mansur, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), que dijo: “Yo trenzaba todas las guirnaldas de las ofrendas sacrificiales del Mensajero de Allah ﷺ, siendo todas ellas ovejas, y luego él no entraba en estado de consagración ritual”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y la práctica conforme a esto se halla, según algunos de la gente del conocimiento, entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, pues consideran válido colocar guirnaldas a las ovejas.

Nos narró Harun ibn Ishaq al-Hamdani, nos narró Abda ibn Sulayman, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Najiya al-Juza‘i, el encargado de los camellos de sacrificio del Mensajero de Allah ﷺ, dijo: Dije: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué he de hacer con aquello de los camellos de sacrificio que quede inutilizado?”. Dijo: “”. “Degüéllala; luego moja su sandalia en su sangre; después deja que la gente y ella queden sin impedimento, para que se la coman.”

Nos narró Qutayba, nos narró Abu ‘Awana, de Qatada, de Anas, que el Profeta Muhammad ﷺ vio a un hombre que conducía una camella destinada al sacrificio, y le dijo: “Móntala”. Él dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah!, ciertamente es una camella destinada al sacrificio”. Le dijo por tercera o por cuarta vez: “Móntala, ¡ay de ti!”, o: “¡desdichado de ti!”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de Ali (ra), Abu Hurayra (ra) y Yabir (ra)”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Anas es un hadiz bueno y auténtico”. Y un grupo de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta Muhammad ﷺ y otros, ha concedido licencia para montar la camella destinada al sacrificio cuando se necesita su lomo. Y esta es la opinión de al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Y algunos de ellos dijeron: “No la monta mientras no se vea obligado a ello”.

Nos narró Abu Ammar al-Husayn ibn Hurayth, nos transmitió Sufyan ibn Uyayna, de Hisham ibn Hassan, de Ibn Sirin, de Anas ibn Malik (ra), quien dijo: “Cuando el Profeta ﷺ arrojó la yámrah, degolló su ofrenda ritual; luego entregó al barbero su lado derecho y éste lo afeitó, y se lo dio a Abu Talha (ra); después le entregó su lado izquierdo y éste lo afeitó, y dijo:” “Repártelo entre la gente.”

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Nafi‘, de Ibn Umar, que dijo: El Mensajero de Dios ﷺ se afeitó la cabeza, y un grupo de sus Compañeros (ra) se afeitó la cabeza, y algunos de ellos se recortaron el cabello. Ibn Umar dijo: En verdad, el Mensajero de Dios ﷺ dijo: “Que Dios tenga misericordia de los que se afeitan la cabeza”, una vez o dos veces; luego dijo: “y de los que se recortan el cabello”. Dijo: Y sobre este asunto hay también transmisiones de Ibn Abbas, Ibn Umm al-Husayn, Marib, Abu Sa‘id, Abu Maryam, Hubshi ibn Yunada y Abu Hurayra. Abu Isa dijo: Este es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica, según esto, entre la gente del conocimiento, es que prefieren para el hombre que se afeite la cabeza; y si se recorta el cabello, consideran que eso le es suficiente. Y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq.

Nos narró Muhammad ibn Musa al-Yurashi al-Basri, nos narró Abu Dawud al-Tayalisi, nos narró Hammam, de Qatada, de Jilas ibn Amr, de Ali (ra), dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ prohibió que la mujer se afeite la cabeza.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abu Dawud; de Hammam; de Jilas, algo semejante. Y no mencionó en él “de Ali”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Ali presenta en él discrepancia”. Y se transmitió este hadiz: de Hammad ibn Salama; de Qatada; de Aisha: que el Profeta Muhammad ﷺ prohibió que la mujer se afeite la cabeza. Y la práctica conforme a esto, entre la gente del conocimiento, es que no consideran para la mujer el afeitado y consideran que a ella le corresponde el recorte.

