El Libro del Hajj

Nos informó Muhammad ibn Abd Allah ibn al-Mubarak al-Mujarrimí; dijo: nos narró Abu Hisham —y su nombre es al-Mugira ibn Salama—; dijo: nos narró al-Rabi‘ ibn Muslim; dijo: nos narró Muhammad ibn Ziyad, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dirigió un sermón a la gente y dijo: “Ciertamente, Allah, Poderoso y Majestuoso, os ha prescrito la peregrinación”. Entonces un hombre dijo: “¿Cada año?”. Y él guardó silencio ante él hasta que lo repitió tres veces. Entonces dijo: “Si yo dijera: ‘sí’, se haría obligatoria; y si se hiciera obligatoria, no la cumpliríais. Dejadme mientras yo os deje; pues, en verdad, perecieron quienes os precedieron por la abundancia de sus preguntas y por su discrepancia con sus profetas. Así que, cuando os ordene una cosa, aferraos a ella en la medida de vuestra capacidad; y cuando os prohíba algo, absteneos de ello”.”

Nos informó Muhammad ibn Yahya ibn Abd Allah al-Naysaburi, dijo: nos narró Sa‘id ibn Abi Maryam, dijo: nos informó Musa ibn Salama, dijo: me narró Abd al-Yalil ibn Humayd, de Ibn Shihab, de Abu Sinan al-Du’ali, de Ibn Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ se levantó y dijo: “Ciertamente, Allah, Altísimo, os ha prescrito la peregrinación”. Entonces al-Aqra‘ ibn Habis al-Tamimi dijo: “¿Cada año, oh Mensajero de Allah?”. Y él guardó silencio; luego dijo: “Si hubiera dicho: ‘sí’, habría sido obligatoria; y entonces no escucharíais ni obedeceríais. Pero es una sola peregrinación”.

Nos informó Muhammad ibn Abd al-Ala; dijo: nos narró Jalid; dijo: nos narró Shu‘ba; dijo: oí a al-Nu‘man ibn Salim; dijo: oí a ‘Amr ibn Aws, que transmitía de Abu Razin, que dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente mi padre es un anciano muy mayor; no puede realizar la peregrinación mayor, ni la peregrinación menor, ni emprender viaje”. Dijo: "Así pues, realiza la peregrinación mayor en nombre de tu padre y realiza la peregrinación menor."

Nos informó Abda ibn Abd Allah al-Saffar al-Basri, dijo: nos narró Suwayd —y él es Ibn Amr al-Kalbi—, de Zuhayr, dijo: nos narró Suhayl, de Sumayy, de Abu Salih, de Abu Hurayra, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ La peregrinación mayor aceptada no tiene otra recompensa sino el Paraíso, y la peregrinación menor, de una peregrinación menor a otra, es expiación de lo que hay entre ambas.

Nos informó Amru ibn Mansur, dijo: nos narró Hajjaj, dijo: nos narró Shu‘ba, dijo: me informó Suhayl, de Sumayy, de Abu Salih, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, que dijo: "La peregrinación aceptada no tiene recompensa sino el Paraíso". Otro igual, sin diferencia, salvo que dijo: "expiará lo que hay entre ambas".

Nos informó Muhammad ibn Rafi‘, dijo: nos narró ‘Abd al-Razzaq, dijo: nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, de Ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra (ra), dijo: un hombre preguntó al Profeta ﷺ y dijo: “¡Mensajero de Allah! ¿Cuál de las obras es la más excelente?”. Dijo: “La fe en Allah”. Dijo: “¿Y luego qué?”. Dijo: “El yihad en el camino de Allah”. Dijo: “¿Y luego qué?”. Dijo: “Luego, la peregrinación aceptada”.

Nos informó Isa ibn Ibrahim ibn Mathrud, dijo: nos narró Ibn Wahb, de Majrama, de su padre, dijo: oí a Suhayl ibn Abi Salih, dijo: oí a mi padre decir: oí a Abu Hurayra (ra) decir: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “La delegación de Allah es de tres clases: el combatiente en expedición, el peregrino del hayy y el peregrino de la ‘umra.”

Nos informó Muhammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Hakam, de Shuayb, de al-Layth, quien dijo: nos narró Jalid, de Ibn Abi Hilal, de Yazid ibn Abd Allah, de Muhammad ibn Ibrahim, de Abu Salama, de Abu Hurayra, del Mensajero de Allah ﷺ, que dijo: El yihad del anciano, del joven, del débil y de la mujer es la peregrinación mayor y la peregrinación menor.

Nos informó Abu Ammar al-Husayn ibn Hurayth al-Marwazi, dijo: nos narró al-Fudayl —y él es Ibn Iyad—, de Mansur, de Abu Hazim, de Abu Hurayra (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “Quien realice la peregrinación a esta Casa y no incurra en obscenidad ni cometa desobediencia, regresará como el día en que su madre lo dio a luz.”

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos transmitió Yarir, de Habib —y él es Ibn Abi Amra—, de Aisha bint Talha, dijo: me informó la Madre de los Creyentes, Aisha (ra), dijo: dije: “¡Oh, Mensajero de Allah ﷺ! ¿Acaso no salimos para combatir junto contigo? Pues yo no veo en el Corán obra alguna más excelente que el yihad”. Dijo: “No; pero, ciertamente, el yihad más excelente y más hermoso es la peregrinación a la Casa: una peregrinación aceptada.”

Nos informó Qutayba ibn Sa‘id, de Malik, de Sumayy, de Abu Salih, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” “La ‘umra hasta la ‘umra es expiación de lo que hay entre ambas, y el hajj aceptado no tiene otra recompensa sino el Paraíso.”

Nos informó Abu Dawud; dijo: nos narró Abu ‘Attab; dijo: nos narró ‘Azrah ibn Thabit, de ‘Amr ibn Dinar; dijo: dijo Ibn ‘Abbas (ra): dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "" “Realizad consecutivamente la peregrinación mayor y la peregrinación menor, pues ambas eliminan la pobreza y los pecados, del mismo modo que el fuelle elimina la escoria del hierro.”

Nos informó Muhammad ibn Yahya ibn Ayyub, dijo: nos narró Sulayman ibn Hayyan Abu Jalid, de Amr ibn Qays, de Asim, de Shaqiq, de Abd Allah, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "" “Realizad consecutivamente la peregrinación mayor y la peregrinación menor, pues ambas eliminan la pobreza y los pecados, como el fuelle elimina la escoria del hierro, del oro y de la plata; y para la peregrinación mayor aceptada no hay recompensa inferior al Paraíso.”

Nos informó Muhammad ibn Bashshar; dijo: nos narró Muhammad; dijo: nos narró Shu‘ba, de Abu Bishr; dijo: oí a Sa‘id ibn Jubayr narrar de Ibn ‘Abbas que una mujer hizo voto de realizar la peregrinación mayor, pero murió; entonces su hermano acudió al Profeta ﷺ y le preguntó acerca de ello. Él dijo: “¿Qué te parece si tu hermana tuviera una deuda: la saldarías?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “Saldad, pues, lo que se debe a Dios, pues Él es más digno de que se cumpla”.

Nos informó Imran ibn Musa, dijo: nos narró Abd al-Warith, dijo: nos narró Abu al-Tayyah, dijo: me narró Musa ibn Salama al-Hudhali, que Ibn Abbas dijo: la esposa de Sinan ibn Salama al-Yuhani le ordenó que preguntara al Mensajero de Allah ﷺ: “Ciertamente, su madre ha muerto y no realizó la peregrinación; ¿le será suficiente, respecto de su madre, que ella realice la peregrinación en su nombre?”. Dijo: "Sí. Si sobre su madre hubiera una deuda y ella la saldara por ella, ¿acaso no sería suficiente por ella? Que realice, pues, la peregrinación mayor por su madre."

Nos informó Uthman ibn Abd Allah, dijo: nos narró Ali ibn Hakim al-Awdi, dijo: nos narró Humayd ibn Abd al-Rahman al-Ru’asi, dijo: nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub al-Sajtiani, de al-Zuhri, de Sulayman ibn Yasar, de Ibn Abbas, que una mujer preguntó al Profeta ﷺ acerca de su padre: había muerto y no había realizado la peregrinación mayor. Dijo: "Realiza la peregrinación mayor en nombre de tu padre."

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Sufyan, de al-Zuhri, de Sulayman ibn Yasar, de Ibn Abbas, que una mujer de Jaz‘am preguntó al Profeta ﷺ la mañana de Yam‘, y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! La obligación de Allah respecto de la peregrinación para Sus siervos ha alcanzado a mi padre siendo un anciano muy mayor, que no puede mantenerse firme sobre la montura. ¿He de peregrinar en su lugar?”. Dijo: “”. "Sí"

Nos informó Said ibn Abd al-Rahman Abu Ubayd Allah al-Majzumi, dijo: nos narró Sufyan, de Ibn Tawus, de su padre, de Ibn Abbas (ra), lo mismo.

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos informó Waki‘, dijo: nos narró Shu‘ba, de al-Nu‘man ibn Salim, de ‘Amr ibn Aws, de Abu Razin al-‘Uqayli, que dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! En verdad, mi padre es un anciano muy mayor; no puede realizar la peregrinación mayor, ni la peregrinación menor, ni emprender viaje”. Dijo: “Realiza la peregrinación mayor en nombre de tu padre y realiza la peregrinación menor.”

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos transmitió Yarir, de Mansur, de Muyahid, de Yusuf ibn al-Zubayr, de Abd Allah ibn al-Zubayr, que dijo: Vino un hombre de Jaz‘am al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “Ciertamente, mi padre es un anciano muy mayor, no puede montar, y le ha alcanzado la obligación prescrita por Allah respecto a la peregrinación; ¿es suficiente que yo realice la peregrinación por él?”. Dijo: “¿Eres tú su hijo mayor?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “¿Qué te parece si tuviera una deuda: la saldarías?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “Entonces realiza la peregrinación por él”.

Nos informó Abu Asim, Jushaysh ibn Asram al-Nasa’i, de Abd al-Razzaq, quien dijo: nos informó Ma‘mar, de al-Hakam ibn Aban, de Ikrima, de Ibn Abbas, quien dijo: Un hombre dijo: “¡Mensajero de Allah! Mi padre ha muerto y no realizó la peregrinación; ¿debo realizar la peregrinación en su nombre?”. Él dijo: “¿Qué te parece si tu padre tuviera una deuda: la saldarías?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “Pues la deuda de Allah es más digna de ser saldada”.”

Nos informó Mujahid ibn Musa, de Hushaym, de Yahya ibn Abi Ishaq, de Sulayman ibn Yasar, de Abd Allah ibn Abbas, que un hombre preguntó al Profeta ﷺ: “A mi padre le ha alcanzado la obligación de la peregrinación mayor cuando es un anciano muy mayor, que no se mantiene firme sobre su montura; y si lo sujeto con firmeza, temo que muera. ¿He de realizar yo la peregrinación mayor en su nombre?”. Dijo: “¿Qué te parece si tuviera sobre él una deuda y tú la saldaras: sería eso suficiente?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “Entonces realiza la peregrinación mayor en nombre de tu padre”.”

Nos informó Muhammad ibn Salama y al-Harith ibn Miskin, por lectura ante él mientras yo escuchaba, de Ibn al-Qasim, que dijo: Malik me narró, de Ibn Shihab, de Sulayman ibn Yasar, de Abd Allah ibn Abbas (ra), que dijo: “Al-Fadl ibn Abbas iba montado detrás del Mensajero de Allah ﷺ. Entonces se le acercó una mujer de Jath‘am para pedirle un dictamen, y al-Fadl se puso a mirarla y ella lo miraba a él. Y el Mensajero de Allah ﷺ se puso a desviar el rostro de al-Fadl hacia el otro lado. Ella dijo: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente, la obligación que Allah ha prescrito del hayy para Sus siervos ha alcanzado a mi padre siendo un anciano muy mayor, que no puede mantenerse firme sobre la montura. ¿He de realizar el hayy en su nombre?’. Él dijo:” "Sí"

Nos informó Abu Dawud, dijo: nos narró Yaqub ibn Ibrahim, dijo: nos narró mi padre, de Salih ibn Kaysan, de Ibn Shihab, que Sulayman ibn Yasar le informó que Ibn Abbas le informó que una mujer de Jath‘am pidió una fatwa al Mensajero de Allah ﷺ en la Peregrinación de Despedida, mientras al-Fadl ibn Abbas iba montado detrás del Mensajero de Allah ﷺ. Ella dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente, la obligación prescrita por Allah respecto de la peregrinación para Sus siervos ha alcanzado a mi padre siendo un anciano muy mayor, que no puede mantenerse firme sobre la montura. ¿Le basta, en cumplimiento por él, que yo realice la peregrinación por él?”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ le dijo. "Sí"

Nos informó Ahmad ibn Sulayman; dijo: nos narró Yazid —y es Ibn Harun—; dijo: nos informó Hisham, de Muhammad, de Yahya ibn Abi Ishaq, de Sulayman ibn Yasar, de al-Fadl ibn Abbas, que él iba montado detrás del Profeta ﷺ. Entonces se le acercó un hombre y dijo: “¡Mensajero de Allah! Mi madre es una anciana muy mayor; si la llevo a cuestas, no se sostendrá, y si la ato, temo matarla”. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¿Qué te parece si sobre tu madre hubiera una deuda: la saldarías?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “Entonces realiza la peregrinación mayor por tu madre”.

Nos informó Yaqub ibn Ibrahim al-Dawraqi, dijo: nos narró Abd al-Rahman, de Sufyan, de Mansur, de Muyahid, de Yusuf, de Ibn al-Zubayr, que el Profeta ﷺ dijo a un hombre: " “Eres el hijo mayor de tu padre; así pues, realiza la peregrinación mayor en su nombre.”

Nos informó Muhammad ibn al-Muthanna, dijo: nos narró Yahya, dijo: nos narró Sufyan, de Muhammad ibn Uqba, de Kurayb, de Ibn Abbas (ra), que una mujer elevó a un niño suyo ante el Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Tiene este niño peregrinación?”. Él dijo: “”. "Sí, y para ti hay una recompensa."

Nos informó Mahmud ibn Gaylan, dijo: nos narró Bisr ibn al-Sarri, dijo: nos narró Sufyan, de Muhammad ibn Uqba, de Kurayb, de Ibn Abbas (ra), dijo: Una mujer alzó a un niño suyo desde una litera y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Tiene este peregrinación?”. Dijo: “Sí; y para ti hay una recompensa.”

Nos informó Amru ibn Mansur, dijo: nos narró Abu Nuaym, dijo: nos narró Sufyan, de Ibrahim ibn Uqba, de Kurayb, de Ibn Abbas (ra), dijo: Una mujer elevó ante el Profeta Muhammad ﷺ a un niño y dijo: “¿Tiene este la peregrinación?” Dijo: “”. "Sí; y para ti hay una recompensa."

Nos informó Abd Allah ibn Muhammad ibn Abd al-Rahman; dijo: nos narró Sufyan; dijo: nos narró Ibrahim ibn Uqba. Y nos narró al-Harith ibn Miskin, por lectura ante él mientras yo escuchaba —y la formulación es la suya—, de Sufyan, de Ibrahim ibn Uqba, de Kurayb, de Ibn Abbas, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ partió, y cuando estuvo en al-Rawha se encontró con unas gentes y dijo: “¿Quiénes sois?”. Dijeron: “Los musulmanes”. Dijeron: “¿Quién eres tú?”. Dijo: “El Mensajero de Allah”. Entonces una mujer sacó a un niño de la litera y dijo: “¿Hay para este una peregrinación?”. Dijo: “Sí, y para ti hay recompensa”.

Nos informó Sulayman ibn Dawud ibn Hammad ibn Sa‘d, el sobrino de Rishdin ibn Sa‘d, Abu al-Rabi‘, y al-Harith ibn Miskin, por lectura ante él mientras yo escuchaba, de Ibn Wahb, quien dijo: Malik ibn Anas me informó, de Ibrahim ibn ‘Uqba, de Kurayb, de Ibn ‘Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ pasó junto a una mujer mientras ella estaba en su recámara, y con ella había un niño; entonces ella dijo: “¿Tiene este la peregrinación?” Él dijo: “”. "Sí, y para ti hay una recompensa."

Nos informó Hannad ibn al-Sarí, de Ibn Abí Záida. Dijo: nos narró Yahyá ibn Saíd. Dijo: me informó Amra que ella oyó a Aisha decir: "Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ cuando quedaban cinco noches de Du l-Qa‘da, y no considerábamos sino que era la peregrinación mayor, hasta que, cuando nos aproximamos a La Meca, el Mensajero de Allah ﷺ ordenó que quien no tuviera consigo una ofrenda, cuando hubiera circunvalado la Casa, saliera del estado de consagración."

Nos informó Qutayba, de Malik, de Nafi‘, de Abd Allah ibn Umar, quien le informó que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Los habitantes de Medina entran en estado de consagración ritual desde Dhu al-Hulayfa; los habitantes de al-Sham, desde al-Yuhfa; y los habitantes de Najd, desde Qarn”. Dijo Abd Allah: “Y me ha llegado que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘Y los habitantes del Yemen entran en estado de consagración ritual desde Yalamlam’”.

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró al-Layth ibn Sa‘d, dijo: nos narró Nafi‘, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, que un hombre se levantó en la mezquita y dijo: “¡Mensajero de Allah! ¿Desde dónde nos ordenas que entremos en estado de consagración ritual?”. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Los habitantes de Medina entran en estado de consagración ritual desde Dhu al-Hulayfa; los habitantes de al-Sham entran en estado de consagración ritual desde al-Yuhfa; y los habitantes de Najd entran en estado de consagración ritual desde Qarn”. Ibn ‘Umar dijo: “Y afirman que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘Y los habitantes del Yemen entran en estado de consagración ritual desde Yalamlam’”. E Ibn ‘Umar solía decir: “No comprendí esto del Mensajero de Allah ﷺ”.

Nos informó Amru ibn Mansur, dijo: nos narró Hisham ibn Bahram, dijo: nos narró al-Muafa, de Aflah ibn Humayd, de al-Qasim, de Aisha, que el Mensajero de Allah ﷺ fijó para la gente de Medina Dhu al-Hulayfa, para la gente de al-Sham y de Egipto al-Yuhfa, para la gente de Irak Dhat Irq, y para la gente del Yemen Yalamlam.

Nos informó al-Rabi‘ ibn Sulayman, el compañero de al-Shafi‘i, dijo: nos narró Yahya ibn Hassan, dijo: nos narró Wuhayb y Hammad ibn Zayd, de ‘Abd Allah ibn Tawus, de su padre, de Ibn ‘Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ fijó para la gente de Medina Dhu al-Hulayfa, para la gente de al-Sham al-Yuhfa, para la gente de Najd Qarn, y para la gente del Yemen Yalamlam, y dijo: “”. “Esos son para ellas y para todo el que llegue a ellos desde fuera de ellas; y quien tenga a su gente por debajo del miqat, entonces desde donde inicie, hasta que eso se aplique a la gente de La Meca.”

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Sufyan, de al-Zuhri, de Salim, de su padre, que el Profeta ﷺ dijo: “Los habitantes de Medina entran en estado de consagración ritual desde Dhu al-Hulayfa, los habitantes de al-Sham desde al-Juhfa, y los habitantes de Najd desde Qarn”. Y se me mencionó, aunque no lo oí, que dijo: “Y los habitantes del Yemen entran en estado de consagración ritual desde Yalamlam”.

Muhammad ibn Abd Allah ibn Ammar al-Mawsili nos informó; dijo: Abu Hashim, Muhammad ibn Ali, nos narró, de al-Muafa, de Aflah ibn Humayd, de al-Qasim, de Aisha, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ fijó para la gente de Medina Dhu al-Hulayfa; para la gente de al-Sham y de Egipto, al-Yuhfa; para la gente de Irak, Dhat Irq; para la gente de Najd, Qarn; y para la gente del Yemen, Yalamlam.”

Nos informó Yaqub ibn Ibrahim al-Dawraqi, de Muhammad ibn Ya‘far, dijo: nos narró Ma‘mar, dijo: me informó ‘Abd Allah ibn Tawus, de su padre, de Ibn ‘Abbas, dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ fijó para la gente de Medina Dhu al-Hulayfa, para la gente de al-Sham al-Yuhfa, para la gente de Najd Qarn, y para la gente del Yemen Yalamlam”. “Son para ellos y para quien llegue a ellas de entre los demás, para quien quiera realizar la peregrinación mayor y la peregrinación menor; y quien esté por debajo de eso, entonces desde donde haya comenzado, hasta que eso alcance también a la gente de La Meca.”

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Hammad, de Amr, de Tawus, de Ibn Abbas, que el Profeta ﷺ fijó para la gente de Medina Dhu al-Hulayfa, para la gente de al-Sham al-Yuhfa, para la gente del Yemen Yalamlam y para la gente de Najd Qarn; y esos son para ellos y para quien pase por ellos sin ser de su gente, de entre quienes pretendan la peregrinación mayor y la peregrinación menor. Y quien se halle más acá de ellos, entonces desde su propia gente, hasta el punto de que la gente de La Meca entra en estado de consagración ritual desde ella.

Nos informó Isa ibn Ibrahim ibn Mathrud, de Ibn Wahb, dijo: me informó Yunus, dijo Ibn Shihab: me informó Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Umar, que su padre dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ pasó la noche en Dhu al-Hulayfa, en al-Bayda, y realizó la oración en su mezquita.”

