Los Ritos del Hajj (Kitab Al-Manasik Wa'l-Hajj)

Nos narró Zuhayr ibn Harb, y Uthman ibn Abi Shayba, con el mismo sentido, que dijeron: nos narró Yazid ibn Harun, de Sufyan ibn Husayn, de al-Zuhri, de Abi Sinan, de Ibn Abbas, que al-Aqra‘ ibn Habis preguntó al Profeta ﷺ y dijo: “¡Mensajero de Dios! ¿La peregrinación es en cada año o una sola vez?”. Dijo: “”. "No, más bien una sola vez; y quien añada algo, ello será una obra voluntaria."

Nos narró al-Nufaylī, nos narró ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad, de Zayd ibn Aslam, de un hijo de Abū Wāqid al-Laythī, de su padre, dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir a sus esposas en la Peregrinación de Despedida”. "Esto, luego, es la aparición de las esteras."

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id al-Thaqafí, nos narró al-Layth ibn Sa‘d, de Sa‘id ibn Abí Sa‘id, de su padre, que Abú Hurayra dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “No es lícito que una mujer musulmana viaje el trayecto de una noche, salvo que con ella vaya un hombre que sea para ella pariente con quien le esté vedado contraer matrimonio.”

Nos narró Abd Allah ibn Maslama y al-Nufayli, de Malik. Y nos narró al-Hasan ibn Ali: nos narró Bishr ibn Umar; me narró Malik, de Sa‘id ibn Abi Sa‘id —dijo al-Hasan en su hadiz: de su padre; luego coincidieron—, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, que dijo: “No le es lícito a una mujer que cree en Allah y en el Último Día viajar durante un día y una noche.”

Nos narró Yusuf ibn Musa, de Yarir, de Suhayl, de Sa‘id ibn Abi Sa‘id, de Abu Hurayra, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo, y mencionó algo semejante, salvo que dijo: “un correo”

Nos narraron Uthman ibn Abi Shayba y Hannad que Abu Mu‘awiya y Waki‘ les narraron, de al-A‘mash, de Abu Salih, de Abu Sa‘id, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ: No es lícito para una mujer que cree en Allah y en el Último Día viajar un viaje de más de tres días en adelante, salvo que esté con su padre, o su hermano, o su esposo, o su hijo, o un pariente suyo con quien tenga impedimento matrimonial.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Yahya ibn Sa‘id, de ‘Ubayd Allah; dijo: me narró Nafi‘, de Ibn ‘Umar, del Profeta ﷺ; dijo: “Que la mujer no viaje durante tres noches sino estando con ella un pariente con quien le esté prohibido contraer matrimonio.”

Nos narró Nasr ibn Ali, nos narró Abu Ahmad, nos narró Sufyan, de Ubayd Allah, de Nafi, que Ibn Umar (ra) solía llevar detrás de sí a una liberta suya, a la que se llamaba Safiyya, y viajaba con él a La Meca.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Abu Jalid —es decir, Sulayman ibn Hayyan al-Ahmar—, de Ibn Jurayj, de Umar ibn Ata, de Ikrima, de Ibn Abbas, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “No hay celibato en el islam.”

Nos narraron Ahmad ibn al-Furat —es decir, Abu Mas‘ud al-Razi— y Muhammad ibn ‘Abd Allah al-Mujarrimi —y esta es su formulación—; ambos dijeron: nos narró Shababa, de Warqa’, de ‘Amr ibn Dinar, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, que dijo: “Solían peregrinar y no se aprovisionaban”. Abu Mas‘ud dijo: “La gente del Yemen, o algunas personas de la gente del Yemen, solían peregrinar y no se aprovisionaban, y decían: ‘Nosotros somos los que se encomiendan a Allah’. Entonces Allah, glorificado sea, hizo descender: ‘Y aprovisionaos, pues el mejor aprovisionamiento es la piedad’, la aleya”.

Nos narró Yusuf ibn Musa, nos narró Yarir, de Yazid ibn Abi Ziyad, de Muyahid, de Abd Allah ibn Abbas (ra), que dijo: recitó esta aleya: "No hay culpa sobre vosotros en que busquéis un favor de vuestro Señor". Dijo: no comerciaban en Mina, y se les ordenó comerciar cuando descendían en tropel desde Arafat.

Nos narró Musaddad; nos narró Abu Mu‘awiya, Muhammad ibn Jazim, de al-A‘mash, de al-Hasan ibn ‘Amr, de Mihran Abu Safwan, de Ibn ‘Abbas (ra), quien dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” "Quien quiera realizar la peregrinación mayor, que se apresure."

Nos narró Musaddad; nos narró Abd al-Wahid ibn Ziyad; nos narró al-Ala ibn al-Musayyab; nos narró Abu Umama al-Taymi, dijo: Yo era un hombre que alquilaba monturas en este itinerario, y había gente que me decía: “No tienes peregrinación”. Entonces me encontré con Ibn Umar y dije: “Oh, Abu Abd al-Rahman, yo soy un hombre que alquila monturas en este itinerario, y hay gente que me dice: ‘No tienes peregrinación’”. Ibn Umar dijo: “¿Acaso no entras en estado de consagración ritual, pronuncias la talbiya, circunvalas la Casa, partes desde Arafat y arrojas las piedras a los pilares?”. Dijo: Yo dije: “Sí”. Dijo: “Entonces tienes peregrinación. Un hombre vino al Profeta ﷺ y le preguntó por algo semejante a aquello por lo que tú me has preguntado; y el Mensajero de Allah ﷺ guardó silencio respecto de él y no le respondió hasta que descendió esta aleya: ‘No hay culpa sobre vosotros en que busquéis un favor de vuestro Señor’. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ mandó llamarlo, le recitó esta aleya y dijo: ‘Tienes peregrinación’”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Hammad ibn Mas‘ada; nos narró Ibn Abi Dhi’b; de ‘Ata’ ibn Abi Rabah; de ‘Ubayd ibn ‘Umayr; de ‘Abd Allah ibn ‘Abbas (ra); que la gente, al comienzo de la peregrinación, solía comerciar en Mina, en ‘Arafa, en el mercado de Dhu l-Mayaz y en las temporadas de la peregrinación; pero temieron comerciar estando en estado de consagración ritual, y entonces Allah, glorificado sea, hizo descender: “No hay falta en vosotros en que busquéis un favor de vuestro Señor”, en las temporadas de la peregrinación. Dijo: y ‘Ubayd ibn ‘Umayr me transmitió que él solía leerlo así en el ejemplar del Corán.

Nos narró Ahmad ibn Salih; nos narró Ibn Abi Fudayk; me informó Ibn Abi Di’b, de ‘Ubayd ibn ‘Umayr —dijo Ahmad ibn Salih unas palabras cuyo sentido es que era el liberto de Ibn ‘Abbas—, de ‘Abd Allah ibn ‘Abbas, que la gente, al comienzo de cuando fue prescrito el peregrinaje, solía comerciar; y mencionó su sentido hasta sus palabras: “las temporadas del peregrinaje”.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal; nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna; de Ibrahim ibn ‘Uqba; de Kurayb; de Ibn ‘Abbas, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ estaba en al-Rawha’, y se encontró con una caravana de jinetes; les dio el saludo y dijo: “¿Quiénes son estas gentes?”. Dijeron: “Los musulmanes”. Dijeron: “¿Y quién eres tú?”. Dijeron: “El Mensajero de Allah ﷺ”. Entonces una mujer se asustó, tomó del brazo a un niño y lo sacó de su litera, y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Hay para este niño peregrinación?”. Dijo: “Sí, y para ti hay recompensa”.

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik. Y nos narró Ahmad ibn Yunus: nos narró Malik, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ fijó para la gente de Medina Dhu al-Hulayfa, para la gente de al-Sham al-Yuhfa y para la gente de Najd Qarn; y me ha llegado que fijó para la gente del Yemen Yalamlam.”

Nos narró Sulayman ibn Harb; nos narró Hammad, de Amr ibn Dinar, de Tawus, de Ibn Abbas, y de Ibn Tawus, de su padre. Ambos dijeron: “El Mensajero de Allah ﷺ fijó los lugares de entrada en estado de consagración ritual”, con su mismo sentido. Uno de los dos dijo: “y para la gente del Yemen, Yalamlam”. Y uno de los dos dijo: “Alamlam”, dijo. “Así pues, esos son para ellos y para quien llegue a ellos desde fuera de sus gentes, de entre quienes pretendan la peregrinación mayor y la peregrinación menor, y para quien esté por debajo de eso”. Dijo Ibn Tawus: “Desde donde haya iniciado”. Dijo: “Y así también, incluso la gente de La Meca formula la talbiya desde ella”.

Nos narró Hisham ibn Bahram al-Mada’ini, nos narró al-Mu‘afa ibn ‘Imran, de Aflah —es decir, Ibn Humayd—, de al-Qasim ibn Muhammad, de ‘A’isha (ra). Que el Mensajero de Allah ﷺ fijó para la gente de Irak Dhat ‘Irq.

Nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal, nos narró Waki‘, nos narró Sufyan, de Yazid ibn Abi Ziyad, de Muhammad ibn ‘Ali ibn ‘Abd Allah ibn ‘Abbas, de Ibn ‘Abbas, dijo: “El Mensajero de Dios ﷺ fijó para la gente del Oriente al-‘Aqiq.”

Nos narró Ahmad ibn Salih; nos narró Ibn Abi Fudayk; de Abd Allah ibn Abd al-Rahman ibn Yuhannis; de Yahya ibn Abi Sufyan al-Ajnasi; de su abuela, Hukayma; de Umm Salama (ra), esposa del Profeta ﷺ, que ella oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir: "Quien entra en estado de consagración ritual para una peregrinación mayor o una peregrinación menor desde la Mezquita de al-Aqsa hasta la Mezquita Sagrada, le serán perdonados los pecados anteriores y los posteriores". O bien: "se le hará obligatoria el Paraíso". Abd Allah dudó acerca de cuál de las dos expresiones dijo. Dijo Abu Dawud: Que Allah tenga misericordia de Waki‘: entró en estado de consagración ritual desde Bayt al-Maqdis, es decir, hacia La Meca.

Nos narró Abu Ma‘mar, ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn Abi al-Hayyay, nos narró ‘Abd al-Warith, nos narró ‘Utba ibn ‘Abd al-Malik al-Sahmi, me narró Zurara ibn Kuraym, que al-Harith ibn ‘Amr al-Sahmi le narró, diciendo: "Fui al Mensajero de Allah ﷺ cuando él estaba en Mina o en ‘Arafat, y la gente lo rodeaba. Dijo: entonces venían los beduinos, y cuando veían su rostro decían: “Este es un rostro bendito”". Dijo: "Y fijó Dhat ‘Irq como lugar de consagración para la gente de Irak".

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Abda, de Ubayd Allah, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Aisha, que dijo: “Asma bint Umays tuvo el sangrado posparto por Muhammad ibn Abi Bakr en al-Shayara; y el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a Abu Bakr que ella se lavara ritualmente y que entrara en estado de consagración.”

Nos narraron Muhammad ibn Isa e Ismail ibn Ibrahim Abu Ma‘mar; ambos dijeron: nos narró Marwan ibn Shuja‘, de Jusayf, de Ikrima, Mujahid y Ata’, de Ibn Abbas, que el Profeta ﷺ dijo: “La mujer menstruante y la puérpera, cuando les llega el tiempo, se lavan ritualmente, entran en estado de consagración y cumplen todos los ritos, excepto la circunvalación de la Casa”. Abu Ma‘mar dijo en su hadiz: “hasta que se purifique”, y Muhammad ibn Isa no mencionó a Ikrima ni a Mujahid; dijo: de Ata’, de Ibn Abbas. Y Muhammad ibn Isa no dijo “todos”; dijo: “los ritos, excepto la circunvalación de la Casa”.

Nos narraron al-Qa‘nabi y Ahmad ibn Yunus; ambos dijeron: nos narró Malik, de ‘Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de ‘A’isha, que dijo: "Yo perfumaba al Mensajero de Allah ﷺ para su consagración ritual antes de que entrara en consagración, y para su salida de la consagración antes de que circunvalara la Casa."

Nos narró Muhammad ibn al-Sabbah al-Bazzaz, nos narró Isma‘il ibn Zakariya, de al-Hasan ibn ‘Ubayd Allah, de Ibrahim, de al-Aswad, de ‘A’isha, que dijo: "Como si estuviera viendo el fulgor del almizcle en la raya del cabello del Mensajero de Allah ﷺ mientras él estaba en estado de consagración ritual."

Nos narró Sulayman ibn Dawud al-Mahri, nos narró Ibn Wahb, me informó Yunus, de Ibn Shihab, de Salim, es decir, Ibn Abd Allah, de su padre, que dijo: “Oí al Profeta ﷺ pronunciar la talbiya llevando el cabello apelmazado”.

Nos narró Ubayd Allah ibn Umar, nos narró Abd al-Ala, nos narró Muhammad ibn Ishaq, de Nafi, de Ibn Umar, que el Profeta ﷺ se untó la cabeza con miel.

Nos narró al-Nufaylī: nos narró Muhammad ibn Salama; nos narró Muhammad ibn Ishaq. Y nos narró Muhammad ibn al-Minhāl: nos narró Yazīd ibn Zurayʿ, de Ibn Ishaq, con el mismo sentido. Dijo: dijo ʿAbd Allah —es decir, Ibn Abī Najīḥ—: me transmitió Mujāhid, de Ibn ʿAbbās, que el Mensajero de Allah ﷺ, el año de al-Hudaybiya, ofreció como parte de las ofrendas del Mensajero de Allah ﷺ un camello que había pertenecido a Abū Jahl, y en su cabeza había un aro de plata. Ibn al-Minhāl dijo: un aro de oro. Al-Nufaylī añadió: con ello irritaba a los asociadores.

Nos narró Ibn al-Sarh, nos narró Ibn Wahb, me informó Yunus, de Ibn Shihab, de Amra bint Abd al-Rahman, de Aisha, esposa del Profeta ﷺ, que el Mensajero de Allah ﷺ degolló en sacrificio, por la familia de Muhammad, en la Peregrinación de Despedida, una sola vaca.

Nos narraron Amru ibn Uthman y Muhammad ibn Mihran al-Razi; ambos dijeron: nos narró al-Walid, de al-Awza‘i, de Yahya, de Abu Salama, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ degolló, por aquellas de sus esposas que habían realizado la ‘umra, una vaca para ellas en común.

Nos narraron Abu al-Walid al-Tayalisi y Hafs ibn Umar —con el mismo sentido—; ambos dijeron: nos narró Shu‘ba, de Qatada —dijo Abu al-Walid—: dijo: oí a Abu Hassan, de Ibn Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ realizó la oración del mediodía en Dhu al-Hulayfa; luego mandó traer una camella destinada al sacrificio, y le hizo una incisión en el costado derecho de su joroba; después limpió de ella la sangre y la marcó colgándole dos sandalias; luego le fue traída su montura, y cuando se sentó sobre ella y, con él encima, se enderezó en al-Bayda’, pronunció la talbiya para la peregrinación mayor.

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya; de Shu‘ba, este hadiz con el mismo sentido que el de Abu al-Walid. Dijo: “Luego hizo correr la sangre con su mano”. Dijo Abu Dawud: Hammam lo transmitió y dijo: “Hizo correr la sangre de ella con su dedo”. Dijo Abu Dawud: “Esto forma parte de las prácticas tradicionales de la gente de Basora, en lo que se singularizaron”.

Nos narró Abd al-A‘lá ibn Hammád, nos narró Sufyán ibn ‘Uyayna, de al-Zuhrí, de ‘Urwa, de al-Miswar ibn Majrama y Marwán, que ambos dijeron: “El Mensajero de Allah ﷺ salió el año de al-Hudaybiya; y cuando estuvo en Dhu al-Hulayfa, puso collares a los animales destinados al sacrificio, los marcó, y entró en estado de consagración ritual.”

Nos narró Hannad, nos narró Waki‘, de Sufyan, de Mansur y al-A‘mash, de Ibrahim, de al-Aswad, de A’isha: que el Mensajero de Allah ﷺ envió como ofrenda unas ovejas provistas de collares.

Nos narró al-Nufayli, nos narró Muhammad ibn Salama, de Abu Abd al-Rahim —dijo Abu Dawud: Abu Abd al-Rahim es Jalid ibn Abi Yazid, tío materno de Muhammad ibn Salama; transmitió de él Hajjaj ibn Muhammad—, de Yahm ibn al-Yarud, de Salim ibn Abd Allah, de su padre, que dijo: Umar ibn al-Jattab (ra) ofreció como regalo una camella selecta, y se le dieron por ella trescientos dinares. Entonces acudió al Profeta Muhammad ﷺ y dijo: “¡Mensajero de Allah! He ofrecido como regalo una camella selecta y se me han dado por ella trescientos dinares. ¿He de venderla y comprar con su precio camellos para el sacrificio?”. Dijo: “”. “No la degüelles tú mismo.”

Nos narró Abd Allah ibn Maslama al-Qa‘nabi, nos narró Aflah ibn Humayd, de al-Qasim, de A’isha, que dijo: “Trencé con mis manos los collares de las reses de sacrificio del Mensajero de Allah ﷺ; luego él les hizo la incisión ritual y les puso los collares; después las envió a la Casa y permaneció en Medina, y no se le hizo ilícita ninguna cosa que antes le era lícita.”

Nos narró Yazid ibn Jalid al-Ramli al-Hamdani, y Qutayba ibn Sa‘id, que al-Layth ibn Sa‘d les transmitió, de Ibn Shihab, de ‘Urwa y de ‘Amra bint ‘Abd al-Rahman, que ‘A’isha (ra) dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ enviaba desde Medina animales destinados al sacrificio, y yo trenzaba los collares de sus ofrendas; luego él no evitaba nada de aquello que evita quien está en estado de consagración ritual."

Nos narró Musaddad; nos narró Bishr ibn al-Mufaḍḍal; nos narró Ibn ʿAwn, de al-Qasim ibn Muhammad, y de Ibrahim —afirmó que lo oyó de ambos, conjuntamente, y no retuvo el hadiz de éste distinguiéndolo del hadiz de aquél, ni el hadiz de aquél distinguiéndolo del hadiz de éste—. Dijeron: La Madre de los Creyentes dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ envió las reses destinadas al sacrificio, y yo misma trencé con mi mano sus collares, con lana teñida que teníamos; luego amaneció entre nosotros en estado lícito, haciendo lo que hace el hombre con su esposa”.

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Abu al-Zinad, de al-A‘ray, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ vio a un hombre que conducía una camella destinada al sacrificio. Entonces dijo: "Móntala". Él dijo: "Ciertamente, es una camella destinada al sacrificio". Entonces dijo: "Móntala, ¡ay de ti!", por segunda o por tercera vez.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Yahya ibn Sa‘id, de Ibn Yurayŷ, me informó Abu al-Zubayr: pregunté a Yabir ibn ‘Abd Allah (ra) acerca de montar la ofrenda, y dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir:” “Móntala conforme a lo reconocido como correcto, si te ves obligado a ello, hasta que encuentres una montura.”

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos informó Sufyan, de Hisham, de su padre, de Najiya al-Aslami, que el Mensajero de Allah ﷺ envió con él una ofrenda sacrificial, y dijo: "" "Si de ellas se inutiliza alguna cosa, degüéllala; luego tiñe su sandalia en su sangre; después déjala entre la gente."

Nos narraron Sulayman ibn Harb y Musaddad; ambos dijeron: nos narró Hammad. Y nos narró Musaddad: nos narró Abd al-Warith —y este es el hadiz de Musaddad—, de Abu al-Tayyah, de Musa ibn Salama, de Ibn Abbas (ra), que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ envió a un hombre de los Aslam y envió con él dieciocho camellos destinados al sacrificio. Y dijo: “¿Qué te parece si alguno de ellos queda imposibilitado para mí?”. Dijo: “Lo degüellas; luego tiñes su sandalia en su sangre; después golpéala sobre su costado, y no comas de ella, ni tú ni ninguno de tus compañeros”. O dijo: “de la gente de tu comitiva”. Dijo Abu Dawud: lo que únicamente él ha transmitido de este hadiz es su dicho: “y no comas de ella, ni tú ni ninguno de la gente de tu comitiva”. Y dijo en el hadiz de Abd al-Warith: “luego ponlo sobre su costado”, en lugar de “golpéala”. Dijo Abu Dawud: oí a Abu Salama decir: “cuando estableces la cadena de transmisión y el sentido, eso te basta”.

Nos narró Harun ibn Abd Allah; nos narraron Muhammad y Ya‘la, los dos hijos de ‘Ubayd; dijeron: nos narró Muhammad ibn Ishaq, de Ibn Abi Nayih, de Muyahid, de ‘Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de ‘Ali (ra), dijo: “Cuando el Mensajero de Allah ﷺ degolló sus camellos de sacrificio, degolló treinta con su propia mano y me dio la orden, y yo degollé el resto de ellos”.

Nos narró Ibrahim ibn Musa al-Razi, nos informó Isa; y nos narró Musaddad, nos informó Isa —y esta es la formulación de Ibrahim—, de Thawr, de Rashid ibn Sa‘d, de ‘Abd Allah ibn ‘Amir ibn Luhay, de ‘Abd Allah ibn Qurt, del Profeta ﷺ, que dijo: "En verdad, los días más grandiosos ante Allah, Bendito y Altísimo, son el Día del Sacrificio, y luego el Día de la Permanencia". Dijo Isa: dijo Thawr: y es el segundo día. Dijo: y se acercaron al Mensajero de Allah ﷺ cinco o seis camellas destinadas al sacrificio, y se pusieron a aproximarse a él, para ver por cuál de ellas comenzaría; y cuando cayeron sobre sus costados, dijo: entonces pronunció una palabra en voz baja que no comprendí, y dije: “¿Qué dijo?”. Dijo: "Quien quiera, que corte".