Nos narró Saʿid ibn ʿAbd al-Rahman al-Majzumi y Ibn Abi ʿUmar; ambos dijeron: nos narró Sufyan ibn ʿUyayna, de al-Zuhri, de ʿIsa ibn Talha, de ʿAbd Allah ibn ʿAmr, que un hombre preguntó al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “Me he afeitado antes de sacrificar”. Él dijo: “Sacrifica, y no hay inconveniente”. Y otro le preguntó y dijo: “He degollado antes de arrojar”. Él dijo: “Arroja, y no hay inconveniente”. Dijo: y sobre este asunto hay también transmisiones de ʿAli (ra), Jabir (ra), Ibn ʿAbbas (ra), Ibn ʿUmar (ra) y Usama ibn Sharik (ra). Dijo Abu ʿIsa: el hadiz de ʿAbd Allah ibn ʿAmr es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto se halla entre la mayoría de la gente del conocimiento, y es la opinión de Ahmad e Ishaq. Y algunos de la gente del conocimiento dijeron: si adelanta un rito antes de otro rito, entonces le incumbe una expiación con sangre.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Hushaym, nos informó Mansur, es decir, Ibn Zadhan, de ‘Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de ‘A’isha (ra), que dijo: “Perfume al Mensajero de Allah ﷺ antes de que entrara en estado de consagración ritual, y el día del Sacrificio, antes de que circunvalara la Casa, con un perfume en el que había almizcle”. Y en este capítulo se transmite también de Ibn ‘Abbas (ra). Abu ‘Isa dijo: “El hadiz de ‘A’isha es un hadiz bueno y auténtico”. Y la práctica conforme a esto, entre la mayoría de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, es que consideran que el consagrado ritualmente, cuando arroja las piedrecillas a la Yamra de al-‘Aqaba el día del Sacrificio, y degüella, y se afeita o se recorta el cabello, entonces se le hace lícito todo aquello que se le había hecho ilícito, excepto las mujeres. Esta es la opinión de al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Y se ha transmitido de ‘Umar ibn al-Jattab (ra) que dijo: “Se le hace lícito todo, excepto las mujeres y el perfume”. Y algunos de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, han adoptado esta opinión, y es la opinión de la gente de Kufa.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Yahya ibn Sa‘id al-Qattan, de Ibn Yurayj, de ‘Ata’, de Ibn ‘Abbas, de al-Fadl ibn ‘Abbas, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ me hizo montar detrás de él desde Yam‘ hasta Mina, y no dejó de recitar la talbiya hasta que arrojó las piedras a la Yamra”. Y sobre este asunto hay transmisiones de ‘Ali, de Ibn Mas‘ud y de Ibn ‘Abbas. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de al-Fadl es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto, entre la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, es que el peregrino no interrumpe la talbiya hasta que arroja las piedras a la Yamra. Y esta es la opinión de al-Shafi‘i, de Ahmad y de Ishaq”.

Nos narró Hannad, nos narró Hushaym, de Ibn Abi Layla, de Ata, de Ibn Abbas, elevando el hadiz al Profeta ﷺ, que él solía abstenerse de la talbiya, en la ‘umra, cuando tocaba la Piedra. Dijo: “Y en este capítulo hay también, de Abd Allah ibn Amr”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Ibn Abbas es un hadiz auténtico. Y la práctica conforme a él está entre la mayoría de la gente del conocimiento: dijeron que el que realiza la ‘umra no interrumpe la talbiya hasta que toque la Piedra. Y algunos de ellos dijeron: cuando llega a las casas de La Meca, interrumpe la talbiya. Y la práctica se basa en el hadiz del Profeta ﷺ; y esto es lo que sostienen Sufyan, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi; nos narró Sufyan, de Abu al-Zubayr, de Ibn Abbas (ra) y Aisha (ra), que el Profeta ﷺ retrasó el tawaf de la visita hasta la noche. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y algunos de la gente del conocimiento han concedido licencia para que se retrase el tawaf de la visita hasta la noche; y algunos de ellos han considerado recomendable que se realice la visita el Día del Sacrificio; y algunos de ellos han dado amplitud para que se retrase, aunque sea hasta el final de los días de Mina.

Nos narró Ishaq ibn Mansur; nos informó ‘Abd al-Razzaq; nos informó ‘Ubayd Allah ibn ‘Umar, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar, quien dijo: “El Profeta ﷺ, Abu Bakr (ra), ‘Umar (ra) y ‘Uthman (ra) solían alojarse en al-Abtah”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de ‘A’isha (ra), Abu Rafi‘ (ra) e Ibn ‘Abbas (ra)”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Ibn ‘Umar es un hadiz auténtico, bueno y singular; no lo conocemos sino por el hadiz de ‘Abd al-Razzaq, de ‘Ubayd Allah ibn ‘Umar”. Y algunos de la gente del conocimiento han considerado recomendable alojarse en al-Abtah, sin considerar eso obligatorio, salvo para quien lo prefiera. Dijo al-Shafi‘i: “Alojarse en al-Abtah no forma parte en absoluto de los ritos; no es sino un lugar de alojamiento en el que se alojó el Profeta ﷺ”.