Nos informó Abda ibn Abd Allah, de Suwayd, de Zuhayr, de Musa ibn Uqba, de Salim ibn Abd Allah, de Abd Allah ibn Umar, del Mensajero de Allah ﷺ: Que, estando él en el lugar de descanso de Dhu al-Hulayfa, se acudió a él y se le dijo: “Ciertamente estás en una llanura pedregosa bendita”.

Nos informó Muhammad ibn Salama, y al-Harith ibn Miskin, por lectura ante él mientras yo escuchaba, de Ibn al-Qasim, que dijo: Malik me narró, de Nafi‘, de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ hizo arrodillar su montura en al-Batḥa’, la que está en Dhu al-Hulayfa, y rezó allí.

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos narró al-Nadr —y él es Ibn Shumayl—, dijo: nos narró Ash‘ath —y él es Ibn ‘Abd al-Malik—, de al-Hasan, de Anas ibn Malik, que el Mensajero de Allah ﷺ rezó el mediodía en al-Bayda’; luego montó y ascendió el monte de al-Bayda’, y entró en estado de consagración ritual para la peregrinación mayor y la peregrinación menor cuando rezó el mediodía.

Nos informó Muhammad ibn Salama, y al-Harith ibn Miskin, por lectura ante él mientras yo escuchaba —y la formulación es la suya—, de Ibn al-Qasim, que dijo: Malik me narró, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Asma bint Umays, que ella dio a luz a Muhammad ibn Abi Bakr al-Siddiq en al-Bayda; y Abu Bakr mencionó eso al Mensajero de Allah ﷺ, y él dijo: "" "Ordénale que se lave y, luego, que pronuncie la talbiya."

Nos informó Ahmad ibn Fadala ibn Ibrahim al-Nasa’i, dijo: nos narró Jalid ibn Majlad, dijo: me narró Sulayman ibn Bilal, dijo: me narró Yahya —y él es Ibn Sa‘id al-Ansari—, dijo: oí a al-Qasim ibn Muhammad, que transmitía de su padre, de Abu Bakr (ra), que salió como peregrino con el Mensajero de Allah ﷺ en la Peregrinación de Despedida, y con él estaba su esposa Asma’ bint ‘Umays al-Jath‘amiyya. Cuando estuvieron en Dhu al-Hulayfa, Asma’ dio a luz a Muhammad ibn Abi Bakr. Entonces Abu Bakr acudió al Profeta ﷺ y se lo informó, y el Mensajero de Allah ﷺ le ordenó que le ordenara a ella que se lavara ritualmente, luego que entrara en consagración para la peregrinación y que hiciera lo que hace la gente, excepto que ella no circunvalara la Casa.

Nos informó Qutayba ibn Sa‘id, de Malik, de Zayd ibn Aslam, de Ibrahim ibn ‘Abd Allah ibn Hunayn, de su padre, de ‘Abd Allah ibn ‘Abbas (ra) y de al-Miswar ibn Majrama (ra), que ambos discreparon en al-Abwa’; e Ibn ‘Abbas dijo: “El consagrado en estado de ihram se lava la cabeza”. Y al-Miswar dijo: “No se lava la cabeza”. Entonces Ibn ‘Abbas me envió a Abu Ayyub al-Ansari (ra) para preguntarle acerca de ello. Lo encontré bañándose entre los dos brocales del pozo, mientras se cubría con un paño. Lo saludé y dije: “Me ha enviado a ti ‘Abd Allah ibn ‘Abbas (ra) para preguntarte cómo se lavaba la cabeza el Mensajero de Allah ﷺ estando en estado de ihram”. Entonces Abu Ayyub puso su mano sobre el paño y lo bajó hasta que apareció su cabeza; luego dijo a una persona que vertiera agua sobre su cabeza; después movió su cabeza con ambas manos, llevándolas hacia delante y hacia atrás, y dijo: “Así vi al Mensajero de Allah ﷺ hacerlo”.

Nos informó Muhammad ibn Salama, y al-Harith ibn Miskin, por lectura ante él mientras yo escuchaba, de Ibn al-Qasim, que dijo: Malik me narró, de Abd Allah ibn Dinar, de Ibn Umar, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ prohibió que el consagrado en estado de ihram vista una prenda teñida con azafrán o con wars.”

Nos informó Muhammad ibn Mansur, de Sufyan, de al-Zuhri, de Salim, de su padre, que dijo: Se preguntó al Mensajero de Allah ﷺ: “¿Qué prendas de vestir puede llevar el que está en estado de consagración ritual?”. Dijo: “”. “No debe vestir la túnica, ni el burnús, ni los pantalones, ni el turbante, ni una prenda que haya sido tocada por el wars, ni por el azafrán, ni los dos juff, salvo quien no encuentre dos sandalias; y si no encuentra dos sandalias, que los corte hasta que queden por debajo de los dos tobillos.”

Nos informó Nuh ibn Habib al-Qumasi, dijo: nos narró Yahya ibn Sa‘id, dijo: nos narró Ibn Yurayj, dijo: me narró ‘Ata’, de Safwan ibn Ya‘la ibn Umayya, de su padre, que dijo: “Ojalá pudiera ver al Mensajero de Allah ﷺ cuando le desciende la revelación”. Estando nosotros en al-Yi‘irrana, y el Profeta ﷺ en una tienda, le llegó la revelación. Entonces ‘Umar me hizo señas de que me acercara; y yo introduje la cabeza en la tienda. Y se le acercó un hombre que había entrado en estado de consagración ritual llevando una jubba, para una ‘umra, impregnado de perfume, y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué dices acerca de un hombre que ha entrado en estado de consagración ritual llevando una jubba?”. En ese momento le descendió la revelación, y el Profeta ﷺ comenzó a respirar con un ronquido a causa de ello. Luego se le alivió, y dijo: “¿Dónde está el hombre que me preguntó hace un momento?”. Entonces se trajo al hombre, y dijo: “En cuanto a la jubba, quítatela; y en cuanto al perfume, lávalo; luego, entra de nuevo en estado de consagración ritual”. Dijo Abu ‘Abd al-Rahman: “Luego, entra de nuevo en estado de consagración ritual”. No sé de nadie que lo haya dicho sino Nuh ibn Habib, y no considero que esté bien preservado; y Allah, Glorificado y Exaltado sea, sabe más.

Nos informó Qutayba, de Malik, de Nafi‘, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, que un hombre preguntó al Mensajero de Allah ﷺ: “¿Qué prendas de vestir puede llevar el consagrado en estado de ihram?”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “”. “No os pongáis camisas, ni turbantes, ni pantalones, ni capuchones, ni botas de cuero; salvo aquel que no encuentre sandalias: que se ponga entonces dos botas de cuero y que las corte por debajo de los tobillos. Y no os pongáis nada que haya sido tocado por el azafrán, ni por el wars.”

Nos informó Amru ibn Ali; dijo: nos narró Yahya; dijo: nos narró Ubayd Allah; dijo: me narró Nafi, de Ibn Umar, que un hombre dijo: “¡Mensajero de Allah! ¿Qué ropa hemos de vestir cuando entremos en estado de consagración ritual?”. Dijo: “No vistáis la túnica”. Y Amru dijo en otra ocasión: “No vistáis túnicas, ni turbantes, ni pantalones, ni escarpines, salvo que alguno de vosotros no tenga sandalias; entonces que los corte por debajo de los tobillos; y no vistáis ninguna prenda que haya sido tocada por wars ni por azafrán”.

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Hammad, de Amr, de Jabir ibn Zayd, de Ibn Abbas, dijo: oí al Profeta ﷺ pronunciar un sermón mientras decía: "" “Los pantalones, para quien no encuentre un izar; y los juff, para quien no encuentre unas sandalias.”

Nos informó Ayyub ibn Muhammad al-Wazzan, dijo: nos narró Isma‘il, de Ayyub, de ‘Amr ibn Dinar, de Jabir ibn Zayd, de Ibn ‘Abbas, dijo: oí al Enviado de Allah ﷺ decir: "Quien no encuentre un izar, que vista unos pantalones; y quien no encuentre unas sandalias, que vista unos juff."

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró al-Layth, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), dijo: se levantó un hombre y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué nos ordenas que vistamos de las prendas en el estado de consagración ritual?”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No os pongáis la túnica, ni los pantalones, ni los turbantes, ni las capuchas, ni los juff, salvo que alguno no tenga sandalias: que se ponga entonces los juff por debajo de los tobillos. Y no os pongáis ninguna prenda de vestir que haya sido tocada por el azafrán ni por el wars. Y la mujer en estado de consagración ritual no debe cubrirse el rostro con niqab ni ponerse guantes.”

Nos informó Qutayba, de Malik, de Nafi‘, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, que un hombre preguntó al Mensajero de Allah ﷺ: “¿Qué ropa puede vestir el que está en estado de consagración ritual?”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “”. “No os pongáis la túnica, ni los turbantes, ni los pantalones, ni las capuchas, ni los escarpines, salvo aquel que no encuentre dos sandalias: que se ponga entonces dos escarpines y que los corte por debajo de los tobillos. Y no os pongáis nada que haya sido tocado por el azafrán, ni por el wars.”

Nos informó Muhammad ibn Isma‘il ibn Ibrahim, y ‘Amr ibn ‘Ali; ambos dijeron: nos narró Yazid —y es Ibn Harun—; dijo: nos narró Yahya —y es Ibn Sa‘id al-Ansari—, de ‘Umar ibn Nafi‘, de su padre, de Ibn ‘Umar (ra), que un hombre preguntó al Mensajero de Allah ﷺ: “¿Qué prendas de vestir hemos de llevar cuando entremos en estado de consagración ritual?”. Dijo: “No os pongáis la túnica, ni los pantalones, ni los turbantes, ni las capuchas, ni los escarpines, salvo que alguno no tenga sandalias; entonces que se ponga los escarpines por debajo de los tobillos. Y no os pongáis ninguna prenda de vestir que haya sido tocada por al-wars ni por el azafrán.”

Nos informó Abu al-Ash‘ath, dijo: nos narró Yazid ibn Zuray‘, dijo: nos narró Ayyub, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), dijo: un hombre llamó al Profeta Muhammad ﷺ y dijo: “¿Qué hemos de vestir cuando entremos en estado de consagración ritual?”. Dijo: “”. “No te pongas la túnica, ni el turbante, ni los pantalones, ni el albornoz con capucha, ni los dos escarpines de cuero, salvo que no encuentres dos sandalias; y si no encuentras las dos sandalias, entonces que sean por debajo de los dos tobillos.”

Nos informó Abu al-Ashath, Ahmad ibn al-Miqdam; dijo: nos narró Yazid ibn Zuray‘; dijo: nos narró Ibn ‘Awn, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar, quien dijo: Un hombre llamó al Profeta ﷺ y dijo: “¿Qué hemos de vestir cuando entremos en estado de consagración ritual?”. Dijo: “No te pongas la túnica, ni los turbantes, ni las capuchas, ni los pantalones, ni los escarpines, salvo que no haya sandalias; y si no hay sandalias, entonces ponte dos escarpines por debajo de los tobillos. Y no te pongas una prenda teñida con wars o azafrán, ni una prenda que haya sido tocada por wars o azafrán.”

Nos informó Hannad ibn al-Sarī, de Ibn Abī Zāʾida; dijo: nos informó ʿUbayd Allah ibn ʿUmar, de Nāfiʿ, de Ibn ʿUmar; dijo: oí al Profeta ﷺ decir: “No os vistáis, estando en estado de consagración ritual, con camisa, ni con pantalones, ni con turbantes, ni con capuchones, ni con botas de cuero.”

Nos informó Ismail ibn Mas‘ud, dijo: nos narró Yazid ibn Zuray‘, dijo: nos informó Ayyub, de ‘Amr, de Jabir ibn Zayd, de Ibn ‘Abbas (ra), dijo: oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Si no encuentra un izar, que vista los sarawil; y si no encuentra las dos sandalias, que vista los dos juff, y que los corte por debajo de los dos tobillos.”

Nos informó Yaqub ibn Ibrahim, dijo: nos narró Hushaym, dijo: nos informó Ibn Awn, de Nafi, de Ibn Umar (ra), del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: "Si el consagrado en estado de ihram no encuentra sandalias, que se ponga los juffayn y que los corte por debajo de los tobillos."

Nos informó Suwayd ibn Nasr; dijo: nos transmitió Abd Allah ibn al-Mubarak, de Musa ibn Uqba, de Nafi, de Ibn Umar, que un hombre se levantó y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué nos ordenas que vistamos de las prendas en el estado de consagración ritual?”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No os pongáis túnicas, ni pantalones, ni botas de cuero, salvo que un hombre no tenga sandalias; entonces que se ponga las botas de cuero por debajo de los tobillos. Y que no se ponga ninguna prenda de vestir que haya sido tocada por el azafrán ni por el wars. Y que la mujer en estado de consagración ritual no se cubra el rostro con velo, ni se ponga guantes.”

Nos informó Ubayd Allah ibn Saʿid; dijo: nos narró Yahya, de Ubayd Allah; dijo: me informó Nafiʿ, de ʿAbd Allah ibn ʿUmar, de su hermana Hafsa, que dijo: "Dije al Profeta ﷺ: «¡Mensajero de Allah! ¿Qué sucede con la gente, que han salido del estado de consagración ritual y tú no has salido del estado de consagración ritual tras tu ʿumra?»". “Ciertamente, me he apelmazado el cabello de la cabeza y he puesto collares a mis animales de sacrificio; por ello, no saldré del estado de consagración hasta que salga del estado de consagración tras completar la peregrinación.”

Nos informó Ahmad ibn Amr ibn al-Sarh, y al-Harith ibn Miskin, mediante lectura ante él mientras yo escuchaba, y la formulación es la suya: de Ibn Wahb, nos informó Yunus, de Ibn Shihab, de Salim, de su padre. Dijo: “Vi al Mensajero de Allah ﷺ entrar en estado de consagración ritual llevando el cabello apelmazado”.

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Hammad, de Amr, de Salim, de Aisha, que dijo: "Perfumé al Mensajero de Allah ﷺ en el momento de su consagración ritual, cuando quiso entrar en consagración ritual, y en el momento de su desconsagración, antes de que saliera de la consagración ritual, con mis propias manos."

Nos informó Qutayba ibn Sa‘id, de Malik, de ‘Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de ‘A’isha, que dijo: "Perfumé al Mensajero de Allah ﷺ para su consagración ritual antes de que entrara en consagración ritual, y para su desacralización antes de que circunvalara la Casa."

Nos informó Husayn ibn Mansur ibn Ya‘far al-Naysaburi, dijo: nos transmitió ‘Abd Allah ibn Numayr, dijo: nos narró Yahya ibn Sa‘id, de ‘Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de ‘A’isha, quien dijo: “Perfumé al Mensajero de Allah ﷺ para su consagración ritual antes de que entrara en consagración ritual, y para su desconsagración cuando se desconsagró.”

Nos informó Saʿid ibn ʿAbd al-Raḥman Abū ʿUbayd Allāh al-Majzūmī, dijo: nos narró Sufyān, de al-Zuhrī, de ʿUrwa, de ʿĀʾisha, que dijo: "Perfumé al Mensajero de Allah ﷺ para su estado de sacralización cuando entró en sacralización, y para su estado de licitud después de que arrojó las piedrecillas a la Yamra de al-ʿAqaba, antes de que diera las vueltas rituales alrededor de la Casa."

Nos informó Isa ibn Muhammad Abu Umayr, de Damra, de al-Awza‘i, de al-Zuhri, de Urwa, de Aisha, que dijo: "Perfumé al Mensajero de Allah ﷺ para su salida del estado de consagración ritual, y lo perfumé para su entrada en el estado de consagración ritual, con un perfume que no se parece a este perfume vuestro; es decir, que no tiene permanencia."

Nos informó Muhammad ibn Mansur, dijo: nos narró Sufyan, dijo: nos narró Uthman ibn Urwa, de su padre, dijo: dije a Aisha: “¿Con qué cosa perfumaste al Mensajero de Allah ﷺ?”. Ella dijo: “Con el más excelente de los perfumes, tanto en el momento de entrar en estado de sacralización como en el de salir de él”.

Nos informó Ahmad ibn Yahya ibn al-Wazir ibn Sulayman, dijo: nos transmitió Shuayb ibn al-Layth, de su padre, de Hisham ibn Urwa, de Uthman ibn Urwa, de Urwa, de Aisha (ra), que dijo: "Yo perfumaba al Mensajero de Allah ﷺ en el momento de entrar en estado de consagración ritual, con el mejor perfume que encontraba."

Nos informó Ahmad ibn Harb, dijo: nos narró Ibn Idris, de Yahya ibn Sa‘id, de ‘Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de ‘A’isha, que dijo: "Yo perfumaba al Mensajero de Allah ﷺ con lo mejor que encontraba, para su estado de sacralización y para su estado de licitud, y cuando quería visitar la Casa."

Nos informó Yaqub ibn Ibrahim, dijo: nos narró Hushaym, dijo: nos informó Mansur, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de al-Qasim, dijo: dijo Aisha (ra): "Perfumé al Mensajero de Allah ﷺ antes de que entrara en estado de consagración ritual, y el Día del Sacrificio antes de que circunvalara la Casa, con un perfume en el que había almizcle."

Nos informó Ahmad ibn Nasr; dijo: nos transmitió Abd Allah ibn al-Walid, es decir, al-‘Adaní, de Sufyan. Y nos transmitió Muhammad ibn Abd Allah ibn al-Mubarak; dijo: nos transmitió Ishaq, es decir, al-Azraq; dijo: nos transmitió Sufyan, de al-Hasan ibn ‘Ubayd Allah, de Ibrahim, de al-Aswad, de ‘A’isha, que dijo: "Como si estuviera viendo el fulgor del perfume en la cabeza del Mensajero de Allah ﷺ mientras él estaba en estado de consagración ritual". Y Ahmad ibn Nasr dijo en su hadiz: "el fulgor del perfume de almizcle en la raya del cabello del Mensajero de Allah ﷺ".

Nos informó Mahmud ibn Gaylan, dijo: nos narró Abd al-Razzaq, dijo: nos informó Sufyan, de Mansur, dijo: Ibrahim me dijo: “Al-Aswad me transmitió, de Aisha (ra), que dijo: “Ciertamente se veía el fulgor del perfume en las rayas del cabello del Mensajero de Allah ﷺ mientras él estaba en estado de consagración ritual””

Nos informó Muhammad ibn Qudama, dijo: nos narró Yarir, de Mansur, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), que dijo: “Como si estuviera viendo el fulgor del perfume en la cabeza del Mensajero de Allah ﷺ cuando estaba en estado de consagración ritual.”

Nos informó Mahmud ibn Gaylan, dijo: nos narró Abu Dawud, dijo: nos informó Shu‘ba, de Mansur, de Ibrahim, de al-Aswad, de A’isha (ra). Ella dijo: “Yo miraba el destello del perfume en las raíces del cabello del Mensajero de Allah ﷺ mientras él estaba en estado de consagración ritual”.

Nos informó Humayd ibn Mas‘ada, dijo: nos narró Bishr —es decir, Ibn al-Mufaḍḍal—, dijo: nos narró Shu‘ba, de al-Ḥakam, de Ibrāhīm, de al-Aswad, de ‘Ā’isha (ra). Ella dijo: “Como si estuviera viendo el fulgor del perfume en la raya de la cabeza del Mensajero de Allah ﷺ mientras él estaba en estado de consagración ritual”.

Nos informó Bishr ibn Jálid al-‘Askari, dijo: nos transmitió Muhammad —y él es Ibn Ya‘far Gundar—, de Shu‘ba, de Sulayman, de Ibrahim, de al-Aswad, de ‘A’isha, que dijo: "Ciertamente vi el fulgor del perfume en la cabeza del Mensajero de Allah ﷺ mientras él estaba en estado de consagración ritual."

Nos informó Hannad ibn al-Sarī, de Abū Mu‘āwiya, de al-A‘mash, de Ibrāhīm, de al-Aswad, de ‘Ā’isha, que dijo: "Como si estuviera viendo el fulgor del perfume en las rayas del cabello del Mensajero de Allah ﷺ mientras él pronunciaba la talbiya."

Nos informó Qutayba y Hannad ibn al-Sarī, de Abū al-Aḥwaṣ, de Abū Isḥāq, de al-Aswad, de ʿĀʾisha, que dijo: “El Profeta ﷺ —y dijo Hannad: el Mensajero de Allah ﷺ—, cuando quería entrar en estado de consagración ritual, se ungía con el perfume más excelente que encontraba, hasta el punto de que yo veía su resplandor en su cabeza y en su barba”. Israel lo siguió en estas mismas palabras y dijo: “De ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Aswad, de su padre, de ʿĀʾisha”.

Nos informó Abda ibn Abd Allah; dijo: nos transmitió Yahya ibn Adam, de Israil, de Abu Ishaq, de Abd al-Rahman ibn al-Aswad, de su padre, de Aisha, que dijo: "Yo perfumaba al Mensajero de Allah ﷺ con el mejor perfume que encontraba, hasta que veía el resplandor del perfume en su cabeza y en su barba antes de que entrara en estado de consagración ritual."

Nos informó Imran ibn Yazid, dijo: nos narró Sufyan, de Ata ibn al-Saib, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), que dijo: "Ciertamente vi el fulgor del perfume en las rayas del cabello del Mensajero de Allah ﷺ después de tres días."