Nos narró Muhammad ibn Hatim, nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, nos narró Abd Allah ibn al-Mubarak, de Harmala ibn Imran, de Abd Allah ibn al-Harith al-Azdi, dijo: Oí a Garafa ibn al-Harith al-Kindi, que dijo: Fui testigo de que el Mensajero de Allah ﷺ, en la Peregrinación de Despedida, y se le trajeron los camellos destinados al sacrificio; entonces dijo: “Llamadme a Abu al-Hasan”. Y se le llamó a Ali (ra), y le dijo: “Sujeta la parte inferior de la lanza”. El Mensajero de Allah ﷺ sujetó la parte superior; luego la clavó con ella en los camellos destinados al sacrificio. Y cuando terminó, montó su mula e hizo montar detrás de él a Ali (ra).

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Abu Jalid al-Ahmar, de Ibn Yurayj, de Abu al-Zubayr, de Yabir (ra). Y me informó Abd al-Rahman ibn Sabit que el Profeta ﷺ y sus compañeros (ra) solían degollar el camello sacrificial con la pata izquierda atada, permaneciendo en pie sobre las patas que le quedaban.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Hushaym, nos informó Yunus, me informó Ziyad ibn Jubayr, dijo: Estaba con Ibn Umar (ra) en Miná; pasó junto a un hombre mientras este degollaba su camello de sacrificio mayor, estando este echado, y dijo: "Haz que lo degüellen estando en pie y con una pata atada: la Sunna de Muhammad ﷺ".

Nos narró Amru ibn Awn; nos informó Sufyan —es decir, Ibn Uyayna—, de Abd al-Karim al-Yazari, de Muyahid, de Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de Ali (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ me ordenó que me encargara de sus camellos destinados al sacrificio y que repartiera sus pieles y sus cubiertas, y me ordenó que no diera al carnicero nada de ello, y dijo:” "Nosotros le damos de parte Nuestra."

Nos narró Muhammad ibn Mansur; nos narró Yaqub —es decir, Ibn Ibrahim—; nos narró mi padre, de Ibn Ishaq, quien dijo: me transmitió Jusayf ibn Abd al-Rahman al-Yazari, de Sa‘id ibn Yubayr, quien dijo: dije a Abd Allah ibn Abbas: “¡Oh, Abu al-Abbas! Me ha sorprendido la discrepancia de los compañeros del Mensajero de Allah ﷺ acerca de la talbiya del Mensajero de Allah ﷺ cuando entró en ihram”. Él dijo: “Yo soy, ciertamente, el más conocedor de la gente en eso. En verdad, del Mensajero de Allah ﷺ no hubo sino una sola peregrinación; de ahí discreparon. El Mensajero de Allah ﷺ salió como peregrino, y cuando oró en su mezquita, en Dhu al-Hulayfa, sus dos rak‘as, entró en ihram en su asiento, y pronunció la talbiya para la peregrinación cuando terminó sus dos rak‘as. Unos hombres oyeron eso de él, y yo lo retuve de él. Luego montó, y cuando su camella se incorporó con él, pronunció la talbiya, y unos hombres percibieron eso de él. Y ello se debe a que la gente no venía sino en grupos sucesivos; lo oyeron, cuando su camella se incorporó con él, pronunciar la talbiya, y dijeron: ‘El Mensajero de Allah ﷺ no pronunció la talbiya sino cuando su camella se incorporó con él’. Luego prosiguió el Mensajero de Allah ﷺ, y cuando ascendió a la altura de al-Bayda’, pronunció la talbiya, y unos hombres percibieron eso de él, y dijeron: ‘No pronunció la talbiya sino cuando ascendió a la altura de al-Bayda’’. Por Allah, ciertamente entró en ihram en su lugar de oración, pronunció la talbiya cuando su camella se incorporó con él, y pronunció la talbiya cuando ascendió a la altura de al-Bayda’”. Sa‘id dijo: quien adopte la opinión de Abd Allah ibn Abbas pronuncia la talbiya en su lugar de oración cuando termina sus dos rak‘as.

Nos narró al-Qa‘nabī, de Mālik, de Mūsā ibn ‘Uqba, de Sālim ibn ‘Abd Allāh, de su padre, que dijo: “Esta vuestra Baydā’, acerca de la cual mentís contra el Mensajero de Dios ﷺ, el Mensajero de Dios ﷺ no entró en estado de consagración ritual sino desde junto a la mezquita, es decir, la mezquita de Dhū al-Hulayfa”.

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Sa‘id ibn Abi Sa‘id al-Maqburi, de ‘Ubayd ibn Yurayj, que dijo a ‘Abd Allah ibn ‘Umar: “¡Oh, Abu ‘Abd al-Rahman! Te he visto hacer cuatro cosas que no he visto hacer a ninguno de tus compañeros”. Dijo: “¿Cuáles son, oh Ibn Yurayj?”. Dijo: “Te he visto no tocar de los ángulos sino los dos yemeníes; y te he visto llevar sandalias sabtiyyah; y te he visto teñirte con amarillez; y te he visto, cuando estabas en La Meca, que la gente entraba en iḥrām cuando veían el creciente, y tú no entrabas en iḥrām hasta que era el día de al-Tarwiyah”. Entonces ‘Abd Allah ibn ‘Umar dijo: “En cuanto a los ángulos, ciertamente no vi al Mensajero de Allah ﷺ tocar sino los dos yemeníes. Y en cuanto a las sandalias sabtiyyah, ciertamente vi al Mensajero de Allah ﷺ llevar sandalias en las que no había pelo, y hacer la ablución con ellas; y yo amo llevarlas. Y en cuanto a la amarillez, ciertamente vi al Mensajero de Allah ﷺ teñirse con ella; y yo amo teñirme con ella. Y en cuanto a la entrada en iḥrām, ciertamente no vi al Mensajero de Allah ﷺ entrar en iḥrām hasta que su montura se ponía en marcha con él”.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal; nos narró Muhammad ibn Bakr; nos narró Ibn Yurayŷ; de Muhammad ibn al-Munkadir; de Anas, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ realizó la oración del mediodía en Medina en cuatro rak‘as, y realizó la oración de la tarde en Dhu al-Hulayfa en dos rak‘as; luego pasó la noche en Dhu al-Hulayfa hasta que amaneció. Y cuando montó su montura y ésta se enderezó con él, pronunció la talbiya.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Rawh, nos narró Ash‘ath, de al-Hasan, de Anas ibn Malik, que el Profeta ﷺ realizó la oración del mediodía; luego montó su montura y, cuando ascendió al monte de al-Bayda’, pronunció la talbiya.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Wahb —es decir, Ibn Yarir—; dijo: nos narró mi padre; dijo: oí a Muhammad ibn Ishaq relatar de Abu al-Zinad, de Aisha bint Sad ibn Abi Waqqas, que dijo: Sad ibn Abi Waqqas dijo: “El Profeta de Allah ﷺ, cuando tomaba el camino de al-Far‘, pronunciaba la talbiya cuando su montura se incorporaba con él; y cuando tomaba el camino de Uhud, pronunciaba la talbiya cuando se alzaba sobre el monte al-Bayda”.”

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró ‘Abbad ibn al-‘Awwam, de Hilal ibn Jabbab, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, que Duba‘a bint al-Zubayr ibn ‘Abd al-Muttalib se presentó ante el Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! En verdad, quiero realizar la peregrinación; ¿debo estipular una condición?”. Dijo: “Sí”. Ella dijo: “¿Y cómo debo decirlo?”. Dijo: “Di: ‘Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy; y mi lugar de salida de la consagración será, en la tierra, allí donde Tú me detengas’”.

Nos narró Abd Allah ibn Maslama al-Qa‘nabi, nos narró Malik, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Aisha, que el Mensajero de Allah ﷺ realizó el hayy en modalidad ifrad.

Nos narró Sulayman ibn Harb, dijo: nos narró Hammad ibn Zayd; y nos narró Musa ibn Isma‘il, nos narró Hammad, es decir, Ibn Salama; y nos narró Musa, nos narró Wuhayb, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha, que ella dijo: Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ coincidiendo con el creciente de Dhu l-Hiyya. Cuando estuvimos en Dhu l-Hulayfa, dijo: “Quien quiera entrar en estado de consagración ritual para la peregrinación mayor, que entre en estado de consagración ritual para la peregrinación mayor; y quien quiera entrar en estado de consagración ritual para la peregrinación menor, que entre en estado de consagración ritual para la peregrinación menor”. Musa dijo, en el hadiz de Wuhayb: “Pues, si no fuera porque he llevado una ofrenda, habría entrado en estado de consagración ritual para una peregrinación menor”. Y dijo, en el hadiz de Hammad ibn Salama: “En cuanto a mí, entro en estado de consagración ritual para la peregrinación mayor, pues conmigo está la ofrenda”. Luego coincidieron, y yo estaba entre quienes entraron en estado de consagración ritual para la peregrinación menor. Cuando estábamos en parte del camino, menstrué. Entonces entró donde yo estaba el Mensajero de Allah ﷺ mientras yo lloraba, y dijo: “¿Qué te hace llorar?”. Dije: “Habría deseado no haber salido este año”. Dijo: “Abandona tu peregrinación menor, deshaz tu cabello y péinate”. Musa dijo: “Y entra en estado de consagración ritual para la peregrinación mayor”. Y Sulayman dijo: “Y haz lo que hacen los musulmanes en su peregrinación mayor”. Cuando fue la noche de la partida, ordenó —es decir, el Mensajero de Allah ﷺ— a ‘Abd al-Rahman, y él fue con ella a al-Tan‘im. Musa añadió: entonces ella entró en estado de consagración ritual para una peregrinación menor en lugar de su peregrinación menor, y circunvaló la Casa; y Allah dio por cumplida su peregrinación menor y su peregrinación mayor. Hisham dijo: y no hubo en nada de eso ofrenda. Abu Dawud dijo: Musa añadió, en el hadiz de Hammad ibn Salama: y cuando fue la noche de al-Batha’, ‘A’isha (ra) quedó pura.

Nos narró al-Qa‘nabi, ‘Abd Allah ibn Maslama, de Malik, de Abu al-Aswad, Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman ibn Nawfal, de ‘Urwa ibn al-Zubayr, de ‘A’isha, esposa del Profeta ﷺ. Dijo: “Salimos con el Mensajero de Dios ﷺ el año de la Peregrinación de Despedida. Entre nosotros hubo quien entró en estado de consagración ritual para una ‘umra; entre nosotros hubo quien entró en estado de consagración ritual para un hayy y una ‘umra; y entre nosotros hubo quien entró en estado de consagración ritual para el hayy. El Mensajero de Dios ﷺ entró en estado de consagración ritual para el hayy. En cuanto a quienes entraron en estado de consagración ritual para el hayy, o reunieron el hayy y la ‘umra, no salieron del estado de consagración ritual hasta que fue el Día del Sacrificio”.”

Nos narró Ibn al-Sarh; nos informó Ibn Wahb; me informó Malik, de Abu al-Aswad, con su cadena de transmisión, algo semejante; añadió: “En cuanto a quien entró en estado de consagración ritual por una ‘umra, entonces salió del estado de consagración ritual”.

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Ibn Shihab, de ‘Urwa ibn al-Zubayr, de ‘A’isha, esposa del Profeta ﷺ, que ella dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ en la Peregrinación de Despedida, y entramos en estado de consagración ritual para una ‘umra. Luego el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien tenga consigo una ofrenda sacrificial, que entre en estado de consagración ritual para el hayy junto con la ‘umra, y que no salga del estado de consagración hasta que salga de ambos, conjuntamente””. Dijo: “Llegué a La Meca estando menstruando, y no circunvalé la Casa ni hice el recorrido entre al-Safa y al-Marwa. Me quejé de ello al Mensajero de Allah ﷺ, y él dijo: “Deshaz tu peinado, péinate, entra en estado de consagración ritual para el hayy y deja la ‘umra””. Dijo: “Así lo hice. Y cuando concluimos el hayy, el Mensajero de Allah ﷺ me envió con ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakr al-Tan‘im, y realicé una ‘umra. Entonces él dijo: “Esta es en lugar de tu ‘umra””. Dijo: “Los que habían entrado en estado de consagración ritual para la ‘umra circunvalaron la Casa e hicieron el recorrido entre al-Safa y al-Marwa; luego salieron del estado de consagración. Después realizaron otra circunvalación, tras haber regresado de Mina, para su hayy. En cuanto a los que habían reunido el hayy y la ‘umra, no hicieron sino una sola circunvalación””. Dijo Abu Dawud: Ibrahim ibn Sa‘d y Ma‘mar lo transmitieron de Ibn Shihab de manera semejante; no mencionaron la circunvalación de quienes habían entrado en estado de consagración ritual para una ‘umra ni la circunvalación de quienes habían reunido el hayy y la ‘umra.

Nos narró Abu Salama, Musa ibn Isma‘il; nos narró Hammad, de ‘Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de ‘A’isha, que ella dijo: “Respondimos a la llamada para la peregrinación mayor, hasta que, cuando estábamos en Sarif, me vino la menstruación. Entonces entró donde yo estaba el Mensajero de Allah ﷺ mientras yo lloraba, y dijo: «¿Qué te hace llorar, ‘A’isha?». Dije: Me ha venido la menstruación; ojalá no hubiera realizado la peregrinación. Dijo: «¡Glorificado sea Allah! Eso no es sino algo que Allah ha decretado para las hijas de Adán». Y dijo: «Realiza todos los ritos, salvo que no des las circunvalaciones alrededor de la Casa»”. “Cuando entramos en La Meca, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Quien quiera convertirla en una ‘umra, que la convierta en una ‘umra, excepto quien lleve consigo la ofrenda sacrificial»”. Ella dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ sacrificó vacas por sus esposas el día del sacrificio. Y cuando fue la noche de al-Batha’ y ‘A’isha quedó pura, ella dijo: Oh Mensajero de Allah, ¿acaso regresan mis compañeras con peregrinación mayor y ‘umra, y regreso yo con la peregrinación mayor? Entonces el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakr, y él fue con ella a al-Tan‘im, y ella respondió a la llamada para la ‘umra”.”

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba; nos narró Yarir; de Mansur; de Ibrahim; de al-Aswad; de Aisha, que dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ y no veíamos sino que era la peregrinación mayor. Cuando llegamos, dimos vueltas rituales alrededor de la Casa, y el Mensajero de Allah ﷺ ordenó que quien no hubiera llevado consigo la ofrenda sacrificial saliera del estado de consagración ritual; y salió del estado de consagración ritual quien no había llevado consigo la ofrenda sacrificial.”

Nos narró Muhammad ibn Yahya ibn Faris; nos narró Uthman ibn Umar; nos informó Yunus, de al-Zuhri, de Urwa, de Aisha, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Si hubiera afrontado de mi asunto lo que luego vi a mi espalda, no habría conducido la ofrenda”. Muhammad dijo: “Creo que dijo: ‘Y me habría desconsagrado junto con quienes se desconsagraron tras la umra’”. Dijo: quería que el asunto de la gente fuese uno solo.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró al-Layth; de Abu al-Zubayr; de Yabir, quien dijo: “Llegamos pronunciando la talbiya junto con el Mensajero de Allah ﷺ para el hayy en modalidad ifrad, y ‘A’isha llegó pronunciando la talbiya para una ‘umra, hasta que, cuando estuvo en Sarif, le sobrevino la menstruación. Luego, cuando llegamos, dimos las vueltas rituales alrededor de la Ka‘ba y realizamos el recorrido entre al-Safa y al-Marwa; entonces el Mensajero de Allah ﷺ nos ordenó que entrara en estado de licitud, de entre nosotros, quien no tuviera consigo una ofrenda. Dijo: y dijimos: ‘¿Licitud de qué?’. Y él dijo: ‘La licitud completa’. Entonces mantuvimos relaciones con las mujeres, nos perfumamos con perfume y nos pusimos nuestras ropas, y no había entre nosotros y ‘Arafa sino cuatro noches. Luego pronunciamos la talbiya el Día de at-Tarwiya. Después el Mensajero de Allah ﷺ entró donde estaba ‘A’isha y la encontró llorando, y dijo: ‘¿Qué te ocurre?’. Ella dijo: ‘Lo que me ocurre es que he menstruado, y la gente ha entrado en licitud y yo no he entrado en licitud; y no he dado las vueltas rituales alrededor de la Casa, y la gente se dirige ahora al hayy’. Entonces él dijo: ‘Esto es un asunto que Allah ha decretado para las hijas de Adán; así pues, lávate y luego pronuncia la talbiya para el hayy’. Y ella lo hizo. Y permaneció en los lugares de detención ritual, hasta que, cuando se purificó, dio las vueltas rituales alrededor de la Casa y realizó el recorrido entre al-Safa y al-Marwa. Luego dijo: ‘Has entrado en licitud de tu hayy y de tu ‘umra, ambos por completo’. Ella dijo: ‘¡Mensajero de Allah!, encuentro en mi interior que no di las vueltas rituales alrededor de la Casa cuando realicé el hayy’. Él dijo: ‘Llévala contigo, oh ‘Abd al-Rahman, y haz que realice una ‘umra desde at-Tan‘im’. Y eso fue la noche de al-Hasba.”

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, dijo: nos narró Yahya ibn Sa‘id, de Ibn Yurayj, dijo: me informó Abu al-Zubayr que oyó a Yabir, quien dijo: El Profeta ﷺ entró donde ‘A’isha con parte de este relato; dijo, al pronunciar: "Y entra en estado de consagración para la peregrinación". "Luego realiza la peregrinación y haz lo que hace el peregrino, salvo que no des vueltas rituales alrededor de la Casa y no reces".

Nos narró al-‘Abbas ibn al-Walid ibn Mazid; me informó mi padre; nos narró al-Awza‘i; me narró quien oyó a ‘Ata’ ibn Abi Rabah; me narró Jabir ibn ‘Abd Allah (ra), que dijo: “Entramos en estado de consagración ritual junto con el Mensajero de Allah ﷺ para el hayy, de manera pura, sin que se mezclara con ello nada. Llegamos a La Meca cuando habían transcurrido cuatro noches de Dhu l-Hiyya; dimos las circunvalaciones y realizamos el sa‘y; luego el Mensajero de Allah ﷺ nos ordenó que saliéramos del estado de consagración ritual, y dijo: ‘Si no fuera por mi ofrenda sacrificial, habría salido del estado de consagración ritual’”. Entonces se levantó Suraqa ibn Malik y dijo: “¡Mensajero de Allah! ¿Qué te parece este nuestro disfrute: es para este año nuestro o para siempre?”. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Más bien es para siempre”. Al-Awza‘i dijo: “Oí a ‘Ata’ ibn Abi Rabah relatar esto, pero no lo retuve hasta que me encontré con Ibn Yurayŷ, y él me lo fijó con precisión”.

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Hammad; de Qays ibn Sa‘d; de ‘Ata’ ibn Abi Rabah; de Jabir, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ y sus compañeros (ra) llegaron cuando habían transcurrido cuatro noches de Dhu al-Hiyyah. Y cuando dieron las vueltas rituales a la Casa y realizaron el recorrido entre al-Safa y al-Marwah, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Haced que sea una ‘umra, excepto quien tenga consigo la ofrenda sacrificial.”

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Abd al-Wahhab al-Thaqafi, nos narró Habib —es decir, al-Mu‘allim—, de Ata’, me transmitió Jabir ibn Abd Allah, que el Mensajero de Allah ﷺ y sus compañeros entraron en estado de consagración ritual para la peregrinación mayor, y ninguno de ellos tenía entonces ofrenda sacrificial, salvo el Profeta ﷺ y Talha. Y Ali (ra) llegó del Yemen llevando consigo la ofrenda sacrificial, y dijo: “He entrado en estado de consagración ritual con aquello mismo con lo que entró en estado de consagración ritual el Mensajero de Allah ﷺ”. Y que el Profeta ﷺ ordenó a sus compañeros que la convirtieran en una peregrinación menor: que circunvalaran, luego se recortaran el cabello y salieran del estado de consagración ritual, excepto quien tuviera consigo la ofrenda sacrificial. Entonces dijeron: “¿Hemos de partir hacia Mina mientras nuestros miembros viriles gotean?”. Eso llegó al Mensajero de Allah ﷺ, y dijo: “” "Si yo hubiera afrontado de mi asunto lo que dejé atrás, no habría ofrecido el animal de sacrificio; y, de no ser porque conmigo estaba el animal de sacrificio, me habría desconsagrado."

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, que Muhammad ibn Ja‘far les narró, de Shu‘ba, de al-Hakam, de Mujahid, de Ibn ‘Abbas, del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: "Esta es una ‘umra de disfrute; así pues, quien no tenga consigo una ofrenda sacrificial, que salga por completo del estado de consagración ritual. Y la ‘umra ha quedado incorporada al hayy hasta el Día de la Resurrección."

Nos narró Ubayd Allah ibn Muadh; me narró mi padre; nos narró al-Nahhas, de Ata, de Ibn Abbas, del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: “Cuando el hombre entra en estado de consagración ritual para la peregrinación mayor y luego llega a La Meca, y circunvala la Casa y realiza el recorrido entre al-Ṣafā y al-Marwa, entonces ya ha salido del estado de consagración ritual, y ello es una peregrinación menor.”

Nos narraron al-Hasan ibn Shawkar y Ahmad ibn Mani‘, quienes dijeron: nos narró Hushaym, de Yazid ibn Abi Ziyad —dijo Ibn Mani‘: nos informó Yazid ibn Abi Ziyad, con el mismo sentido—, de Mujahid, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: “El Profeta ﷺ entró en estado de consagración ritual para la peregrinación mayor. Cuando llegó, dio vueltas alrededor de la Casa y recorrió entre as-Safa y al-Marwa —e Ibn Shawkar dijo: y no se recortó el cabello; luego ambos coincidieron—, y no salió del estado de consagración ritual a causa de la ofrenda. Y ordenó a quien no hubiera conducido la ofrenda que diera vueltas alrededor de la Casa, que recorriera entre as-Safa y al-Marwa y que se recortara el cabello; luego, que saliera del estado de consagración ritual”. Ibn Mani‘ añadió en su hadiz: “o que se afeitara; luego, que saliera del estado de consagración ritual”.