Nos narró Ibn Abī ʿUmar; nos narró Sufyān; de ʿAmr ibn Dīnār; de ʿAṭāʾ; de Ibn ʿAbbās, que dijo: “El taḥṣīb no es nada; no es sino un lugar de alojamiento en el que se alojó el Mensajero de Dios ﷺ”. Abū ʿĪsā dijo: “El taḥṣīb es alojarse en al-Abṭaḥ”. Abū ʿĪsā dijo: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Muhammad ibn Abd al-A‘la, nos narró Yazid ibn Zuray‘, nos narró Habib al-Mu‘allim, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ no descendió sino en al-Abtah porque era más fácil para su salida”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Nos narró Ibn Abi ‘Umar, nos narró Sufyan, de Hisham ibn ‘Urwa, uno semejante.

Nos narró Muhammad ibn Tarif al-Kufi; nos narró Abu Mu‘awiya; de Muhammad ibn Suqa; de Muhammad ibn al-Munkadir; de Yabir ibn ‘Abd Allah, dijo: Una mujer alzó a un niño suyo ante el Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Tiene este la peregrinación?”. Dijo: “”. "Sí, y para ti hay una recompensa."

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, nos narró Hatim ibn Isma‘il, de Muhammad ibn Yusuf, de al-Sa’ib ibn Yazid, dijo: “Mi padre me llevó a realizar la peregrinación mayor con el Mensajero de Allah ﷺ en la Peregrinación de Despedida, y yo era hijo de siete años”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Qutayba; nos narró Qaza‘a ibn Suwayd al-Bahili, de Muhammad ibn al-Munkadir, de Yabir ibn ‘Abd Allah, del Profeta ﷺ, algo semejante; es decir, el hadiz de Muhammad ibn Tarif. Dijo Abu ‘Isa: “Y se ha transmitido de Muhammad ibn al-Munkadir, del Profeta ﷺ, como mursal. Y los sabios han acordado unánimemente que, si el niño realiza la peregrinación mayor antes de alcanzar la pubertad, entonces le incumbe la peregrinación mayor cuando alcance la pubertad; esa peregrinación mayor no le basta en lugar de la peregrinación mayor del islam. Y del mismo modo, el esclavo, si realiza la peregrinación mayor en su condición de esclavitud y luego es manumitido, entonces le incumbe la peregrinación mayor, si halla para ello un medio; y no le basta lo que realizó como peregrinación mayor mientras estaba en condición de esclavitud. Y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq”.”

Nos narró Muhammad ibn Isma‘il al-Wasiti, dijo: oí a Ibn Numayr, de Ash‘ath ibn Sawwar, de Abu al-Zubayr, de Yabir, que dijo: “Cuando realizábamos la peregrinación mayor con el Profeta ﷺ, pronunciábamos la talbiya en nombre de las mujeres y arrojábamos las piedras en nombre de los niños”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz singular; no lo conocemos sino por esta vía”. Y la gente del conocimiento ha alcanzado consenso en que por la mujer no pronuncia la talbiya nadie distinto de ella; antes bien, ella pronuncia la talbiya por sí misma, y se considera reprobable para ella elevar la voz con la talbiya.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Rawh ibn ‘Ubadah, nos narró Ibn Yurayŷ, Ibn Shihab me informó, dijo: Sulayman ibn Yasar me narró, de ‘Abd Allah ibn ‘Abbas, de al-Fadl ibn ‘Abbas, que una mujer de Jaz‘am dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente, a mi padre le alcanzó la obligación prescrita por Allah respecto a la peregrinación, siendo él un anciano muy mayor que no puede incorporarse sobre el lomo del camello”. Dijo: "Realiza la peregrinación mayor en su nombre."

Nos narró Muhammad ibn Abd al-A‘lā; nos narró Abd al-Razzāq, de Sufyān al-Thawrī, de Abd Allah ibn Atā’. Dijo. Y nos narró Alī ibn Huyr; nos narró Alī ibn Mushir, de Abd Allah ibn Atā’, de Abd Allah ibn Burayda, de su padre, que dijo: “Una mujer vino al Profeta Muhammad ﷺ y dijo: «Mi madre ha muerto y no realizó la peregrinación; ¿acaso debo realizar la peregrinación en su nombre?»”. Dijo: "Sí, realiza la peregrinación mayor en su nombre."