Nos informó Ali ibn Hujr, dijo: nos transmitió Sharik, de Abu Ishaq, de al-Aswad, de Aisha, dijo: "Yo solía ver el fulgor del perfume en la raya del cabello del Mensajero de Allah ﷺ después de tres días."

Nos informó Humayd ibn Mas‘ada, de Bishr —es decir, Ibn al-Mufaḍḍal—, dijo: nos narró Shu‘ba, de Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Muntashir, de su padre, dijo: pregunté a Ibn ‘Umar acerca del perfume en el momento de entrar en estado de consagración ritual, y dijo: “Que me unte con alquitrán me es más querido que eso”. Entonces mencioné eso a ‘A’isha (ra), y dijo: “Que Allah tenga misericordia de Abu ‘Abd al-Rahman. Ciertamente, yo perfumaba al Mensajero de Allah ﷺ, y él visitaba a sus esposas; luego amanecía exhalando fragancia de perfume”.

Nos informó Hannad ibn al-Sarī, de Wakīʿ, de Misʿar y Sufyān, de Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Muntašir, de su padre, quien dijo: Oí a Ibn ʿUmar (ra) decir: “Que yo amanezca untado de alquitrán me es más querido que amanecer en estado de consagración ritual perfumándome con perfume”. Entonces entré donde ʿĀʾiša y le informé de sus palabras, y ella dijo: “Yo perfumé al Mensajero de Allah ﷺ; luego él visitó a sus esposas, y después amaneció en estado de consagración ritual”.

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, de Ismail, de Abd al-Aziz, de Anas, que dijo: El Profeta ﷺ prohibió que el hombre se perfumara con azafrán.

Nos informó Kathir ibn ʿUbayd, de Baqiyya, de Shuʿba, dijo: nos narró Ismaʿil ibn Ibrahim, dijo: nos narró ʿAbd al-ʿAziz ibn Suhayb, de Anas ibn Malik, dijo: El Mensajero de Allah ﷺ prohibió perfumarse con azafrán.

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Hammad, de Abd al-Aziz, de Anas, que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió perfumarse con azafrán. Dijo Hammad: es decir, para los hombres.

Nos informó Muhammad ibn Mansur; dijo: nos narró Sufyan, de Amr, de Ata, de Safwan ibn Yala, de su padre, que un hombre se presentó ante el Profeta ﷺ habiendo entrado en estado de consagración ritual para una umra, llevando prendas recortadas y estando impregnado de jalūq. Dijo: “He entrado en consagración ritual para una umra; ¿qué debo hacer?”. El Profeta ﷺ dijo: “Lo que solías hacer en tu peregrinación mayor”. Él dijo: “Solía evitar esto y lavarlo”. Entonces dijo: “Lo que solías hacer en tu peregrinación mayor, hazlo en tu umra”.

Nos informó Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim; dijo: nos narró Wahb ibn Yarir; dijo: nos narró mi padre; dijo: oí a Qays ibn Sad, que transmitía de Ata, de Safwan ibn Yala, de su padre, que dijo: Vino al Mensajero de Allah ﷺ un hombre, estando él en al-Yirana, y llevaba una jubba, y se había teñido de amarillo la barba y la cabeza. Entonces dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente, he entrado en estado de consagración ritual para una umra, y estoy como ves”. Entonces dijo: “” “Quítate la jubba, lávate la amarillez, y lo que solías hacer en tu peregrinación mayor, hazlo en tu peregrinación menor.”

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Sufyan, de Ayyub ibn Musa, de Nubayh ibn Wahb, de Aban ibn Uthman, de su padre, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ acerca del peregrino en estado de consagración ritual. “Cuando le dolían la cabeza y los ojos, se los vendaba con áloe.”

Nos informó Muhammad ibn al-Muthannà, dijo: nos narró Yahyà ibn Sa‘id, de Ya‘far ibn Muhammad, dijo: me narró mi padre, dijo: fuimos a ver a Yabir y le preguntamos acerca de la peregrinación del Profeta ﷺ, y nos transmitió que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Si hubiera sabido al comienzo de mi asunto lo que supe al final, no habría conducido el animal de sacrificio y la habría convertido en una ‘umra. Así pues, quien no tenga consigo un animal de sacrificio, que salga del estado de consagración y que la convierta en una ‘umra”. Y ‘Alí (ra) llegó del Yemen con un animal de sacrificio, y el Mensajero de Allah ﷺ condujo desde Medina un animal de sacrificio. Y he aquí que Fátima se había puesto ropas teñidas y se había aplicado kohl. Dijo: entonces me fui, recriminándola, a pedir dictamen al Mensajero de Allah ﷺ, y dije: “¡Oh, Mensajero de Allah! Fátima se ha puesto ropas teñidas, se ha aplicado kohl, y ha dicho: ‘Mi padre ﷺ me lo ordenó’”. Dijo: “Ha dicho la verdad, ha dicho la verdad, ha dicho la verdad: yo se lo ordené”.”

Nos informó Muhammad ibn Bashshar; dijo: nos narró Muhammad; dijo: nos narró Shu‘ba; dijo: oí a Abu Bishr, que transmitía de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas, que un hombre se cayó de su montura y esta le quebró el cuello; y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Lavadlo con agua y hojas de azufaifo, y que sea amortajado en dos telas, quedando fuera su cabeza y su rostro, pues ciertamente será resucitado el Día de la Resurrección pronunciando la talbiya.”

Nos informó Abda ibn Abd Allah al-Saffar, dijo: nos narró Abu Dawud —es decir, al-Hafari—, de Sufyan, de Amr ibn Dinar, de Said ibn Jubayr, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: Murió un hombre, y el Profeta ﷺ dijo: " "Lavadlo con agua y hojas de azufaifo, amortajadlo con sus propias vestiduras, no le cubráis el rostro ni la cabeza, pues será resucitado el Día de la Resurrección pronunciando la talbiya."

Nos informó Ubayd Allah ibn Sa‘id, e Ishaq ibn Mansur, de Abd al-Rahman, de Malik, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Aisha, que el Mensajero de Allah ﷺ realizó el hayy en modalidad ifrad.

Nos informó Qutayba, de Malik, de Abu al-Aswad, Muhammad ibn Abd al-Rahman, de Urwa ibn al-Zubayr, de Aisha, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ entró en estado de consagración ritual proclamando la peregrinación mayor.”

Nos informó Yahya ibn Habib ibn Arabi, de Hammad, de Hisham, de su padre, de Aisha (ra), que dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ coincidiendo con la aparición del creciente de Dhu l-Hiyya, y el Mensajero de Allah ﷺ dijo:” “Quien quiera entrar en estado de consagración ritual para una peregrinación mayor, que entre en estado de consagración ritual; y quien quiera entrar en estado de consagración ritual para una peregrinación menor, que entre en estado de consagración ritual para una peregrinación menor.”

Nos informó Muhammad ibn Ismail al-Tabarani, Abu Bakr; dijo: nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal; dijo: nos narró Yahya ibn Said; dijo: nos narró Shuba; me narró Mansur y Sulayman, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra). Ella dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ, sin ver sino que se trataba de la peregrinación”.

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos transmitió Yarir, de Mansur, de Abu Wa’il, dijo: dijo al-Subayy ibn Ma‘bad: “Yo era un beduino cristiano y me hice musulmán; y era muy diligente en el yihad. Entonces hallé que la peregrinación mayor y la ‘umra estaban prescritas para mí, y acudí a un hombre de mi clan, al que se llamaba Hudhaym ibn ‘Abd Allah, y le pregunté. Él dijo: ‘Reúne ambas, y luego sacrifica lo que te sea fácil del animal de ofrenda’. Así que entré en estado de consagración por ambas. Y cuando llegué a al-‘Udhayb, me encontraron Salman ibn Rabi‘a y Zayd ibn Suhan, mientras yo entraba en estado de consagración por ambas; y uno de ellos dijo al otro: ‘Este no es más entendido que su camello’. Entonces acudí a Umar y dije: ‘¡Príncipe de los creyentes! Ciertamente me hice musulmán, y yo era diligente en el yihad; y ciertamente hallé que la peregrinación mayor y la ‘umra estaban prescritas para mí. Así que acudí a Hudhaym ibn ‘Abd Allah y le dije: “¡Oh, fulano! Ciertamente hallé que la peregrinación mayor y la ‘umra estaban prescritas para mí”. Él dijo: “Reúne ambas, y luego sacrifica lo que te sea fácil del animal de ofrenda”. Así que entré en estado de consagración por ambas. Y cuando llegamos a al-‘Udhayb, me encontraron Salman ibn Rabi‘a y Zayd ibn Suhan, y uno de ellos dijo al otro: “Este no es más entendido que su camello”’”. Entonces Umar dijo: “Has sido guiado a la sunna de tu Profeta ﷺ”.”

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos transmitió Musab ibn al-Miqdam, de Za’ida, de Mansur, de Shaqiq, dijo: nos transmitió al-Subayy, y mencionó algo semejante. Dijo: “Entonces fui a Umar y le relaté la historia, excepto sus palabras: ‘¡Oh, fulano!’”.

Nos informó Imran ibn Yazid, dijo: nos informó Shuayb, es decir, Ibn Ishaq, dijo: nos informó Ibn Yurayj. Y nos informó Ibrahim ibn al-Hasan, dijo: nos narró Hajjaj, dijo: dijo Ibn Yurayj: me informó Hasan ibn Muslim, de Muyahid y de otros, de un hombre de la gente de Irak al que se llamaba Shaqiq ibn Salama Abu Wa’il, que un hombre de Banu Taghlib al que se llamaba al-Subayy ibn Ma‘bad, y que era cristiano, se hizo musulmán; y se encaminó, en la primera vez que peregrinó, y pronunció la talbiya por la peregrinación mayor y la ‘umra juntas, y así seguía pronunciando la talbiya por ambas juntas. Entonces pasó junto a Salman ibn Rabi‘a y Zayd ibn Suhan, y uno de los dos dijo: “Ciertamente, tú estás más extraviado que este camello tuyo”. Al-Subayy dijo: “Y no dejó de quedar en mi interior hasta que me encontré con Umar ibn al-Jattab, y se lo mencioné; y él dijo: ‘Has sido guiado a la sunna de tu Profeta ﷺ’”. Shaqiq dijo: “Y yo solía frecuentar, yo y Masruq ibn al-Ayda‘, a al-Subayy ibn Ma‘bad para recordarlo; ciertamente, acudimos a él repetidas veces, yo y Masruq ibn al-Ayda‘”.”

Me informó Imran ibn Yazid, dijo: nos narró Isa —y él es Ibn Yunus—, dijo: nos narró al-A‘mash, de Muslim al-Batin, de Ali ibn Husayn, de Marwan ibn al-Hakam, dijo: “Yo estaba sentado junto a Uthman, y oyó a Ali pronunciar la talbiya para una ‘umra y un hayy. Entonces dijo: «¿Acaso no se prohibía esto?». Dijo: «Sí, pero yo oí al Mensajero de Allah ﷺ pronunciar la talbiya por ambos conjuntamente, y no abandonaré la palabra del Mensajero de Allah ﷺ por tu palabra».”

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos transmitió Abu Amir, dijo: nos narró Shu‘ba, de al-Hakam, dijo: oí a Ali ibn Husayn, que transmitía de Marwan, que Uthman prohibió el mut‘a y que el hombre reuniera entre la peregrinación mayor y la ‘umra. Entonces Ali dijo: “Aquí estoy, respondiendo a Tu llamada, con una peregrinación mayor y una ‘umra juntas”. Uthman dijo: “¿Lo haces mientras yo lo prohíbo?”. Ali dijo: “No habría de abandonar la sunna del Mensajero de Allah ﷺ por nadie de la gente”.

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim; dijo: nos transmitió al-Nadr, de Shu‘ba, con esta misma cadena de transmisión, algo semejante.

Muawiya ibn Salih me informó, dijo: Yahya ibn Ma‘in me transmitió, dijo: Hajjaj nos narró, dijo: Yunus nos narró, de Abu Ishaq, de al-Bara’, dijo: “Yo estaba con Ali ibn Abi Talib (ra) cuando el Mensajero de Allah ﷺ lo puso al mando sobre el Yemen. Y cuando llegó ante el Profeta ﷺ, Ali dijo: Entonces fui al Mensajero de Allah ﷺ, y el Mensajero de Allah ﷺ me dijo: «¿Cómo has procedido?». Dije: He entrado en estado de consagración con tu misma fórmula de consagración. Dijo: «En verdad, yo he conducido la ofrenda y he unido ambos ritos». Dijo: Y el Profeta ﷺ dijo a sus compañeros: «Si hubiera podido, respecto de mi asunto, volver al comienzo lo que ya ha quedado atrás, habría hecho como vosotros habéis hecho; pero, en verdad, yo he conducido la ofrenda y he unido ambos ritos».”

Nos informó Muhammad ibn Abd al-Ala al-Sanani, dijo: nos narró Jalid, dijo: nos narró Shu‘ba, dijo: me narró Humayd ibn Hilal, dijo: oí a Mutarrif, que decía: Imran ibn Husayn me dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ reunió el hayy y la ‘umra; luego falleció antes de prohibirlo y antes de que descendiera el Corán con su prohibición”.

Nos informó Amru ibn Ali, dijo: nos narró Jalid, dijo: nos narró Shu‘ba, de Qatada, de Mutarrif, de Imran, que el Mensajero de Allah ﷺ combinó entre una peregrinación mayor y una peregrinación menor; luego no descendió acerca de ello ningún Libro, y el Profeta ﷺ no prohibió ninguna de las dos. Dijo: “Un hombre dijo acerca de ambas, según su propia opinión, lo que quiso”.

Nos informó Abu Dawud; dijo: nos narró Muslim ibn Ibrahim; dijo: nos narró Ismail ibn Muslim; dijo: nos narró Muhammad ibn Wasi‘, de Mutarrif ibn ‘Abd Allah; dijo: ‘Imran ibn Husayn me dijo: “Practicamos el tamattu‘ junto con el Enviado de Allah ﷺ”. Abu ‘Abd al-Rahman dijo: Ismail ibn Muslim: son tres; este es uno de ellos, no hay inconveniente en él. E Ismail ibn Muslim, un shayj que transmite de Abu al-Tufayl, no hay inconveniente en él. E Ismail ibn Muslim, que transmite de al-Zuhri y de al-Hasan, es abandonado en el hadiz.

Nos informó Mujahid ibn Musa, de Hushaym, de Yahya, de Abd al-Aziz ibn Suhayb y de Humayd al-Tawil. Y nos informó Yaqub ibn Ibrahim, dijo: nos informó Hushaym, dijo: nos informó Abd al-Aziz ibn Suhayb, Humayd al-Tawil y Yahya ibn Abi Ishaq, todos ellos de Anas; le oyeron decir: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir:” "Aquí estoy, para una ʿumra y un ḥaŷŷ; aquí estoy, para una ʿumra y un ḥaŷŷ."

Nos informó Hannad ibn al-Sarī, de Abū al-Aḥwaṣ, de Abū Isḥāq, de Abū Asmāʾ, de Anas, que dijo: "Escuché al Mensajero de Allah ﷺ recitar la talbiya con ambas."

Nos informó Yaqub ibn Ibrahim, dijo: nos narró Hushaym, dijo: nos narró Humayd al-Tawil, dijo: nos informó Bakr ibn Abd Allah al-Muzani, dijo: oí a Anas, que narraba, diciendo: “Oí al Profeta ﷺ pronunciar la talbiya por la ‘umra y el hayy conjuntamente”. Entonces informé de ello a Ibn Umar (ra), y dijo: “Pronunció la talbiya por el hayy solamente”. Luego me encontré con Anas y le informé de lo dicho por Ibn Umar, y Anas dijo: “No nos consideráis sino como muchachos. Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir…” "Aquí me tienes, cumpliendo una ‘umra y un hayy juntos"

Nos informó Muhammad ibn Abd Allah ibn al-Mubarak al-Mujarrimí, dijo: nos narró Hujayn ibn al-Muzanná, dijo: nos narró al-Layth, de Uqayl, de Ibn Shihab, de Salim ibn Abd Allah, que Abd Allah ibn Umar (ra), dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ realizó el tamattuʿ en la Peregrinación de Despedida, uniendo la ʿumra al hayy; ofreció un animal y condujo consigo la ofrenda desde Dhu al-Hulayfa. El Mensajero de Allah ﷺ comenzó pronunciando la talbiya para la ʿumra, luego pronunció la talbiya para el hayy. Y la gente realizó el tamattuʿ junto con el Mensajero de Allah ﷺ, uniendo la ʿumra al hayy: entre la gente hubo quien ofreció un animal y condujo la ofrenda, y entre ellos hubo quien no ofreció. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ llegó a La Meca, dijo a la gente:” "Quien de vosotros haya llevado una ofrenda, no le es lícito salir de ninguna de las cosas que se le hicieron ilícitas hasta que concluya su peregrinación. Y quien no haya llevado una ofrenda, que dé vueltas alrededor de la Casa, y también entre al-Safa y al-Marwa, que se recorte el cabello y salga del estado de consagración; luego, que entre en consagración para la peregrinación; luego, que ofrezca una ofrenda. Y quien no encuentre una ofrenda, que ayune tres días durante la peregrinación y siete cuando regrese a su familia"."

Nos informó Amru ibn Ali, dijo: nos narró Yahya ibn Said, dijo: nos narró Abd al-Rahman ibn Harmala, dijo: oí a Said ibn al-Musayyab decir: Ali (ra) y Uthman (ra) realizaron la peregrinación; y cuando estábamos en una parte del camino, Uthman (ra) prohibió el tamattu. Entonces Ali (ra) dijo: “Cuando veáis que él ya ha partido, partid vosotros también”. Ali (ra) y sus compañeros pronunciaron la talbiya por la umra, y Uthman (ra) no se lo prohibió. Entonces Ali (ra) dijo: “¿Acaso no se me ha informado de que tú prohíbes el tamattu?”. Dijo: “Sí”. Ali (ra) le dijo: “¿Acaso no oíste al Mensajero de Allah ﷺ hacer el tamattu?”. Dijo: “Sí”.

Nos informó Qutayba, de Malik, de Ibn Shihab, de Muhammad ibn Abd Allah ibn al-Harith ibn Nawfal ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib, que le transmitió que él oyó a Sa‘d ibn Abi Waqqas y a al-Dahhak ibn Qays —el año en que Mu‘awiya ibn Abi Sufyan realizó la peregrinación—, mientras ambos mencionaban el tamattu‘, esto es, realizar la ‘umra hasta el hayy. Entonces al-Dahhak dijo: “No hace eso sino quien ha ignorado el mandato de Allah, Altísimo”. Sa‘d dijo: “Qué mal has dicho, hijo de mi hermano”. Al-Dahhak dijo: “En verdad, ‘Umar ibn al-Jattab prohibió eso”. Sa‘d dijo: “Ciertamente lo hizo el Mensajero de Allah ﷺ, y lo hicimos con él”.

Nos informó Muhammad ibn al-Muthannà y Muhammad ibn Bashshar —y la formulación es la suya—; dijeron: nos narró Muhammad; dijo: nos narró Shu‘bah, de al-Hakam, de ‘Umarah ibn ‘Umayr, de Ibrahim ibn Abi Musa, de Abu Musa, que él solía emitir dictámenes jurídicos permitiendo la mut‘ah. Entonces un hombre le dijo: “Ve con calma en parte de tus dictámenes jurídicos, pues tú no sabes qué ha introducido después el Príncipe de los Creyentes en los ritos”. Hasta que me encontré con él y le pregunté, y ‘Umar dijo: “Ciertamente he sabido que el Profeta ﷺ lo hizo, pero detesté que permanecieran pasando la noche con ellas entre los arak, y luego salieran hacia la peregrinación con sus cabezas goteando”.

Nos informó Muhammad ibn Ali ibn al-Hasan ibn Shaqiq; dijo: nos transmitió mi padre; dijo: nos transmitió Abu Hamza, de Mutarrif, de Salama ibn Kuhayl, de Tawus, de Ibn Abbas, quien dijo: oí a Umar decir: “Por Allah, ciertamente os prohíbo la mut‘a, y ciertamente ella está en el Libro de Allah, y ciertamente la realizó el Mensajero de Allah ﷺ”, refiriéndose a la umra dentro del hajj.

Nos informó Abd Allah ibn Muhammad ibn Abd al-Rahman, dijo: nos narró Sufyan, de Hisham ibn Hujayr, de Tawus, dijo: Muawiya dijo a Ibn Abbas: “¿Has sabido que yo recorté el cabello de la cabeza del Mensajero de Allah ﷺ junto a al-Marwa?”. Dijo: “No”. Ibn Abbas decía: “Este es Muawiya: prohíbe a la gente el mut‘a, cuando el Profeta ﷺ lo practicó”.