Nos narró Ahmad ibn Salih; nos narró Abd Allah ibn Wahb; me informó Haywa; me informó Abu Isa al-Jurasani, de Abd Allah ibn al-Qasim, de Said ibn al-Musayyab, que un hombre, de entre los compañeros del Profeta ﷺ, acudió a Umar ibn al-Jattab (ra) y dio testimonio ante él de que había oído al Mensajero de Allah ﷺ, en la enfermedad en la que falleció, prohibir realizar la umra antes del hajj.

Nos narró Musa Abu Salama; nos narró Hammad; de Qatada; de Abu Shayj al-Huna’i, Jaywan ibn Jalda, de entre quienes recitaron ante Abu Musa al-Ash‘ari (ra), de la gente de Basora, que Mu‘awiya ibn Abi Sufyan dijo a los compañeros del Profeta ﷺ: “¿Sabéis que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió tal y tal, y prohibió montar sobre pieles de tigre?”. Dijeron: “Sí”. Dijo: “¿Y sabéis que prohibió que se unieran el hayy y la ‘umra?”. Entonces dijeron: “En cuanto a esto, no”. Dijo: “Ciertamente, ello está junto con aquellas cosas, pero vosotros lo habéis olvidado”.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal; dijo: nos narró Hushaym; nos informó Yahya ibn Abi Ishaq, y Abd al-Aziz ibn Suhayb, y Humayd al-Tawil, de Anas ibn Malik, que ellos le oyeron decir: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ pronunciar la talbiya para la peregrinación mayor y la peregrinación menor conjuntamente, diciendo:” "Aquí estoy, para una ʿumra y un ḥaŷŷ; aquí estoy, para una ʿumra y un ḥaŷŷ."

Nos narró Abu Salama: Musa ibn Isma‘il nos narró: Wuhayb nos narró: Ayyub, de Abu Qilaba, de Anas, que el Profeta ﷺ pasó la noche allí, es decir, en Dhu al-Hulayfa, hasta que amaneció; luego montó, y cuando se asentó con él sobre al-Bayda’, alabó a Dios, glorificó y proclamó la grandeza de Dios; después pronunció la talbiya para la peregrinación mayor y la peregrinación menor, y la gente pronunció la talbiya por ambas. Y cuando llegamos, ordenó a la gente que salieran del estado de consagración ritual, hasta que, cuando fue el Día de al-Tarwiya, pronunciaron la talbiya para la peregrinación mayor. Y el Mensajero de Dios ﷺ degolló con su propia mano, estando en pie, siete camellas de sacrificio. Dijo Abu Dawud: lo que se transmitió únicamente por él, es decir, por Anas, de este hadiz, es que comenzó con la alabanza, la glorificación y la proclamación de la grandeza de Dios, y luego pronunció la talbiya para la peregrinación mayor.

Nos narró Yahya ibn Ma‘in; dijo: nos narró Hajjaj; nos narró Yunus, de Abu Ishaq, de al-Bara’ ibn ‘Azib, quien dijo: “Yo estaba con ‘Ali cuando el Mensajero de Allah ﷺ lo puso al mando sobre el Yemen. Dijo: y obtuve con él onzas. Y cuando ‘Ali regresó del Yemen junto al Mensajero de Allah ﷺ, encontró que Fatima (ra) se había puesto ropas teñidas y había rociado la casa con un rociado. Ella dijo: ‘¿Qué te pasa? Pues el Mensajero de Allah ﷺ ha dado orden a sus compañeros y ellos han salido del estado de consagración’. Dijo: Yo le dije: ‘Yo he pronunciado la talbiya con la misma talbiya del Profeta ﷺ’”. Dijo: “Entonces fui al Profeta ﷺ y me dijo: ‘¿Qué has hecho?’. Dijo: Yo dije: ‘He pronunciado la talbiya con la misma talbiya del Profeta ﷺ’. Dijo: ‘Yo, en verdad, he conducido el animal de sacrificio y he unido’. Dijo: y me dijo: ‘Degüella de los camellos de sacrificio sesenta y siete, o sesenta y seis, y reserva para ti mismo treinta y tres, o treinta y cuatro, y reserva para mí, de cada camello de sacrificio de ellos, un trozo’”.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba; nos narró Yarir ibn Abd al-Hamid; de Mansur; de Abu Wa’il; dijo: dijo al-Subayy ibn Ma‘bad: “Entré en estado de consagración ritual por ambos a la vez”. Entonces Umar (ra) dijo: “Has sido guiado a la Sunna de tu Profeta ﷺ”.

Nos narraron Muhammad ibn Qudama ibn A‘yan y Uthman ibn Abi Shayba; ambos dijeron: nos narró Yarir ibn ‘Abd al-Hamid, de Mansur, de Abu Wa’il. Dijo: dijo al-Subayy ibn Ma‘bad: “Yo era un hombre beduino cristiano; luego abracé el islam. Entonces acudí a un hombre de mi clan, al que llamaban Hudaym ibn Thurmula, y le dije: ‘¡Oh, fulano! Ciertamente, estoy deseoso de participar en el yihad, y he hallado que la peregrinación mayor y la peregrinación menor están prescritas para mí; ¿cómo he de hacer para reunirlas?’. Dijo: ‘Reúnelas y sacrifica la ofrenda que te sea fácil de conseguir’. Así, pronuncié la talbiya por ambas a la vez. Cuando llegué a al-‘Udhayb, me encontraron Salman ibn Rabi‘a y Zayd ibn Suhan mientras yo pronunciaba la talbiya por ambas conjuntamente, y uno de ellos dijo al otro: ‘Este no es más entendido que su camello’. Dijo: fue como si se me hubiera arrojado encima una montaña, hasta que acudí a Umar ibn al-Jattab y le dije: ‘¡Príncipe de los creyentes! Yo era un hombre beduino cristiano, y he abrazado el islam, y estoy deseoso de participar en el yihad; y he hallado que la peregrinación mayor y la peregrinación menor están prescritas para mí. Entonces acudí a un hombre de mi gente y me dijo: “Reúnelas y sacrifica la ofrenda que te sea fácil de conseguir”; y yo pronuncié la talbiya por ambas a la vez’. Entonces Umar (ra) me dijo: ‘Has sido guiado a la sunna de tu Profeta ﷺ’.”

Nos narró al-Nufayli, nos narró Miskin, de al-Awza‘i, de Yahya ibn Abi Kathir, de ‘Ikrima, dijo: Oí a Ibn ‘Abbas decir: Me narró ‘Umar ibn al-Jattab (ra) que oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Esta noche vino a mí un enviado de parte de mi Señor, Poderoso y Majestuoso”. Dijo, estando él en al-‘Aqiq: “Y dijo: Reza en este valle bendito; y dijo: una ‘umra en un hajj”. Dijo Abu Dawud: Al-Walid ibn Muslim y ‘Umar ibn ‘Abd al-Wahid lo transmitieron en este hadiz de al-Awza‘i: “Y di: una ‘umra en un hajj”. Dijo Abu Dawud: Y así lo transmitió también ‘Ali ibn al-Mubarak, de Yahya ibn Abi Kathir, en este hadiz, y dijo: “Y di: una ‘umra en un hajj”.

Nos narró Hannad ibn al-Sarī; nos narró Ibn Abī Zā’ida; nos informó ‘Abd al-‘Azīz; me narró al-Rabī‘ ibn Sabra, de su padre, que dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ, hasta que, cuando estuvo en ‘Usfān, le dijo Surāqa ibn Mālik al-Mudlijī: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! Dicta para nosotros el dictamen de un pueblo como si hubieran nacido hoy’. Entonces dijo:” Ciertamente, Allah, Altísimo, ha incorporado para vosotros, en esta peregrinación vuestra, una ‘umra; y cuando lleguéis, quien dé las vueltas rituales alrededor de la Casa y haga el recorrido entre al-Safa y al-Marwa, habrá salido del estado de consagración ritual, excepto quien lleve consigo una ofrenda sacrificial.

Nos narró Abd al-Wahhab ibn Najda; nos narró Shuayb ibn Ishaq, de Ibn Yurayj. Y nos narró Abu Bakr ibn Jallad; nos narró Yahya —con el mismo sentido—, de Ibn Yurayj: me informó al-Hasan ibn Muslim, de Tawus, de Ibn Abbas, que Muawiya ibn Abi Sufyan le informó, diciendo: "Le recorté el cabello al Profeta ﷺ con una punta de flecha en al-Marwa. O lo vi que se le recortaba el cabello en al-Marwa con una punta de flecha". Dijo Ibn Jallad: en verdad Muawiya no mencionó "le informó".

Nos narraron al-Hasan ibn Ali, y Majlad ibn Jalid, y Muhammad ibn Yahya —en el mismo sentido—; dijeron: nos narró Abd al-Razzaq, nos informó Ma‘mar, de Ibn Tawus, de su padre, de Ibn Abbas, que Mu‘awiya le dijo: “¿Acaso no sabes que yo recorté el cabello del Mensajero de Dios ﷺ con una punta de flecha de un beduino, en al-Marwa?”. Al-Hasan añadió en su hadiz: “en su peregrinación”.

Nos narró Ibn Mu‘adh; nos informó mi padre; nos narró Shu‘bah, de Muslim al-Qurrí, que oyó a Ibn ‘Abbas decir: “El Profeta ﷺ entró en estado de consagración ritual para una ‘umrah, y sus Compañeros (ra) entraron en estado de consagración ritual para un hayy”.

Nos narró Abd al-Malik ibn Shuayb ibn al-Layth, me narró mi padre, de mi abuelo, de Uqayl, de Ibn Shihab, de Salim ibn Abd Allah ibn Umar, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ realizó el tamattuʿ en la Peregrinación de Despedida, uniendo la ʿumra al hayy; ofreció un animal para el sacrificio y condujo consigo la ofrenda desde Dhu al-Hulayfa. El Mensajero de Allah ﷺ comenzó entrando en estado de consagración para la ʿumra, luego entró en estado de consagración para el hayy. Y la gente, junto con el Mensajero de Allah ﷺ, realizó el tamattuʿ, uniendo la ʿumra al hayy: entre la gente hubo quien ofreció una ofrenda y condujo la ofrenda, y entre ellos hubo quien no ofreció ofrenda. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ llegó a La Meca, dijo a la gente:” “Quien de vosotros haya ofrecido una ofrenda sacrificial, no le es lícito nada de aquello que se le ha hecho ilícito hasta que concluya su peregrinación. Y quien de vosotros no haya ofrecido una ofrenda sacrificial, que dé vueltas rituales alrededor de la Casa y recorra entre al-Safa y al-Marwa, que se recorte el cabello y salga del estado de consagración; luego, que entre en consagración para la peregrinación y que ofrezca una ofrenda sacrificial. Y quien no encuentre una ofrenda sacrificial, que ayune tres días durante la peregrinación y siete cuando regrese a su gente.”

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Nafi‘, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, de Hafsa, esposa del Profeta ﷺ, que ella dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah!, ¿qué ocurre con la gente, que ya han salido del estado de consagración ritual, mientras que tú no has salido del estado de consagración ritual de tu ‘umra?". Entonces dijo: "" “Ciertamente, me he apelmazado el cabello de la cabeza y he puesto collares a mi ofrenda; por ello no saldré del estado de consagración hasta que degüelle la ofrenda.”

Nos narró Hannad —es decir, Ibn al-Sarī—, de Ibn Abī Zā’ida; nos informó Muhammad ibn Ishaq, de ‘Abd al-Rahman ibn al-Aswad, de Salim ibn al-Aswad, que Abū Dharr (ra) solía decir, acerca de quien entraba en estado de peregrinación mayor y luego la anulaba convirtiéndola en una peregrinación menor: “Eso no fue sino para la caravana de jinetes que estaban con el Mensajero de Allah ﷺ”.

Nos narró al-Nufaylī; nos narró ʿAbd al-ʿAzīz, es decir, Ibn Muḥammad; me informó Rabīʿa ibn Abī ʿAbd al-Raḥmān, de al-Ḥāriṯ ibn Bilāl ibn al-Ḥāriṯ, de su padre, que dijo: Dije: “¡Mensajero de Allah! ¿La anulación del ḥaŷŷ es para nosotros en particular, o para quienes vengan después de nosotros?”. Dijo: “No; más bien, es exclusivamente para vosotros.”

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Ibn Shihab, de Sulayman ibn Yasar, de ‘Abd Allah ibn ‘Abbas, quien dijo: Al-Fadl ibn ‘Abbas iba montado detrás del Mensajero de Allah ﷺ. Entonces se le acercó una mujer de Jath‘am para pedirle una fatwa. Al-Fadl se puso a mirarla y ella lo miraba a él, y el Mensajero de Allah ﷺ se puso a desviar el rostro de al-Fadl hacia el otro lado. Ella dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente, la obligación prescrita por Allah a Sus siervos respecto de la peregrinación ha alcanzado a mi padre siendo un anciano muy mayor, que no puede mantenerse firme sobre la montura. ¿Acaso he de peregrinar en su nombre?”. Dijo: "Sí"

Nos narraron Hafs ibn Umar y Muslim ibn Ibrahim —con el mismo sentido—; ambos dijeron: nos narró Shu‘ba, de al-Nu‘man ibn Salim, de ‘Amr ibn Aws, de Abu Razin —Hafs dijo en su hadiz: un hombre de Banu ‘Amir— que dijo: “¡Mensajero de Allah! Ciertamente mi padre es un anciano muy mayor; no puede realizar la peregrinación mayor, ni la peregrinación menor, ni emprender viaje”. Dijo: "Realiza la peregrinación mayor en nombre de tu padre y realiza la peregrinación menor."

Nos narraron Ishaq ibn Isma‘il al-Talqani y Hannad ibn al-Sari —el sentido es uno—. Dijo Ishaq: nos narró ‘Abda ibn Sulayman, de Ibn Abi ‘Aruba, de Qatada, de ‘Azra, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas, que el Profeta ﷺ oyó a un hombre decir: “Aquí estoy, en nombre de Shubruma”. Dijo: “¿Quién es Shubruma?”. Dijo: “Un hermano mío o un pariente mío”. Dijo: “¿Has realizado la peregrinación por ti mismo?”. Dijo: “No”. Dijo: “Realiza la peregrinación por ti mismo, y luego realiza la peregrinación por Shubruma”.

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Nafi‘, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, que la talbiya del Mensajero de Allah ﷺ era: "Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy; aquí estoy, no tienes asociado; aquí estoy. Ciertamente, la alabanza y la gracia son tuyas, y la soberanía; no tienes asociado". Dijo: y ‘Abd Allah ibn ‘Umar solía añadir en su talbiya: "Aquí estoy, aquí estoy, aquí estoy, y a Tu servicio; el bien está en Tus manos; el anhelo es hacia Ti, y la obra".

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Yahya ibn Sa‘id, nos narró Ya‘far, nos narró mi padre, de Yabir ibn ‘Abd Allah, dijo: El Mensajero de Allah ﷺ entró en estado de consagración ritual y mencionó la talbiya, como en el hadiz de Ibn ‘Umar; dijo: “y la gente añadía”. "El Dueño de los grados de ascenso"

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm, de Abd al-Malik ibn Abi Bakr ibn Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham, de Jallad ibn al-Sa’ib al-Ansari, de su padre, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Se me presentó Yibril ﷺ y me ordenó que ordenara a mis compañeros y a quienes estaban conmigo que alzaran sus voces con la iḥlāl —o dijo— con la talbiya.”

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Waki‘, nos narró Ibn Yurayŷ, de ‘Ata’, de Ibn ‘Abbas, de al-Fadl ibn ‘Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ pronunció la talbiya hasta que arrojó las piedras a la Yamra de al-‘Aqaba.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Abd Allah ibn Numayr, nos narró Yahya ibn Sa‘id, de Abd Allah ibn Abi Salama, de Abd Allah ibn Abd Allah ibn Umar, de su padre, que dijo: “Salimos por la mañana con el Mensajero de Allah ﷺ desde Mina hacia Arafat; entre nosotros había quien pronunciaba la talbiya y entre nosotros había quien proclamaba el takbir.”

Nos narró Musaddad, nos narró Hushaym, de Ibn Abi Layla, de Ata, de Ibn Abbas, del Profeta Muhammad ﷺ, dijo: El que realiza la ‘umra pronuncia la talbiya hasta que toca la Piedra.

Nos narraron Ahmad ibn Hanbal y Muhammad ibn Abd al-Aziz ibn Abi Rizma; nos informó Abd Allah ibn Idris; nos informó Ibn Ishaq, de Yahya ibn Abbad ibn Abd Allah ibn al-Zubayr, de su padre, de Asma bint Abi Bakr, que dijo: “Salimos con el Enviado de Allah ﷺ como peregrinos, hasta que, cuando estuvimos en al-Arj, el Enviado de Allah ﷺ se detuvo y nosotros nos detuvimos. Entonces Aisha (ra) se sentó junto al Enviado de Allah ﷺ, y yo me senté junto a mi padre. La montura de carga de Abu Bakr y la montura de carga del Enviado de Allah ﷺ eran una sola, con un muchacho de Abu Bakr. Abu Bakr se sentó esperando a que se presentara ante él, y se presentó sin su camello. Dijo: ‘¿Dónde está tu camello?’. Dijo: ‘Lo extravié anoche’. Dijo: Entonces Abu Bakr dijo: ‘¿Un solo camello y lo extravías?’. Dijo: Y se puso a golpearlo, mientras el Enviado de Allah ﷺ sonreía y decía: ‘Mirad a este consagrado en ihram lo que hace’”. Dijo Ibn Abi Rizma: “Y el Enviado de Allah ﷺ no añadía nada a decir: ‘Mirad a este consagrado en ihram lo que hace’, y sonreía”.

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos informó Hammam; dijo: oí a Ata’; nos informó Safwan ibn Ya‘la ibn Umayya, de su padre, que un hombre se presentó ante el Profeta ﷺ cuando este se hallaba en al-Yi‘rana, y sobre él había rastro de jalūq —o dijo: amarillez—, y llevaba una yubba. Dijo: “¡Mensajero de Allah! ¿Cómo me ordenas que proceda en mi ‘umra?”. Entonces Allah, Bendito y Altísimo, hizo descender la revelación sobre el Profeta ﷺ; y cuando se le alivió, dijo: “¿Dónde está el que pregunta acerca de la ‘umra?”. Dijo: “Lávate el rastro del jalūq —o dijo: el rastro de la amarillez—, quítate la yubba y haz en tu ‘umra lo que hiciste en tu peregrinación mayor”.

Nos narró Muhammad ibn Isa, nos narró Abu Awana, de Abu Bishr, de Ata, de Yala ibn Umayya; y Hushaym, de al-Hayyay, de Ata, de Safwan ibn Yala, de su padre, con esta historia; dijo en ella: y el Profeta ﷺ le dijo: "…" "Quítate tu jubba"

Nos narró Yazid ibn Jalid ibn Abd Allah ibn Mawhab al-Hamdani al-Ramli; dijo: me narró al-Layth, de Ata ibn Abi Rabah, de Ibn Ya‘la ibn Munya, de su padre, con esta noticia; dijo en ella: el Mensajero de Allah ﷺ le ordenó que se la quitara por completo y que se lavara dos o tres veces. Y transmitió el hadiz completo.

Nos narró Uqba ibn Mukram, nos transmitió Wahb ibn Yarir, nos transmitió mi padre, dijo: oí a Qays ibn Sa‘d, que transmitía de ‘Ata’, de Safwan ibn Ya‘la ibn Umayya, de su padre, que un hombre se presentó ante el Profeta ﷺ en al-Ya‘rana, habiendo entrado en estado de consagración ritual para una ‘umra, llevando una jubba, y habiéndose teñido de amarillo la barba y la cabeza; y relató este hadiz.

Nos narraron Musaddad y Ahmad ibn Hanbal; ambos dijeron: nos narró Sufyan, de al-Zuhri, de Salim, de su padre, quien dijo: un hombre preguntó al Mensajero de Allah ﷺ: “¿Qué prendas de vestir debe dejar el que está en estado de consagración ritual?”. Entonces dijo: “”. No viste la túnica, ni el capuchón, ni los pantalones, ni el turbante, ni una prenda que haya sido tocada por el wars, ni por el azafrán, ni los dos escarpines, salvo para quien no encuentre las dos sandalias; y quien no encuentre las dos sandalias, que vista los dos escarpines y que los corte hasta que queden por debajo de los dos tobillos.

Nos narró Abd Allah ibn Maslama, de Malik, de Nafi‘, de Ibn Umar, del Profeta ﷺ, con su mismo sentido.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró al-Layth, de Nafi‘, de Ibn Umar, del Profeta ﷺ, con su mismo sentido. Añadió: "Y la mujer en estado de consagración ritual no debe cubrirse el rostro con niqab ni debe ponerse guantes". Dijo Abu Dawud: Hatem ibn Isma‘il y Yahya ibn Ayyub han transmitido este hadiz de Musa ibn ‘Uqba, de Nafi‘, conforme a lo que dijo al-Layth; y Musa ibn Tariq lo transmitió de Musa ibn ‘Uqba como dicho detenido en Ibn Umar; y asimismo lo transmitieron ‘Ubayd Allah ibn Umar, Malik y Ayyub como dicho detenido; e Ibrahim ibn Sa‘id al-Madini, de Nafi‘, de Ibn Umar, del Profeta ﷺ: "La mujer en estado de consagración ritual no debe cubrirse el rostro con niqab ni debe ponerse guantes". Dijo Abu Dawud: Ibrahim ibn Sa‘id al-Madini es un shayj de la gente de Medina; no posee un gran caudal de hadices.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, nos narró Ibrahim ibn Sa‘id al-Madini, de Nafi‘, de Ibn Umar, del Profeta ﷺ, dijo: “La mujer en estado de consagración ritual no se cubre el rostro con niqab ni se pone guantes.”