Nos narró Yusuf ibn Isa, nos narró Waki‘, de Shu‘ba, de al-Nu‘man ibn Salim, de ‘Amr ibn Aws, de Abu Razin al-‘Uqayli, que acudió al Profeta ﷺ y dijo: “¡Mensajero de Allah! Mi padre es un anciano muy mayor; no puede realizar la peregrinación mayor, ni la peregrinación menor, ni emprender viaje”. Dijo: "Realiza la peregrinación mayor en nombre de tu padre y realiza la peregrinación menor."

Nos narró Muhammad ibn Abd al-A‘la al-San‘ani, nos narró Umar ibn Ali, de al-Hayyay, de Muhammad ibn al-Munkadir, de Yabir, que el Profeta ﷺ fue preguntado acerca de la ‘umra: “¿Es obligatoria?”. Dijo: “”. “No; y que realicéis la ‘umra es mejor.”

Nos narró Ahmad ibn ‘Abda al-Dabbī; nos narró Ziyād ibn ‘Abd Allāh; de Yazīd ibn Abī Ziyād; de Muŷāhid; de Ibn ‘Abbās; del Profeta ﷺ, que dijo: “La ‘umra ha entrado en el haŷŷ hasta el Día de la Resurrección”. Dijo: y en este capítulo hay también, de Suraqa ibn Mālik ibn Ŷu‘šum y de Ŷābir ibn ‘Abd Allāh. Dijo Abū ‘Īsā: el hadiz de Ibn ‘Abbās es un hadiz bueno. Y el sentido de este hadiz es que no hay inconveniente en realizar la ‘umra en los meses del haŷŷ. Y así lo dijeron al-Šāfi‘ī, Ahmad e Isḥāq. Y el sentido de este hadiz es que la gente de la ŷāhiliyya no realizaba la ‘umra en los meses del haŷŷ; pero cuando vino el Islam, el Profeta ﷺ concedió licencia para ello, y dijo: “La ‘umra ha entrado en el haŷŷ hasta el Día de la Resurrección”; es decir, no hay inconveniente en realizar la ‘umra en los meses del haŷŷ. Y los meses del haŷŷ son Šawwāl, Ḏū al-Qa‘da y diez días de Ḏū al-Ḥiŷŷa. No conviene que el hombre entre en estado de consagración para el haŷŷ sino en los meses del haŷŷ. Y los meses sagrados son Raŷab, Ḏū al-Qa‘da, Ḏū al-Ḥiŷŷa y al-Muḥarram. Así lo dijo más de uno de la gente del conocimiento, de los compañeros del Profeta ﷺ y de otros.

Nos narró Abu Kurayb, nos narró Waki‘, de Sufyan, de Sumayy, de Abu Salih, de Abu Hurayra, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: La ‘umra hasta la ‘umra expía lo que hay entre ambas, y el hayy aceptado no tiene recompensa sino el Paraíso.

Nos narraron Yahya ibn Musa e Ibn Abi Umar; ambos dijeron: nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Amr ibn Dinar, de Amr ibn Aws, de Abd al-Rahman ibn Abi Bakr, que el Profeta ﷺ ordenó a Abd al-Rahman ibn Abi Bakr que hiciera que Aisha entrara en estado de consagración ritual desde al-Tanim. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Yahya ibn Sa‘id; de Ibn Jurayj; de Muzahim ibn Abi Muzahim; de ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Abd Allah; de Muharrish al-Ka‘bi: Que el Mensajero de Allah ﷺ salió de al-Yi‘ranah de noche, para realizar la ‘umrah; entró en La Meca de noche, cumplió su ‘umrah y luego salió en el transcurso de aquella misma noche, y amaneció en al-Yi‘ranah como quien ha pasado allí la noche. Cuando el sol se hubo inclinado al día siguiente, salió del valle de Sarif hasta que llegó al camino, el camino de Yam‘, en el valle de Sarif. Por eso su ‘umrah quedó oculta a la gente. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y extraño. Y no conocemos de Muharrish al-Ka‘bi, del Profeta ﷺ, otro hadiz aparte de este hadiz”.

Nos narró Abu Kurayb; nos narró Yahya ibn Adam, de Abu Bakr ibn ‘Ayyash, de al-A‘mash, de Habib ibn Abi Thabit, de ‘Urwa, que dijo: se preguntó a Ibn ‘Umar en qué mes realizó la ‘umra el Mensajero de Allah ﷺ, y respondió: “En Rayab”. Dijo: entonces ‘A’isha dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ no realizó la ‘umra sin que él estuviera con él”, refiriéndose a Ibn ‘Umar, “y no realizó la ‘umra en el mes de Rayab en absoluto”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz singular. Oí a Muhammad decir: Habib ibn Abi Thabit no oyó de ‘Urwa ibn al-Zubayr”.”