Nos informó Muhammad ibn al-Muthannà, de Abd al-Rahman, dijo: nos narró Sufyan, de Qays —y él es Ibn Muslim—, de Tariq ibn Shihab, de Abu Musa, dijo: “Llegué ante el Mensajero de Allah ﷺ cuando él estaba en al-Batḥā’, y dijo: «¿Con qué has pronunciado la talbiya?». Dije: «He pronunciado la talbiya con la talbiya del Profeta ﷺ». Dijo: «¿Has conducido contigo alguna ofrenda?». Dije: «No». Dijo: «Da las vueltas rituales a la Casa, y también a al-Ṣafā y al-Marwa; luego sal del estado de consagración». Así que di las vueltas rituales a la Casa, y también a al-Ṣafā y al-Marwa; luego fui a una mujer de mi gente, y ella me peinó y me lavó la cabeza. Y yo solía dar dictámenes a la gente conforme a eso durante el gobierno de Abu Bakr (ra) y el gobierno de Umar (ra). Y estando yo de pie en la temporada del peregrinaje, vino a mí un hombre y dijo: «Tú no sabes lo que el Príncipe de los Creyentes ha introducido en el asunto de los ritos». Dije: «¡Oh gente! A quienquiera que le hayamos dado un dictamen sobre algo, que se detenga y proceda con calma, pues el Príncipe de los Creyentes va a llegar a vosotros; seguidlo, pues, como modelo». Y cuando llegó, dije: «¡Oh Príncipe de los Creyentes! ¿Qué es esto que has introducido en el asunto de los ritos?». Dijo: «Si nos atenemos al Libro de Allah, Poderoso y Majestuoso, ciertamente Allah, Poderoso y Majestuoso, dijo: “Y completad la peregrinación mayor y la peregrinación menor para Allah”. Y si nos atenemos a la Sunna de nuestro Profeta ﷺ, ciertamente nuestro Profeta ﷺ no salió del estado de consagración hasta que degolló la ofrenda».”

Nos informó Ibrahim ibn Yaqub, dijo: nos narró Uthman ibn Umar, dijo: nos narró Ismail ibn Muslim, de Muhammad ibn Wasi‘, de Mutarrif, dijo: me dijo Imran ibn Husayn (ra): “Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ realizó el tamattu‘, y nosotros realizamos el tamattu‘ con él”. Dijo: “Luego, alguien dijo acerca de ello según su propia opinión”.

Nos informó Yaqub ibn Ibrahim; dijo: nos narró Yahya ibn Sa‘id; dijo: nos narró Ya‘far ibn Muhammad; dijo: me narró mi padre, diciendo: fuimos a ver a Yabir ibn ‘Abd Allah y le preguntamos acerca de la peregrinación del Profeta ﷺ, y nos narró que el Mensajero de Allah ﷺ permaneció en Medina nueve años, luego se proclamó entre la gente que el Mensajero de Allah ﷺ iba a realizar la peregrinación mayor de este año; entonces descendió sobre Medina mucha gente, todos ellos buscando seguir como imán al Mensajero de Allah ﷺ y hacer lo que él hacía. El Mensajero de Allah ﷺ salió cuando quedaban cinco días de Du l-Qa‘da, y salimos con él. Dijo Yabir: y el Mensajero de Allah ﷺ estaba entre nosotros; sobre él descendía el Corán, y él conocía su interpretación; y cualquier cosa que él practicó conforme a ello, nosotros la practicamos. Así pues, salimos sin proponernos sino la peregrinación mayor.

Nos informó Muhammad ibn Abd Allah ibn Yazid, y al-Harith ibn Miskin, mediante lectura ante él mientras yo escuchaba —y la formulación es la de Muhammad—; ambos dijeron: nos narró Sufyan, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Aisha, que dijo: “Salimos sin proponernos sino la peregrinación mayor; y cuando estábamos en Sarif, me vino la menstruación. Entonces entró donde yo estaba el Mensajero de Allah ﷺ mientras yo lloraba, y dijo: «¿Has menstruado?». Dije: «Sí». Dijo: «Esto es algo que Allah, Poderoso y Majestuoso, ha prescrito para las hijas de Adán; así pues, cumple lo que cumple quien está en estado de consagración ritual, salvo que no des vueltas en torno a la Casa».”

Nos informó Muhammad ibn Abd al-Ala; dijo: nos narró Jalid; dijo: nos narró Shu‘ba; dijo: me informó Qays ibn Muslim; dijo: oí a Tariq ibn Shihab; dijo: dijo Abu Musa: “Regresé del Yemen mientras el Profeta ﷺ estaba acampado en al-Batha, donde realizó la peregrinación. Entonces dijo: «¿Has realizado la peregrinación?». Dije: «Sí». Dijo: «¿Cómo lo dijiste?». Dijo: dije: «Aquí estoy, con una consagración ritual como la consagración ritual del Profeta ﷺ». Dijo: «Da las circunvalaciones alrededor de la Casa, y recorre al-Safa y al-Marwa, y sal del estado de consagración ritual». Así lo hice. Luego fui a una mujer y ella me deshizo el cabello de la cabeza, y me puse a dar dictámenes jurídicos a la gente conforme a ello, hasta que fue en el califato de Umar, y un hombre le dijo: «Oh, Abu Musa, ve con calma en parte de tus dictámenes jurídicos, pues no sabes qué ha introducido el Príncipe de los Creyentes en los ritos después de ti». Dijo Abu Musa: «Oh, gente: a quien le hayamos dado un dictamen jurídico, que se tome su tiempo, pues el Príncipe de los Creyentes va a llegar a vosotros; seguidlo, pues, como modelo». Y dijo Umar: «Si nos atenemos al Libro de Dios, ciertamente nos ordena la completitud; y si nos atenemos a la Sunna del Profeta ﷺ, ciertamente el Profeta ﷺ no salió del estado de consagración ritual hasta que la ofrenda alcanzó su lugar de sacrificio».”

Nos informó Muhammad ibn al-Muthannà, dijo: nos narró Yahyà ibn Sa‘id, de Ya‘far ibn Muhammad, dijo: nos narró mi padre, dijo: fuimos a ver a Yabir ibn ‘Abd Allah (ra) y le preguntamos acerca de la peregrinación del Profeta ﷺ. Entonces nos narró que ‘Alí llegó del Yemen con una ofrenda, y que el Mensajero de Allah ﷺ condujo desde Medina una ofrenda. Dijo: le dijo a ‘Alí: “¿Con qué fórmula de consagración has entrado?”. Dijo: dije: “¡Oh Allah! Ciertamente, entro en consagración con aquello con lo que ha entrado en consagración el Mensajero de Allah ﷺ, y conmigo está la ofrenda”. Dijo: “Entonces no salgas de la consagración”.

Nos informó Imran ibn Yazid, dijo: nos narró Shuayb, de Ibn Jurayj, dijo: Ata dijo: Jabir dijo: Ali llegó de su recaudación, y el Profeta ﷺ le dijo: "¿Con qué has pronunciado la talbiya, oh Ali?". Dijo: Con lo mismo con lo que el Profeta ﷺ la ha pronunciado. Dijo: "Entonces ofrece un animal de sacrificio y permanece en estado de consagración, tal como estás". Dijo: y Ali le ofreció un animal de sacrificio.

Nos informó Ahmad ibn Muhammad ibn Ya‘far; dijo: me narró Yahya ibn Ma‘in; dijo: nos narró Hayyay; dijo: nos narró Yunus ibn Abi Ishaq, de Abi Ishaq, de al-Bara’, quien dijo: “Estuve con Ali cuando el Profeta ﷺ lo puso al mando del Yemen, y obtuve con él unas onzas. Cuando Ali llegó ante el Profeta ﷺ, Ali dijo: ‘Encontré que Fatima había rociado la casa con un rociado’. Dijo: ‘Entonces lo pasé por alto, y ella me dijo: “¿Qué te ocurre? Pues el Mensajero de Allah ﷺ ha dado orden a sus compañeros y ellos han salido del estado de consagración ritual”’. Dijo: ‘Yo dije: “Ciertamente, he entrado en consagración ritual con la misma fórmula de consagración ritual del Profeta ﷺ”’. Dijo: ‘Entonces fui al Profeta ﷺ y me dijo: “¿Cómo has hecho?”’. Dije: ‘Ciertamente, he entrado en consagración ritual con aquello con lo que tú has entrado en consagración ritual’. Dijo: “Pues ciertamente yo he conducido la ofrenda y he unido ambos ritos””.

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró al-Layth, de Nafi‘, que Ibn Umar (ra) quiso realizar la peregrinación el año en que al-Hayyay descendió contra Ibn al-Zubayr. Y se le dijo: “Ciertamente habrá entre ellos combate, y temo que te impidan el paso”. Dijo: “Ciertamente, en el Mensajero de Allah hay para vosotros un bello modelo; entonces haré como hizo el Mensajero de Allah ﷺ. Os pongo por testigos de que me he impuesto una ‘umra”. Luego salió, hasta que, cuando estuvo en las afueras de al-Bayda’, dijo: “¿Qué diferencia hay entre la peregrinación y la ‘umra, sino que son una sola cosa? Os pongo por testigos de que me he impuesto una peregrinación junto con mi ‘umra”. Y ofreció como ofrenda un animal sacrificial que compró en Qudayd. Luego prosiguió pronunciando la talbiya por ambas, juntas, hasta que llegó a La Meca. Entonces dio vueltas alrededor de la Casa y recorrió al-Safa y al-Marwa, y no añadió nada a eso; no degolló, no se afeitó, no se recortó el cabello, y no salió del estado de consagración respecto de nada de lo que se le había hecho ilícito, hasta que llegó el Día del Sacrificio. Entonces degolló y se afeitó, y consideró que ya había cumplido el tawaf de la peregrinación y de la ‘umra con su primer tawaf. E Ibn Umar (ra) dijo: “Así hizo el Mensajero de Allah ﷺ”.

Nos informó Isa ibn Ibrahim; dijo: nos narró Ibn Wahb; dijo: me informó Yunus, de Ibn Shihab; dijo: ciertamente Salim me informó que su padre dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ pronunciar la talbiya diciendo:” "Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy. Aquí estoy: no tienes copartícipe; aquí estoy. Ciertamente, la alabanza, la gracia y la soberanía te pertenecen; no tienes copartícipe."

Nos informó Ahmad ibn Abd Allah ibn al-Hakam, dijo: nos narró Muhammad ibn Ya‘far, dijo: nos narró Shu‘ba, dijo: oí a Zayd y a Abu Bakr, los dos hijos de Muhammad ibn Zayd, que ambos oyeron a Nafi‘, narrar de Abd Allah ibn Umar, del Profeta ﷺ, que solía decir: “Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy; aquí estoy, no tienes asociado, aquí estoy. En verdad, la alabanza y la gracia son tuyas, y la soberanía; no tienes asociado.”

Nos informó Qutayba ibn Sa‘id, de Malik, de Nafi‘, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, que dijo: “La talbiya del Mensajero de Allah ﷺ”. “Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy; aquí estoy, no tienes asociado, aquí estoy. Ciertamente, la alabanza y la gracia son tuyas, y la soberanía; no tienes asociado.”

Nos informó Yaqub ibn Ibrahim, dijo: nos narró Hushaym, dijo: nos informó Abu Bishr, de Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Umar, de su padre, dijo: La talbiya del Mensajero de Allah ﷺ era: "Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy; aquí estoy, no tienes asociado, aquí estoy. Ciertamente, la alabanza y la gracia son tuyas, y la soberanía; no tienes asociado."

Nos informó Ahmad ibn Abda, dijo: nos narró Hammad ibn Zayd, de Aban ibn Taghlib, de Abu Ishaq, de Abd al-Rahman ibn Yazid, de Abd Allah ibn Masud (ra), dijo: “Formaba parte de la talbiya del Profeta ﷺ”. "Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy; aquí estoy, no tienes asociado, aquí estoy; ciertamente, la alabanza y la gracia son tuyas."

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Humayd ibn Abd al-Rahman, de Abd al-Aziz ibn Abi Salama, de Abd Allah ibn al-Fadl, de al-Araj, de Abu Hurayra (ra), dijo: Formaba parte de la talbiya del Profeta ﷺ. "Aquí me tienes, Dios de la Verdad"

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos transmitió Sufyan, de Abd Allah ibn Abi Bakr, de Abd al-Malik ibn Abi Bakr, de Jallad ibn al-Sa’ib, de su padre, del Enviado de Allah ﷺ, dijo: Vino a mí Yibril y me dijo: “¡Oh, Muhammad! Ordena a tus compañeros que alcen sus voces con la talbiya”.

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Abd al-Salam, de Jusayf, de Saʿid ibn Jubayr, de Ibn Abbas (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ pronunció la talbiya al término de la oración.

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, nos transmitió al-Nadr, dijo: nos narró Ash‘ath, de al-Hasan, de Anas, que el Mensajero de Allah ﷺ rezó el mediodía en al-Bayda’; luego montó y ascendió el monte de al-Bayda’, y pronunció la talbiya para el hayy y la ‘umra cuando rezó el mediodía.

Nos informó Imran ibn Yazid, dijo: nos transmitió Shuayb, dijo: me informó Ibn Yurayj, dijo: oí a Yafar ibn Muhammad, que relataba de su padre, de Yabir, acerca de la peregrinación del Profeta ﷺ: “Cuando llegó a Dhu al-Hulayfa, realizó la oración y guardó silencio hasta que llegó a al-Bayda”.”

Nos informó Qutayba, de Malik, de Musa ibn ‘Uqba, de Salim, que oyó a su padre decir: “Vuestra Bayda’, esta en la que mentís acerca del Enviado de Allah ﷺ: el Enviado de Allah ﷺ no pronunció la talbiya sino desde la mezquita de Dhu al-Hulayfa”.

Nos informó Isa ibn Ibrahim, de Ibn Wahb, dijo: me informó Yunus, de Ibn Shihab, que Salim ibn Abd Allah le informó que Abd Allah ibn Umar dijo: "Vi al Mensajero de Allah ﷺ montar su montura en Dhu al-Hulayfa; luego pronunciaba la talbiya cuando ella se enderezaba con él, quedando en pie."

Nos informó Imran ibn Yazid, dijo: nos informó Shuayb, dijo: nos informó Ibn Jurayj, dijo: me informó Salih ibn Kaysan. Y nos informó Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim, dijo: nos narró Ishaq, es decir, Ibn Yusuf, de Ibn Jurayj, de Salih ibn Kaysan, de Nafi, de Ibn Umar, que él solía informar que el Profeta ﷺ entró en estado de consagración ritual cuando su montura se enderezó con él.

Nos informó Muhammad ibn al-Alā’, dijo: nos transmitió Ibn Idrīs, de ʿUbayd Allāh, e Ibn Jurayj, e Ibn Isḥāq, y Mālik ibn Anas, de al-Maqburī, de ʿUbayd ibn Jurayj, dijo: Dije a Ibn ʿUmar (ra): “Te he visto pronunciar la talbiya cuando tu camella se enderezaba contigo”. Dijo: “Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ pronunciaba la talbiya cuando su camella se enderezaba con él y se ponía en marcha”.

Nos informó Muhammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Hakam, de Shuayb; nos transmitió al-Layth, de Ibn al-Had, de Yafar ibn Muhammad, de su padre, de Yabir ibn Abd Allah, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ permaneció nueve años sin realizar la peregrinación mayor. Luego hizo proclamar entre la gente la peregrinación mayor, y no quedó nadie que pudiera acudir, montado o a pie, sin que acudiera. Entonces la gente se apresuró para salir con él, hasta que llegó a Dhu al-Hulayfa. Allí Asma bint Umays dio a luz a Muhammad ibn Abi Bakr, y envió a preguntar al Mensajero de Allah ﷺ, y él dijo:” “Lávate mediante el baño ritual, cíñete un paño y, luego, entra en estado de consagración ritual.”

Nos informó Ali ibn Huyr; dijo: nos transmitió Ismail —y él es Ibn Ya‘far—; dijo: nos narró Ya‘far ibn Muhammad, de su padre, de Yabir (ra), quien dijo: “Asma bint Umays tuvo el sangrado del puerperio al dar a luz a Muhammad ibn Abi Bakr, y envió a preguntar al Mensajero de Allah ﷺ cómo debía proceder. Entonces él le ordenó que se lavara ritualmente, que se ajustara firmemente un paño, y que entrara en estado de consagración ritual pronunciando la talbiya.”

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró al-Layth, de Abu az-Zubayr, de Jabir ibn Abd Allah, dijo: “Llegamos pronunciando la talbiya junto con el Mensajero de Allah ﷺ para un hayy aislado, y Aisha llegó pronunciando la talbiya para una umra, hasta que, cuando estábamos en Sarif, le sobrevino la menstruación. Luego, cuando llegamos, dimos las vueltas rituales a la Kaaba y recorrimos entre as-Safa y al-Marwa, y el Mensajero de Allah ﷺ nos ordenó que quien de nosotros no tuviera consigo una ofrenda sacrificial saliera del estado de consagración. Dijo: entonces dijimos: ‘¿Salir del estado de consagración para qué cosa?’. Dijo: ‘La salida completa del estado de consagración’. Entonces mantuvimos relaciones con las mujeres, nos perfumamos con perfume y nos pusimos nuestras ropas, y no había entre nosotros y Arafat sino cuatro noches. Luego pronunciamos la talbiya el día de at-Tarwiya. Luego el Mensajero de Allah ﷺ entró donde estaba Aisha y la encontró llorando, y dijo: ‘¿Qué te ocurre?’. Ella dijo: ‘Lo que me ocurre es que he menstruado; la gente ha salido del estado de consagración y yo no he salido del estado de consagración, y no he dado las vueltas rituales a la Casa, y la gente se dirige ahora al hayy’. Entonces dijo: ‘Esto es un asunto que Allah ha prescrito para las hijas de Adán; así que lávate y luego pronuncia la talbiya para el hayy’. Y ella lo hizo. Y permaneció en los lugares de detención ritual hasta que, cuando se purificó, dio las vueltas rituales a la Kaaba y recorrió entre as-Safa y al-Marwa. Luego dijo: ‘Has salido del estado de consagración de tu hayy y de tu umra, ambos en conjunto’. Ella dijo: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! Siento en mi interior que no di las vueltas rituales a la Casa hasta después de haber realizado el hayy’. Dijo: ‘Llévala, oh Abd ar-Rahman, y haz que realice una umra desde at-Tanim’. Y eso fue la noche de al-Hasba.”

Nos informó Muhammad ibn Salama, y al-Harith ibn Miskin, por lectura ante él mientras yo escuchaba —y la formulación es la suya—, de Ibn al-Qasim, quien dijo: Malik me narró, de Ibn Shihab, de Urwa ibn al-Zubayr, de Aisha, que dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ en la Peregrinación de Despedida, y entramos en estado de consagración ritual para una ‘umra. Luego el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Quien tenga consigo una ofrenda sacrificial, que entre en estado de consagración ritual para el hayy junto con la ‘umra, y que no salga del estado de consagración ritual hasta que salga de ambos, conjuntamente»”. “Llegué a La Meca estando menstruando, y no realicé la circunvalación de la Casa ni el recorrido entre as-Safa y al-Marwa. Me quejé de ello al Mensajero de Allah ﷺ, y él dijo: «Deshaz tu peinado, péinate, entra en estado de consagración ritual para el hayy y deja la ‘umra»”. “Así lo hice. Y cuando concluí el hayy, el Mensajero de Allah ﷺ me envió con Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr a at-Tanim, y realicé una ‘umra. Él dijo: «Esta es en lugar de tu ‘umra»”. “Quienes habían entrado en estado de consagración ritual para la ‘umra realizaron la circunvalación de la Casa y el recorrido entre as-Safa y al-Marwa; luego salieron del estado de consagración ritual; después realizaron otra circunvalación, tras haber regresado de Mina, para su hayy. En cuanto a quienes reunieron el hayy y la ‘umra, no realizaron sino una sola circunvalación”.”

Nos informó Harun ibn Abd Allah, dijo: nos narró Abu Dawud, dijo: nos narró Habib, de Amr ibn Harim, de Sa‘id ibn Yubayr y ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, que Duba‘a quiso realizar la peregrinación mayor, y el Profeta ﷺ le ordenó que estableciera una condición, y ella lo hizo por orden del Mensajero de Allah ﷺ.

Nos informó Ibrahim ibn Yaqub, dijo: nos narró Abu al-Numan, dijo: nos narró Thabit ibn Yazid al-Ahwal, dijo: nos narró Hilal ibn Jabbab, dijo: pregunté a Said ibn Jubayr acerca del hombre que realiza la peregrinación mayor y estipula una condición. Dijo: “La condición es entre la gente”. Entonces le referí su hadiz —es decir, el de Ikrima—, y me transmitió, de Ibn Abbas, que Duba‘a bint al-Zubayr ibn Abd al-Muttalib se presentó ante el Profeta ﷺ y dijo: “¡Mensajero de Allah! En verdad, deseo realizar la peregrinación mayor; ¿cómo he de decir?”. Dijo: “…” “Di: «Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy; y mi lugar de desatadura será, de la tierra, allí donde me detengas, pues para ti, ante tu Señor, valdrá la condición que has estipulado».”

Nos informó Imran ibn Yazid, dijo: nos transmitió Shuayb, dijo: nos transmitió Ibn Yurayj, dijo: nos transmitió Abu al-Zubayr, que oyó a Tawus y a Ikrima informar de Ibn Abbas, quien dijo: Duba‘a bint al-Zubayr acudió al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente soy una mujer de cuerpo pesado y deseo realizar la peregrinación; ¿cómo me ordenas que entre en estado de consagración ritual?”. Dijo: "Entra en estado de consagración ritual y formula la condición: ciertamente, mi lugar de desconsagración será allí donde Tú me detengas."

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos transmitió Abd al-Razzaq, dijo: nos transmitió Ma‘mar, de al-Zuhri, de Urwa, de Aisha, y de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha, que dijo: “Entró el Mensajero de Allah ﷺ donde Duba‘a, y ella dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente estoy enferma y ciertamente quiero realizar la peregrinación». Entonces el Profeta ﷺ le dijo”. "Realiza el hayy y estipula: «En verdad, mi lugar de desatadura será allí donde Tú me retengas»."