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Ya‘qub, nos narró mi padre, de Ibn Ishaq; dijo: “En verdad, Nafi‘, liberto de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, me narró de ‘Abd Allah ibn ‘Umar que oyó al Mensajero de Allah ﷺ prohibir a las mujeres, en su estado de ihram, los guantes y el velo facial, y las prendas de vestir que hubieran sido tocadas por el wars y el azafrán; y que, después de eso, vista lo que quiera de los colores de las prendas de vestir: teñidas con cártamo, o de seda, o joyas, o pantalones, o una túnica, o unos escarpines”. Dijo Abu Dawud: ‘Abda ibn Sulayman y Muhammad ibn Salama transmitieron este hadiz de Ibn Ishaq, de Nafi‘, hasta sus palabras: “y las prendas de vestir que hubieran sido tocadas por el wars y el azafrán”, y no mencionaron lo que viene después.

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Hammad; de Ayyub; de Nafi‘; de Ibn Umar, que sintió frío y dijo: “Échame encima una prenda, oh Nafi‘”. Entonces le eché encima un burnus, y dijo: “¿Me echas encima esto, cuando el Mensajero de Allah ﷺ prohibió que el consagrado en estado de ihram lo vista?”

Nos narró Sulayman ibn Harb, nos narró Hammad ibn Zayd, de Amr ibn Dinar, de Jabir ibn Zayd, de Ibn Abbas, dijo: “Oí al Enviado de Allah ﷺ decir:” “Los pantalones para quien no encuentre un izar, y los juff para quien no encuentre dos sandalias.”

Nos narró al-Husayn ibn al-Yunayd al-Damaghani, nos narró Abu Usama, dijo: me informó Umar ibn Suwayd al-Thaqafi, dijo: me narró Aisha bint Talha, que Aisha, la Madre de los Creyentes (ra), se lo narró; dijo: “Solíamos salir con el Profeta ﷺ hacia La Meca, y nos untábamos las frentes con sukk perfumado al entrar en estado de consagración ritual. Y cuando una de nosotras sudaba, se deslizaba sobre su rostro, y el Profeta ﷺ lo veía y no se lo prohibía”.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró Ibn Abi ‘Adiyy, de Muhammad ibn Ishaq, que dijo: Mencioné esto a Ibn Shihab y él dijo: “Me transmitió Salim ibn ‘Abd Allah que ‘Abd Allah —es decir, Ibn ‘Umar (ra)— solía hacer eso —es decir, cortar los dos juff para la mujer que está en estado de ihram—. Luego Safiyya bint Abi ‘Ubayd le informó que ‘A’isha le había transmitido que el Mensajero de Allah ﷺ había concedido licencia a las mujeres respecto a los dos juff, y entonces dejó de hacerlo”.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Muhammad ibn Ya‘far, nos narró Shu‘ba, de Abu Ishaq, dijo: oí a al-Bara’ decir: "Cuando el Mensajero de Allah ﷺ pactó con la gente de al-Hudaybiya, pactó con ellos que no entrarían en ella sino con el estuche del arma". Entonces le pregunté: "¿Qué es el estuche del arma?". Dijo: "La vaina con lo que hay en ella".

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Hushaym, nos informó Yazid ibn Abi Ziyad, de Muyahid, de Aisha, que dijo: “Los jinetes pasaban junto a nosotras mientras estábamos con el Mensajero de Allah ﷺ en estado de consagración ritual. Cuando quedaban a nuestra altura, una de nosotras dejaba caer su manto desde su cabeza hasta su rostro; y cuando nos rebasaban, lo descubríamos.”

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Muhammad ibn Salama, de Abu Abd al-Rahim, de Zayd ibn Abi Unaysa, de Yahya ibn Husayn, de Umm al-Husayn, que se lo narró; dijo: “Realizamos la peregrinación con el Profeta ﷺ, la Peregrinación de Despedida, y vi a Usama y a Bilal: uno de los dos sujetaba el ronzal de la camella del Profeta ﷺ y el otro levantaba su vestidura para cubrirle del calor, hasta que arrojó las piedrecillas en Yamrat al-‘Aqaba.”

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Sufyan, de Amr ibn Dinar, de Ata y Tawus, de Ibn Abbas, que el Profeta ﷺ se practicó la sangría mientras estaba en estado de consagración ritual.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Yazid ibn Harun, nos informó Hisham, de Ikrima, de Ibn Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ se practicó la sangría mientras estaba en estado de consagración ritual, en la cabeza, a causa de una dolencia que padecía.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal; nos narró Abd al-Razzaq; nos informó Ma‘mar, de Qatada, de Anas: que el Mensajero de Allah ﷺ se practicó la sangría mientras estaba en estado de consagración ritual, en el empeine del pie, a causa de un dolor que tenía. Dijo Abu Dawud: “Oí a Ahmad decir: Ibn Abi ‘Aruba lo transmitió como mursal, es decir, de Qatada”.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal; nos narró Sufyan, de Ayyub ibn Musa, de Nubayh ibn Wahb, quien dijo: Umar ibn Ubayd Allah ibn Ma‘mar se quejó de sus ojos y envió a preguntar a Aban ibn Uthman —dijo Sufyan: y él era el emir de la temporada— qué debía hacer con ellos. Dijo: “Úntalos con áloe, pues yo oí a Uthman (ra) transmitir eso del Mensajero de Allah ﷺ”.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba; nos narró Isma‘il ibn Ibrahim ibn ‘Ulayya, de Ayyub, de Nafi‘, de Nubayh ibn Wahb, con este hadiz.

Nos narró Abd Allah ibn Maslama, de Malik, de Zayd ibn Aslam, de Ibrahim ibn Abd Allah ibn Hunayn, de su padre, que Abd Allah ibn Abbas y al-Miswar ibn Majrama discreparon en al-Abwa’. Ibn Abbas dijo: “El consagrado en estado de ihram se lava la cabeza”, y al-Miswar dijo: “El consagrado en estado de ihram no se lava la cabeza”. Entonces Abd Allah ibn Abbas lo envió a Abu Ayyub al-Ansari (ra). Lo encontró bañándose entre los dos cuernos, mientras se cubría con un paño. Dijo: “Lo saludé, y él dijo: ‘¿Quién es este?’. Dije: ‘Yo soy Abd Allah ibn Hunayn. Me ha enviado a ti Abd Allah ibn Abbas para preguntarte cómo se lavaba la cabeza el Mensajero de Allah ﷺ estando en estado de ihram’”. Dijo: “Entonces Abu Ayyub puso su mano sobre el paño y lo bajó hasta que se me hizo visible su cabeza; luego dijo a una persona que vertía agua sobre él: ‘Vierte’”. Dijo: “Entonces vertió sobre su cabeza; luego Abu Ayyub movió su cabeza con ambas manos, llevándolas hacia delante y hacia atrás; después dijo: ‘Así lo vi hacerlo ﷺ’”.

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Nafi‘, de Nubayh ibn Wahb, hermano de los Banu ‘Abd al-Dar, que ‘Umar ibn ‘Ubayd Allah envió a preguntar a Aban ibn ‘Uthman ibn ‘Affan, siendo Aban por entonces el emir de la peregrinación, mientras ambos estaban en estado de consagración ritual: “He querido casar a Talha ibn ‘Umar con la hija de Shayba ibn Jubayr, y he querido que asistas a ello”. Aban se lo reprobó y dijo: “Ciertamente oí a mi padre, ‘Uthman ibn ‘Affan (ra), decir: ‘El Mensajero de Allah ﷺ dijo’”. “El que se halla en estado de consagración ritual no contrae matrimonio ni hace que se contraiga matrimonio.”

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, que Muhammad ibn Ja‘far les transmitió: nos narró Sa‘id, de Matar y de Ya‘la ibn Hakim, de Nafi‘, de Nubayh ibn Wahb, de Aban ibn ‘Uthman, de ‘Uthman, que el Mensajero de Allah ﷺ mencionó algo semejante, y añadió. “y no pide en matrimonio”

Nos narró Musa ibn Isma‘il, nos narró Hammad, de Habib ibn al-Shahid, de Maymun ibn Mihran, de Yazid ibn al-Asamm, hijo del hermano de Maymuna, de Maymuna, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ se casó conmigo cuando ambos estábamos en estado lícito, en Sarif”.

Nos narró Musaddad, nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Ikrima, de Ibn Abbas, que el Profeta ﷺ se casó con Maymuna estando en estado de consagración ritual.

Nos narró Ibn Bashshar, nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, nos narró Sufyan, de Isma‘il ibn Umayya, de un hombre, de Sa‘id ibn al-Musayyab, que dijo: “Ibn Abbas (ra) se equivocó respecto al matrimonio de Maymuna, afirmando que él estaba en estado de consagración ritual.”

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de al-Zuhri, de Salim, de su padre. Se preguntó al Profeta Muhammad ﷺ acerca de qué animales puede matar el peregrino consagrado en estado de ihram, y dijo: Cinco cosas: no hay culpa en matarlas para quien las mate, tanto en el territorio profano como en el recinto sagrado: el escorpión, el ratón, el milano, el cuervo y el perro rabioso.

Nos narró Ali ibn Bahr, nos narró Hatim ibn Isma‘il, me narró Muhammad ibn ‘Ajlan, de al-Qa‘qa‘ ibn Hakim, de Abu Salih, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: Cinco cosas: es lícito matarlas en el recinto sagrado: la serpiente, el escorpión, el milano, el ratón y el perro rabioso.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Hushaym, nos narró Yazid ibn Abi Ziyad, nos narró Abd al-Rahman ibn Abi Nu‘m al-Bayali, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), que al Profeta Muhammad ﷺ se le preguntó acerca de lo que el consagrado en estado de ihram puede matar, y dijo: La serpiente, el escorpión, la alimaña dañina, y que arroje contra el cuervo pero no lo mate, y el perro rabioso, el milano y la fiera agresora.

Nos narró Muhammad ibn Kathir, nos narró Sulayman ibn Kathir, de Humayd al-Tawil, de Ishaq ibn Abd Allah ibn al-Harith, de su padre; y al-Harith era el lugarteniente de Uthman sobre al-Taif. Preparó para Uthman una comida en la que había perdiz, polluelos de avestruz y carne de caza. Dijo: entonces envió a llamar a Ali ibn Abi Talib, y el mensajero fue a él mientras sacudía ramas para unos camellos que tenía; y acudió a él mientras se sacudía de la mano las hojas que había derribado. Entonces le dijeron: “Come”. Y él dijo: “Dadlo de comer a una gente lícita, pues nosotros estamos en estado de consagración”. Entonces Ali (ra) dijo: “Os conjuro por Allah, a quienes de Ashja‘ estén aquí presentes: ¿sabéis que al Mensajero de Allah ﷺ un hombre le regaló un asno salvaje mientras él estaba en estado de consagración, y él rehusó comer de él?”. Dijeron: “Sí”.

Nos narró Abu Salama, Musa ibn Isma‘il: nos narró Hammad, de Qays, de ‘Ata’, de Ibn ‘Abbas, que dijo: “¡Oh Zayd ibn Arqam! ¿Has sabido que al Mensajero de Allah ﷺ se le ofreció como obsequio una parte de una pieza de caza y no la aceptó, y dijo:” "En verdad, estamos en estado de sacralidad."

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró Ya‘qub, es decir, al-Iskandarani al-Qari’; de ‘Amr; de al-Muttalib; de Jabir ibn ‘Abd Allah, quien dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir:” "La caza terrestre os es lícita mientras no la cacéis vosotros mismos ni sea cazada para vosotros."

Nos narró Abd Allah ibn Maslama, de Malik, de Abu al-Nadr, liberto de Umar ibn Ubayd Allah al-Taymi, de Nafi‘, liberto de Abu Qatada al-Ansari, de Abu Qatada: que él estaba con el Mensajero de Allah ﷺ, hasta que, cuando se hallaba en una parte del camino de La Meca, se rezagó junto con unos compañeros suyos que estaban en estado de consagración ritual, mientras que él no estaba en estado de consagración ritual. Entonces vio un asno salvaje y se irguió sobre su caballo. Dijo: y pidió a sus compañeros que le alcanzaran su fusta, pero se negaron; luego les pidió su lanza, pero se negaron; entonces la tomó y, acto seguido, arremetió contra el asno y lo mató. Y algunos de los compañeros del Mensajero de Allah ﷺ comieron de él, mientras que otros se abstuvieron. Y cuando alcanzaron al Mensajero de Allah ﷺ, le preguntaron acerca de ello, y él dijo: " "En verdad, no es sino una dádiva con la que Allah Altísimo os ha alimentado."

Nos narró Muhammad ibn Isa, nos narró Hammad, de Maymun ibn Yaban, de Abu Rafi‘, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, que dijo: “El saltamontes forma parte de la caza del mar”.

Nos narró Musaddad, nos narró Abd al-Warith, de Habib al-Muallim, de Abu al-Muhazzim, de Abu Hurayra (ra), dijo: “Alcanzamos una bandada de langostas, y un hombre de los nuestros las golpeaba con su látigo estando en estado de consagración ritual. Se le dijo: ‘Esto no es apropiado’. Se mencionó eso al Profeta Muhammad ﷺ, y dijo:” "No es sino de la caza del mar."

Nos narró Musa ibn Isma‘il, nos narró Hammad, de Maymun ibn Yaban, de Abu Rafi‘, de Ka‘b: Dijo: “El saltamontes forma parte de la caza del mar”.

Nos narró Wahb ibn Baqiyya, de Jalid al-Tahhan, de Jalid al-Hadhdha’, de Abu Qilaba, de ‘Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de Ka‘b ibn ‘Uŷra, que el Mensajero de Allah ﷺ pasó junto a él en el tiempo de al-Hudaybiyya y dijo: "Ciertamente, los parásitos de tu cabeza te han causado daño". Dijo: "Sí". Entonces el Profeta ﷺ dijo: "Rásurate, y luego sacrifica una oveja como ofrenda ritual, o ayuna tres días, o da de comer tres sā‘ de dátiles a seis pobres".

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Hammad; de Dawud; de al-Sha‘bi; de ‘Abd al-Rahman ibn Abi Layla; de Ka‘b ibn ‘Uŷra: que el Mensajero de Allah ﷺ le dijo: " "Si quieres, ofrece un sacrificio ritual; y si quieres, ayuna tres días; y si quieres, da de comer tres sā‘ de dátiles a seis pobres."

Nos narró Ibn al-Muthannà; nos narró Abd al-Wahhāb. Y nos narró Nasr ibn Alī; nos narró Yazīd ibn Zurayʿ; y ésta es la formulación de Ibn al-Muthannà; de Dāwūd, de ʿĀmir, de Kaʿb ibn ʿUŷra, que el Mensajero de Dios ﷺ pasó junto a él en el tiempo de al-Hudaybiya; y mencionó el relato, y dijo: "¿Tienes contigo una ofrenda de sangre?". Dijo: "No". Dijo: "Ayuna tres días, o da en limosna tres sāʿ de dátiles a seis pobres: entre cada dos pobres, un sāʿ".

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró al-Layth, de Nafi‘, que un hombre de los Ansar le informó, de Ka‘b ibn ‘Uŷra (ra), que había sufrido una molestia en la cabeza y se afeitó; entonces el Profeta Muhammad ﷺ le ordenó que ofreciera como ofrenda sacrificial una res, una vaca.

Nos narró Muhammad ibn Mansur, nos narró Yaqub, me narró mi padre, de Ibn Ishaq, me narró Aban —es decir, Ibn Salih—, de al-Hakam ibn Utayba, de Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de Kab ibn Ujra, que dijo: “Me afectaron alimañas en la cabeza mientras yo estaba con el Mensajero de Allah ﷺ el año de al-Hudaybiya, hasta el punto de que temí por mi vista. Entonces Allah, Glorificado y Exaltado sea, hizo descender: ‘Y quien de vosotros esté enfermo o tenga un perjuicio en su cabeza’, el versículo. El Mensajero de Allah ﷺ me llamó y me dijo: ‘Rásurate la cabeza y ayuna tres días, o da de comer a seis pobres un faraq de pasas, o sacrifica una oveja’”. Entonces me rasuré la cabeza y luego ofrecí el sacrificio.

Nos narró Abd Allah ibn Maslama al-Qa‘nabi, de Malik, de Abd al-Karim ibn Malik al-Yazari, de Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de Ka‘b ibn ‘Uŷra, que en esta historia añadió: "Cualquiera de esas cosas que hagas será suficiente para ti."

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya, de Hajjaj al-Sawwaf; me narró Yahya ibn Abi Kathir, de Ikrima; dijo: oí a al-Hajjaj ibn Amr al-Ansari decir: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien sufra una fractura o quede cojo, entonces queda liberado, y le incumbe realizar la peregrinación mayor en el año siguiente.”

Nos narraron Muhammad ibn al-Mutawakkil al-‘Asqalani y Salama; dijeron: nos narró ‘Abd al-Razzaq, de Ma‘mar, de Yahya ibn Abi Kathir, de ‘Ikrima, de ‘Abd Allah ibn Rafi‘, de al-Hayyay ibn ‘Amr, del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: “Quien sufra una fractura, o quede cojo, o enferme.”

Nos narró al-Nufaylī, nos narró Muhammad ibn Salama, de Muhammad ibn Ishaq, de Amr ibn Maymūn, dijo: oí a Abū Hāḍir al-Ḥimyarī, que transmitía a Abī Maymūn ibn Mihrān, quien dijo: “Salí para realizar la ‘umra el año en que la gente de al-Šām sitió a Ibn al-Zubayr en La Meca. Unos hombres de mi gente enviaron conmigo una ofrenda sacrificial; y cuando llegamos a la gente de al-Šām, nos impidieron entrar en el recinto sagrado. Entonces degollé la ofrenda sacrificial en el lugar donde me hallaba; luego salí del estado de consagración ritual; después regresé. Y cuando llegó el año siguiente, salí para cumplir mi ‘umra; fui a ver a Ibn ‘Abbās y le pregunté, y él dijo: ‘Sustituye la ofrenda sacrificial, pues el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a sus compañeros que sustituyeran la ofrenda sacrificial que habían degollado el año de al-Ḥudaybiya, en la ‘umra de cumplimiento’”.”

Nos narró Muhammad ibn Ubayd; nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Nafi‘, que Ibn Umar (ra), cuando llegaba a La Meca, pasaba la noche en Dhu Tuwa hasta que amanecía y se lavaba; luego entraba en La Meca de día, y mencionaba, de parte del Profeta ﷺ, que él lo hizo.

Nos narró Abd Allah ibn Ya‘far al-Barmakí: nos transmitió Ma‘n, de Malik. Y nos narró Musaddad e Ibn Hanbal, de Yahya. Y nos narró Uthman ibn Abi Shayba: nos transmitió Abu Usama; todos ellos, de Ubayd Allah, de Nafi‘, de Ibn Umar, que el Profeta Muhammad ﷺ solía entrar en La Meca por el desfiladero superior —ambos dijeron, de Yahya: “En verdad, el Profeta Muhammad ﷺ solía entrar en La Meca por Kada’, por el desfiladero de al-Batha’”— y salía por el desfiladero inferior. Añadió al-Barmakí, es decir, los dos desfiladeros de La Meca; y el hadiz de Musaddad es más completo.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba; nos narró Abu Usama; de Ubayd Allah; de Nafi‘; de Ibn Umar (ra): Que el Profeta Muhammad ﷺ solía salir por el camino de al-Shayara y entrar por el camino de al-Mu‘arras.

Nos narró Harun ibn Abd Allah, nos narró Abu Usama, nos narró Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ entró el año de la Conquista por Kada’, desde la parte alta de La Meca; y entró para la ‘umra por Kuda”. Dijo: y Urwa solía entrar por ambos, y la mayor parte de las veces entraba por Kuda, y era el más cercano de los dos a su vivienda.

Nos narró Ibn al-Muthannà, nos narró Sufyān ibn ʿUyayna, de Hišām ibn ʿUrwa, de su padre, de ʿĀ’iša, que el Profeta ﷺ, cuando entraba en La Meca, entraba por su parte alta y salía por su parte baja.

Nos narró Yahya ibn Ma‘in: que Muhammad ibn Ya‘far les narró: nos narró Shu‘ba, dijo: “Oí a Abu Qaza‘a relatar, de al-Muhajir al-Makki, que dijo: se preguntó a Yabir ibn ‘Abd Allah (ra) acerca del hombre que, al ver la Casa, levanta sus manos; y él dijo: “No veía yo a nadie hacer esto sino a los judíos. Y ciertamente hemos realizado la peregrinación con el Mensajero de Allah ﷺ, y él no solía hacerlo”.”

Nos narró Muslim ibn Ibrahim, nos narró Sallam ibn Miskin, nos narró Thabit al-Bunani, de Abd Allah ibn Rabah al-Ansari, de Abu Hurayra, que el Profeta ﷺ, cuando entró en La Meca, circunvaló la Casa y realizó dos rak‘as detrás del Maqam, es decir, el día de la Conquista.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal; nos narraron Bahz ibn Asad y Hashim —es decir, Ibn al-Qasim—; ambos dijeron: nos narró Sulayman ibn al-Mughira, de Thabit, de Abd Allah ibn Rabah, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: Se presentó el Mensajero de Allah ﷺ y entró en La Meca. Luego el Mensajero de Allah ﷺ se dirigió hacia la Piedra y la tocó; después dio vueltas alrededor de la Casa; luego se dirigió a al-Safa y subió a ella, en el lugar desde el que miraba hacia la Casa. Entonces alzó sus manos y se puso a mencionar a Allah cuanto quiso mencionarlo y a invocarlo. Dijo: y los Ansar estaban debajo de él. Hashim dijo: entonces suplicó, alabó a Allah y suplicó con cuanto quiso suplicar.

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos informó Sufyan, de al-A‘mash, de Ibrahim, de ‘Abis ibn Rabi‘a, de Umar (ra), que se acercó a la Piedra y la besó, y dijo: “Ciertamente, sé que eres una piedra: no beneficias ni perjudicas; y, si no fuera porque vi al Mensajero de Allah ﷺ besarte, no te habría besado”.