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró al-Hasan ibn Musa, nos narró Shayban, de Mansur, de Muyahid, de Ibn Umar, que el Profeta ﷺ realizó cuatro ‘umras, una de ellas en Rayab. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno, auténtico y singular”.

Nos narró al-‘Abbas ibn Muhammad al-Duri, nos narró Ishaq ibn Mansur, que es al-Saluli al-Kufi, de Isra’il, de Abu Ishaq, de al-Bara’, que el Profeta Muhammad ﷺ realizó la ‘umra en Dhu al-Qa‘da. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y sobre este asunto hay también, de Ibn ‘Abbas (ra).

Nos narró Nasr ibn Ali; nos narró Abu Ahmad al-Zubayri; nos narró Israil, de Abu Ishaq, de al-Aswad ibn Yazid, de Ibn Umm Maqil, de Umm Maqil, del Profeta ﷺ, que dijo: "Una ‘umra en Ramadán equivale a una peregrinación mayor". Y sobre este asunto hay transmisiones de Ibn Abbas (ra), Yabir (ra), Abu Hurayra (ra), Anas (ra) y Wahb ibn Janbash (ra). Dijo Abu Isa: y se dice también: Haram ibn Janbash. Dijo Bayan y Yabir, de al-Sha‘bi, de Wahb ibn Janbash. Y dijo Dawud al-Awdi, de al-Sha‘bi, de Haram ibn Janbash. Y Wahb es más correcto. Y el hadiz de Umm Maqil es un hadiz bueno y extraño por esta vía. Y dijeron Ahmad e Ishaq: ha quedado establecido del Profeta ﷺ que una ‘umra en Ramadán equivale a una peregrinación mayor. Dijo Ishaq: el sentido de este hadiz es como lo que se transmitió del Profeta ﷺ, que dijo: "Quien recite: (Di: Él es Allah, Uno) habrá recitado un tercio del Corán".

Nos narró Ishaq ibn Mansur; nos informó Rawh ibn ‘Ubada; nos narró Hajjaj al-Sawwaf; nos narró Yahya ibn Abi Kathir, de ‘Ikrima, quien dijo: “Me narró al-Hajjaj ibn ‘Amr”, quien dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” “Quien sufra una fractura o quede cojo, entonces ya ha salido del estado de consagración ritual, y le incumbe otra peregrinación.”

Nos narró Ziyad ibn Ayyub al-Bagdadi, nos narró ‘Abbad ibn ‘Awwam, de Hilal ibn Jabbab, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, que Duba‘a bint al-Zubayr se presentó ante el Profeta ﷺ y dijo: “¡Mensajero de Dios! En verdad, quiero realizar la peregrinación; ¿debo estipular una condición?”. Él dijo: “Sí”. Ella dijo: “¿Cómo he de decirlo?”. Él dijo: “Di: ‘Aquí estoy, oh Dios, aquí estoy; aquí estoy: mi lugar de licitud en la tierra será allí donde me detengas’”. Y sobre este asunto se transmite también de Jabir, de Asma’ bint Abi Bakr y de ‘A’isha. Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Ibn ‘Abbas es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto se halla, según algunos de la gente del conocimiento: consideran válida la estipulación de una condición en la peregrinación, y dicen: si estipula una condición y le sobreviene una enfermedad o una excusa, entonces le es lícito salir de su estado de consagración ritual. Esta es la opinión de al-Shafi‘i, de Ahmad y de Ishaq. Y algunos de la gente del conocimiento no consideraron válida la estipulación de una condición en la peregrinación, y dijeron: si estipula una condición, no le es lícito salir de su estado de consagración ritual; y lo consideran como quien no estipuló condición alguna.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró ‘Abd Allah ibn al-Mubarak, me informó Ma‘mar, de al-Zuhri, de Salim, de su padre, que él reprobaba la estipulación condicional en la peregrinación y decía: “¿Acaso no os basta la Sunna de vuestro Profeta ﷺ?”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Qutayba; nos narró al-Layth; de Abd al-Rahman ibn al-Qasim; de su padre; de Aisha (ra), que dijo: “Mencioné al Enviado de Allah ﷺ que Safiyya bint Huyayy había menstruado en los días de Mina”. Entonces dijo: “¿Acaso nos retendrá ella?”. Dijeron: “Ciertamente, ella ya ha realizado la ifada”. Entonces el Enviado de Allah ﷺ dijo: “Entonces, no”. Y en el capítulo hay transmisiones de Ibn Umar (ra) e Ibn Abbas (ra). Abu Isa dijo: El hadiz de Aisha es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica, conforme a esto, entre la gente del conocimiento, es que la mujer, cuando ha realizado el tawaf de la visita y luego menstrúa, entonces parte, y no hay nada que le incumba. Y esta es la opinión de al-Thawri, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq.