Nos informó Ahmad ibn Amr ibn al-Sarh y al-Harith ibn Miskin, por lectura ante él mientras yo escuchaba, de Ibn Wahb, quien dijo: nos informó Yunus, de Ibn Shihab, de Salim, quien dijo: Ibn Umar (ra) reprobaba la estipulación de condición en la peregrinación y decía: “¿Acaso no os basta la Sunna del Mensajero de Allah ﷺ? Si a alguno de vosotros se le impide realizar la peregrinación, que dé vueltas alrededor de la Casa y entre al-Safa y al-Marwa; luego quedará libre de toda cosa, hasta que realice la peregrinación al año siguiente; y que ofrezca un sacrificio, y que ayune si no encuentra sacrificio”.

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos transmitió Abd al-Razzaq, dijo: nos transmitió Ma‘mar, de al-Zuhri, de Salim, de su padre, que él reprobaba la estipulación de condición en la peregrinación y decía: “¿No os basta la Sunna de vuestro Profeta ﷺ? Ciertamente, él no estipuló condición. Y si a alguno de vosotros le retiene algún impedimento, que vaya a la Casa, que dé las vueltas rituales alrededor de ella y entre al-Safa y al-Marwa; luego, que se afeite la cabeza o se recorte el cabello; luego, que salga del estado de consagración ritual. Y le incumbe realizar la peregrinación al año siguiente”.

Nos informó Muhammad ibn Abd al-Ala; dijo: nos narró Muhammad ibn Thawr, de Maʿmar, de al-Zuhri, de Urwa, de al-Miswar ibn Majrama, quien dijo: “Salió el Mensajero de Allah ﷺ”. Y nos informó Yaqub ibn Ibrahim; dijo: nos narró Yahya ibn Saʿid; dijo: nos narró Abd Allah ibn al-Mubarak; dijo: nos narró Maʿmar, de al-Zuhri, de Urwa, de al-Miswar ibn Majrama y Marwan ibn al-Hakam; ambos dijeron: “Salió el Mensajero de Allah ﷺ en el tiempo de al-Hudaybiya con unos mil y tantos de sus compañeros (ra), hasta que, cuando estuvieron en Dhu al-Hulayfa, marcó las ofrendas, les hizo la incisión ritual y entró en estado de consagración para la ʿumra”. Resumido.

Nos informó Amru ibn Ali, dijo: nos informó Waki‘, dijo: me narró Aflah ibn Humayd, de al-Qasim, de Aisha, que el Mensajero de Allah ﷺ marcó sus camellos destinados al sacrificio.

Nos informó Mujahid ibn Musa, de Hushaym, de Shu‘ba, de Qatada, de Abu Hassan al-A‘ray, de Ibn ‘Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ marcó sus camellos destinados al sacrificio en el costado derecho, hizo escurrir la sangre de ellos y los marcó.

Nos informó Amru ibn Ali, dijo: nos narró Yahya, dijo: nos narró Shu‘ba, de Qatada, de Abu Hassan al-A‘ray, de Ibn Abbas, que el Profeta ﷺ, cuando estuvo en Dhu al-Hulayfa, ordenó que se dispusiera su camella destinada al sacrificio; se le hizo la incisión ritual en la joroba por el lado derecho, luego limpió la sangre de ella y le colgó dos sandalias a modo de collar; y cuando se asentó con él sobre al-Bayda’, pronunció la talbiya.

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró al-Layth, de Ibn Shihab, de Urwa y de Amra bint Abd al-Rahman, de Aisha, que ella dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ enviaba desde Medina animales destinados a la ofrenda, y yo trenzaba los collares de sus animales de ofrenda; luego él no evitaba nada de aquello que evita quien está en estado de consagración ritual.”

Nos informó al-Hasan ibn Muhammad al-Za‘farani, dijo: nos transmitió Yazid, dijo: nos transmitió Yahya ibn Sa‘id, de ‘Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de ‘A’isha, que dijo: "Yo trenzaba los collares del animal de sacrificio del Mensajero de Allah ﷺ, y él los enviaba; luego le sobrevenía lo que le sobreviene a quien está en estado lícito, antes de que el animal de sacrificio alcanzara el lugar donde debía ser inmolado."

Nos informó Amru ibn Ali, dijo: nos narró Yahya, dijo: nos narró Ismail, dijo: nos narró Amir, de Masruq, de Aisha (ra), que dijo: “Ciertamente, yo solía trenzar los collares de las ofrendas sacrificiales del Mensajero de Allah ﷺ; luego él permanecía en su lugar y no entraba en estado de consagración ritual”.

Nos informó Abd Allah ibn Muhammad al-Da‘if, dijo: nos narró Abu Mu‘awiya, dijo: nos narró al-A‘mash, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), dijo: “Yo trenzaba los collares para las ofrendas sacrificiales del Mensajero de Allah ﷺ; luego él ponía el collar a sus ofrendas sacrificiales, después las enviaba, y permanecía sin abstenerse de nada de aquello de lo que se abstiene quien está en estado de consagración ritual”.

Nos informó al-Hasan ibn Muhammad al-Za‘farani, de ‘Ubayda, de Mansur, de Ibrahim, de al-Aswad, de ‘A’isha, que dijo: “Ciertamente me vi trenzando los collares de las ovejas para la ofrenda sacrificial del Mensajero de Allah ﷺ; luego él permanecía en estado de licitud.”

Nos informó al-Hasan ibn Muhammad al-Za‘farani, dijo: nos narró Husayn —es decir, Ibn Hasan—, de Ibn ‘Awn, de al-Qasim, de la Madre de los Creyentes, que dijo: "Yo trencé aquellos collares de lana que teníamos; luego amanecía entre nosotros y le acontecía lo que le acontece al que está en estado lícito con su familia, y lo que le acontece al hombre con su familia."

Nos informó Muhammad ibn Salama, dijo: nos transmitió Ibn al-Qasim; me narró Malik, de Nafi‘, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, de Hafsa, esposa del Profeta ﷺ, que ella dijo: “¡Mensajero de Allah! ¿Qué ocurre con la gente, que ya han salido del estado de consagración ritual tras una ‘umra, mientras que tú no has salido del estado de consagración ritual de tu ‘umra?”. Dijo: “Ciertamente, me he apelmazado el cabello de la cabeza y he puesto collares a mi ofrenda; por ello no saldré del estado de consagración hasta que la degüelle.”

Nos informó Ubayd Allah ibn Sa‘id; dijo: nos narró Mu‘adh; dijo: nos narró mi padre, de Qatada, de Abu Hassan al-A‘ray, de Ibn ‘Abbas, que el Profeta de Allah ﷺ, cuando llegó a Dhu al-Hulayfa, marcó el animal de sacrificio en el lado derecho de la joroba; luego le retiró la sangre y le colgó dos sandalias; después montó su camella, y cuando la llanura de al-Bayda’ se niveló con él, pronunció la talbiya, entró en estado de consagración ritual al mediodía y proclamó la intención de la peregrinación mayor.

Nos informó Ahmad ibn Harb; dijo: nos narró Qasim —y él es Ibn Yazid—; dijo: nos narró Aflah, de al-Qasim ibn Muhammad, de Aisha, que dijo: “Trencé con mis propias manos los collares de las reses de sacrificio del Mensajero de Allah ﷺ; luego se los puso como collares, les hizo la señal, las encaminó hacia la Casa y las envió, mientras él permaneció; y no se le hizo ilícita ninguna cosa que antes le era lícita.”

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró al-Layth, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Aisha (ra), que dijo: "Trencé los collares de las reses de sacrificio del Enviado de Allah ﷺ; luego él no entró en estado de consagración ritual ni dejó nada de sus vestiduras."

Nos informó Ismail ibn Mas‘ud, dijo: nos narró Jalid, dijo: nos narró Shu‘ba, de Mansur, dijo: oí a Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), dijo: “Yo trenzaba los collares de las ofrendas sacrificiales del Mensajero de Allah ﷺ, que eran ovejas”.

Nos informó Ismail ibn Masud, dijo: nos narró Jalid, dijo: nos narró Shu‘ba, de Sulayman, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha, que el Mensajero de Allah ﷺ solía ofrecer como ofrenda ovejas.

Nos informó Hannad ibn al-Sarí, de Abu Mu‘awiya, de al-A‘mash, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha, que el Mensajero de Allah ﷺ, en una ocasión, ofreció como ofrenda unas ovejas y les puso collares.

Nos informó Muhammad ibn Bashshar, dijo: nos narró Abd al-Rahman, dijo: nos narró Sufyan, de al-A‘mash, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), que dijo: "Yo trenzaba los collares de las ofrendas sacrificiales del Mensajero de Allah ﷺ, que eran ovejas; y, aun así, él no entraba en estado de consagración ritual."

Nos informó Muhammad ibn Bashshar, dijo: nos narró Abd al-Rahman, dijo: nos narró Sufyan, de Mansur, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), dijo: "Yo trenzaba los collares de las ofrendas sacrificiales del Mensajero de Allah ﷺ, de ovejas; luego él no entraba en estado de consagración ritual."

Nos informó al-Husayn ibn Isa —fidedigno—, dijo: nos narró Abd al-Samad ibn Abd al-Warith, dijo: me narró mi padre, de Muhammad ibn Yuhada. Y nos informó Abd al-Warith ibn Abd al-Samad ibn Abd al-Warith, dijo: me narró Abu Maʿmar, dijo: nos narró Abd al-Warith, dijo: nos informó Muhammad ibn Yuhada, de al-Hakam, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), dijo: “Solíamos ponerle a la oveja los collares distintivos, y el Mensajero de Allah ﷺ la enviaba, estando en estado lícito, sin haberse vedado nada”.

Nos informó Yaqub ibn Ibrahim, dijo: nos narró Ibn Ulayya, dijo: nos narró Hisham al-Dastawa’i, de Qatada, de Abu Hassan al-A‘ray, de Ibn Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ, cuando llegó a Dhu al-Hulayfa, marcó el animal de sacrificio haciendo una incisión en el lado derecho de la joroba; luego le quitó la sangre; luego le colgó dos sandalias; luego montó su camella, y cuando ésta se enderezó con él en al-Bayda’, entró en estado de consagración para la peregrinación mayor, y entró en estado de consagración al mediodía, y proclamó en voz alta la peregrinación mayor.

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró al-Layth, de Abū az-Zubayr, de Jābir, que ellos, cuando estaban presentes con el Mensajero de Allah ﷺ en Medina, enviaba los animales destinados al sacrificio; y quien quería entraba en estado de consagración ritual, y quien quería lo dejaba.

Nos informó Ishaq ibn Mansur, dijo: nos narró Abd al-Rahman, de Malik, de Abd Allah ibn Abi Bakr, de Amra, de Aisha (ra), dijo: “Yo trenzaba con mis manos los collares de las ofrendas sacrificiales del Mensajero de Allah ﷺ; luego el Mensajero de Allah ﷺ se los colocaba con su mano; después las enviaba con mi padre. Y el Mensajero de Allah ﷺ no dejaba de hacer nada de lo que Allah, Poderoso y Majestuoso, le había hecho lícito, hasta que se degollaba la ofrenda sacrificial.”

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim y Qutayba, de Sufyan, de al-Zuhri, de Urwa, de Aisha, que dijo: "Yo trenzaba los collares de las ofrendas sacrificiales del Mensajero de Allah ﷺ; luego él no evitaba nada de aquello que evita quien está en estado de consagración ritual."

Nos informó Abd Allah ibn Muhammad ibn Abd al-Rahman; dijo: nos narró Sufyan; dijo: oí a Abd al-Rahman ibn al-Qasim, que transmitía de su padre; dijo: Aisha (ra) dijo: “Yo trenzaba los collares de las ofrendas sacrificiales del Mensajero de Allah ﷺ, y él no evitaba nada; y no sabemos que el estado de consagración ritual para la peregrinación lo haga lícito nada sino la circunvalación de la Casa”.

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Abu al-Ahwas, de Abu Ishaq, de al-Aswad, de Aisha, que dijo: "Yo solía trenzar los collares de las ofrendas sacrificiales del Mensajero de Allah ﷺ, y se sacaba la ofrenda sacrificial con su collar puesto mientras el Mensajero de Allah ﷺ permanecía residente, sin abstenerse de sus mujeres."

Nos informó Muhammad ibn Qudama, dijo: nos narró Yarir, de Mansur, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), que dijo: “Ciertamente me he visto trenzando los collares de las ofrendas sacrificiales del Mensajero de Allah ﷺ, hechos de ovejas; y él las enviaba, y luego permanecía entre nosotros en estado lícito”.

Nos informó Imran ibn Yazid, dijo: nos transmitió Shuayb ibn Ishaq, dijo: nos transmitió Ibn Jurayj, dijo: me informó Jafar ibn Muhammad, de su padre, a quien le oyó relatar, de Jabir, que le oyó relatar, que el Profeta ﷺ condujo una ofrenda sacrificial en su peregrinación.

Nos informó Qutayba, de Malik, de Abu al-Zinad, de al-A‘ray, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ vio a un hombre que conducía una camella destinada al sacrificio, y dijo: “Móntala”. Él dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah!, ciertamente es una camella destinada al sacrificio”. Dijo: “Móntala, ¡ay de ti!”, por segunda o por tercera vez.

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos transmitió Abda ibn Sulayman, dijo: nos narró Said, de Qatada, de Anas, que el Mensajero de Allah ﷺ vio a un hombre que conducía una camella destinada al sacrificio. Entonces dijo: “Móntala”. Él dijo: “Es una camella destinada al sacrificio”. Él dijo: “Móntala”. Él dijo: “Es una camella destinada al sacrificio”. Dijo: a la cuarta vez: “Móntala, ¡ay de ti!”.

Nos informó Muhammad ibn al-Muthannà, dijo: nos narró Jálid, dijo: nos narró Humayd, de Thábit, de Anas, que el Profeta ﷺ vio a un hombre que conducía una camella destinada al sacrificio, y el caminar lo había agotado. Dijo: “Móntala”. Él dijo: “Es una camella destinada al sacrificio”. Dijo: “Móntala, aunque sea una camella destinada al sacrificio”.

Nos informó Amru ibn Ali, dijo: nos narró Yahya, dijo: nos narró Ibn Yurayj, dijo: me informó Abu al-Zubayr, dijo: oí a Yabir ibn Abd Allah, cuando se le preguntaba acerca de montar la camella destinada al sacrificio, y dijo: oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: "" “Móntala conforme a lo reconocido como correcto, si te ves obligado a ello, hasta que encuentres una montura.”

Nos informó Muhammad ibn Qudama, de Yarir, de Mansur, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), que dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ y no considerábamos sino la peregrinación mayor. Cuando llegamos a La Meca, dimos las vueltas rituales alrededor de la Casa. El Mensajero de Allah ﷺ ordenó que quien no hubiera llevado consigo el animal de sacrificio saliera del estado de consagración ritual; así, salió del estado de consagración ritual quien no había llevado consigo el animal de sacrificio. Sus mujeres no lo habían llevado consigo, y salieron del estado de consagración ritual”. Aisha (ra) dijo: “Entonces menstrué y no di las vueltas rituales alrededor de la Casa. Cuando fue la noche de al-Hasba, dije: ‘¡Mensajero de Allah! La gente regresa con una umra y una peregrinación mayor, y yo regreso solamente con una peregrinación mayor’. Él dijo: ‘¿Acaso no habías dado las vueltas rituales durante las noches en que llegamos a La Meca?’. Dije: ‘No’. Él dijo: ‘Ve con tu hermano a at-Tanim y entra en consagración ritual para una umra; luego, tu cita será en tal y tal lugar’”.

Nos informó Amru ibn Ali, dijo: nos narró Yahya, de Yahya, de Amra, de Aisha, que dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ, sin que viéramos sino que era la peregrinación mayor. Y cuando nos acercamos a La Meca, el Mensajero de Allah ﷺ ordenó que quien tuviera consigo una ofrenda sacrificial permaneciera en su estado de consagración ritual, y que quien no tuviera consigo una ofrenda sacrificial saliera de su estado de consagración ritual.”

Nos informó Yaqub ibn Ibrahim, dijo: nos narró Ibn Ulayya, de Ibn Yurayj, dijo: me informó Ata, de Yabir, dijo: “Entramos en estado de consagración ritual, nosotros, los compañeros del Profeta ﷺ, para la peregrinación mayor, de manera exclusiva, sin que hubiera junto con ella otra cosa, exclusivamente y solo. Llegamos a La Meca en la mañana del cuarto día transcurrido de Du l-Hiyya. Entonces el Profeta ﷺ nos ordenó y dijo: “Salid del estado de consagración y haced que sea una peregrinación menor”. Le llegó acerca de nosotros que decíamos: ‘Cuando no queda entre nosotros y Arafat sino cinco días, nos ordena que salgamos del estado de consagración, para que vayamos a Mina mientras nuestros miembros viriles gotean semen’. Entonces el Profeta ﷺ se levantó y nos dirigió un sermón, y dijo: “Me ha llegado lo que habéis dicho, y ciertamente yo soy el más piadoso con vosotros y el que más teme a Dios entre vosotros; y, de no ser por la ofrenda, habría salido del estado de consagración; y si hubiera sabido al comienzo de mi asunto lo que supe al final, no habría ofrecido la ofrenda”. Dijo: Y Ali llegó desde el Yemen y dijo: “¿Con qué fórmula entraste en consagración?”. Dijo: “Con la misma con la que entró en consagración el Profeta ﷺ”. Dijo: “Entonces ofrece la ofrenda y permanece en consagración, tal como estás”. Dijo: Y dijo Suraqa ibn Malik ibn Yushum: “¡Mensajero de Dios! ¿Qué te parece: esta peregrinación menor nuestra es para este año nuestro o para siempre?”. Dijo: “Es para siempre”.”

Nos informó Muhammad ibn Bashshar; dijo: nos narró Muhammad; dijo: nos narró Shu‘ba, de Abd al-Malik, de Tawus, de Suraqa ibn Malik ibn Ju‘shum, que dijo: “¡Mensajero de Dios! ¿Qué te parece? ¿Esta ‘umra nuestra es para nuestro año o para siempre?”. Dijo el Mensajero de Dios ﷺ: "Es para siempre"

Nos informó Hannad ibn al-Sarī, de ʿAbda, de Ibn Abī ʿArūba, de Mālik ibn Dīnār, de ʿAṭāʾ, dijo: dijo Surāqa: “El Mensajero de Allah ﷺ realizó el tamattuʿ, y nosotros lo realizamos con él. Entonces dijimos: ‘¿Es para nosotros en particular o para siempre?’”. “No, más bien: para siempre.”

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos transmitió Abd al-Aziz —y él es al-Darawardi—, de Rabia ibn Abi Abd al-Rahman, de al-Harith ibn Bilal, de su padre, quien dijo: Dije: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿La anulación del hayy es para nosotros en particular o para la gente en general?”. Dijo: “”. "Más bien, es algo exclusivo para nosotros."

Nos informó Amru ibn Yazid, de Abd al-Rahman, dijo: nos narró Sufyan, de al-A‘mash y de Ayyash al-‘Amiri, de Ibrahim al-Taymi, de su padre, de Abu Dharr (ra), acerca del tamattu‘ del hayy, dijo: “Fue para nosotros una concesión”.

Nos informó Muhammad ibn al-Muthannà y Muhammad ibn Bashshar; ambos dijeron: nos narró Muhammad; dijo: nos narró Shu‘ba; dijo: oí a ‘Abd al-Warith ibn Abi Hanifa; dijo: oí a Ibrahim al-Taymi, que transmitía de su padre, de Abu Dharr (ra); dijo, acerca de la mut‘a del hayy: “No es para vosotros, y no tenéis en ella parte alguna; no fue sino una dispensa para nosotros, los compañeros de Muhammad ﷺ”.

Nos informó Bishr ibn Jálid, dijo: nos transmitió Gundar, de Shu‘ba, de Sulaymán, de Ibráhim al-Taymí, de su padre, de Abú Dharr (ra), dijo: "La mut‘a fue una concesión para nosotros."

Nos informó Muhammad ibn Abd Allah ibn al-Mubarak, dijo: nos narró Yahya ibn Adam, dijo: nos narró Mufaddal ibn Muhalhal, de Bayan, de Abd al-Rahman ibn Abi al-Sha‘tha’, dijo: “Yo estaba con Ibrahim al-Naja‘i e Ibrahim al-Taymi, y dije: ‘Ciertamente he estado a punto de reunir este año la peregrinación mayor y la ‘umra’. Entonces Ibrahim dijo: ‘Si tu padre estuviera vivo, no habría tenido la intención de eso’”. Y dijo: e Ibrahim al-Taymi transmitió de su padre, de Abu Dharr (ra), que dijo: “La mut‘a fue únicamente para nosotros, de manera exclusiva”.”

Nos informó Abd al-Ala ibn Wasil ibn Abd al-Ala, dijo: nos narró Abu Usama, de Wuhayb ibn Jalid, dijo: nos narró Abd Allah ibn Tawus, de su padre, de Ibn Abbas (ra), dijo: “Solían considerar que la umra, en los meses del hayy, era una de las formas más impías de impiedad sobre la tierra; y hacían que al-Muharram fuese Safar, y decían: ‘Cuando sane la herida del lomo, y se haya desprendido el pelo, y haya concluido Safar’ —o dijo: ‘y haya entrado Safar’—, entonces la umra queda permitida para quien vaya a realizar la umra’. Entonces llegó el Profeta ﷺ y sus Compañeros (ra) en la mañana del cuarto día, pronunciando la talbiya para el hayy, y les ordenó que lo convirtieran en umra. Eso les resultó grave, y dijeron: ‘¡Mensajero de Allah!, ¿qué clase de salida del estado de consagración ritual?’. Dijo:” “La licitud, en su totalidad.”