Nos narró Abu al-Walid al-Tayalisi, nos narró Layth, de Ibn Shihab, de Salim, de Ibn Umar (ra): Dijo: “No vi al Mensajero de Allah ﷺ pasar la mano por ninguna parte de la Casa sino por los dos rincones yemeníes”.

Nos narró Majlad ibn Jalid; nos narró Abd al-Razzaq; nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, de Salim, de Ibn Umar, que se le informó de la afirmación de Aisha (ra): “En verdad, la Piedra, una parte de ella, es de la Casa”. Entonces Ibn Umar dijo: “Por Dios, ciertamente pienso que Aisha, si es que oyó esto del Mensajero de Dios ﷺ, ciertamente pienso que el Mensajero de Dios ﷺ no dejó de tocar ambas esquinas sino porque ambas no están sobre los cimientos de la Casa; y la gente no circunvala por detrás del Hijr sino por eso”.

Nos narró Musaddad, nos narró Yahya, de Abd al-Aziz ibn Abi Rawwad, de Nafi, de Ibn Umar, dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ no dejaba de tocar el Rincón Yemení y la Piedra en cada circunvalación”. Dijo: “Y Abd Allah ibn Umar (ra) lo hacía”.

Nos narró Ahmad ibn Salih, nos narró Ibn Wahb, me informó Yunus, de Ibn Shihab, de Ubayd Allah —es decir, Ibn Abd Allah ibn Utba—, de Ibn Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ realizó el tawaf en la Peregrinación de Despedida montado en un camello, tocando el Rincón con un bastón curvo.

Nos narró Muṣarrif ibn ʿAmr al-Yāmī; nos narró Yūnus —es decir, Ibn Bukayr—; nos narró Ibn Isḥāq; me narró Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr, de ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Thawr, de Ṣafiyya bint Shayba. Ella dijo: “Cuando el Mensajero de Allah ﷺ se asentó en La Meca el año de la Conquista, realizó el ṭawāf montado en un camello, tocando el Rincón con un bastón curvo que llevaba en la mano”. Ella dijo: “Y yo lo estaba mirando”.

Nos narraron Harun ibn Abd Allah y Muhammad ibn Rafi‘ —en el mismo sentido—; ambos dijeron: nos narró Abu ‘Asim, de Ma‘ruf —es decir, Ibn Jarrabudh al-Makkí—; nos narró Abu al-Tufayl, quien dijo: “Vi al Profeta ﷺ circunvalar la Casa sobre su montura; tocaba el ángulo con su bastón curvo, y luego lo besaba”. Muhammad ibn Rafi‘ añadió: “Luego salió hacia al-Safa y al-Marwa, e hizo siete recorridos sobre su montura”.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Yahya, de Ibn Yurayj, me informó Abu al-Zubayr, que oyó a Yabir ibn Abd Allah (ra) decir: “El Profeta ﷺ realizó el tawaf en la Peregrinación de Despedida montado en su cabalgadura, alrededor de la Casa y en al-Safa y al-Marwa, para que la gente lo viera, para que se elevara y para que le preguntaran, pues la gente se agolpó en torno a él.”

Nos narró Musaddad; nos narró Jalid ibn Abd Allah; nos narró Yazid ibn Abi Ziyad, de Ikrima, de Ibn Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ llegó a La Meca estando aquejado, y realizó el circunvalar sobre su montura; cada vez que pasaba por la Esquina, tocaba la Esquina con un bastón curvo. Cuando terminó su circunvalación, hizo arrodillar a la montura y rezó dos unidades de oración.

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman ibn Nawfal, de ‘Urwa ibn al-Zubayr, de Zaynab bint Abi Salama, de Umm Salama, esposa del Profeta ﷺ, que ella dijo: “Me quejé ante el Mensajero de Allah ﷺ de que yo padecía dolor, y él dijo: «Da las vueltas rituales por detrás de la gente mientras vas montada»”. Ella dijo: “Entonces di las vueltas rituales, y el Mensajero de Allah ﷺ, en aquel momento, estaba orando junto a la Casa y recitaba: «Por el Monte; y por un Libro escrito»”.

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos informó Sufyan; de Ibn Yurayj; de Ibn Ya‘la; de Ya‘la, que dijo: “El Profeta ﷺ realizó el tawaf llevando el hombro derecho descubierto, con un manto verde.”

Nos narró Abu Salama Musa: nos narró Hammad, de Abd Allah ibn Uthman ibn Juthaym, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ y sus Compañeros (ra) realizaron la ‘umra desde al-Yi‘rana; hicieron el ramal alrededor de la Casa y se pusieron sus mantos por debajo de sus axilas, habiéndolos echado sobre sus hombros izquierdos.

Nos narró Abu Salama; Musa ibn Isma‘il nos narró; Hammad nos narró; Abu ‘Asim al-Ganawi nos narró, de Abu al-Tufayl, que dijo: Dije a Ibn ‘Abbas (ra): “Tu gente pretende que el Mensajero de Allah ﷺ trotó alrededor de la Casa y que eso es una sunna”. Dijo: “Dijeron la verdad y mintieron”. Dije: “¿En qué dijeron la verdad y en qué mintieron?”. Dijo: “Dijeron la verdad: el Mensajero de Allah ﷺ trotó; y mintieron: no es una sunna. En verdad, Quraysh dijo en el tiempo de al-Hudaybiya: ‘Dejad a Muhammad y a sus compañeros hasta que mueran con la muerte del gusano’. Y cuando pactaron con él que vendrían al año siguiente y permanecerían en La Meca tres días, llegó el Mensajero de Allah ﷺ, mientras los asociadores estaban por el lado de Qu‘ayqi‘an, y el Mensajero de Allah ﷺ dijo a sus compañeros:”. "Realizad el ramal alrededor de la Casa tres veces"

Nos narró Musaddad; nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Sa‘id ibn Jubayr, que transmitió de Ibn ‘Abbas, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ llegó a La Meca, y la fiebre de Yatrib los había debilitado. Entonces los asociadores dijeron: “Se os presentará un grupo al que la fiebre ha debilitado, y han padecido de ella un mal severo”. Y Allah, Glorificado sea, hizo saber a Su Profeta ﷺ lo que habían dicho, y les ordenó que trotaran en los tres primeros circuitos y que caminaran entre los dos ángulos. Cuando los vieron trotar, dijeron: “Estos son aquellos de quienes mencionasteis que la fiebre los había debilitado; estos son más recios que nosotros”. Dijo Ibn ‘Abbas: y no les ordenó que trotaran en los circuitos sino por consideración hacia ellos.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Abd al-Malik ibn Amr, nos narró Hisham ibn Sa‘d, de Zayd ibn Aslam, de su padre, dijo: Oí a Umar ibn al-Jattab (ra) decir: “¿A qué viene hoy el ramal y el descubrir los hombros, cuando Allah ha afianzado el islam y ha desterrado la incredulidad y a su gente? Con todo eso, no dejamos nada de lo que solíamos hacer en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ”.”

Nos narró Musaddad, nos narró Isa ibn Yunus, nos narró Ubayd Allah ibn Abi Ziyad, de al-Qasim, de Aisha, quien dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” “Ciertamente, se ha prescrito la circunvalación en torno a la Casa, el recorrido entre al-Safa y al-Marwa y la lapidación de los pilares para establecer el recuerdo de Allah.”

Nos narró Muhammad ibn Sulayman al-Anbari, nos narró Yahya ibn Sulaym, de Ibn Juthaym, de Abu al-Tufayl, de Ibn Abbas, que el Profeta ﷺ se descubrió el hombro derecho; luego tocó la Piedra Negra y pronunció el takbir; después hizo el ramal en tres circunvalaciones. Y ellos, cuando llegaban al Rincón Yemení y quedaban fuera de la vista de Quraysh, caminaban; luego, cuando volvían a aparecer ante ellos, hacían el ramal. Quraysh decía: "Como si fueran gacelas". Dijo Ibn Abbas: y eso se convirtió en una sunna.

Nos narró Musa ibn Isma‘il, nos narró Hammad, nos informó ‘Abd Allah ibn ‘Uthman ibn Juthaym, de Abu al-Tufayl, de Ibn ‘Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ y sus compañeros (ra) realizaron la ‘umra desde al-Yi‘rana; y trotaron alrededor de la Casa tres vueltas y caminaron cuatro.

Nos narró Abu Kamil, nos narró Sulaym ibn Ajdar, nos narró Ubayd Allah, de Nafi‘, que Ibn Umar (ra) hizo el ramal desde la Piedra hasta la Piedra, y mencionó que el Mensajero de Allah ﷺ hizo eso.

Nos narró Musaddad, nos narró Isa ibn Yunus, nos narró Ibn Yurayŷ, de Yahya ibn Ubayd, de su padre, de Abd Allah ibn al-Sa’ib, dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: ‘Entre los dos rincones: “¡Señor nuestro! Concédenos en esta vida una buena cosa y en la Otra una buena cosa, y presérvanos del castigo del Fuego”’”.”

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró Ya‘qub, de Musa ibn ‘Uqba, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ, cuando realizaba el tawaf en la peregrinación mayor y en la peregrinación menor, lo primero que hacía al llegar era que trotaba en tres vueltas y caminaba en cuatro; luego rezaba dos postraciones.

Nos narró Ibn al-Sarh y al-Fadl ibn Yaqub —y esta es su formulación—; ambos dijeron: nos narró Sufyan, de Abu al-Zubayr, de Abd Allah ibn Babah, de Jubayr ibn Mutim, quien lo atribuye al Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: “No impidáis a nadie que dé vueltas rituales alrededor de esta Casa y que rece a la hora que quiera, de noche o de día”. Al-Fadl dijo: En verdad, el Mensajero de Dios ﷺ dijo: “¡Oh, hijos de Abd Manaf, no impidáis a nadie!”.

Nos narró Ibn Hanbal, nos narró Yahya, de Ibn Yurayj, dijo: me informó Abu al-Zubayr, dijo: oí a Yabir ibn Abd Allah (ra) decir: “El Profeta Muhammad ﷺ y sus compañeros (ra) no hicieron el recorrido entre al-Safa y al-Marwa sino una sola vez, el recorrido de su primera vez”.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, nos narró Malik ibn Anas, de Ibn Shihab, de ‘Urwa, de ‘A’isha, que los compañeros del Mensajero de Allah ﷺ que estaban con él no realizaron el tawaf hasta que arrojaron las piedras a la Yamra.

Nos narró al-Rabīʿ ibn Sulaymān al-Muʾaḏḏin; me informó al-Šāfiʿī, de Ibn ʿUyayna, de Ibn Abī Naǧīḥ, de ʿAṭāʾ, de ʿĀʾiša, que el Profeta ﷺ le dijo: " “Tu circunvalación alrededor de la Casa y tu recorrido entre al-Safa y al-Marwa te bastan para tu peregrinación mayor y tu peregrinación menor.”

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Yarir ibn Abd al-Hamid, de Yazid ibn Abi Ziyad, de Muyahid, de Abd al-Rahman ibn Safwan, dijo: “Cuando el Mensajero de Allah ﷺ conquistó La Meca, dije: ‘Ciertamente me pondré mis ropas —y mi casa estaba en el camino— para observar cómo actúa el Mensajero de Allah ﷺ’. Entonces me puse en marcha y vi al Profeta ﷺ, él y sus compañeros (ra), que había salido de la Kaaba; y habían tocado la Casa, desde la puerta hasta al-Hatim; y habían apoyado sus mejillas contra la Casa, estando el Mensajero de Allah ﷺ en medio de ellos.”

Nos narró Musaddad; nos narró Isa ibn Yunus; nos narró al-Muzannà ibn al-Sabbah; de Amr ibn Shuayb; de su padre, quien dijo: “Realicé el tawaf junto con Abd Allah y, cuando llegamos a la parte posterior de la Kaaba, dije: ‘¿Acaso no buscas refugio?’. Dijo: ‘Buscamos refugio en Allah del Fuego’. Luego siguió hasta tocar la Piedra y se colocó entre la Esquina y la Puerta; entonces apoyó su pecho, su rostro, sus antebrazos y las palmas de sus manos así, y los extendió con una extensión completa; luego dijo: ‘Así vi al Mensajero de Allah ﷺ hacerlo’.”

Nos narró ʿUbayd Allah ibn ʿUmar ibn Maysara; nos narró Yahya ibn Saʿid; nos narró al-Saʾib ibn ʿUmar al-Majzumi; me narró Muhammad ibn ʿAbd Allah ibn al-Saʾib, de su padre, que él guiaba a Ibn ʿAbbas y lo hacía ponerse en pie junto a la tercera sección de lo que queda hacia el ángulo que está junto a la Piedra, de lo que queda hacia la puerta; y entonces Ibn ʿAbbas le decía: “He sido informado de que el Mensajero de Allah ﷺ solía orar aquí”; y él decía: "Sí"

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Hisham ibn ‘Urwa. Y nos narró Ibn al-Sarh: nos narró Ibn Wahb, de Malik, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, que dijo: “Dije a ‘A’isha, esposa del Profeta ﷺ, siendo yo entonces de corta edad: «¿Qué te parece la palabra de Dios, Altísimo: “Ciertamente, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Dios”? Pues no veo que pese sobre nadie obligación alguna en no hacer el recorrido ritual entre ambos». ‘A’isha dijo: «No; si fuera como dices, habría sido: “no hay culpa sobre él en no hacer el recorrido ritual entre ambos”. Esta aleya fue revelada únicamente acerca de los Ansar: ellos entraban en estado de consagración ritual por Manat, y Manat estaba frente a Qudayd, y les causaba escrúpulo hacer el recorrido ritual entre al-Safa y al-Marwa. Cuando llegó el islam, preguntaron al Mensajero de Dios ﷺ acerca de ello, y Dios, Altísimo, reveló: “Ciertamente, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Dios”».”

Nos narró Musaddad, nos narró Jalid ibn Abd Allah, nos narró Isma‘il ibn Abi Jalid, de Abd Allah ibn Abi Awfa, que el Mensajero de Allah ﷺ realizó la ‘umra; dio vueltas alrededor de la Casa y rezó detrás del Maqam dos rak‘as, y con él había quien lo cubría de la gente. Entonces se dijo a Abd Allah: “¿Entró el Mensajero de Allah ﷺ en la Ka‘ba?”. Dijo: “No”.

Nos narró Tamim ibn al-Muntasir, nos informó Ishaq ibn Yusuf, nos informó Sharik, de Isma‘il ibn Abi Jalid, dijo: Oí a ‘Abd Allah ibn Abi Awfa (ra) con este hadiz; añadió: “Luego fue a al-Safa y al-Marwa y realizó el sa‘y entre ambos siete veces; después se afeitó la cabeza”.

Nos narró al-Nufaylī, nos narró Zuhayr, nos narró ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, de Kaṯīr ibn Jumhān, que un hombre dijo a ʿAbd Allāh ibn ʿUmar (ra), entre al-Ṣafā y al-Marwa: “¡Oh, Abū ʿAbd al-Raḥmān! Ciertamente te veo caminar mientras la gente se apresura”. Dijo: “Si camino, ciertamente he visto al Mensajero de Allah ﷺ caminar; y si me apresuro, ciertamente he visto al Mensajero de Allah ﷺ apresurarse; y yo soy un anciano de avanzada edad”.

Nos narraron Abd Allah ibn Muhammad al-Nufayli, Uthman ibn Abi Shayba, Hisham ibn Ammar y Sulayman ibn Abd al-Rahman, los dos damascenos —y quizá algunos de ellos añadían a lo de otros alguna palabra o alguna cosa—; dijeron: nos narró Hatim ibn Ismail; nos narró Yafar ibn Muhammad, de su padre, que dijo: Entramos donde estaba Yabir ibn Abd Allah, y cuando llegamos hasta él preguntó por la gente, hasta que llegó a mí. Entonces dije: “Yo soy Muhammad ibn Ali ibn Husayn”. Él extendió su mano hacia mi cabeza, me desabrochó el botón superior, luego me desabrochó el botón inferior, después puso la palma de su mano entre mis pechos, y yo era entonces un muchacho joven. Y dijo: “Bienvenido, y seas bien hallado, hijo de mi hermano; pregunta lo que quieras”. Así que le pregunté, y él era ciego. Llegó el tiempo de la oración, y se puso en pie envuelto en una nisaya, es decir, una prenda remendada: cada vez que se la ponía sobre el hombro, sus dos extremos volvían hacia él por lo pequeña que era. Entonces dirigió la oración con nosotros, y su manto estaba a su lado, colgado en el perchero. Yo dije: “Infórmame acerca de la peregrinación del Mensajero de Allah ﷺ”. Entonces, con su mano, hizo un nudo indicando nueve. Luego dijo: En verdad, el Mensajero de Allah ﷺ permaneció nueve años sin peregrinar; después, en el décimo, se proclamó entre la gente que el Mensajero de Allah ﷺ iba a peregrinar. Llegó a Medina mucha gente, todos buscando seguir al Mensajero de Allah ﷺ como imam y obrar conforme a su misma obra. Salió el Mensajero de Allah ﷺ y salimos con él, hasta que llegamos a Dhu al-Hulayfa. Asma bint Umays dio a luz a Muhammad ibn Abi Bakr, y envió a preguntar al Mensajero de Allah ﷺ: “¿Qué he de hacer?”. Él dijo: “Lávate, ciñe un paño y entra en estado de consagración ritual”. El Mensajero de Allah ﷺ oró en la mezquita; luego montó al-Qaswa, hasta que, cuando su camella se irguió con él sobre al-Bayda, dijo Yabir: Miré hasta donde alcanzaba mi vista: delante de él había jinetes y caminantes; a su derecha, lo mismo; a su izquierda, lo mismo; y detrás de él, lo mismo. El Mensajero de Allah ﷺ estaba entre nosotros, y sobre él descendía el Corán, y él conocía su interpretación; así, cualquier cosa que él hacía conforme a ello, nosotros la hacíamos. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ pronunció la talbiya con la afirmación de la unicidad: “Aquí estoy, Allah, aquí estoy; aquí estoy, no tienes asociado, aquí estoy. En verdad, la alabanza y la gracia son tuyas, y la soberanía; no tienes asociado”. Y la gente pronunció la talbiya con esto con lo que ellos pronunciaban la talbiya; el Mensajero de Allah ﷺ no les reprobó nada de ello, y el Mensajero de Allah ﷺ se mantuvo en su talbiya. Dijo Yabir: Nosotros no teníamos intención sino de la peregrinación mayor; no conocíamos la peregrinación menor, hasta que, cuando llegamos con él a la Casa, tocó la Esquina y trotó tres vueltas y caminó cuatro. Luego avanzó hacia el Maqam de Ibrahim y recitó: “Y tomad del Maqam de Ibrahim un lugar de oración”. Puso el Maqam entre él y la Casa. Dijo: Mi padre solía decir —dijo Ibn Nufayl y Uthman, y no sé que lo mencionara sino del Profeta ﷺ—. Dijo Sulayman: y no sé sino que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ solía recitar en las dos rakas: “Di: Él es Allah, Uno” y “Di: ¡Oh vosotros, los incrédulos!”. Luego volvió a la Casa y tocó la Esquina; después salió por la puerta hacia al-Safa. Cuando se acercó a al-Safa recitó: “En verdad, al-Safa y al-Marwa forman parte de los ritos de Allah”, y dijo: “Comenzamos por aquello por lo que Allah comenzó”. Comenzó por al-Safa y subió a él hasta que vio la Casa; entonces proclamó la grandeza de Allah, afirmó Su unicidad y dijo: “No hay divinidad sino Allah, solo, sin asociado; Suya es la soberanía y Suya es la alabanza; da vida y da muerte, y Él es sobre toda cosa poderoso. No hay divinidad sino Allah, solo: cumplió Su promesa, dio la victoria a Su siervo y derrotó a las confederaciones, Él solo”. Luego suplicó entre medias de eso, y dijo algo como esto tres veces. Después descendió hacia al-Marwa, hasta que, cuando sus pies se hundieron, trotó en el fondo del valle; y cuando ascendió caminó hasta que llegó a al-Marwa, e hizo en al-Marwa lo mismo que había hecho en al-Safa. Hasta que, cuando fue el final del recorrido entre al-Safa y al-Marwa en al-Marwa, dijo: “Si hubiera sabido al comienzo de mi asunto lo que supe al final, no habría llevado el sacrificio, y lo habría convertido en peregrinación menor. Así pues, quien de vosotros no tenga sacrificio, que salga del estado de consagración ritual y que lo convierta en peregrinación menor”. Entonces toda la gente salió del estado de consagración ritual y se recortaron el cabello, excepto el Profeta ﷺ y quien tenía con él sacrificio. Se levantó Suraqa ibn Yushum y dijo: “¡Mensajero de Allah! ¿Es para este año nuestro o para siempre?”. El Mensajero de Allah ﷺ entrelazó los dedos de una mano con los de la otra, y luego dijo: “La peregrinación menor ha entrado en la peregrinación mayor”, así, dos veces: “No; más bien, para siempre jamás; no; más bien, para siempre jamás”. Dijo: Y llegó Ali (ra) desde el Yemen con las reses de sacrificio del Profeta ﷺ, y encontró a Fatima (ra) entre quienes habían salido del estado de consagración ritual; se había puesto ropas teñidas y se había aplicado kohl. Ali desaprobó eso en ella y dijo: “¿Quién te ha ordenado esto?”. Ella dijo: “Mi padre”. Ali solía decir en Iraq: Fui al Mensajero de Allah ﷺ incitando contra Fatima por lo que había hecho, pidiendo dictamen al Mensajero de Allah ﷺ acerca de lo que ella había mencionado de él. Le informé de que yo lo había desaprobado en ella, y ella dijo: “Mi padre me ordenó esto”. Entonces él dijo: “Ha dicho la verdad, ha dicho la verdad. ¿Qué dijiste cuando asumiste la peregrinación mayor como obligación?”. Dijo: Dije: “Allah, en verdad pronuncio la talbiya por aquello por lo que la pronunció el Mensajero de Allah ﷺ”. Dijo: “Pues en verdad conmigo está el sacrificio, así que no salgas del estado de consagración ritual”. Dijo: Y el total del sacrificio que trajo Ali desde el Yemen y el que trajo el Profeta ﷺ desde Medina fue de cien. Entonces toda la gente salió del estado de consagración ritual y se recortaron el cabello, excepto el Profeta ﷺ y quien tenía con él sacrificio. Dijo: Cuando fue el día de al-Tarwiya y se dirigieron hacia Mina, pronunciaron la talbiya para la peregrinación mayor. El Mensajero de Allah ﷺ montó y oró en Mina el mediodía, la tarde, el ocaso, la noche y el alba. Luego permaneció un poco hasta que salió el sol. Ordenó que se le levantara una tienda de pelo, y fue erigida en Namira. Marchó el Mensajero de Allah ﷺ, y Quraysh no dudaba de que el Mensajero de Allah ﷺ se detendría en al-Mashar al-Haram, en Muzdalifa, como solía hacer Quraysh en la época de la ignorancia. Pero el Mensajero de Allah ﷺ siguió adelante hasta que llegó a Arafat, y encontró que la tienda había sido erigida para él en Namira; descendió allí. Cuando el sol declinó, ordenó que se preparara al-Qaswa, y fue ensillada para él; montó hasta que llegó al fondo del valle, y pronunció un sermón ante la gente. Dijo: “En verdad, vuestras sangres y vuestros bienes son sagrados para vosotros, como es sagrado este día vuestro, en este mes vuestro, en esta tierra vuestra. Sabed que todo asunto de la época de la ignorancia está puesto bajo mis pies, abolido; y las sangres de la época de la ignorancia están abolidas. La primera sangre que abolo es nuestra sangre: la sangre de…”. Dijo Uthman: “la sangre del hijo de Rabia”. Y dijo Sulayman: “la sangre de Rabia ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib”. Y dijo alguno de estos: “había sido puesto a mamar entre los Banu Sad, y Hudhayl lo mató”. “Y la usura de la época de la ignorancia está abolida; la primera usura que abolo es nuestra usura: la usura de Abbas ibn Abd al-Muttalib, pues está abolida toda ella. Temed a Allah respecto de las mujeres: en verdad, las habéis tomado con el depósito de Allah, y habéis hecho lícitas sus partes íntimas por la palabra de Allah. Y en verdad, tenéis sobre ellas el derecho de que no hagan pisar vuestras camas a nadie a quien detestéis; y si lo hacen, golpeadlas con un golpe no severo. Y ellas tienen sobre vosotros su sustento y su vestido conforme a lo reconocido. Y ciertamente he dejado entre vosotros aquello tras lo cual no os extraviaréis, si os aferráis a ello: el Libro de Allah. Y vosotros seréis preguntados acerca de mí; ¿qué diréis?”. Dijeron: “Testificamos que has transmitido, has cumplido y has aconsejado”. Luego dijo con su dedo índice, alzándolo hacia el cielo y bajándolo hacia la gente: “¡Allah, sé testigo! ¡Allah, sé testigo! ¡Allah, sé testigo!”. Luego Bilal hizo la llamada a la oración; después hizo la iqama y oró el mediodía; luego hizo la iqama y oró la tarde, y no oró nada entre ambas. Luego montó al-Qaswa hasta que llegó al lugar de detención; puso el vientre de su camella al-Qaswa hacia las rocas, y puso la cuerda de los caminantes delante de él; se orientó hacia la qibla y no dejó de estar en pie hasta que se puso el sol y se fue el amarilleo un poco cuando desapareció el disco. Hizo montar a Usama detrás de él, y partió el Mensajero de Allah ﷺ, habiendo tensado para al-Qaswa la rienda hasta el punto de que su cabeza casi tocaba la parte delantera de su montura, mientras decía con su mano derecha: “Serenidad, gente; serenidad, gente”. Cada vez que llegaba a una elevación de las elevaciones, aflojaba un poco para ella hasta que subía. Hasta que llegó a Muzdalifa, y juntó el ocaso y la noche con una sola llamada a la oración y dos iqamas —dijo Uthman: y no glorificó entre ambas nada; luego estuvieron de acuerdo—. Luego el Mensajero de Allah ﷺ se recostó hasta que despuntó el alba. Oró el alba cuando se le hizo claro el amanecer —dijo Sulayman: con llamada y con iqama; luego estuvieron de acuerdo—. Luego montó al-Qaswa hasta que llegó a al-Mashar al-Haram y subió a él —dijeron Uthman y Sulayman—; se orientó hacia la qibla, alabó a Allah, proclamó Su grandeza y pronunció la tahlil; añadió Uthman: y afirmó Su unicidad. No dejó de estar en pie hasta que clareó mucho. Luego partió el Mensajero de Allah ﷺ antes de que saliera el sol, e hizo montar detrás de él a al-Fadl ibn Abbas, que era un hombre de hermoso cabello, blanco y apuesto. Cuando partió el Mensajero de Allah ﷺ, pasaron unas mujeres en litera corriendo, y al-Fadl se puso a mirarlas. El Mensajero de Allah ﷺ puso su mano sobre el rostro de al-Fadl, y al-Fadl volvió su rostro hacia el otro lado; el Mensajero de Allah ﷺ trasladó su mano al otro lado, y al-Fadl volvió su rostro hacia el otro lado, mirando, hasta que llegó a Muhassir. Aceleró un poco, luego tomó el camino medio que te saca hacia la gran Yamra, hasta que llegó a la yamra que está junto al árbol. La apedreó con siete piedrecillas, proclamando la grandeza de Allah con cada piedrecilla de ellas, como las piedrecillas del tiro con honda; apedreó desde el fondo del valle. Luego el Mensajero de Allah ﷺ se dirigió al lugar del sacrificio, y degolló con su mano sesenta y tres; y ordenó a Ali que degollara lo que quedaba —es decir, lo que restaba—, y lo hizo partícipe de su sacrificio. Luego ordenó que de cada res se tomara un trozo, y se puso en una olla; se coció, y ambos comieron de su carne y bebieron de su caldo. Dijo Sulayman: Luego montó. Luego el Mensajero de Allah ﷺ se dirigió en avalancha hacia la Casa, y oró en La Meca el mediodía. Luego fue a los Banu Abd al-Muttalib, mientras ellos daban de beber en Zamzam, y dijo: “Sacad agua, Banu Abd al-Muttalib; si no fuera porque la gente os vencería en vuestro derecho de dar de beber, yo sacaría agua con vosotros”. Entonces le pasaron un cubo, y bebió de él.