Nos narró Abu Ammar, nos narró Isa ibn Yunus, de Ubayd Allah ibn Umar, de Nafi, de Ibn Umar, quien dijo: “Quien realice la peregrinación a la Casa, que su último acto sea con la Casa, excepto las mujeres con menstruación; y el Mensajero de Allah ﷺ les concedió dispensa”. Dijo Abu Isa: el hadiz de Ibn Umar es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica se atiene a esto entre la gente del conocimiento.

Nos narró Ali ibn Huyr; nos informó Sharik, de Yabir —y él es Ibn Yazid al-Yu‘fi—, de ‘Abd al-Rahman ibn al-Aswad, de su padre, de ‘A’isha, que dijo: “Menstrué, y el Mensajero de Allah ﷺ me ordenó que cumpliera todos los ritos, excepto la circunvalación de la Casa”. Abu ‘Isa dijo: La práctica conforme a este hadiz, entre la gente del conocimiento, es que la mujer menstruante cumple todos los ritos, salvo la circunvalación de la Casa. Y este hadiz también ha sido transmitido de ‘A’isha por otra vía distinta de esta.

Nos narró Nasr ibn Abd al-Rahman al-Kufi; nos narró al-Muharibi, de al-Hayyay ibn Arta’a, de Abd al-Malik ibn al-Mughira, de Abd al-Rahman ibn al-Baylamani, de Amr ibn Aws, de al-Harith ibn Abd Allah ibn Aws, quien dijo: “Oí al Profeta ﷺ decir:” “Quien realice la peregrinación mayor a esta Casa o realice la peregrinación menor, que haga que su último compromiso sea con la Casa.”

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Abu Muawiya, de al-Hayyay, de Abu al-Zubayr, de Yabir, que el Mensajero de Allah ﷺ unió el hayy y la umra, y realizó para ambos una sola circunvalación ritual. Dijo: “Y sobre este asunto se transmite también de Ibn Umar y de Ibn Abbas”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Yabir es un hadiz bueno”. Y la práctica conforme a esto se halla, según algunos de la gente del conocimiento, entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros además de ellos: dijeron: “Quien une ambos ritos realiza una sola circunvalación ritual”. Y esta es la opinión de al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Y algunos de la gente del conocimiento, entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros además de ellos, dijeron: “Realiza dos circunvalaciones rituales y hace dos recorridos entre al-Safa y al-Marwa”. Y esta es la opinión de al-Thawri y de la gente de Kufa.

Nos narró Jallad ibn Aslam al-Bagdadi, nos narró Abd al-Aziz ibn Muhammad, de Ubayd Allah ibn Umar, de Nafi‘, de Ibn Umar, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ “Quien entre en estado de consagración ritual para el hayy y la ‘umra, le basta una sola circunvalación y un solo recorrido entre al-Safa y al-Marwa por ambos, hasta que salga de la consagración ritual de ambos conjuntamente.”

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de ‘Abd al-Rahman ibn Humayd, que oyó a al-Sa’ib ibn Yazid, de al-‘Ala’ ibn al-Hadrami, es decir, elevado al Profeta ﷺ, que dijo: “El emigrado permanece en La Meca, después de haber cumplido sus ritos, tres días.”

Nos narró Ali ibn Hujr, nos informó Ismail ibn Ibrahim, de Ayyub, de Nafi‘, de Ibn Umar, quien dijo: El Profeta ﷺ, cuando regresaba de una expedición, o de una peregrinación mayor, o de una peregrinación menor, al ascender a una elevación del terreno o a una altura, pronunciaba el takbir tres veces; luego decía: "" “No hay divinidad sino Allah, único, sin asociado. Suyo es el dominio y Suya es la alabanza, y Él tiene poder sobre toda cosa. Regresamos, arrepentidos, adoradores, itinerantes; a nuestro Señor tributamos alabanza. Allah cumplió Su promesa, dio la victoria a Su siervo y derrotó a las confederaciones, Él solo.”