Nos informó Muhammad ibn Bashshar, dijo: nos narró Muhammad, dijo: nos narró Shu‘ba, de Muslim —y él es al-Qurri—, dijo: oí a Ibn ‘Abbas decir: “El Mensajero de Allah ﷺ entró en estado de consagración ritual para la ‘umra, y sus compañeros entraron en estado de consagración ritual para el hayy, y ordenó a quien no tuviera consigo la ofrenda sacrificial que saliera del estado de consagración ritual. Y entre quienes no tenían consigo la ofrenda sacrificial estaban Talha ibn ‘Ubayd Allah y otro hombre, y ambos salieron del estado de consagración ritual.”

Nos informó Muhammad ibn Bashshar; dijo: nos narró Muhammad; dijo: nos narró Shu‘ba, de al-Hakam, de Mujahid, de Ibn ‘Abbas, del Profeta ﷺ, que dijo: "Esta es una ‘umra de la que hemos disfrutado; así pues, quien no tenga consigo una ofrenda sacrificial, que salga por completo del estado de consagración, pues ciertamente la ‘umra ha entrado en el hayy."

Nos informó Qutayba, de Malik, de Abu al-Nadr, de Nafi‘, liberto de Abu Qatada, de Abu Qatada, que él estuvo con el Mensajero de Allah ﷺ, hasta que, cuando se hallaba en una parte del camino de La Meca, se rezagó junto con unos compañeros suyos que estaban en estado de consagración ritual, mientras que él no estaba en estado de consagración ritual. Vio entonces un asno salvaje, se irguió sobre su caballo y luego pidió a sus compañeros que le alcanzaran su fusta, pero se negaron; les pidió después su lanza, pero se negaron; así que la tomó él mismo. Luego arremetió contra el asno y lo mató. Algunos de los compañeros del Profeta ﷺ comieron de él y otros se abstuvieron. Alcanzaron al Mensajero de Allah ﷺ y le preguntaron acerca de ello, y él dijo: "" "En verdad, no es sino una provisión con la que Allah, Poderoso y Majestuoso, os ha alimentado."

Nos informó Amru ibn Ali, dijo: nos narró Yahya ibn Said, dijo: nos narró Ibn Yurayj, dijo: me narró Muhammad ibn al-Munkadir, de Muadh ibn Abd al-Rahman al-Taymi, de su padre, dijo: “Estábamos con Talha ibn Ubayd Allah (ra) estando nosotros en estado de consagración ritual, y se le ofreció como obsequio un ave mientras él estaba dormido. Entonces algunos de nosotros comimos y algunos de nosotros se abstuvieron por escrúpulo. Talha despertó y aprobó a quien la había comido, y dijo: «La comimos junto con el Mensajero de Allah ﷺ».”

Nos informó Muhammad ibn Salama y al-Harith ibn Miskin, mediante lectura ante él mientras yo escuchaba —y la formulación es la suya—, de Ibn al-Qasim, que dijo: Malik me narró, de Yahya ibn Sa‘id, que dijo: Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith me informó, de ‘Isa ibn Talha, de ‘Umayr ibn Salama al-Damri, que él le informó, de al-Bahzi, que el Mensajero de Allah ﷺ salió con intención de dirigirse a La Meca estando en estado de consagración ritual, hasta que, cuando se hallaban en al-Rawha’, he aquí que había un asno salvaje herido de muerte. Se mencionó esto al Mensajero de Allah ﷺ, y dijo: "Dejadlo, pues está a punto de venir su dueño."

Nos informó Qutayba ibn Sa‘id, de Malik, de Ibn Shihab, de ‘Ubayd Allah ibn ‘Abd Allah ibn ‘Utba, de ‘Abd Allah ibn ‘Abbas, de al-Sa‘b ibn Yaththama, que él ofreció como regalo al Mensajero de Allah ﷺ un asno salvaje, estando él en al-Abwa’ o en Waddan; y el Mensajero de Allah ﷺ se lo devolvió. Luego, cuando el Mensajero de Allah ﷺ vio lo que había en mi rostro, dijo: “Ahora bien, no te lo hemos devuelto sino porque estamos en estado de sacralización.”

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Hammad ibn Zayd, de Salih ibn Kaysan, de Ubayd Allah ibn Abd Allah, de Ibn Abbas, de al-Sa‘b ibn Yaththama, que el Profeta ﷺ avanzó hasta que, cuando estuvo en Waddan, vio un asno salvaje; se lo devolvió y dijo: " "En verdad, estamos en estado de sacralización y no comemos de la caza."

Nos informó Ahmad ibn Sulayman, dijo: nos narró Affan, dijo: nos narró Hammad ibn Salama, dijo: nos informó Qays ibn Sa‘d, de ‘Ata’, que Ibn ‘Abbas dijo a Zayd ibn Arqam: “¿Sabes que al Profeta ﷺ se le ofreció como regalo una parte de una pieza de caza mientras estaba en estado de consagración ritual, y no la aceptó?”. Dijo: “Sí”.

Nos informó Muhammad ibn Qudama, dijo: nos narró Yarir, de Mansur, de al-Hakam, de Sa‘id ibn Yubayr, de Ibn ‘Abbas, que dijo: Al-Sa‘b ibn Yaththama ofreció como regalo al Mensajero de Allah ﷺ una pata de asno salvaje de la que goteaba sangre, mientras él estaba en estado de consagración ritual y se hallaba en Qudayd; y él se la devolvió.

Nos informó Yusuf ibn Hammad al-Ma‘nī, dijo: nos narró Sufyan ibn Habib, de Shu‘ba, de al-Hakam y de Habib —y este es Ibn Abi Thabit—, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas, que al-Sa‘b ibn Yaththama ofreció como regalo al Profeta ﷺ un asno, estando él en estado de consagración ritual, y él se lo devolvió.

Nos informó Muhammad ibn Abd al-Ala; dijo: nos narró Jalid; dijo: nos narró Hisham, de Yahya ibn Abi Kathir, de Abd Allah ibn Abi Qatada; dijo: Mi padre partió con el Mensajero de Allah ﷺ el año de al-Hudaybiya, y sus compañeros entraron en estado de consagración ritual, pero él no entró en consagración. Mientras yo estaba con mis compañeros, algunos de ellos se rieron unos a otros; miré y he aquí que había un asno salvaje. Lo acometí con una lanzada y les pedí ayuda, pero rehusaron ayudarme. Entonces comimos de su carne, y temimos quedar separados. Busqué al Mensajero de Allah ﷺ: avanzaba con mi caballo un trecho y caminaba un trecho. Me encontré con un hombre de Ghifar en el corazón de la noche y le dije: “¿Dónde dejaste al Mensajero de Allah ﷺ?”. Dijo: “Lo dejé mientras hacía la siesta en as-Suqya”. Lo alcancé y dije: “¡Oh, Mensajero de Allah! Tus compañeros te transmiten el saludo de paz y la misericordia de Allah, y han temido quedar separados de ti; así que espéralos”. Y los esperó. Entonces dije: “¡Oh, Mensajero de Allah! He abatido un asno salvaje y tengo de él”. Y dijo a la gente: "Comed"

Nos informó Ubayd Allah ibn Fudala ibn Ibrahim al-Nasa’i, dijo: nos transmitió Muhammad —y él es Ibn al-Mubarak al-Suri—, dijo: nos narró Mu‘awiya —y él es Ibn Sallam—, de Yahya ibn Abi Kazir, dijo: me informó Abd Allah ibn Abi Qatada que su padre le informó que él participó en la expedición de al-Hudaybiya junto con el Mensajero de Allah ﷺ —dijo—: “Ellos entraron en estado de consagración ritual para una ‘umra, excepto yo; entonces cacé un asno salvaje y alimenté con él a mis compañeros mientras ellos estaban en estado de consagración ritual. Luego acudí al Mensajero de Allah ﷺ y le informé que teníamos un excedente de su carne; y dijo:” "Comedlo"

Nos informó Mahmud ibn Gaylan, dijo: nos narró Abu Dawud, dijo: nos informó Shu‘ba, dijo: me informó Uthman ibn Abd Allah ibn Mawhab, dijo: oí a Abd Allah ibn Abi Qatada narrar de su padre que ellos estaban en una marcha suya, estando algunos de ellos en estado de consagración ritual y otros no estando en estado de consagración ritual. Dijo: “Entonces vi un asno salvaje, monté mi caballo y tomé la lanza; les pedí ayuda, pero rehusaron ayudarme. Entonces tomé furtivamente un látigo de alguno de ellos y arremetí contra el asno, y lo alcancé. Y ellos comieron de él, pero sintieron temor”. Dijo: “Entonces se preguntó al Profeta Muhammad ﷺ acerca de ello, y dijo: «¿Acaso señalasteis o ayudasteis?». Dijeron: «No». Dijo: «Entonces comed»”.

Nos informó Qutayba ibn Sa‘id; dijo: nos narró Ya‘qub —y él es Ibn ‘Abd al-Rahman—, de ‘Amr, de al-Muttalib, de Jabir, quien dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir:” “La caza de la tierra firme os es lícita mientras no la cacéis vosotros mismos ni sea cazada para vosotros.”

Nos informó Qutayba, de Malik, de Nafi‘, de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Cinco cosas: no hay culpa para el consagrado en estado de ihram por matarlas: el cuervo, el milano, el escorpión, el ratón y el perro rabioso."

Nos informó Amru ibn Ali, dijo: nos narró Yahya, dijo: nos narró Shu‘ba, dijo: nos narró Qatada, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Aisha, del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: "" “Cinco cosas puede matarlas el consagrado: la serpiente, el ratón, el milano, el cuervo pío y el perro feroz.”

Nos informó Qutayba ibn Sa‘id; dijo: nos narró al-Layth, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ autorizó al consagrado en estado de ihram a matar cinco animales: el cuervo, el milano, el ratón, el perro rabioso y el escorpión.

Nos informó Abu Bakr ibn Ishaq, dijo: nos narró Ibrahim ibn Muhammad ibn Ar‘ara, dijo: nos narró Mu‘adh ibn Hisham, dijo: me narró mi padre, de Qatada, de Sa‘id ibn al-Musayyab, que una mujer entró donde estaba A’isha y en su mano llevaba un bastón; y ella dijo: “¿Qué es esto?”. Ella dijo: “Es para este geco, porque el Profeta de Allah ﷺ nos transmitió”. “Ciertamente, no había nada que apagara el fuego contra Ibrahim (as) sino esta bestia.”

Nos informó Ubayd Allah ibn Sa‘id Abu Qudama, dijo: nos narró Yahya, de Ubayd Allah, dijo: me informó Nafi‘, de Ibn Umar, que el Profeta ﷺ dijo: “Cinco animales dañinos: no hay culpa para quien los mate —o por matarlos— estando en estado de consagración ritual: el milano, el ratón, el perro rabioso, el escorpión y el cuervo.”

Nos informó Ziyad ibn Ayyub, dijo: nos narró Ibn Ulayya, dijo: nos informó Ayyub, de Nafi, de Ibn Umar (ra), dijo: Un hombre dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah ﷺ! ¿Qué animales matamos cuando entramos en estado de consagración ritual?”. Dijo: “Cinco cosas: no hay culpa para quien las mate: el milano, el cuervo, el ratón, el escorpión y el perro rabioso.”

Nos informó Yaqub ibn Ibrahim, dijo: nos narró Hushaym, dijo: nos narró Yahya ibn Said, de Nafi, de Ibn Umar, que al Profeta ﷺ se le preguntó: “¿Qué puede matar el consagrado en estado de ihram?”, y dijo: “”. “Puede matar al escorpión, a la fuwaysiqa, al milano, al cuervo y al perro rabioso.”

Nos informó Muhammad ibn Abd Allah ibn Yazid al-Muqri, dijo: nos narró Sufyan, de al-Zuhri, de Salim, de su padre, dijo: dijo el Profeta ﷺ: “Cinco animales dañinos: no hay culpa en matarlos para quien los mate en el recinto sagrado y en estado de consagración ritual: el ratón, el milano, el cuervo, el escorpión y el perro rabioso.”

Nos informó Muhammad ibn Mansur, dijo: nos narró Sufyan, dijo: nos narró Ibn Yurayj, de Abd Allah ibn Ubayd ibn Umayr, de Ibn Abi Ammar, dijo: pregunté a Yabir ibn Abd Allah acerca de la hiena, y me ordenó comerla. Dije: “¿Es caza?”. Dijo: “Sí”. Dije: “¿Lo oíste del Mensajero de Allah ﷺ?”. Dijo: “Sí”.

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Dawud —y él es Ibn Abd al-Rahman al-Attar—, de Amr —y él es Ibn Dinar—, dijo: oí a Abu al-Sha‘tha’, que transmitía de Ibn Abbas, quien dijo: “El Profeta ﷺ se casó con Maymuna estando en estado de consagración ritual.”

Nos informó Amru ibn Alí, dijo: nos narró Yahyà, dijo: nos narró Ibn Yurayŷ, dijo: nos narró Amru ibn Dínar, que Abú al-Sha‘thá’ le transmitió de Ibn ‘Abbás, que el Mensajero de Allah ﷺ contrajo matrimonio estando en estado de sacralización ritual.

Nos informó Ibrahim ibn Yunus ibn Muhammad, dijo: nos narró mi padre, dijo: nos narró Hammad ibn Salama, de Humayd, de Muyahid, de Ibn Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ se casó con Maymuna mientras ambos estaban en estado de consagración ritual.

Nos informó Muhammad ibn Ishaq al-Saghani, dijo: nos narró Ahmad ibn Ishaq, dijo: nos narró Hammad ibn Salama, de Humayd, de Ikrima, de Ibn Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ se casó con Maymuna estando en estado de consagración ritual.

Nos informó Shuayb ibn Shuayb ibn Ishaq y Safwan ibn Amr al-Himsi; ambos dijeron: nos narró Abu al-Mughira; dijo: nos narró al-Awzai, de Ata ibn Abi Rabah, de Ibn Abbas, que el Profeta ﷺ se casó con Maymuna estando en estado de consagración ritual.

Nos informó Qutayba, de Malik, de Nafi‘, de Nubayh ibn Wahb, que Aban ibn ‘Uthman dijo: “Oí a ‘Uthman ibn ‘Affan decir: ‘El Mensajero de Allah ﷺ dijo’”. “El que está en estado de consagración ritual no contrae matrimonio, ni pide en matrimonio, ni casa a otro.”

Nos informó Ubayd Allah ibn Sa‘id, dijo: nos narró Yahya, de Malik, me informó Nafi‘, de Nubayh ibn Wahb, de Aban ibn Uthman, de su padre, del Profeta ﷺ que él prohibió que quien se halle en estado de consagración ritual contraiga matrimonio, o celebre un matrimonio para otro, o pida en matrimonio.

Nos informó Muhammad ibn Abd Allah ibn Yazid, de Sufyan, de Ayyub ibn Musa, de Nubayh ibn Wahb, que dijo: Umar ibn Ubayd Allah ibn Ma‘mar envió a preguntar a Aban ibn Uthman si el consagrado en estado de ihram contrae matrimonio. Aban dijo: “Uthman ibn Affan (ra) transmitió que el Profeta Muhammad ﷺ dijo:” “El que se halla en estado de consagración ritual no contrae matrimonio ni pide en matrimonio.”

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró al-Layth, de Abu al-Zubayr, de Ata, de Ibn Abbas (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ se practicó la sangría mientras estaba en estado de consagración ritual.

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Sufyan, de Amr, de Tawus y Ata, de Ibn Abbas, que el Profeta ﷺ se practicó la sangría mientras estaba en estado de consagración ritual.

Nos informó Muhammad ibn Mansur, de Sufyan, quien dijo: nos transmitió Amru ibn Dinar, quien dijo: oí a Ata, quien dijo: oí a Ibn Abbas, que decía: “El Profeta ﷺ se practicó la sangría mientras estaba en estado de consagración ritual”. Luego dijo después: me informó Tawus, de Ibn Abbas, que decía: “El Profeta ﷺ se practicó la sangría mientras estaba en estado de consagración ritual”.

Nos informó Muhammad ibn Abd Allah ibn al-Mubarak, dijo: nos narró Abu al-Walid, dijo: nos narró Yazid ibn Ibrahim, dijo: nos narró Abu al-Zubayr, de Jabir, que el Profeta ﷺ se practicó la sangría mientras estaba en estado de consagración ritual, a causa de una contusión que tenía.

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos transmitió Abd al-Razzaq, dijo: nos narró Ma‘mar, de Qatada, de Anas, que el Mensajero de Allah ﷺ se hizo practicar la sangría mientras estaba en estado de consagración ritual, en el empeine del pie, a causa de una contusión que tenía.

Nos informó Hilal ibn Bishr, dijo: nos narró Muhammad ibn Jalid —y él es ibn Uthma—, dijo: nos narró Sulayman ibn Bilal, dijo: dijo Alqama ibn Abi Alqama que oyó a al-Araj, dijo: oí a Abd Allah ibn Buhayna, narrar que el Mensajero de Allah ﷺ se practicó la sangría en la mitad de su cabeza mientras estaba en estado de consagración ritual, en Lahy Jamal, en el camino de La Meca.

Nos informó Muhammad ibn Salama y al-Harith ibn Miskin, por lectura ante él mientras yo escuchaba, de Ibn al-Qasim, quien dijo: Malik me narró, de Abd al-Karim ibn Malik al-Jazari, de Muyahid, de Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de Kaab ibn Uŷra, que él estaba con el Mensajero de Allah ﷺ en estado de consagración ritual, y los piojos le causaron daño en la cabeza; entonces el Mensajero de Allah ﷺ le ordenó que se afeitara la cabeza y dijo: "" “Ayuna tres días, o alimenta a seis pobres, a razón de dos mudd por cada uno, o sacrifica una oveja; cualquiera de esas cosas que hagas será suficiente por ti.”

Me informó Ahmad ibn Sa‘id al-Ribati, dijo: nos transmitió ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd Allah —y él es al-Dashtaki—, dijo: nos transmitió ‘Amr —y él es Ibn Abi Qays—, de al-Zubayr —y él es Ibn ‘Adi—, de Abu Wa’il, de Ka‘b ibn ‘Uŷra, dijo: “Entré en estado de consagración ritual y se multiplicaron los piojos de mi cabeza; aquello llegó al conocimiento del Profeta ﷺ, y vino a mí mientras yo cocinaba una olla para mis compañeros. Entonces tocó mi cabeza con su dedo y dijo:” “Ponte en marcha, aféitalo y da limosna a seis pobres.”

Nos informó Yaqub ibn Ibrahim, dijo: nos narró Hushaym, dijo: nos informó Abu Bishr, de Said ibn Jubayr, de Ibn Abbas, que un hombre estaba con el Profeta ﷺ y su camella le quebró el cuello mientras estaba en estado de consagración ritual, y murió. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Lavadlo con agua y hojas de azufaifo, amortajadlo con sus dos prendas, no lo toquéis con perfume y no le cubráis la cabeza, pues será resucitado el Día de la Resurrección pronunciando la talbiya."

Nos informó Muhammad ibn Abd al-Ala; dijo: nos narró Jalid; dijo: nos narró Shu‘ba, de Abu Bishr, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn Abbas (ra), que un hombre, estando en estado de consagración ritual, fue derribado de su camella y se le quebró el cuello; se mencionó que había muerto. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “Lavadlo con agua y hojas de azufaifo, y amortajadlo con dos telas”. Luego dijo a continuación: “con la cabeza descubierta”. Dijo: “Y no le apliquéis perfume, pues será resucitado el Día de la Resurrección pronunciando la talbiya”. Shu‘ba dijo: “Así que le pregunté después de diez años, y trajo el hadiz tal como solía traerlo, excepto que dijo: ‘Y no le cubráis el rostro ni la cabeza’”.

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Hammad, de Ayyub, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas, dijo: “Mientras un hombre estaba de pie en ‘Arafa con el Mensajero de Allah ﷺ, cayó de su montura y ello le quebró el cuello —o dijo: y ella le quebró el cuello—. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo:” "Lavadlo con agua y hojas de azufaifo, amortajadlo en dos prendas, no lo perfuméis con hanut ni le cubráis la cabeza, pues Allah, Poderoso y Majestuoso, lo resucitará el Día de la Resurrección pronunciando la talbiya."

Nos informó Muhammad ibn Qudama, dijo: nos narró Yarir, de Mansur, de al-Hakam, de Sa‘id ibn Yubayr, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: “La camella de un hombre que estaba en estado de consagración ritual lo derribó y lo mató. Entonces fue llevado ante el Mensajero de Allah ﷺ y dijo:” "Lavadlo, amortajadlo, no le cubráis la cabeza y no le acerquéis perfume, pues será resucitado pronunciando la talbiya"."

Nos informó Muhammad ibn Mu‘awiya, dijo: nos narró Jalaf —es decir, Ibn Jalifa—, de Abu Bishr, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas, que un hombre estaba realizando la peregrinación con el Mensajero de Allah ﷺ, y que su camello lo arrojó y murió. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: Se le lava y se le amortaja en dos prendas, y no se le cubre la cabeza ni el rostro, pues ciertamente se levantará el Día de la Resurrección pronunciando la talbiya.