Nos narró Abd Allah ibn Maslama; nos narró Sulayman, es decir, Ibn Bilal. Y nos narró Ahmad ibn Hanbal; nos narró Abd al-Wahhab al-Thaqafi —el sentido es uno—, de Ya‘far ibn Muhammad, de su padre, que el Profeta ﷺ rezó el mediodía y la tarde con una sola llamada a la oración en ‘Arafa, y no pronunció glorificación entre ambas, y con dos iqamas; y rezó el ocaso y la noche en Yam‘ con una sola llamada a la oración y con dos iqamas, y no pronunció glorificación entre ambas. Dijo Abu Dawud: este hadiz lo transmitió con cadena de transmisión Hatim ibn Isma‘il en el hadiz largo, y Muhammad ibn ‘Ali al-Yu‘fi coincidió con Hatim ibn Isma‘il en su cadena de transmisión, de Ya‘far, de su padre, de Yabir, salvo que él dijo: “Y rezó el ocaso y la oración de la noche con una llamada a la oración y una iqama”.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Yahya ibn Sa‘id, nos narró Ya‘far, nos narró mi padre, de Yabir, dijo: Luego el Profeta ﷺ dijo: "He degollado aquí, y toda Mina es lugar de degüello". Y se detuvo en ‘Arafa y dijo: "Me he detenido aquí, y toda ‘Arafa es lugar de detención". Y se detuvo en Muzdalifa y dijo: "Me he detenido aquí, y toda Muzdalifa es lugar de detención".

Nos narró Musaddad, nos transmitió Hafs ibn Giyath, de Ya‘far, con su cadena de transmisión, añadió: “Degollad, pues, en vuestros campamentos”.

Nos narró Yaqub ibn Ibrahim; nos narró Yahya ibn Sa‘id al-Qattan, de Ya‘far; me narró mi padre, de Yabir: y mencionó este hadiz e insertó en el hadiz, al llegar a su dicho: “Y tomad del lugar de Ibrahim un lugar de oración”, que dijo: y recitó en esas dos unidades de oración la sura de la Unicidad y “Di: ¡Oh, vosotros, los incrédulos!”. Y dijo en él: dijo ‘Ali (ra) en al-Kufa. Dijo mi padre: esta expresión no la mencionó Yabir, así que fui a preguntar a Muharrish. Y mencionó la historia de Fatima (ra).

Nos narró Hannad, de Abu Mu‘awiya, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha, que dijo: “Quraysh y quienes profesaban su misma religión se detenían en al-Muzdalifa, y eran llamados al-Hums; y el resto de los árabes se detenía en ‘Arafa. Dijo: y cuando llegó el islam, Allah, Altísimo, ordenó a Su Profeta ﷺ que acudiera a ‘Arafat y se detuviera allí, y luego partiera desde allí; y esa es Su palabra, Altísimo: ‘Luego partid desde donde parte la gente’.”

Nos narró Zuhayr ibn Harb, nos narró al-Ahwass ibn Yawwab al-Dabbí, nos narró Ammar ibn Ruzayq, de Sulayman al-A‘mash, de al-Hakam, de Miqsam, de Ibn Abbas, dijo: El Mensajero de Allah ﷺ realizó la oración del mediodía el día de al-Tarwiya y la oración del alba el día de Arafah en Miná.

Nos narró Ahmad ibn Ibrahim, nos narró Ishaq al-Azraq, de Sufyan, de Abd al-Aziz ibn Rufay‘, dijo: Pregunté a Anas ibn Malik (ra) y dije: “Infórmame de algo que hayas retenido del Mensajero de Allah ﷺ: ¿dónde rezó el Mensajero de Allah ﷺ la oración del mediodía el día de al-Tarwiya?”. Dijo: “En Mina”. Dije: “¿Y dónde rezó la oración de la tarde el día del Nafr?”. Dijo: “En al-Abtah”. Luego dijo: “Haz como hacen tus emires”.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Yaqub, nos narró mi padre, de Ibn Ishaq, me narró Nafi‘, de Ibn Umar, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ partió por la mañana desde Mina cuando realizó la oración del alba, en la mañana del día de Arafa, hasta que llegó a Arafa. Entonces descendió en Namira, que es la morada del imán en la que se aloja en Arafa. Y cuando llegó el momento de la oración del mediodía, el Mensajero de Allah ﷺ se puso en marcha temprano, y juntó la oración del mediodía y la de la tarde; luego pronunció un sermón a la gente; después se puso en marcha y se detuvo en el lugar de la detención de Arafa.”

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Waki‘, nos narró Nafi‘ ibn ‘Umar, de Sa‘id ibn Hassan, de Ibn ‘Umar, que dijo: “Cuando al-Hayyay mató a Ibn al-Zubayr, envió a preguntar a Ibn ‘Umar a qué hora solía salir en este día el Mensajero de Allah ﷺ”. Dijo: “Cuando sea eso, saldremos”. Y cuando Ibn ‘Umar quiso salir, le dijeron: “El sol aún no se ha desviado”. Dijo: “¿Se ha desviado?”. Dijeron: “No se ha desviado —o: se ha desviado—”. Dijo: “Y cuando le dijeron: ‘Ya se ha desviado’, emprendió la marcha”.

Nos narró Hannad, de Ibn Abi Za’ida; nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de Zayd ibn Aslam, de un hombre de los Banu Damra, de su padre o de su tío, que dijo: “Vi al Mensajero de Allah ﷺ mientras estaba en el púlpito, en ‘Arafa”.”

Nos narró Musaddad, nos narró Abd Allah ibn Dawud, de Salama ibn Nubayt, de un hombre del clan, de su padre, Nubayt, que vio al Profeta ﷺ de pie en Arafah, sobre un camello rojo, pronunciando un sermón.

Nos narraron Hannad ibn al-Sarri y Uthman ibn Abi Shayba; ambos dijeron: nos narró Waki‘, de ‘Abd al-Majid. Dijo: me transmitió al-‘Adda’ ibn Jalid ibn Hawdha —y dijo Hannad: de ‘Abd al-Majid Abu ‘Amr—. Dijo: me transmitió Jalid ibn al-‘Adda’ ibn Hawdha. Dijo: vi al Mensajero de Allah ﷺ dirigiendo un sermón a la gente el día de ‘Arafa, sobre un camello, de pie en los estribos. Dijo Abu Dawud: lo transmitió Ibn al-‘Ala’ de Waki‘ tal como lo dijo Hannad.

Nos narró Abbas ibn Abd al-Azim, nos narró Uthman ibn Umar, nos narró Abd al-Majid Abu Amr, de al-Adda’, con su mismo sentido.

Nos narró Ibn Nufayl; nos narró Sufyan, de Amr —es decir, Ibn Dinar—, de Amr ibn Abd Allah ibn Safwan, de Yazid ibn Shayban, que dijo: “Vino a nosotros Ibn Mirba‘ al-Ansari (ra) mientras estábamos en ‘Arafa, en un lugar que Amr consideraba alejado del imam, y dijo: «Ciertamente, yo soy el enviado del Enviado de Allah ﷺ a vosotros; os dice:»”. “Deteneos en vuestros lugares rituales, pues ciertamente estáis sobre una herencia de la herencia de vuestro padre Ibrahim (as)”.

Nos narró Muhammad ibn Kathir, nos narró Sufyan, de al-A‘mash. Y nos narró Wahb ibn Bayan, nos narró ‘Ubayda, nos narró Sulayman al-A‘mash —en el sentido—, de al-Hakam, de Miqsam, de Ibn ‘Abbas, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ partió de ‘Arafa con serenidad, y su acompañante a la grupa era Usama, y dijo: “Oh gente, aferraos a la serenidad, pues la piedad no consiste en hacer correr con violencia a los caballos y a los camellos”. Dijo: y no vi que ella alzara sus manos corriendo hasta que llegó a Yam‘. Wahb añadió: luego llevó a la grupa a al-Fadl ibn al-‘Abbas. Y dijo: “Oh gente, la piedad no consiste en hacer correr con violencia a los caballos y a los camellos; aferraos, pues, a la serenidad”. Dijo: y no vi que ella alzara sus manos hasta que llegó a Mina.

Nos narró Ahmad ibn Abd Allah ibn Yunus; nos narró Zuhayr. Y nos narró Muhammad ibn Kathir; nos informó Sufyan; y esta es la formulación del hadiz de Zuhayr: nos narró Ibrahim ibn ‘Uqba; me informó Kurayb que él preguntó a Usama ibn Zayd. Dije: “Infórmame cómo hicisteis —o cómo procedisteis— la tarde en que ibas montado detrás del Mensajero de Allah ﷺ”. Dijo: “Llegamos al desfiladero en el que la gente hace arrodillar a sus monturas para el descanso nocturno; y el Mensajero de Allah ﷺ hizo arrodillar su camella; luego orinó —y Zuhayr no dijo: ‘derramó agua’—; después pidió agua para la ablución y realizó una ablución que no fue muy completa”. Dije: “¡Oh, Mensajero de Allah, la oración!”. Dijo: “”. “La oración está ante ti.”

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Yahya ibn Adam, nos narró Sufyan, de Abd al-Rahman ibn Ayyash, de Zayd ibn Ali, de su padre, de Ubayd Allah ibn Abi Rafi, de Ali, quien dijo: Luego hizo montar detrás a Usama, y se puso a hacer que su camella avanzara con paso rápido, mientras la gente golpeaba a los camellos a derecha e izquierda; él no se volvía hacia ellos y decía: “Tranquilidad, ¡oh gente!”

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, que dijo: se preguntó a Usama ibn Zayd (ra), estando yo sentado: “¿Cómo marchaba el Mensajero de Allah ﷺ en la Peregrinación de Despedida cuando emprendió la marcha?”. Dijo: “Marchaba al paso del ‘anaq; y, cuando encontraba un espacio despejado, aceleraba”. Dijo Hisham: “El nass es por encima del ‘anaq”.”

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Yaqub, nos narró mi padre, de Ibn Ishaq, me narró Ibrahim ibn Uqba, de Kurayb, liberto de Abd Allah ibn Abbas, de Usama, dijo: "Yo iba montado detrás del Profeta ﷺ; y cuando se puso el sol, el Mensajero de Allah ﷺ emprendió la marcha."

Nos narró Abd Allah ibn Maslama, de Malik, de Musa ibn Uqba, de Kurayb, liberto de Abd Allah ibn Abbas, de Usama ibn Zayd, que le oyó decir: “El Mensajero de Allah ﷺ partió de Arafat, hasta que, cuando estuvo en el desfiladero, descendió, orinó y realizó la ablución, pero no completó plenamente la ablución”. Le dije: “La oración”. Entonces dijo: “”. “La oración está delante de ti.”

Nos narró Abd Allah ibn Maslama, de Malik, de Ibn Shihab, de Salim ibn Abd Allah, de Abd Allah ibn Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ realizó la oración del magrib y la del isha en Muzdalifa, juntas.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Hammad ibn Jalid, de Ibn Abi Di’b, de al-Zuhri, con su cadena de transmisión y su mismo sentido; y dijo: con una iqama para cada oración, juntó entre ambas. Dijo Ahmad: dijo Waki‘: “Realizó cada oración con una iqama”.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba: nos narró Shababa. Y nos narró Makhlad ibn Jalid —en el sentido—: nos informó Uthman ibn Umar, de Ibn Abi Dhi’b, de al-Zuhri, con la cadena de transmisión de Ibn Hanbal, de Hammad, y con su mismo sentido. Dijo: “Hizo una sola iqama para cada oración, y no hizo la llamada en la primera, y no pronunció el tasbih tras una de las dos”. Makhlad dijo: “No hizo la llamada en ninguna de las dos”.

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos narró Sufyan, de Abu Ishaq, de Abd Allah ibn Malik, quien dijo: “Recé con Ibn Umar el magrib con tres rak‘as y el ‘isha’ con dos rak‘as. Entonces Malik ibn al-Harith le dijo: «¿Qué es esta oración?». Él dijo: «Las recé ambas con el Mensajero de Allah ﷺ en este lugar, con una sola iqama».”

Nos narró Muhammad ibn Sulayman al-Anbari; nos narró Ishaq —es decir, Ibn Yusuf—, de Sharik, de Abu Ishaq, de Sa‘id ibn Jubayr y de ‘Abd Allah ibn Malik, quienes dijeron: “Oramos con Ibn ‘Umar (ra) en al-Muzdalifa las oraciones del magrib y del ‘isha con una sola iqama”. Luego mencionó el sentido del hadiz de Ibn Kathir.

Nos narró Ibn al-ʿAlāʾ, nos narró Abū Usāma, de Ismāʿīl, de Abū Isḥāq, de Saʿīd ibn Jubayr, dijo: “Partimos en avalancha junto con Ibn ʿUmar, y cuando llegamos a Jamʿ, dirigió para nosotros la oración del magrib y la del ʿišāʾ con una sola iqāma: tres y dos. Y cuando terminó, Ibn ʿUmar nos dijo: ‘Así nos dirigió en la oración el Mensajero de Dios ﷺ en este lugar’.”

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya; de Shu‘ba; me transmitió Salama ibn Kuhayl, dijo: Vi a Sa‘id ibn Jubayr detenerse en Yam‘, y rezó el magrib con tres rak‘as; luego rezó el ‘isha’ con dos rak‘as; luego dijo: “Fui testigo de que Ibn ‘Umar (ra) hizo en este lugar algo como esto, y dijo: Fui testigo de que el Mensajero de Allah ﷺ hizo algo como esto en este lugar”.

Nos narró Musaddad, nos narró Abu al-Ahwas, nos narró Ash‘ath ibn Sulaym, de su padre, dijo: “Regresé con Ibn Umar desde Arafat hacia Muzdalifa, y no cesaba de pronunciar el takbir y el tahlil hasta que llegamos a Muzdalifa. Entonces hizo la llamada a la oración y la iqama, o bien ordenó a una persona que hiciera la llamada a la oración y la iqama; y dirigió con nosotros la oración del magrib, tres rak‘as. Luego se volvió hacia nosotros y dijo: «La oración». Y dirigió con nosotros la oración del ‘isha, dos rak‘as. Después pidió que le trajeran su cena”. Dijo: Y me informó también ‘Ilaj ibn ‘Amr con un relato semejante al hadiz de mi padre, de Ibn Umar; dijo: Entonces se le dijo a Ibn Umar acerca de ello, y él dijo: “He rezado con el Mensajero de Allah ﷺ así”.

Nos narró Musaddad, que Abd al-Wahid ibn Ziyad, Abu Awana y Abu Muawiya les transmitieron, de al-A‘mash, de Umara, de Abd al-Rahman ibn Yazid, de Ibn Mas‘ud, que dijo: "No vi al Mensajero de Allah ﷺ realizar una oración sino en su tiempo, excepto en Yam‘, pues ciertamente juntó el magrib y el ‘isha en Yam‘, y al día siguiente realizó la oración del subh antes de su tiempo."

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Yahya ibn Adam, nos narró Sufyan, de Abd al-Rahman ibn Ayyash, de Zayd ibn Ali, de su padre, de Ubayd Allah ibn Abi Rafi, de Ali, quien dijo: “Cuando amaneció —es decir, el Profeta ﷺ— y se detuvo sobre Quzah, dijo:” “Este es Quzah, y este es el lugar de detención ritual; y Muzdalifah, en su totalidad, es lugar de detención ritual. Y he degollado aquí; y Miná, en su totalidad, es lugar de degüello. Así pues, degollad en vuestros campamentos.”