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Amr ibn Dinar, de Said ibn Yubayr, de Ibn Abbas, quien dijo: “Estábamos con el Profeta ﷺ en un viaje, y vio a un hombre que había caído de su camello, y se le quebró el cuello y murió, estando en estado de consagración ritual. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo:” “Lavadlo con agua y hojas de azufaifo, amortajadlo con sus dos prendas, y no le cubráis la cabeza, pues será resucitado el Día de la Resurrección pronunciando la talbiya o elevando la voz con la talbiya.”

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Ayyub ibn Musa, de Nubayh ibn Wahb, que Umar ibn Ubayd Allah ibn Mamar se quejó de los ojos estando en estado de consagración ritual, y preguntó a Aban ibn Uthman. Él dijo: “Úntalos con áloe, pues oí a Uthman ibn Affan (ra) mencionarlo, de parte del Mensajero de Allah ﷺ, que decía:” "Véndalos a ambos con áloe."

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Ayyub al-Sajtiani, e Ibn Abi Nayih, y Humayd al-A‘ray, y Abd al-Karim, de Muyahid, de Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de Ka‘b ibn Uŷra, que el Profeta ﷺ pasó junto a él cuando estaba en al-Hudaybiya, antes de entrar en La Meca, estando él en estado de consagración ritual, mientras encendía fuego bajo una olla y los piojos le caían sobre el rostro. Entonces dijo: “¿Te dañan estos parásitos tuyos?”. Él dijo: Sí. Dijo: “Rásurate y alimenta con un faraq a seis pobres”. Y el faraq es tres sa‘. “O ayuna tres días, o sacrifica una ofrenda ritual”. Ibn Abi Nayih dijo: “O degüella una oveja”. Abu ‘Isa dijo: Este es un hadiz bueno y auténtico. Y se actúa conforme a él, según algunos de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, en el sentido de que el consagrado ritualmente, si se afeita la cabeza, o se pone de las vestiduras lo que no le corresponde ponerse durante su consagración ritual, o se perfuma, entonces le incumbe la expiación conforme a algo semejante de lo que se transmitió del Profeta ﷺ.

Nos narró Ibn Abi Umar; nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm, de su padre, de Abu al-Baddah ibn Adi, de su padre: que el Profeta ﷺ concedió licencia a los pastores para que arrojaran un día y dejaran de arrojar otro día. Dijo Abu Isa: “Así lo transmitió Ibn Uyayna”. Y Malik ibn Anas transmitió, de Abd Allah ibn Abi Bakr, de su padre, de Abu al-Baddah ibn Asim ibn Adi, de su padre. Y la transmisión de Malik es más correcta. Y un grupo de la gente del conocimiento concedió licencia a los pastores para que arrojaran un día y dejaran de arrojar otro día, y esta es la opinión de al-Shafi‘i.

Nos narró al-Hasan ibn Ali al-Jallal, nos narró Abd al-Razzaq, nos informó Malik ibn Anas, me narró Abd Allah ibn Abi Bakr, de su padre, de Abu al-Baddah ibn Asim ibn Adi, de su padre. Dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ concedió licencia a los pastores de camellos, en lo relativo a pernoctar, para que arrojaran las piedras el día del Sacrificio; luego reunieran el lanzamiento de dos días después del día del Sacrificio y lo arrojaran en uno de ellos”. Malik dijo: “Pensé que dijo: en el primero de ellos; y luego arrojan las piedras el día de la partida”. Abu Isa dijo: “Este es un hadiz bueno y auténtico, y es más auténtico que el hadiz de Ibn Uyayna, de Abd Allah ibn Abi Bakr”.”

Nos narró Abd al-Warith ibn Abd al-Samad ibn Abd al-Warith; me narró mi padre; nos narró Salim ibn Hayyan; dijo: oí a Marwan al-Asfar, de Anas ibn Malik, que Ali (ra) llegó ante el Mensajero de Allah ﷺ desde el Yemen, y dijo: “¿Con qué has entrado en estado de consagración ritual?”. Dijo: “He entrado en estado de consagración ritual con aquello con lo que entró en estado de consagración ritual el Mensajero de Allah ﷺ”. Dijo: “Si no fuera porque conmigo hay una ofrenda, habría salido del estado de consagración ritual”. Dijo Abu Isa: este es un hadiz bueno y extraño por esta vía.