Nos informó Imran ibn Yazid, dijo: nos narró Shuayb ibn Ishaq, dijo: me informó Ibn Yurayj, dijo: me informó Amr ibn Dinar, que Said ibn Jubayr le informó que Ibn Abbas le informó, dijo: “Un hombre se presentó en estado de consagración ritual junto con el Mensajero de Allah ﷺ; entonces cayó desde lo alto de su camello y se le quebró el cuello con una fractura, y murió. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo:” "Lavadlo con agua y hojas de azufaifo, vestidle con sus dos prendas, y no le cubráis la cabeza, pues vendrá el Día de la Resurrección pronunciando la talbiya"."

Nos informó Muhammad ibn Abd Allah ibn Yazid al-Muqri’, dijo: nos narró mi padre, dijo: nos narró Juwayriya, de Nafi‘, que Abd Allah ibn Abd Allah y Salim ibn Abd Allah le informaron que ambos hablaron con Abd Allah ibn Umar (ra) cuando el ejército se apostó contra Ibn al-Zubayr antes de que fuese matado, y dijeron: “No te perjudica no realizar la peregrinación este año; tememos que se interponga un impedimento entre tú y la Casa”. Dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ y los incrédulos de Quraysh se interpusieron antes de la Casa; entonces el Mensajero de Allah ﷺ degolló su ofrenda y se afeitó la cabeza. Y os tomo por testigos de que yo he hecho obligatoria una ‘umra; si Allah quiere, partiré: si se deja libre el paso entre la Casa y yo, haré el tawaf; y si se interpone un impedimento entre la Casa y yo, haré lo que hizo el Mensajero de Allah ﷺ, estando yo con él”. Luego marchó un rato y después dijo: “En verdad, el asunto de ambas es uno solo. Os tomo por testigos de que yo he hecho obligatoria una peregrinación mayor junto con mi ‘umra”. Y no salió del estado de consagración de ninguna de las dos hasta que salió de él el Día del Sacrificio, y ofreció una ofrenda.

Nos informó Humayd ibn Mas‘ada al-Basrí; dijo: nos narró Sufyán —y es Ibn Habíb—, de al-Hayyay al-Sawwáf, de Yahyà ibn Abí Kazír, de ‘Ikrima, de al-Hayyay ibn ‘Amr al-Ansárí, que oyó al Enviado de Allah ﷺ decir: “Quien sufra una lesión que le impida continuar o se fracture, queda liberado de su estado de consagración ritual, y sobre él recae la obligación de realizar otra peregrinación.”

Nos informó Shuʿayb ibn Yusuf y Muhammad ibn al-Muthanna; ambos dijeron: nos narró Yahya ibn Saʿid, de Hajjaj ibn al-Sawwaf, quien dijo: nos narró Yahya ibn Abi Kathir, de ʿIkrima, de al-Hajjaj ibn ʿAmr, del Profeta ﷺ, que dijo: “Quien sufra una fractura o quede cojo, entonces queda liberado, y sobre él recae otra peregrinación.”

Nos informó Abda ibn Abd Allah; dijo: nos informó Suwayd; dijo: nos narró Zuhayr; dijo: nos narró Musa ibn Uqba; dijo: me narró Nafi, que Abd Allah ibn Umar le narró que el Mensajero de Allah ﷺ solía descender en Dhu Tuwa y pasar allí la noche hasta que realizaba la oración del alba cuando llegaba a La Meca. Y el lugar de oración del Mensajero de Allah ﷺ en ese paraje estaba sobre una elevación áspera; no estaba dentro de la mezquita que se construyó allí, sino más abajo que eso, sobre una elevación rugosa y áspera.

Me informó Imran ibn Yazid, de Shuayb, que dijo: nos narró Ibn Yurayj, que dijo: me informó Muzahim ibn Abi Muzahim, de Abd al-Aziz ibn Abd Allah, de Muharrish al-Kaabi, que el Profeta ﷺ salió de noche de al-Yiirrana cuando se puso en marcha para realizar la umra, y amaneció en al-Yiirrana como quien ha pasado allí la noche; y cuando el sol declinó, salió de al-Yiirrana hacia el interior de Sarif, hasta que el camino se unió con el camino de Medina desde Sarif.

Nos informó Hannad ibn al-Sarī, de Sufyān, de Ismāʿīl ibn Umayya, de Muzāḥim, de ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbd Allāh ibn Jālid ibn Asīd, de Muḥarriš al-Kaʿbī, que el Profeta ﷺ salió de al-Ŷiʿirrāna de noche, como si fuera un lingote de plata; realizó la ʿumra y, al amanecer, se hallaba allí como quien ha pasado la noche.

Nos informó Amru ibn Ali, dijo: nos narró Yahya, dijo: nos narró Ubayd Allah, dijo: me narró Nafi, de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ entró en La Meca por el desfiladero superior que está en al-Batha, y salió por el desfiladero inferior.

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos transmitió Yahya ibn Adam, dijo: nos narró Sharik, de Ammar al-Duhni, de Abu al-Zubayr, de Jabir (ra), que el Profeta ﷺ entró en La Meca y su estandarte era blanco.

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Malik, de Ibn Shihab, de Anas, que el Profeta ﷺ entró en La Meca llevando el casco; y se dijo: “Ibn Jatal está aferrado a los velos de la Kaaba”. Entonces dijo: “Matadlo”. "Matadlo"

Nos informó ʿUbayd Allah ibn Faḍāla ibn Ibrāhīm, dijo: nos narró ʿAbd Allah ibn al-Zubayr, dijo: nos narró Sufyān, dijo: me narró Mālik, de al-Zuhrī, de Anas, que el Profeta ﷺ entró en La Meca el año de la Conquista, llevando sobre su cabeza el casco.

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Muawiya ibn Ammar, dijo: me narró Abu al-Zubayr al-Makkí, de Yabir ibn Abd Allah, que el Profeta ﷺ entró el día de la conquista de La Meca llevando un turbante negro, sin estar en estado de consagración ritual.

Nos informó Muhammad ibn Ma‘mar; dijo: nos narró Habbán; dijo: nos narró Wuhayb; dijo: nos narró Ayyub, de Abu al-‘Aliya al-Barrá’, de Ibn ‘Abbás, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ y sus compañeros llegaron en la mañana del cuarto día, mientras pronunciaban la talbiya para el hayy; entonces el Mensajero de Allah ﷺ les ordenó que salieran del estado de consagración ritual.”

Nos informó Muhammad ibn Bashshar, de Yahya ibn Kathir, Abu Ghassan; dijo: nos narró Shu‘ba, de Ayyub, de Abu al-‘Aliya al-Barra’, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ llegó cuando habían transcurrido cuatro días de Dhu al-Hiyya, habiendo entrado ya en estado de consagración ritual para la peregrinación mayor; rezó la oración del alba en al-Batha’ y dijo:” "Quien quiera convertirla en una ʿumra, que lo haga."

Nos informó Imran ibn Yazid, dijo: nos transmitió Shuayb, de Ibn Jurayj, dijo: Ata dijo: Jabir dijo: "El Profeta ﷺ llegó a La Meca en la mañana del cuarto día transcurrido de Dhu al-Hiyya."

Nos informó Abu ‘Asim, Jushaysh ibn Asram, dijo: nos narró ‘Abd al-Razzaq, dijo: nos narró Ya‘far ibn Sulayman, dijo: nos narró Thabit, de Anas, que el Profeta ﷺ entró en La Meca en la ‘umra de la compensación, y ‘Abd Allah ibn Rawaha caminaba delante de él mientras decía: “Dejad a los hijos de los incrédulos apartados de su camino; hoy os golpearemos por su revelación con un golpe que aparta las cabezas de su lugar de reposo y que hace que el amigo íntimo se olvide de su amigo íntimo”. Entonces ‘Umar le dijo: “¡Oh, hijo de Rawaha! ¿Delante del Mensajero de Allah ﷺ y en el recinto sagrado de Allah, Poderoso y Majestuoso, recitas poesía?”. Dijo el Profeta ﷺ: “Déjalo, pues él es más rápido entre ellos que el rociado de las flechas.”

Nos informó Muhammad ibn Qudama, de Yarir, de Mansur, de Muyahid, de Tawus, de Ibn Abbas, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ el día de la Conquista: “Esta ciudad la declaró sagrada Allah el día en que creó los cielos y la tierra; por ello es sagrada por la sacralidad de Allah hasta el Día de la Resurrección. No se cortarán sus espinas, no se espantará su caza, no se recogerá su objeto perdido sino quien lo anuncie, y no se segará su hierba”. Al-Abbas dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah!, excepto el idjir”. Entonces mencionó una palabra cuyo sentido era: “Excepto el idjir”.

Nos informó Muhammad ibn Rafi‘; dijo: nos narró Yahya ibn Adam; dijo: nos narró Mufaddal, de Mansur, de Muyahid, de Tawus, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ el día de la conquista de La Meca: “Ciertamente, esta ciudad es sagrada: Allah, Poderoso y Majestuoso, la declaró sagrada. No fue lícito combatir en ella para nadie antes de mí, y me fue hecho lícito durante una hora del día; y, por tanto, es sagrada por la sacralidad de Allah, Poderoso y Majestuoso.”

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró al-Layth, de Sa‘id ibn Abi Sa‘id, de Abi Shurayh, que dijo a ‘Amr ibn Sa‘id, mientras éste enviaba destacamentos a La Meca: “Concédeme permiso, oh emir, para transmitirte unas palabras que pronunció el Mensajero de Allah ﷺ al día siguiente del día de la Conquista. Las oyeron mis oídos, las retuvo mi corazón y las vieron mis ojos cuando las pronunció. Al decirlas, alabó a Allah y Lo ensalzó; luego dijo:”. Ciertamente, La Meca: Allah la declaró sagrada, y no la declararon sagrada los hombres. Y no le es lícito a un hombre que cree en Allah y en el Último Día derramar en ella sangre, ni cortar en ella árbol alguno. Y si alguien se toma una licencia a causa del combate del Mensajero de Allah ﷺ en ella, decidle: “Ciertamente, Allah dio permiso a Su Mensajero y no os dio permiso a vosotros. Y, en verdad, solo se me dio permiso en ella durante una hora del día; y su inviolabilidad ha retornado hoy como su inviolabilidad ayer”. Y que el presente haga llegar el mensaje al ausente.

Nos informó Imran ibn Bakkar; dijo: nos narró Bishr; me informó mi padre, de al-Zuhri; me informó Suhaym que oyó a Abu Hurayra (ra) decir: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” “Un ejército atacará esta Casa, y serán hundidos en la tierra en al-Baydā’.”

Nos informó Muhammad ibn Idris Abu Hatim al-Razi, dijo: nos narró Umar ibn Hafs ibn Ghiyath, dijo: nos narró mi padre, de Mis‘ar, dijo: me informó Talha ibn Musarrif, de Abu Muslim al-Agharr, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, dijo: “No cesarán las expediciones de atacar esta Casa hasta que se haga hundir en la tierra a un ejército de ellos.”

Nos informó Muhammad ibn Dawud al-Misisí, dijo: nos narró Yahya ibn Muhammad ibn Sabiq, dijo: nos narró Abu Usama, dijo: nos narró Abd al-Salam, de al-Dalani, de Amr ibn Murra, de Salim ibn Abi al-Yad, de su hermano, dijo: me narró Ibn Abi Rabi‘a, de Hafsa bint Umar (ra), que dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Será enviado un ejército contra este Santuario; y cuando estén en una llanura desértica de la tierra, se hará hundir a los primeros de ellos y a los últimos de ellos, y no se salvarán los que estén en medio de ellos". Dije: "¿Qué te parece si entre ellos hubiera creyentes?". Dijo: "Para ellos será como sepulturas".

Nos informó al-Husayn ibn Isa, dijo: nos narró Sufyan, de Umayya ibn Safwan ibn Abd Allah ibn Safwan, que oyó a su abuelo decir: me transmitió Hafsa, que él dijo ﷺ “Ciertamente, un ejército se dirigirá contra esta Casa para atacarla, hasta que, cuando se hallen en una llanura desértica de la tierra, la tierra se hunda con la parte central de ellos; entonces los primeros de ellos llamarán a los últimos de ellos, y serán hundidos con ellos todos juntos, y no se salvará sino el fugitivo que informe acerca de ellos.”

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos informó Waki‘, dijo: nos narró Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha, del Mensajero de Allah ﷺ, que dijo: “Cinco animales nocivos pueden ser matados tanto en territorio profano como en el recinto sagrado: el cuervo, el milano, el perro rabioso, el escorpión y el ratón.”

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos narró al-Nadr ibn Shumayl, dijo: nos informó Shu‘ba, de Qatada: oí a Sa‘id ibn al-Musayyab, que transmitía de Aisha, del Mensajero de Allah ﷺ, que dijo: “Cinco animales nocivos pueden ser matados tanto en territorio profano como en el recinto sagrado: la serpiente, el perro rabioso, el cuervo pío, el milano y el ratón.”

Nos informó Ahmad ibn Sulayman, dijo: nos narró Yahya ibn Adam, de Hafs ibn Ghiyath, de al-A‘mash, de Ibrahim, de al-Aswad, de ‘Abd Allah, dijo: “Estábamos con el Mensajero de Allah ﷺ en al-Jayf, en Mina, hasta que descendió: «Por los enviados en sucesión». Entonces salió una serpiente y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Matadla». Nos abalanzamos sobre ella, pero entró en su agujero.”

Nos informó Amru ibn Ali; dijo: nos narró Yahya; dijo: nos narró Ibn Yurayŷ; me informó Abu al-Zubayr, de Muyahid, de Abu Ubayda, de su padre, que dijo: “Estábamos con el Mensajero de Allah ﷺ la noche de Arafah, la que precede al día de Arafah, cuando de pronto se oyó el ruido de una serpiente. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Matadla». Pero se introdujo por una hendidura de su madriguera; metimos un palo y arrancamos parte de la madriguera; luego tomamos una palma y prendimos en ella fuego. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Que Allah la haya preservado de vuestro mal y os haya preservado a vosotros de su mal».”

Nos informó Muhammad ibn Abd Allah ibn Yazid al-Muqri, dijo: nos narró Sufyan, dijo: me narró Abd al-Hamid ibn Jubayr ibn Shayba, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Umm Sharik, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ me ordenó matar a los geckos.”

Nos informó Wahb ibn Bayān; dijo: nos narró Ibn Wahb; dijo: me informó Mālik y Yūnus, de Ibn Shihāb, de ʿUrwa, de ʿĀʾisha, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “El geco, el perversillo.”

Nos informó Abd al-Rahman ibn Jalid al-Raqqi al-Qattan; dijo: nos narró Hajjaj; dijo Ibn Yurayj: me informó Aban ibn Salih, de Ibn Shihab, que Urwa le informó que Aisha dijo: “El Profeta ﷺ dijo”. “Cinco animales dañinos, todos ellos son perversos: se les da muerte en el territorio profano y en el territorio sagrado: el perro rabioso, el cuervo, el milano, el escorpión y el ratón.”

Nos informó Yunus ibn Abd al-Ala; dijo: nos informó Ibn Wahb; dijo: me informó Yunus, de Ibn Shihab, de Urwa, que Aisha dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” “Cinco animales, todos ellos dañinos, pueden ser matados en el recinto sagrado: el cuervo, el milano, el perro rabioso, el ratón y el escorpión.”

Nos informó Isa ibn Ibrahim, dijo: nos transmitió Ibn Wahb, dijo: me informó Yunus, de Ibn Shihab, que Salim ibn Abd Allah le informó que Abd Allah ibn Umar dijo: Hafsa, esposa del Profeta ﷺ, dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ dijo:” “Cinco animales no implican reproche para quien los mate: el escorpión, el cuervo, el milano, el ratón y el perro rabioso.”

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim; dijo: nos narró Abd al-Razzaq; dijo: nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, de Urwa, de Aisha, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: Cinco animales nocivos pueden ser matados tanto en territorio profano como en el recinto sagrado: el milano, el cuervo, el ratón, el escorpión y el perro rabioso.

Nos informó Ahmad ibn Abda, dijo: nos informó Hammad, dijo: nos narró Hisham —y él es Ibn Urwa—, de su padre, de Aisha, que dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: Cinco animales nocivos pueden ser matados en el recinto sagrado: el escorpión, el ratón, el cuervo, el perro rabioso y el milano.

Nos informó Saʿid ibn ʿAbd al-Raḥman; dijo: nos narró Sufyan, de ʿAmr, de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbas, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Esta es La Meca: Allah, Poderoso y Majestuoso, la declaró sagrada el día en que creó los cielos y la tierra. No fue lícita para nadie antes de mí ni será lícita para nadie después de mí; y sólo me fue hecha lícita durante una hora del día, y esta es mi hora. Es sagrada, por la sacralidad de Allah, hasta el Día de la Resurrección: no se ha de cortar su hierba, ni se han de podar sus árboles, ni se ha de espantar su caza, ni es lícito recoger lo que se encuentre perdido en ella sino para quien lo anuncie." Entonces se levantó al-ʿAbbas, y era un hombre experimentado, y dijo: "Excepto el idjir, pues es para nuestras casas y nuestras tumbas". Y él dijo: "Excepto el idjir"."

Nos informó Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Zanyuyah; dijo: nos narró Abd al-Razzaq; dijo: nos narró Yaafar ibn Sulayman, de Thabit, de Anas, quien dijo: “El Profeta ﷺ entró en La Meca en la Umra de la compensación, y Ibn Rawaha iba delante de él diciendo: «Dejad paso hoy a los hijos de los incrédulos; hoy os golpearemos por su interpretación, con un golpe que aparta las cabezas de sus lugares de reposo y que hace olvidar al amigo a su amigo». Umar (ra) dijo: «¡Oh Ibn Rawaha! ¿En el recinto sagrado de Allah y ante el Mensajero de Allah ﷺ dices esta poesía?». Entonces el Profeta ﷺ dijo:” “Déjalo en paz, pues por Aquel en cuya mano está mi alma, sus palabras son más duras para ellos que el impacto de las flechas”.

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Yazid —y él es Ibn Zurayʿ—, de Jalid al-Hadhdha’, de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbas, que el Profeta ﷺ, cuando llegó a La Meca, fue recibido por unos muchachos de los Banu Hashim —dijo—, y cargó a uno delante de sí y a otro detrás de él.

Nos informó Muhammad ibn Bashshar; dijo: nos narró Muhammad; dijo: nos narró Shu‘ba; dijo: oí a Abu Qaza‘a al-Bahili, que transmitía de al-Muhajir al-Makki; dijo: se preguntó a Jabir ibn ‘Abd Allah acerca del hombre que ve la Casa: “¿alza sus manos?”. Dijo: “No pensaba que nadie hiciera esto sino los judíos. Realizamos la peregrinación con el Mensajero de Allah ﷺ y no lo hacíamos”.

Nos informó Amr ibn Alí, dijo: nos narró Abu Asim, dijo: nos narró Ibn Yurayŷ, dijo: me narró Ubayd Allah ibn Abi Yazid, que Abd al-Rahman ibn Tariq ibn Alqama le informó, de su madre, que el Profeta ﷺ, cuando llegaba a un lugar en la casa de Ya‘la, se orientaba hacia la qibla y hacía una súplica.

Nos informó Amru ibn Ali y Muhammad ibn al-Muthanna; ambos dijeron: nos narró Yahya ibn Said, de Musa ibn Abd Allah al-Yuhani, quien dijo: oí a Nafi decir: nos narró Abd Allah ibn Umar, quien dijo: oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Una oración en mi mezquita es mejor que mil oraciones en cualquier otra de las mezquitas, excepto la Mezquita Sagrada.”

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim y Muhammad ibn Rafi‘. Ishaq dijo: Nos informó; y Muhammad dijo: Nos narró ‘Abd al-Razzaq. Dijo: Nos narró Ibn Jurayj. Dijo: Oí a Nafi‘ decir: Nos narró Ibrahim ibn ‘Abd Allah ibn Ma‘bad ibn ‘Abbas; le transmitió que Maymuna, esposa del Profeta ﷺ, dijo: Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Una oración en esta mezquita mía es mejor que mil oraciones en cualquier otra de las mezquitas, excepto la Mezquita de la Kaaba.”

Nos informó Amru ibn Ali, dijo: nos narró Muhammad, dijo: nos narró Shu‘ba, de Sa‘d ibn Ibrahim, dijo: oí a Abu Salama, dijo: pregunté a al-Agharr acerca de este hadiz, y al-Agharr narró que oyó a Abu Hurayra (ra) relatar que el Profeta ﷺ dijo: "Una oración en esta mezquita mía es mejor que mil oraciones en cualquier otra de las mezquitas, excepto la Ka‘ba."

Nos informó Muhammad ibn Salama y al-Harith ibn Miskin, por lectura ante él mientras yo escuchaba, de Ibn al-Qasim, que dijo: Malik me narró, de Ibn Shihab, de Salim ibn Abd Allah, que Abd Allah ibn Muhammad ibn Abi Bakr al-Siddiq informó a Abd Allah ibn Umar, de Aisha, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "¿Acaso no has visto que tu gente, cuando construyó la Kaaba, se quedó corta respecto de los cimientos de Ibrahim (as)?". Yo dije: "¡Oh, Mensajero de Allah!, ¿por qué no la devuelves a los cimientos de Ibrahim (as)?". Dijo: "Si no fuera por la reciente salida de tu gente de la incredulidad". Entonces Abd Allah ibn Umar dijo: "Si Aisha oyó esto del Mensajero de Allah ﷺ, no considero que el hecho de dejar de tocar los dos ángulos que están junto a al-Hijr se deba sino a que la Casa no fue completada sobre los cimientos de Ibrahim (as)".