Nos narró Musaddad, nos narró Hafs ibn Giyath, de Ya‘far ibn Muhammad, de su padre, de Yabir, que el Profeta Muhammad ﷺ dijo: "Me detuve aquí, en Arafat, y todo Arafat es lugar de detención. Y me detuve aquí, en Yam‘, y todo Yam‘ es lugar de detención. Y degollé aquí, y toda Miná es lugar de degüello; así pues, degollad en vuestros campamentos."

Nos narró al-Hasan ibn Ali, nos narró Abu Usama, de Usama ibn Zayd, de Ata, dijo: me narró Jabir ibn Abd Allah, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Todo Arafah es lugar de permanencia ritual; todo Miná es lugar de degüello; todo al-Muzdalifah es lugar de permanencia ritual; y todos los desfiladeros de La Meca son camino y lugar de degüello.”

Nos narró Ibn Kathir, nos narró Sufyan, de Abu Ishaq, de Amr ibn Maymun, dijo: dijo Umar ibn al-Jattab (ra): "La gente de la ignorancia no partía hasta que veía el sol sobre Thabir; pero el Profeta Muhammad ﷺ les llevó la contraria y partió antes de la salida del sol."

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Sufyan, me informó Ubayd Allah ibn Abi Yazid, que oyó a Ibn Abbas decir: "Yo soy de aquellos a quienes el Mensajero de Allah ﷺ hizo avanzar, la noche de al-Muzdalifa, entre los débiles de su familia".

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos informó Sufyan; dijo: me narró Salama ibn Kuhayl, de al-Hasan al-Urani, de Ibn Abbas, que dijo: “El Enviado de Allah ﷺ nos hizo avanzar la noche de Muzdalifa, a nosotros, unos muchachos de los Banū Abd al-Muttalib, montados en asnillas; y se puso a darnos palmadas en los muslos y decía:” “Hijitos míos, no arrojéis las piedrecillas a la Yamra hasta que salga el sol.”

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró al-Walid ibn Uqba, nos narró Hamza al-Zayyat, de Habib ibn Abi Thabit, de Ata, de Ibn Abbas, dijo: El Mensajero de Dios ﷺ hacía partir por delante a los débiles de su familia en la oscuridad del alba, y les ordenaba —es decir, que no arrojasen las piedrecillas a la Yamra hasta que saliera el sol—.

Nos narró Harun ibn Abd Allah; nos narró Ibn Abi Fudayk; de al-Dahhak, es decir, Ibn Uthman; de Hisham ibn Urwa; de su padre; de Aisha, que ella dijo: “El Profeta ﷺ envió a Umm Salama la noche del Sacrificio; ella arrojó las piedrecillas a la Yamra antes del alba, luego se marchó y realizó la ifada. Y aquel día era el día en que el Mensajero de Allah ﷺ estaba con ella”, es decir, con Umm Salama.

Nos narró Muhammad ibn Jallad al-Bahili, nos narró Yahya, de Ibn Yurayj, me informó Ata, me informó un informante, de Asma, que ella arrojó piedras a la Yamra. Dije: “Nosotros arrojamos piedras a la Yamra de noche”. Ella dijo: “Nosotros solíamos hacer esto en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ”.

Nos narró Muhammad ibn Kathir, nos narró Sufyan, me narró Abu al-Zubayr, de Jabir, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ partió en avalancha con serenidad, y les ordenó que arrojasen con guijarros como los guijarros del tirachinas, y apresuró el paso en el valle de Muhassir.”

Nos narró Muammal ibn al-Faḍl, nos narró al-Walīd, nos narró Hišām —es decir, Ibn al-Ġāz—, nos narró Nāfiʿ, de Ibn ʿUmar, que el Mensajero de Allah ﷺ se detuvo el Día del Sacrificio entre las Yamrāt, en la peregrinación que realizó, y dijo: “¿Qué día es este?”. Dijeron: “El Día del Sacrificio”. Dijo: “Este es el día de la Peregrinación Mayor”.

Nos narró Muhammad ibn Yahya ibn Faris, que al-Hakam ibn Nafi‘ les transmitió: nos narró Shu‘ayb, de al-Zuhri; me narró Humayd ibn ‘Abd al-Rahman, que Abu Hurayra (ra) dijo: “Abu Bakr (ra) me envió, junto con quienes proclamaban el adhán el Día del Sacrificio en Mina, para anunciar que, después de este año, ningún asociador realizará la peregrinación y que nadie circunvalará la Casa estando desnudo. Y el Día de la Peregrinación Mayor es el Día del Sacrificio, y la Peregrinación Mayor es la peregrinación.”

Nos narró Musaddad, nos narró Isma‘il, nos narró Ayyub, de Muhammad, de Ibn Abi Bakra, de Abu Bakra, que el Profeta ﷺ pronunció un sermón en su peregrinación y dijo: " Ciertamente, el tiempo ha vuelto a su disposición original, tal como era el día en que Allah creó los cielos y la tierra. El año consta de doce meses; de ellos, cuatro son sagrados: tres consecutivos, Du al-Qa‘da, Du al-Hiyya y al-Muharram, y Rayab de Mudar, que está entre Yumada y Sha‘ban.

Nos narró Muhammad ibn Yahya ibn Fayyad; nos narró Abd al-Wahhab; nos narró Ayyub al-Sajtiani, de Muhammad ibn Sirin, de Ibn Abi Bakra, de Abi Bakra, del Profeta ﷺ con su mismo sentido. Dijo Abu Dawud: Ibn Awn lo nombró y dijo: “de Abd al-Rahman ibn Abi Bakra, de Abi Bakra”, en este hadiz.

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos narró Sufyan; me narró Bukayr ibn Ata, de Abd al-Rahman ibn Abi Ya‘mar al-Dayli, que dijo: Fui al Profeta ﷺ cuando estaba en Arafat. Entonces vinieron unas gentes —o un grupo— de la gente de Najd, y ordenaron a un hombre que llamara al Mensajero de Allah ﷺ: “¿Cómo es la peregrinación?”. Y el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a un hombre que llamara: “La peregrinación, la peregrinación: el día de Arafat. Quien llegue antes de la oración del alba, en la noche de Yam‘, su peregrinación queda completa. Los días de Mina son tres; quien se apresure en dos días, no hay culpa sobre él, y quien se retrase, no hay culpa sobre él”. Dijo: Luego hizo montar a un hombre detrás de él, y este se puso a proclamar eso. Dijo Abu Dawud: Y así mismo lo transmitió Mihran, de Sufyan: dijo: “La peregrinación, la peregrinación”, dos veces. Y lo transmitió Yahya ibn Sa‘id al-Qattan, de Sufyan: dijo: “La peregrinación”, una vez.

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya, de Isma‘il; nos narró ‘Amir; me informó ‘Urwa ibn Mudarris al-Ta’i, quien dijo: “Me presenté ante el Mensajero de Allah ﷺ en el lugar de la parada —es decir, en Yam‘— y dije: ‘He venido, oh Mensajero de Allah, desde el monte de Tayyi’; he agotado mi montura y me he fatigado a mí mismo; y, por Allah, no he dejado ninguna montaña sin detenerme en ella. ¿Tengo, pues, parte en la peregrinación?’ Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo:” "Quien haya alcanzado con nosotros esta oración y haya llegado a Arafat antes de ello, de noche o de día, ciertamente su peregrinación mayor ha quedado completa y ha cumplido sus ritos."

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Abd al-Razzaq, nos informó Ma‘mar, de Humayd al-A‘ray, de Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi, de Abd al-Rahman ibn Mu‘adh, de un hombre de los Compañeros del Profeta ﷺ, que dijo: El Profeta ﷺ dirigió un sermón a la gente en Miná y los alojó en sus lugares de alojamiento, y dijo: “Que los emigrados se alojen aquí”. E indicó hacia la derecha de la qibla: “Y los auxiliares aquí”. E indicó hacia la izquierda de la qibla: “Luego, que la gente se aloje alrededor de ellos”.

Nos narró Muhammad ibn al-‘Alā’, nos narró Ibn al-Mubārak, de Ibrāhīm ibn Nāfi‘, de Ibn Abī Nayīh, de su padre, de dos hombres de Banū Bakr, quienes dijeron: "Vimos al Mensajero de Allah ﷺ pronunciar un sermón en medio de los días de at-Tašrīq, mientras nosotros estábamos junto a su montura; y éste es el sermón del Mensajero de Allah ﷺ que pronunció en Minā".

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abu ‘Asim; nos narró Rabi‘ah ibn ‘Abd al-Rahman ibn Hisn; me transmitió mi abuela, Sarra’ bint Nabhan —y ella había sido señora de una casa en la época de la Ignorancia—; dijo: El Mensajero de Allah ﷺ nos dirigió un sermón el Día de las Cabezas y dijo: “¿Qué día es este?”. Dijimos: “Allah y Su Mensajero saben más”. Dijo: “¿Acaso no es el día intermedio de los días de at-Tashriq?”. Dijo Abu Dawud: Y así mismo dijo el tío de Abu Hurrah ar-Raqashi, que él pronunció el sermón en el día intermedio de los días de at-Tashriq.

Nos narró Harun ibn Abd Allah, nos narró Hisham ibn Abd al-Malik, nos narró Ikrima, me narró al-Hirmas ibn Ziyad al-Bahili, dijo: Vi al Profeta ﷺ dirigiendo un sermón a la gente sobre su camella al-‘Adba’ el día del Sacrificio, en Mina.

Nos narró Muʾammal —es decir, Ibn al-Faḍl— al-Ḥarrānī: nos narró al-Walīd; nos narró Ibn Jābir; nos narró Sulaym ibn ʿĀmir al-Kalāʿī; oí a Abū Umāma decir: “Oí el sermón del Mensajero de Allah ﷺ en Minā, el Día del Sacrificio”.

Nos narró Abd al-Wahhab ibn Abd al-Rahim al-Dimasqi; nos narró Marwan, de Hilal ibn Amir al-Muzani; me narró Rafi ibn Amr al-Muzani, dijo: "Vi al Mensajero de Allah ﷺ dirigiendo un sermón a la gente en Mina, cuando ya se había elevado la media mañana, montado en una mula torda; y Ali (ra) transmitía sus palabras, mientras la gente estaba entre quien permanecía sentado y quien permanecía de pie."

Nos narró Musaddad; nos narró Abd al-Warith; de Humayd al-A‘ray; de Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi; de Abd al-Rahman ibn Mu‘adh al-Taymi, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ nos dirigió un sermón mientras estábamos en Mina, y se nos abrieron los oídos hasta el punto de que oíamos lo que decía estando nosotros en nuestras moradas. Entonces se puso a enseñarles sus ritos hasta que llegó a las lapidaciones; se introdujo los dos dedos índices en los oídos y luego dijo:” "con guijarros para el lanzamiento con los dedos"

Nos narró Abu Bakr, Muhammad ibn Jallad al-Bahili; nos narró Yahya, de Ibn Yurayj; me narró Hariz, o Abu Hariz —la duda es de Yahya—, que oyó a Abd al-Rahman ibn Farruj preguntar a Ibn Umar (ra). Dijo: “Ciertamente, comerciamos con los bienes de la gente, y entonces uno de nosotros llega a La Meca y pasa la noche junto al dinero”. Entonces dijo: “En cuanto al Mensajero de Allah ﷺ, pasó la noche en Mina y permaneció durante el día”.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Ibn Numayr y Abu Usama, de Ubayd Allah, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), dijo: Al-‘Abbas pidió permiso al Mensajero de Allah ﷺ para pasar la noche en La Meca durante las noches de Mina, a causa de su provisión de agua, y él le dio permiso.

Nos narró Musaddad, que Abu Mu‘awiya y Hafs ibn Giyath le transmitieron —y el hadiz de Abu Mu‘awiya es más completo—, de al-A‘mash, de Ibrahim, de ‘Abd al-Rahman ibn Yazid: Dijo: ‘Uthman (ra) realizó en Mina cuatro rak‘as, y ‘Abd Allah dijo: “He rezado con el Profeta Muhammad ﷺ dos rak‘as, y con Abu Bakr (ra) dos rak‘as, y con ‘Umar (ra) dos rak‘as”. Se añadió, de parte de Hafs: “y con ‘Uthman (ra) al comienzo de su emirato; luego las completó”. Se añadió aquí, de parte de Abu Mu‘awiya: “Luego se os han diversificado los caminos, y desearía tener, de cuatro rak‘as, dos rak‘as aceptadas”. Dijo al-A‘mash: Mu‘awiya ibn Qurra me transmitió, de sus shayjs, que ‘Abd Allah rezó cuatro rak‘as. Dijo: y se le dijo: “Has censurado a ‘Uthman (ra) y luego has rezado cuatro rak‘as”. Dijo: “La discrepancia es un mal”.

Nos narró Muhammad ibn al-‘Alā’, nos informó Ibn al-Mubārak, de Ma‘mar, de al-Zuhrī, que ‘Uthmān (ra) en verdad no rezó en Minā sino cuatro porque había resuelto unánimemente permanecer después de la peregrinación.

Nos narró Hannad ibn al-Sarī, de Abū al-Aḥwaṣ, de al-Mugīra, de Ibrāhīm, quien dijo: “En verdad, Uthmān (ra) rezó cuatro porque la había tomado como lugar de residencia.”

Nos narró Muhammad ibn al-Ala’, nos informó Ibn al-Mubarak, de Yunus, de al-Zuhri, quien dijo: “Cuando Uthman tomó posesión de los bienes en al-Ta’if y quiso establecerse en ella, realizó la oración en cuatro rak‘as”. Dijo: “Luego los imames después de él adoptaron esa práctica”.

Nos narró Musa ibn Isma‘il, nos narró Hammad, de Ayyub, de al-Zuhri, que Uthman ibn ‘Affan (ra) completó la oración en Mina a causa de los beduinos, porque eran numerosos aquel año; así, dirigió a la gente en la oración con cuatro unidades, para hacerles saber que la oración es de cuatro unidades.

Nos narró al-Nufayli, nos narró Zuhayr, nos narró Abu Ishaq, me narró Haritha ibn Wahb al-Juza‘i —y su madre estuvo casada con Umar y le dio a luz a Ubayd Allah ibn Umar—, dijo: “Recé detrás del Mensajero de Allah ﷺ en Mina, cuando la gente era más numerosa que nunca, y nos dirigió en la oración de dos rak‘as en la Peregrinación de Despedida”. Dijo Abu Dawud: Haritha es de Juza‘a, y su morada está en La Meca.

Nos narró Ibrahim ibn Mahdi; me narró Ali ibn Mushir, de Yazid ibn Abi Ziyad; nos informó Sulayman ibn Amr ibn al-Ahwas, de su madre, quien dijo: "Vi al Enviado de Allah ﷺ arrojar las piedrecillas a la Yamra desde el fondo del valle, estando él montado; pronunciaba el takbir con cada piedrecilla, y un hombre detrás de él lo cubría. Pregunté por el hombre y dijeron: «Al-Fadl ibn al-Abbas (ra)». La gente se agolpó, y el Profeta ﷺ dijo:" "¡Oh gentes! Que ninguno de vosotros mate a otro; y cuando arrojéis a la Yamra, arrojad con piedras como las piedrecillas del tirachinas."

Nos narró Abu Zawr, Ibrahim ibn Jalid y Wahb ibn Bayyan; ambos dijeron: nos narró Ubayda, de Yazid ibn Abi Ziyad, de Sulayman ibn Amr ibn al-Ahwás, de su madre; ella dijo: "Vi al Mensajero de Dios ﷺ junto a la Yamra de al-Aqaba, montado, y vi entre sus dedos una piedra; la arrojó, y la gente arrojó piedras."

Nos narró Muhammad ibn al-‘Alā’, nos narró Ibn Idrīs, nos narró Yazīd ibn Abī Ziyād, con su cadena de transmisión, en un hadiz semejante a este, añadió: “y no se levantó junto a ella”.

Nos narró al-Qa‘nabi, nos narró ‘Abd Allah —es decir, Ibn ‘Umar—, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar, que él solía acudir a las estelas para la lapidación en los tres días posteriores al Día del Sacrificio, yendo y volviendo a pie, y comunicaba que el Profeta Muhammad ﷺ solía hacer eso.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Yahya ibn Sa‘id, de Ibn Yurayŷ, me informó Abu al-Zubayr: oí a Yabir ibn ‘Abd Allah decir: “Vi al Mensajero de Allah ﷺ arrojar las piedras montado en su montura el Día del Sacrificio, diciendo:” “Tomad de mí vuestros ritos, pues no sé; quizá no realice la peregrinación después de esta peregrinación mía.”

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Yahya ibn Sa‘id, de Ibn Yurayj, dijo: Abu al-Zubayr me informó que oyó a Yabir ibn ‘Abd Allah decir: "Vi al Mensajero de Allah ﷺ arrojar las piedras montado en su montura el Día del Sacrificio, a media mañana; y en cuanto a lo que fue después de eso, fue después de que el sol hubiera pasado el cenit."

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad al-Zuhri, nos narró Sufyan, de Misar, de Wabara, dijo: Pregunté a Ibn Umar (ra): “¿Cuándo arrojo las piedras a los yamarat?”. Dijo: “Cuando tu imán las arroje, entonces arrójalas”. Y le repetí la cuestión, y dijo: “Solíamos aguardar el declinar del sol; y cuando el sol declinaba, arrojábamos”.

Nos narraron Ali ibn Bahr y Abd Allah ibn Said —en el mismo sentido—; ambos dijeron: nos narró Abu Jalid al-Ahmar, de Muhammad ibn Ishaq, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Aisha (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ partió al final de su día, cuando realizó la oración del mediodía; luego regresó a Mina y permaneció allí las noches de los días de at-Tashriq, arrojando piedras a la estela cuando el sol declinaba: a cada estela, con siete piedrecillas, pronunciando el takbir con cada piedrecilla. Se detenía junto a la primera y la segunda, prolongando la permanencia en pie y suplicando con humildad; y arrojaba piedras a la tercera y no se detenía junto a ella.”

Nos narraron Hafs ibn Umar y Muslim ibn Ibrahim —en el sentido—; ambos dijeron: nos narró Shu‘ba, de al-Hakam, de Ibrahim, de ‘Abd al-Rahman ibn Yazid, de Ibn Mas‘ud (ra), que dijo: “Cuando llegó a la Yamra mayor, puso la Casa a su izquierda y Mina a su derecha, y arrojó a la Yamra con siete piedrecillas, y dijo: ‘Así arrojó aquel sobre quien fue revelada la sura de al-Baqara’”.

Nos narró Abd Allah ibn Maslama al-Qa‘nabi, de Malik. Y nos narró Ibn al-Sarh: nos informó Ibn Wahb, me informó Malik, de Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn ‘Amr ibn Hazm, de su padre, de Abi al-Baddah ibn ‘Asim, de su padre, que el Mensajero de Allah ﷺ concedió licencia a los pastores de camellos, en lo relativo a pernoctar, para que arrojaran el día del sacrificio; luego arrojaran al día siguiente y al día posterior al siguiente, en dos días; y arrojaran el día de la partida.

Nos narró Musaddad, nos narró Sufyan, de Abd Allah y Muhammad, los dos hijos de Abu Bakr, de su padre, de Abu al-Baddah ibn Adi, de su padre, que el Profeta ﷺ concedió licencia a los pastores para que arrojaran un día y dejaran de arrojar otro día.

Nos narró Abd al-Rahman ibn al-Mubarak, nos narró Jalid ibn al-Harith, nos narró Shu‘ba, de Qatada. Dijo: Oí a Abu Mijlaz decir: “Pregunté a Ibn Abbas (ra) acerca de algo relativo al asunto de los guijarros, y dijo: ‘No sé si el Mensajero de Allah ﷺ los arrojó con seis o con siete’”.

Nos narró Musaddad; nos narró Abd al-Wahid ibn Ziyad; nos narró al-Hayyay; de al-Zuhri; de Amra bint Abd al-Rahman; de Aisha, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " "Cuando uno de vosotros arroje la Yamrat al-‘Aqaba, le quedará lícito todo, excepto las mujeres."

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Nafi‘, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "¡Oh Allah, ten misericordia de quienes se rapan la cabeza!". Dijeron: "¡Oh Mensajero de Allah, y de quienes se recortan el cabello!". Dijo: "¡Oh Allah, ten misericordia de quienes se rapan la cabeza!". Dijeron: "¡Oh Mensajero de Allah, y de quienes se recortan el cabello!". Dijo: "Y de quienes se recortan el cabello".

Nos narró Qutayba, nos narró Yaqub —es decir, al-Iskandarani—, de Musa ibn Uqba, de Nafi‘, de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ se afeitó la cabeza en la Peregrinación de Despedida.

Nos narró Muhammad ibn al-‘Alā’, nos narró Hafs, de Hisham, de Ibn Sirin, de Anas ibn Malik (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ arrojó piedras a la Yamrat al-‘Aqabah el día del Sacrificio; luego regresó a su morada en Minā y mandó traer un animal para el sacrificio, y fue sacrificado; después mandó traer al barbero, tomó el lado derecho de su cabeza y se lo afeitó, y se puso a repartir entre quienes estaban junto a él uno o dos cabellos; luego tomó el lado izquierdo de su cabeza y se lo afeitó; después dijo: "" "Aquí está Abu Talha"

Nos narraron Ubayd ibn Hisham, Abu Nuaym al-Halabi, y Amr ibn Uthman —con el mismo sentido—; dijeron: nos narró Sufyan, de Hisham ibn Hassan, con su cadena de transmisión en este mismo hadiz; en él dijo: dijo al barbero. "Empieza por mi lado derecho y aféitalo."

Nos narró Nasr ibn Ali; nos informó Yazid ibn Zurayʿ; nos informó Jalid; de Ikrima; de Ibn Abbas (ra). Que el Profeta Muhammad ﷺ era preguntado el día de Miná y decía: "No hay inconveniente". Entonces un hombre le preguntó y dijo: "Me he afeitado antes de degollar". Dijo: "Degüella, y no hay inconveniente". Dijo: "Me ha anochecido y no he arrojado". Dijo: "Arroja, y no hay inconveniente".