Nos narró Abd al-Warith ibn Abd al-Samad ibn Abd al-Warith; nos narró mi padre, de su padre, de Muhammad ibn Ishaq, de Abu Ishaq, de al-Harith, de Ali (ra), quien dijo: “Pregunté al Mensajero de Allah ﷺ acerca del Día de la Peregrinación Mayor, y dijo:” “El Día del Sacrificio”

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Abi Ishaq, de al-Harith, de Ali (ra), que dijo: “El día de la Peregrinación Mayor es el día del Sacrificio”. Dijo Abu Isa: y no lo elevó, y esto es más auténtico que el primer hadiz; y la transmisión de Ibn Uyayna como detenida es más auténtica que la transmisión de Muhammad ibn Ishaq como elevada. Así lo transmitió más de uno de los memorizadores, de Abi Ishaq, de al-Harith, de Ali (ra), como detenida. Y Shu‘ba transmitió de Abi Ishaq, que dijo: de Abd Allah ibn Murra, de al-Harith, de Ali (ra), como detenida.

Nos narró Qutayba, nos narró Yarir, de Ata ibn al-Saib, de Ibn Ubayd ibn Umayr, de su padre, que Ibn Umar (ra) se apretaba contra los dos ángulos con un apretamiento tal que no he visto a nadie de los Compañeros del Profeta ﷺ hacerlo. Entonces dije: “¡Oh, Abu Abd al-Rahman! Te aprietas contra los dos ángulos con un apretamiento tal que no he visto a nadie de los Compañeros del Profeta ﷺ apretarse contra ellos”. Él dijo: “Si lo hago, es porque oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: ‘Ciertamente, tocarlos con la mano es expiación de los pecados’”. Y le oí decir: “Quien circunvala esta Casa siete vueltas y las cuenta, es como la manumisión de un esclavo”. Y le oí decir: “No pone un pie ni levanta el otro sin que Allah le borre con ello un pecado y le escriba con ello una buena obra”. Dijo Abu Isa: y Hammad ibn Zayd transmitió de Ata ibn al-Saib, de Ibn Ubayd ibn Umayr, de Ibn Umar (ra), algo semejante; y no mencionó en él “de su padre”. Dijo Abu Isa: este es un hadiz bueno.

Nos narró Qutayba, nos narró Yarir, de Ata ibn al-Sa’ib, de Tawus, de Ibn Abbas, que el Profeta ﷺ dijo: “El circunvalar alrededor de la Casa es como la oración, salvo que en él habláis; así pues, quien hable en él, que no hable sino con bien.”

Nos narró Qutayba, de Yarir, de Ibn Juthaym, de Sa‘id ibn Yubayr, de Ibn ‘Abbas, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ en el Hiyr: " “Por Dios, ciertamente Allah lo resucitará el Día de la Resurrección con dos ojos con los que verá y una lengua con la que hablará; dará testimonio en favor de quien lo haya tocado con derecho.”

Nos narró Hannad; nos narró Waki‘; de Hammad ibn Salama; de Farqad al-Sabaji; de Sa‘id ibn Jubayr; de Ibn Umar, que el Profeta ﷺ se ungía con aceite estando en estado de consagración ritual, siempre que no fuese perfumado. Abu ‘Isa dijo: “Al-muqattat es el perfumado”. Abu ‘Isa dijo: “Este es un hadiz singular; no lo conocemos sino por el hadiz de Farqad al-Sabaji, de Sa‘id ibn Jubayr”. Y Yahya ibn Sa‘id habló críticamente acerca de Farqad al-Sabaji, aunque la gente transmitió de él.

Nos narró Abu Kurayb; nos narró Jallad ibn Yazid al-Yu‘fi; nos narró Zuhayr ibn Mu‘awiya, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha (ra), que ella solía llevar consigo agua de Zamzam y decía que el Mensajero de Allah ﷺ solía llevarla consigo. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y extraño; no lo conocemos sino por esta vía”.

Nos narraron Ahmad ibn Mani‘ y Muhammad ibn al-Wazir al-Wasiti, siendo el sentido uno solo; ambos dijeron: nos narró Ishaq ibn Yusuf al-Azraq, de Sufyan, de ‘Abd al-‘Aziz ibn Rufay‘, quien dijo: dije a Anas ibn Malik (ra): “Háblame de algo que hayas retenido del Mensajero de Allah ﷺ: ¿dónde rezó el mediodía el día de at-Tarwiya?”. Dijo: “En Mina”. Dijo: dije: “¿Y dónde rezó la tarde el día de an-Nafr?”. Dijo: “En al-Abtah”. Luego dijo: “Haz como hacen tus emires”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico; se considera extraño dentro del hadiz de Ishaq ibn Yusuf al-Azraq, de ath-Thawri”.”