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos transmitieron ‘Abda y Abu Mu‘awiya; ambos dijeron: nos narró Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha, quien dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” “Si no fuera por lo reciente que es el tiempo de tu gente en relación con la incredulidad, habría demolido la Casa y la habría reconstruido sobre los cimientos de Ibrahim (as), y le habría hecho una parte posterior, pues Quraysh, cuando construyó la Casa, la dejó más corta.”

Nos informó Ismail ibn Masud, y Muhammad ibn Abd al-Ala, de Jalid, de Shuba, de Abu Ishaq, de al-Aswad, que la Madre de los Creyentes dijo: “Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ dijo”. "Si no fuera porque mi gente —y en el hadiz de Muhammad: tu gente— es de reciente época respecto de la ignorancia preislámica, habría demolido la Kaaba y le habría puesto dos puertas."

Nos informó Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Sallam; dijo: nos narró Yazid ibn Harun; dijo: nos informó Yarir ibn Hazim; dijo: nos narró Yazid ibn Ruman, de Urwa, de Aisha, que el Mensajero de Allah ﷺ le dijo: "¡Oh, Aisha! Si no fuera porque tu gente es de reciente abandono de la ignorancia pagana, habría ordenado respecto de la Casa que fuese demolida, y habría incorporado en ella lo que fue sacado de ella, y la habría dejado adherida al suelo, y le habría dispuesto dos puertas: una puerta oriental y una puerta occidental. Pues, ciertamente, ellos fueron incapaces de edificarla, de modo que la habría llevado hasta los cimientos de Ibrahim (as)".

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Sufyan, de Ziyad ibn Sa‘d, de al-Zuhri, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Destruirá la Kaaba el de las dos piernecillas, de entre los abisinios.”

Nos informó Muhammad ibn Abd al-Ala, dijo: nos narró Jalid, dijo: nos narró Ibn Awn, de Nafi, de Abd Allah ibn Umar (ra), que llegó hasta la Kaaba cuando el Profeta ﷺ, Bilal y Usama ibn Zayd ya habían entrado en ella, y Uthman ibn Talha cerró la puerta tras ellos; permanecieron dentro un buen rato, luego abrió la puerta y el Profeta ﷺ salió. Yo subí el tramo de escalera y entré en la Casa, y dije: “¿Dónde oró el Profeta ﷺ?”. Dijeron: “Aquí mismo”. Y olvidé preguntarles cuántas oraciones realizó el Profeta ﷺ dentro de la Casa.

Nos informó Yaqub ibn Ibrahim, dijo: nos narró Hushaym, dijo: nos informó Ibn Awn, de Nafi, de Ibn Umar, dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ entró en la Casa, y con él estaban al-Fadl ibn Abbas, Usama ibn Zayd, Uthman ibn Talha y Bilal; y cerraron la puerta tras ellos. Permaneció en ella cuanto Allah quiso; luego salió”. Dijo Ibn Umar: “El primero con quien me encontré fue Bilal. Le dije: ‘¿Dónde rezó el Profeta ﷺ?’. Dijo: ‘Entre las dos columnas’”.

Nos informó Amru ibn Ali, dijo: nos narró Yahya, dijo: nos narró al-Saib ibn Umar, dijo: me narró Ibn Abi Mulayka, que Ibn Umar (ra) dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ entró en la Kaaba. Se aproximaba su salida y yo encontré algo, de modo que fui y volví rápidamente; y hallé al Mensajero de Allah ﷺ ya fuera. Entonces pregunté a Bilal: “¿Oró el Mensajero de Allah ﷺ en la Kaaba?”. Dijo: “Sí, dos rakas entre las dos columnas”."

Nos informó Ahmad ibn Sulayman, dijo: nos narró Abu Nuaym, dijo: nos narró Sayf ibn Sulayman, dijo: oí a Muyahid decir: Se acudió a Ibn Umar en su casa y se dijo: “Este es el Enviado de Dios ﷺ; ha entrado en la Kaaba”. Entonces me dirigí allí y hallé que el Enviado de Dios ﷺ ya había salido, y hallé a Bilal de pie en la puerta. Le dije: “Oh Bilal, ¿ha orado el Enviado de Dios ﷺ en la Kaaba?”. Dijo: “Sí”. Dije: “¿Dónde?”. Dijo: “Entre estas dos columnas, dos rakas”. Luego salió y oró dos rakas frente a la Kaaba.

Nos informó Hajib ibn Sulayman al-Manbiji, de Ibn Abi Rawwad, dijo: nos narró Ibn Yurayj, de Ata, de Usama ibn Zayd, dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ entró en la Kaaba y pronunció el tasbih en sus lados y el takbir, y no realizó la oración; luego salió y realizó detrás del Maqam dos rak‘as; luego dijo:” "Esta es la qibla"

Nos informó Hannad ibn al-Sarri, de Ibn Abi Zaida; dijo: nos narró Ibn Abi Sulayman, de Ata; dijo Ibn al-Zubayr: oí a Aisha (ra) decir que el Profeta Muhammad ﷺ dijo: “Si no fuera porque la gente es de reciente pasado en la incredulidad, y no dispongo de recursos para el gasto que me den fuerza para su construcción, habría incorporado en ella cinco codos del Hijr, y le habría puesto una puerta por la que la gente entrara y una puerta por la que saliera.”

Nos informó Ahmad ibn Sa‘id al-Ribati, dijo: nos narró Wahb ibn Yarir, dijo: nos narró Qurra ibn Jalid, de ‘Abd al-Hamid ibn Yubayr, de su tía, Safiyya bint Shayba, que dijo: nos narró ‘A’isha, que dijo: dije: “¡Oh, Mensajero de Allah ﷺ! ¿Acaso no he de entrar en la Casa?”. Dijo: "Entra en al-Hiyr, pues ciertamente forma parte de la Casa"."

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos transmitió Abd al-Aziz ibn Muhammad, dijo: nos narró Alqama ibn Abi Alqama, de su madre, de Aisha, quien dijo: “Yo solía desear entrar en la Casa para orar en ella; entonces el Mensajero de Allah ﷺ me tomó de la mano y me hizo entrar en al-Hiyr, y dijo:” "Cuando quieras entrar en la Casa, reza aquí, pues no es sino una parte de la Casa; pero tu gente se limitó, al construirla, a donde la edificaron."

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Hammād, de ʿAmr, que Ibn ʿAbbās dijo: “El Profeta Muhammad ﷺ no realizó la oración en la Kaʿba, pero pronunció el takbīr en sus lados”.

Nos informó Yaqub ibn Ibrahim, dijo: nos narró Yahya, dijo: nos narró Abd al-Malik ibn Abi Sulayman, dijo: nos narró Ata, de Usama ibn Zayd, que él entró, junto con el Mensajero de Allah ﷺ, en la Casa; y ordenó a Bilal que entornara la puerta —y la Casa, por aquel entonces, estaba sobre seis columnas—. Luego avanzó hasta que, cuando estuvo entre las dos columnas que siguen a la puerta de la Kaaba, se sentó; alabó a Allah, Lo ensalzó, Le pidió y Le pidió perdón. Luego se levantó hasta que llegó a lo que tenía enfrente, por la parte posterior de la Kaaba; apoyó sobre ello su rostro y su mejilla, alabó a Allah, Lo ensalzó, Le pidió y Le pidió perdón. Luego se dirigió a cada esquina de las esquinas de la Kaaba y la encaró con el takbir, el tahlil, el tasbih, la alabanza a Allah, la súplica y la petición de perdón. Luego salió y realizó dos rakas encarando el frente de la Kaaba. Luego se retiró y dijo: "" "Esta es la qibla, esta es la qibla."

Nos informó Yaqub ibn Ibrahim, dijo: nos narró Hushaym, dijo: nos informó Abd al-Malik, de Ata, de Usama ibn Zayd, dijo: “Entré con el Mensajero de Allah ﷺ en la Casa; se sentó, alabó a Allah y Lo ensalzó, proclamó la grandeza de Allah y pronunció la fórmula de la unicidad. Luego se inclinó hacia lo que tenía delante, dentro de la Casa, y apoyó sobre ello su pecho, su mejilla y sus manos; después proclamó la grandeza de Allah y pronunció la fórmula de la unicidad, e invocó. Hizo eso en todos los rincones. Luego salió y se volvió hacia la qibla estando en la puerta, y dijo:” "Esta es la qibla, esta es la qibla."

Nos informó Ismail ibn Masud, dijo: nos narró Jalid, de Abd al-Malik, de Ata, de Usama, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ salió de la Casa, rezó dos rak‘as frente a la Kaaba, y luego dijo:” "Esta es la qibla"

Nos informó Abu ‘Asim, Jushaysh ibn Asram al-Nasa’i, dijo: nos narró ‘Abd al-Razzaq, dijo: nos informó Ibn Yurayj, de ‘Ata’, dijo: oí a Ibn ‘Abbas decir: me informó Usama ibn Zayd que el Profeta ﷺ entró en la Casa y suplicó en todos sus rincones, y no realizó la oración en ella hasta que salió de ella; y cuando salió, realizó dos rak‘as frente a la Ka‘ba.

Nos informó Amru ibn Ali, dijo: nos narró Yahya, dijo: nos narró al-Saib ibn Umar, dijo: me narró Muhammad ibn Abd Allah ibn al-Saib, de su padre, que él guiaba a Ibn Abbas y lo hacía ponerse en pie junto a la tercera sección, de las que están del lado del ángulo que está junto a la Piedra, del lado de la puerta. Entonces Ibn Abbas dijo: “¿Acaso no se te ha informado que el Mensajero de Allah ﷺ solía orar aquí?”. Él dijo: “Sí”. Entonces avanzaba y oraba.

Nos narró Abu Abd al-Rahman, Ahmad ibn Shuayb, de su propia formulación; dijo: nos informó Qutayba; dijo: nos narró Hammad, de Ata, de Abd Allah ibn Ubayd ibn Umayr, que un hombre dijo: “Oh, Abu Abd al-Rahman, no te veo tocar sino estos dos ángulos”. Dijo: “Ciertamente, oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: ‘En verdad, el pasarlos la mano por ambos hace caer la falta’”. Y le oí decir: “Quien circunvala siete vueltas, es como el equivalente de liberar un esclavo””.

Nos informó Yusuf ibn Sa‘id; dijo: nos narró Hajjaj, de Ibn Jurayj; dijo: me informó Sulayman al-Ahwal que Tawus le informó, de Ibn Abbas, que el Profeta ﷺ pasó, mientras circunvalaba la Ka‘ba, junto a un hombre al que otro hombre conducía mediante una argolla en su nariz; entonces el Profeta ﷺ la cortó con su mano, y luego le ordenó que lo condujera con su mano.

Nos informó Muhammad ibn Abd al-Ala; dijo: nos narró Jalid; dijo: nos narró Ibn Yurayj; dijo: me narró Sulayman al-Ahwal, de Tawus, de Ibn Abbas, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ pasó junto a un hombre al que otro hombre conducía con algo que él había mencionado en un voto; entonces el Profeta ﷺ lo tomó y lo cortó, y dijo: «En verdad, es un voto».”

Nos informó Yusuf ibn Sa‘id; dijo: nos narró Hajjaj, de Ibn Yurayj; dijo: me informó al-Hasan ibn Muslim. Y al-Harith ibn Miskin, por lectura ante él mientras yo escuchaba, de Ibn Wahb; me informó Ibn Yurayj, de al-Hasan ibn Muslim, de Tawus, de un hombre que alcanzó al Profeta ﷺ; dijo: La circunvalación ritual alrededor de la Casa es una oración; así pues, reducid las palabras.

Nos informó Muhammad ibn Sulayman; dijo: nos transmitió al-Sinani, de Hanzala ibn Abi Sufyan, de Tawus; dijo: dijo Abd Allah ibn Umar (ra): “Reducid las palabras durante el circunvalar, pues ciertamente vosotros estáis en la oración”.

Nos informó Abd Allah ibn Muhammad ibn Abd al-Rahman, dijo: nos narró Sufyan, dijo: nos narró Abu al-Zubayr, de Abd Allah ibn Babah, de Jubayr ibn Mutim, que el Profeta ﷺ dijo: "¡Oh, hijos de Abd Manaf! No impidáis a nadie que haya dado vueltas alrededor de esta Casa y haya realizado la oración a la hora que quiera, sea de noche o de día"."

Nos informó Muhammad ibn Salama, y al-Harith ibn Miskin, por lectura ante él mientras yo escuchaba, de Ibn al-Qasim, que dijo: Malik me narró, de Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Nawfal, de Urwa, de Zaynab bint Abi Salama, de Umm Salama, que dijo: “Me quejé ante el Mensajero de Allah ﷺ de que yo padecía, y él dijo: «Da las vueltas rituales por detrás de la gente mientras vas montada»”. Entonces di las vueltas rituales, mientras el Mensajero de Allah ﷺ oraba junto a la Casa, recitando: “Por el Monte, y por un Libro escrito”.

Nos informó Muhammad ibn Adam, de Abda, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Umm Salama, que dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Por Allah, no he realizado la circunvalación de despedida”. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “”. “Cuando se haya establecido la oración, da vueltas montada en tu camello por detrás de la gente.”

Nos informó Ubayd Allah ibn Sa‘id, dijo: nos narró ‘Abd al-Rahman, de Malik, de Abu al-Aswad, de ‘Urwa, de Zaynab bint Umm Salama, de Umm Salama, que ella llegó a La Meca estando enferma y mencionó eso al Mensajero de Allah ﷺ, y él dijo: “Da las circunvalaciones por detrás de los orantes, estando tú montada”. Ella dijo: “Y oí al Mensajero de Allah ﷺ, mientras estaba junto a la Ka‘ba, recitar: ‘Por el Monte’”.

Nos informó Amru ibn Uthman, dijo: nos narró Shuayb —y él es Ibn Ishaq—, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ realizó el tawaf en la Peregrinación de Despedida alrededor de la Kaaba montado en un camello, y tocaba la Esquina con su bastón curvo.”

Nos informó ʿAbda ibn ʿAbd Allah, dijo: nos narró Suwayd —y él es Ibn ʿAmr al-Kalbí—, de Zuhayr, dijo: nos narró Bayán, que Wabara le transmitió, dijo: oí a ʿAbd Allah ibn ʿUmar, y un hombre le preguntó: “¿Puedo circunvalar la Casa cuando ya he entrado en estado de consagración para la peregrinación?”. Dijo: “¿Y qué te lo impide?”. Dijo: “He visto a ʿAbd Allah ibn ʿAbbás prohibir eso, y tú eres más digno de admiración para nosotros que él”. Dijo: “Vimos al Mensajero de Allah ﷺ entrar en estado de consagración para la peregrinación, y circunvaló la Casa e hizo el saʿy entre al-Ṣafā y al-Marwa”.

Nos informó Muhammad ibn Mansur, dijo: nos narró Sufyan, de Amr, dijo: oí a Ibn Umar (ra), y le preguntamos acerca de un hombre que llegó para realizar la umra, dio vueltas alrededor de la Casa y no hizo el recorrido entre al-Safa y al-Marwa: “¿Puede acercarse a su esposa?”. Dijo: “Cuando llegó el Mensajero de Allah ﷺ, dio siete vueltas, rezó detrás del Maqam dos rakas, e hizo el recorrido entre al-Safa y al-Marwa; y, ciertamente, en el Mensajero de Allah tenéis un buen ejemplo”.

Nos informó Ahmad ibn al-Azhar, dijo: nos narró Muhammad ibn Abd Allah al-Ansari, dijo: nos narró Ashath, de al-Hasan, de Anas, quien dijo: Salió el Mensajero de Allah ﷺ y salimos con él. Cuando llegó a Dhu al-Hulayfa, realizó la oración del mediodía; luego montó su montura. Cuando ésta se enderezó con él sobre al-Bayda, pronunció la talbiya para el hayy y la umra conjuntamente, y nosotros pronunciamos la talbiya con él. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ llegó a La Meca y realizamos el tawaf, ordenó a la gente que salieran del estado de consagración ritual. La gente se mostró temerosa, y el Mensajero de Allah ﷺ les dijo: "" "Si no fuera porque llevo conmigo la ofrenda sacrificial, habría salido del estado de consagración ritual."

Nos informó Muhammad ibn Mansur, dijo: nos narró Sufyan, de Ayyub ibn Musa, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra): Que unió el hayy y la ‘umra, e hizo una sola circunvalación, y dijo: “Así vi al Mensajero de Allah ﷺ hacerlo”.

Nos informó Ali ibn Maymun al-Raqqi, dijo: nos narró Sufyan, de Ayyub al-Sajtiani, y Ayyub ibn Musa, e Isma'il ibn Umayya, y Ubayd Allah ibn Umar, de Nafi', dijo: Abd Allah ibn Umar (ra) salió, y cuando llegó a Dhu al-Hulayfa entró en estado de consagración ritual para la ‘umra; avanzó un poco y temió que se le impidiera llegar a la Casa, y dijo: “Si se me impide, haré como hizo el Mensajero de Allah ﷺ”. Dijo: “Por Allah, no hay vía para la peregrinación mayor sino la vía de la ‘umra. Os tomo por testigos de que, junto con mi ‘umra, he hecho obligatoria para mí una peregrinación mayor”. Y avanzó hasta que llegó a Qudayd, y compró allí una ofrenda; luego llegó a La Meca y dio siete vueltas alrededor de la Casa y entre al-Safa y al-Marwa, y dijo: “Así vi al Mensajero de Allah ﷺ hacer”.

Nos informó Yaqub ibn Ibrahim, de Abd al-Rahman ibn Mahdi, me informó Hani ibn Ayyub, de Tawus, de Yabir ibn Abd Allah, que el Profeta ﷺ realizó una sola circunvalación.

Nos informó Ibrahim ibn Yaqub, dijo: nos narró Musa ibn Dawud, de Hammad ibn Salama, de Ata ibn al-Saib, de Said ibn Jubayr, de Ibn Abbas, que el Profeta ﷺ dijo: "La Piedra Negra es del Paraíso."

Nos informó Mahmud ibn Gaylan, dijo: nos narró Waki‘, dijo: nos narró Sufyan, de Ibrahim ibn ‘Abd al-A‘la, de Suwayd ibn Gafala, que Umar (ra) besó la Piedra y se adhirió a ella, y dijo: “He visto a Abu al-Qasim ﷺ muy solícito contigo”.

Nos informó Ishaq ibn Ibrahim, dijo: nos transmitió Isa ibn Yunus y Yarir, de al-A‘mash, de Ibrahim, de ‘Abis ibn Rabi‘a, dijo: vi a Umar (ra) que se acercó a la Piedra y dijo: “Ciertamente sé que tú eres una piedra, y si no fuera porque vi al Mensajero de Allah ﷺ besarte, no te habría besado”. Luego se aproximó a ella y la besó.

Nos informó Amru ibn Uthman, dijo: nos narró al-Walid, de Hanzala, dijo: Vi a Tawus pasar junto al Rukn: si encontraba allí aglomeración, pasaba y no se abría paso; y si lo veía despejado, lo besaba tres veces. Luego dijo: “Vi a Ibn Abbas hacer lo mismo”. E Ibn Abbas dijo: “Vi a Umar ibn al-Jattab hacer lo mismo”. Luego dijo: “Ciertamente, tú eres una piedra: no beneficias ni perjudicas; y si no fuera porque vi al Mensajero de Allah ﷺ besarte, no te besaría”. Luego dijo Umar: “Vi al Mensajero de Allah ﷺ hacer lo mismo”.

Nos informó Abd al-Ala ibn Wasil ibn Abd al-Ala, dijo: nos narró Yahya ibn Adam, de Sufyan, de Yaafar ibn Muhammad, de su padre, de Yabir, quien dijo: Cuando el Mensajero de Allah ﷺ llegó a La Meca, entró en la Mezquita y tocó la Piedra; luego prosiguió dejando a su derecha y trotó tres vueltas y caminó cuatro vueltas. Luego se dirigió al Maqam y dijo: "Y tomad del Maqam de Ibrahim un lugar de oración". Entonces realizó dos rakas, quedando el Maqam entre él y la Casa. Luego se dirigió a la Casa después de las dos rakas y tocó la Piedra; después salió hacia as-Safa.

Nos informó Ubayd Allah ibn Sa‘id, dijo: nos narró Yahya, de Ubayd Allah, de Nafi‘, que Abd Allah ibn Umar (ra) trotaba los tres primeros circuitos y caminaba los cuatro restantes, y afirmaba que el Mensajero de Allah ﷺ solía hacer eso.

Nos informó Qutayba, dijo: nos narró Yaqub, de Musa ibn Uqba, de Nafi‘, de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ, cuando realizaba el tawaf en la peregrinación mayor y en la peregrinación menor, lo primero que hacía al llegar era que trotaba en tres vueltas y caminaba en cuatro; luego realizaba dos postraciones; después hacía el recorrido entre al-Safa y al-Marwa.

Nos informó Ahmad ibn Amr y Sulayman ibn Dawud, de Ibn Wahb, quien dijo: nos informó Yunus, de Ibn Shihab, de Salim, de su padre, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ, cuando llegaba a La Meca, tocaba el Rincón Negro al comienzo mismo de su circunvalación, y trotaba en tres circunvalaciones de las siete.”