Nos narró Muhammad ibn al-Hasan al-Atakí; nos narró Muhammad ibn Bakr; nos narró Ibn Yurayŷ; dijo: “Me ha llegado, de parte de Safiyya bint Shayba ibn Uthman, que ella dijo: ‘Me informó Umm Uthman bint Abi Sufyan que Ibn Abbas (ra) dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ dijo”’”. “No corresponde a las mujeres afeitarse la cabeza; lo que corresponde a las mujeres es recortarse el cabello.”

Nos narró Abu Yaqub al-Bagdadi, persona digna de confianza; nos narró Hisham ibn Yusuf, de Ibn Yurayj, de Abd al-Hamid ibn Jubayr ibn Shayba, de Safiyya bint Shayba, quien dijo: “Me informó Umm Uthman bint Abi Sufyan que Ibn Abbas dijo: ‘El Mensajero de Allah ﷺ dijo’”. “No corresponde a las mujeres afeitarse la cabeza; a las mujeres solo les corresponde recortarse el cabello.”

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba; nos narraron Majlad ibn Yazid y Yahya ibn Zakariyya, de Ibn Jurayj, de Ikrima ibn Jalid, de Ibn Umar (ra), quien dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ realizó la ‘umra antes de realizar la peregrinación mayor."

Nos narró Hannad ibn al-Sarri, de Ibn Abi Za’ida; nos transmitió Ibn Yurayj y Muhammad ibn Ishaq, de Abd Allah ibn Tawus, de su padre, de Ibn Abbas (ra), que dijo: “Por Dios, el Mensajero de Dios ﷺ no hizo que A’isha realizara la ‘umra en Dhu al-Hiyya sino para cortar con ello el asunto de la gente de la idolatría. En efecto, este clan de Quraysh y quienes profesaban su misma religión solían decir: ‘Cuando el pelo se haya desprendido, la herida del lomo haya sanado y haya entrado Safar, entonces la ‘umra queda permitida para quien la realice’. Así, prohibían la ‘umra hasta que concluyeran Dhu al-Hiyya y al-Muharram”.”

Nos narró Abu Kamil; nos narró Abu Awana; de Ibrahim ibn Muhayir; de Abu Bakr ibn Abd al-Rahman: me informó el mensajero de Marwan, el que fue enviado a Umm Ma‘qil, que ella dijo: Abu Ma‘qil había realizado la peregrinación mayor con el Mensajero de Allah ﷺ. Cuando regresó, Umm Ma‘qil dijo: “Ya sabes que tengo sobre mí una peregrinación mayor obligatoria”. Entonces ambos se pusieron en marcha caminando hasta que entraron a verlo, y ella dijo: “¡Mensajero de Allah! Tengo sobre mí una peregrinación mayor obligatoria, y Abu Ma‘qil tiene un camello joven”. Abu Ma‘qil dijo: “Dice la verdad; lo he destinado a la causa de Allah”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Dáselo para que realice la peregrinación mayor sobre él, pues ciertamente está en la causa de Allah”. Así que le dio el camello joven, y ella dijo: “¡Mensajero de Allah! Soy una mujer que ha envejecido y ha enfermado; ¿hay alguna obra que me baste en lugar de mi peregrinación mayor obligatoria?”. Él dijo: “Una ‘umra en Ramadán equivale a una peregrinación mayor”.”

Nos narró Muhammad ibn Awf al-Ta’i; nos narró Ahmad ibn Jalid al-Wahbi; nos narró Muhammad ibn Ishaq, de Isa ibn Ma‘qil, hijo de Umm Ma‘qil al-Asadi —de Asad de Juzayma—; me transmitió Yusuf ibn Abd Allah ibn Salam, de su abuela Umm Ma‘qil: Ella dijo: “Cuando el Mensajero de Allah ﷺ realizó la Peregrinación de Despedida, nosotros teníamos un camello, y Abu Ma‘qil lo destinó a la causa de Allah. Nos sobrevino una enfermedad, y Abu Ma‘qil murió. El Profeta ﷺ partió, y cuando terminó su peregrinación fui a verlo. Entonces dijo: «¡Oh Umm Ma‘qil! ¿Qué te impidió salir con nosotros?»”. Ella dijo: “Ciertamente nos habíamos preparado, pero Abu Ma‘qil murió. Teníamos un camello, que era aquel sobre el que realizábamos la peregrinación, y Abu Ma‘qil dispuso que fuese destinado a la causa de Allah”. Dijo: “«¿Y por qué no saliste sobre él? Pues, ciertamente, la peregrinación es en la causa de Allah. Pero, puesto que se te ha pasado esta peregrinación con nosotros, realiza la ‘umra en Ramadán, pues ciertamente ella es como una peregrinación»”. Y ella solía decir: “La peregrinación es una peregrinación y la ‘umra es una ‘umra; y esto me lo ha dicho el Mensajero de Allah ﷺ. No sé si fue para mí en particular”.

Nos narró Musaddad; nos narró Abd al-Warith; de Amir al-Ahwal; de Bakr ibn Abd Allah; de Ibn Abbas, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ quiso realizar la peregrinación mayor, y una mujer dijo a su esposo: “Llévame a realizar la peregrinación mayor con el Mensajero de Allah ﷺ en tu camello”. Él dijo: “No tengo en qué llevarte a realizar la peregrinación mayor”. Ella dijo: “Llévame a realizar la peregrinación mayor en tu camello, el de Fulano”. Él dijo: “Ese está retenido en el camino de Allah, Poderoso y Majestuoso”. Entonces fue al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “Mi esposa te transmite el saludo de paz y la misericordia de Allah, y ella me ha pedido realizar la peregrinación mayor contigo; dijo: ‘Llévame a realizar la peregrinación mayor con el Mensajero de Allah ﷺ’. Y yo dije: ‘No tengo en qué llevarte a realizar la peregrinación mayor’. Entonces ella dijo: ‘Llévame a realizar la peregrinación mayor en tu camello, el de Fulano’. Y yo dije: ‘Ese está retenido en el camino de Allah’”. Entonces él dijo: “Ciertamente, si la hubieras hecho realizar la peregrinación mayor sobre él, habría sido en el camino de Allah”. Dijo: “Y ella me ordenó que te preguntara qué equivale a una peregrinación mayor contigo”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Transmítele el saludo de paz, la misericordia de Allah y Sus bendiciones, e infórmale de que ello equivale a una peregrinación mayor conmigo”, es decir, una peregrinación menor en Ramadán.

Nos narró Abd al-A‘la ibn Hammad, nos narró Dawud ibn Abd al-Rahman, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha, que el Mensajero de Allah ﷺ realizó dos ‘umras: una ‘umra en Dhu al-Qa‘da y una ‘umra en Shawwal.

Nos narró al-Nufaylī; nos narró Zuhayr; nos narró Abū Isḥāq, de Muǧāhid, que dijo: se preguntó a Ibn ʿUmar (ra): “¿Cuántas veces realizó la ʿumra el Mensajero de Allah ﷺ?”. Y respondió: “Dos veces”. Entonces ʿĀʾiša (ra) dijo: “Ciertamente Ibn ʿUmar (ra) sabía que el Mensajero de Allah ﷺ realizó tres ʿumras, aparte de aquella que unió con la Peregrinación de Despedida”.

Nos narraron al-Nufayli y Qutayba; dijeron: nos narró Dawud ibn Abd al-Rahman al-Attar, de Amr ibn Dinar, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ realizó cuatro ‘umras: la ‘umra de al-Hudaybiya; la segunda, cuando se pusieron de acuerdo para realizar una ‘umra al año siguiente; la tercera, desde al-Yi‘rana; y la cuarta, la que unió con su peregrinación mayor."

Nos narraron Abu al-Walid al-Tayalisi y Hudba ibn Jalid; ambos dijeron: nos narró Hammam, de Qatada, de Anas, que el Mensajero de Allah ﷺ realizó cuatro ‘umras, todas ellas en Du l-Qa‘da, excepto la que fue junto con su peregrinación mayor. Abu Dawud dijo: “Lo que he fijado con precisión desde aquí es de Hudba, y lo oí de Abu al-Walid, pero no lo retuve con exactitud”. La ‘umra en el tiempo de al-Hudaybiya, o desde al-Hudaybiya; la ‘umra de compensación en Du l-Qa‘da; una ‘umra desde al-Yi‘rana, donde repartió los botines de Hunayn, en Du l-Qa‘da; y una ‘umra junto con su peregrinación mayor.

Nos narró Abd al-A‘lā ibn Hammād; nos narró Dāwūd ibn ‘Abd al-Raḥmān; me narró ‘Abd Allāh ibn ‘Uṯmān ibn Juṯaym, de Yūsuf ibn Māhak, de Ḥafṣa bint ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Bakr, de su padre, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo a ‘Abd al-Raḥmān: “¡Oh, Abd al-Rahman! Haz montar detrás de ti a tu hermana Aisha y haz que realice la umra desde al-Tanim. Y cuando hayas descendido con ella de la colina, que entre en estado de consagración ritual, pues ciertamente es una umra aceptada.”

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, nos narró Sa‘id ibn Muzahim ibn Abi Muzahim, me narró mi padre Muzahim, de ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Abd Allah ibn Asid, de Muharrish al-Ka‘bi, dijo: “El Profeta ﷺ entró en al-Yi‘rana; luego se dirigió a la mezquita y realizó tantas inclinaciones como Allah quiso; después entró en estado de consagración ritual; luego se incorporó sobre su montura y se orientó hacia el interior de Sarif hasta que encontró el camino de Medina; y amaneció en La Meca como quien pasa la noche allí.”

Nos narró Dawud ibn Rushayd, nos narró Yahya ibn Zakariya, nos narró Muhammad ibn Ishaq, de Aban ibn Salih, y de Ibn Abi Najih, de Muyahid, de Ibn Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ permaneció en la ‘umra de la compensación tres días.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Abd al-Razzaq, nos informó Ubayd Allah, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que el Profeta ﷺ partió en la jornada del Sacrificio; luego realizó la oración del mediodía en Mina, es decir, de regreso.

Nos narraron Ahmad ibn Hanbal y Yahya ibn Ma‘in —el sentido es uno—; dijeron: nos narró Ibn Abi ‘Adi, de Muhammad ibn Ishaq; nos narró Abu ‘Ubayda ibn ‘Abd Allah ibn Zam‘a, de su padre y de su madre, Zaynab bint Abi Salama, de Umm Salama —ambos se lo transmitían de ella—. Ella dijo: “La noche que me correspondía, en la que el Mensajero de Allah ﷺ venía a mí, fue la tarde del Día del Sacrificio. Vino a mí, y entró conmigo Wahb ibn Zam‘a, y con él un hombre de la familia de Abi Umayya, llevando ambos una camisa. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo a Wahb: «¿Has hecho ya la salida, Abu ‘Abd Allah?». Él dijo: «No, por Allah, oh Mensajero de Allah». Él ﷺ dijo: «Quítate la camisa». Dijo: se la quitó por la cabeza, y su compañero se quitó la camisa por la cabeza. Luego dijo: «¿Y por qué, oh Mensajero de Allah?». Dijo: «Este es un día en el que se os ha concedido licencia: cuando hayáis apedreado la Yamra, podéis salir del estado de consagración». Es decir, de todo aquello que se os había vedado, excepto las mujeres. «Pero si os alcanza la tarde antes de que deis las circunvalaciones a esta Casa, volvéis a estar en estado de consagración, como estabais antes de apedrear la Yamra, hasta que deis las circunvalaciones en torno a ella».”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abd al-Rahman; nos narró Sufyan; de Abu al-Zubayr; de Aisha y de Ibn Abbas: Que el Profeta ﷺ retrasó el tawaf del Día del Sacrificio hasta la noche.

Nos narró Sulayman ibn Dawud; nos informó Ibn Wahb; me narró Ibn Jurayj, de Ata ibn Abi Rabah, de Ibn Abbas, que el Profeta ﷺ no hizo el ramal en las siete vueltas en las que realizó el ifada.

Nos narró Nasr ibn Alí; nos narró Sufyán; de Sulaymán al-Ahwal; de Tawús; de Ibn Abbás (ra), dijo: “La gente se dispersaba en toda dirección, y el Profeta ﷺ dijo:” “Que nadie parta hasta que su último acto sea la circunvalación de la Casa.”

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha, que el Mensajero de Allah ﷺ mencionó a Safiyya bint Huyayy, y se dijo: “Ciertamente, ella ha menstruado”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quizá nos retenga”. Y dijeron: “¡Oh, Mensajero de Allah!, ciertamente ella ya ha realizado la ifada”. Entonces dijo: “Entonces, no”.

Nos narró Amru ibn Awn; nos informó Abu Awana; de Yala ibn Ata; de al-Walid ibn Abd al-Rahman; de al-Harith ibn Abd Allah ibn Aws, dijo: Vine a Umar ibn al-Jattab (ra) y le pregunté acerca de la mujer que da vueltas alrededor de la Casa el Día del Sacrificio y luego menstrúa. Dijo: “Que su último acto sea en la Casa”. Dijo: Entonces al-Harith dijo: “Así me dictaminó el Mensajero de Allah ﷺ”. Dijo: Entonces Umar dijo: “¡Que tus manos queden pegadas al polvo! Me preguntaste por algo sobre lo que habías preguntado al Mensajero de Allah ﷺ, para que yo discrepase”.

Nos narró Wahb ibn Baqiyya, de Jalid, de Aflah, de al-Qasim, de Aisha (ra), que dijo: "Entré en estado de consagración ritual desde at-Tanim para una ‘umra; luego entré y cumplí mi ‘umra. El Mensajero de Allah ﷺ me esperó en al-Abtah hasta que terminé, y ordenó a la gente partir". Dijo: "Y el Mensajero de Allah ﷺ fue a la Casa, dio vueltas rituales alrededor de ella y luego salió".

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abu Bakr —es decir, al-Hanafi—; nos narró Aflah, de al-Qasim, de Aisha, que dijo: “Salí con él —es decir, con el Profeta ﷺ— en la última partida, y descendió en al-Muhassab”. Dijo Abu Dawud: “Ibn Bashshar no mencionó en este hadiz el relato de su envío a at-Tanim”. Ella dijo: “Luego acudí a él al alba, y dio la orden de partir a sus compañeros, y partió; pasó por la Casa antes de la oración del alba y realizó la circunvalación en torno a ella cuando salió; luego se retiró dirigiéndose hacia Medina”.”

Nos narró Yahya ibn Ma‘in, nos narró Hisham ibn Yusuf, de Ibn Yurayj, me informó ‘Ubayd Allah ibn Abi Yazid, que ‘Abd al-Rahman ibn Tariq le informó, de su madre, que el Mensajero de Allah ﷺ, cuando pasaba por un lugar de la casa de Ya‘la —‘Ubayd Allah lo olvidó—, se volvía hacia la Casa y hacía una súplica.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Yahya ibn Sa‘id, de Hisham, de su padre, de A’isha, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ no se detuvo en al-Muhassab sino para que su salida fuese más fácil, y no es una sunna; así pues, quien quiera puede detenerse allí, y quien quiera puede no detenerse allí”.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, y Uthman ibn Abi Shayba, con el mismo sentido; y nos narró Musaddad. Dijeron: nos narró Sufyan; nos narró Salih ibn Kaysan, de Sulayman ibn Yasar. Dijo: Abu Rafi‘ dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ no me ordenó que lo hiciera descender, pero yo golpeé su tienda, y entonces lo hizo descender”. Dijo Musaddad: y él estaba a cargo del equipaje del Profeta ﷺ. Y dijo Uthman: es decir, en al-Abtah.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Abd al-Razzaq, nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, de Ali ibn Husayn, de Amr ibn Uthman, de Usama ibn Zayd (ra), dijo: Dije: “¡Oh, Mensajero de Allah ﷺ! ¿Dónde te alojarás mañana, en su peregrinación?”. Dijo: “¿Acaso ‘Aqil nos ha dejado algún alojamiento?”. Luego dijo: “Nos alojaremos en el Jayf de Banu Kinana, donde Quraysh se confederó sobre la incredulidad”. Es decir, al-Muhassab. Y ello se debe a que Banu Kinana se alió con Quraysh contra Banu Hashim, en que no contraerían matrimonio con ellos, ni comerciarían con ellos, ni les darían refugio. Dijo al-Zuhri: “Y el jayf es el valle”.

Nos narró Mahmud ibn Jalid, nos narró Umar, nos narró Abu Amr —es decir, al-Awza‘i—, de al-Zuhri, de Abu Salama, de Abu Hurayra (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo cuando quiso partir de Mina: " “Nosotros acamparemos mañana”.

Nos narró Musa Abu Salama, nos narró Hammad, de Humayd, de Bakr ibn Abd Allah; y Ayyub, de Nafi‘, que Ibn Umar (ra) solía dormir una breve cabezada en al-Batḥa’, y luego entraba en La Meca, y afirmaba que el Mensajero de Allah ﷺ solía hacer eso.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Affan, nos narró Hammad ibn Salama, nos informó Humayd, de Bakr ibn Abd Allah, de Ibn Umar; y Ayyub, de Nafi, de Ibn Umar, que el Profeta ﷺ realizó la oración del mediodía, la de la tarde, la del ocaso y la de la noche en al-Batḥā’, luego se recostó un breve reposo, luego entró en La Meca; e Ibn Umar solía hacerlo.

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Ibn Shihab, de ‘Isa ibn Talha ibn ‘Ubayd Allah, de ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn al-‘As, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ se detuvo, durante la Peregrinación de Despedida, en Mina, mientras le preguntaban. Entonces se le acercó un hombre y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! No me di cuenta y me afeité antes de sacrificar”. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Sacrifica, y no hay inconveniente”. Luego se le acercó otro hombre y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! No me di cuenta y degollé antes de arrojar”. Dijo: “Arroja, y no hay inconveniente”. Dijo: Aquel día no se le preguntó por cosa alguna que se hubiera adelantado o retrasado, sin que dijera: “Hazlo, y no hay inconveniente”.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba; nos narró Yarir; de al-Shaybani; de Ziyad ibn ‘Ilaqa; de Usama ibn Sharik, dijo: “Salí con el Profeta ﷺ para realizar la peregrinación, y la gente acudía a él. Entre ellos había quien decía: ‘¡Mensajero de Allah!, he hecho el sa‘y antes de realizar el tawaf’, o ‘he adelantado alguna cosa’, o ‘he retrasado alguna cosa’. Y él decía:” “No hay reparo, no hay reparo, salvo para un hombre que ha tomado en préstamo el honor de un hombre musulmán mientras es injusto; ése es el que ha incurrido en reparo y ha perecido.”

Nos narró Ahmad ibn Hanbal; nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna; me narró Katir ibn Katir ibn al-Muttalib ibn Abi Wada‘a, de algunos de los míos, de su abuelo, que él vio al Profeta ﷺ orar hacia el lado de la Puerta de Banu Sahm, mientras la gente pasaba por delante de él, y no había entre ambos ninguna sutra. Dijo Sufyan: “No había entre él y la Ka‘ba ninguna sutra”. Dijo Sufyan: Ibn Yurayŷ nos informó de él; dijo: Katir nos informó de su padre; dijo: “Entonces le pregunté, y dijo: ‘No lo oí de mi padre, sino de algunos de los míos, de mi abuelo’”.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró al-Walid ibn Muslim, nos narró al-Awza‘i, me narró Yahya —es decir, Ibn Abi Kazir—, de Abu Salama, de Abu Hurayra, que dijo: Cuando Allah, Altísimo, concedió a Su Enviado ﷺ la conquista de La Meca, el Enviado de Allah ﷺ se puso en pie entre ellos, alabó a Allah y Lo ensalzó, y luego dijo: “Ciertamente, Allah impidió que el elefante llegara a La Meca y dio poder sobre ella a Su Enviado y a los creyentes. Y en verdad, se me hizo lícita durante una hora del día; luego, ella es sagrada hasta el Día de la Resurrección: no se cortarán sus árboles, no se espantará su caza y no es lícito recoger lo que se encuentre perdido en ella sino para quien lo anuncie públicamente”. Entonces se levantó al-‘Abbas, o dijo: al-‘Abbas dijo: “¡Oh, Enviado de Allah! Excepto el idjir, pues es para nuestras tumbas y nuestras casas”. Y el Enviado de Allah ﷺ dijo: “Excepto el idjir”. Dijo Abu Dawud: Ibn al-Musaffa nos añadió en él, de al-Walid: Entonces se levantó Abu Shah —un hombre de la gente del Yemen— y dijo: “¡Oh, Enviado de Allah! Escribidlo para mí”. Y el Enviado de Allah ﷺ dijo: “Escribidlo para Abu Shah”. Dije a al-Awza‘i: ¿Qué significa su dicho: “Escribidlo para Abu Shah”? Dijo: “Este sermón que oyó del Enviado de Allah ﷺ”.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Yarir, de Mansur, de Muyahid, de Tawus, de Ibn Abbas (ra), acerca de esta historia, dijo: “Y no se ha de cortar su hierba.”

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, nos narró Isra’il, de Ibrahim ibn Muhayir, de Yusuf ibn Mahak, de su madre, de A’isha (ra), dijo: Dije: “¡Oh, Mensajero de Allah ﷺ! ¿No construiremos para ti en Mina una casa o una construcción que te dé sombra del sol?”. Entonces dijo: "No, en verdad no es sino el lugar de acampada de quien llegó a él antes."

Nos narró al-Hasan ibn Ali, nos narró Abu Asim, de Ya‘far ibn Yahya ibn Thawban; me informó ‘Umara ibn Thawban; me narró Musa ibn Badan, dijo: “Fui a ver a Ya‘la ibn Umayya y él dijo: «Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ dijo»”. “El acaparamiento de alimentos en el Santuario es una impiedad en él.”

Nos narró Amru ibn Awn, nos narró Jalid, de Humayd, de Bakr ibn Abd Allah. Dijo: Un hombre dijo a Ibn Abbas (ra): “¿Qué les ocurre a los de esta Casa, que dan de beber nabidh, mientras que los hijos de sus tíos paternos dan de beber leche, miel y sawiq? ¿Es tacañería por su parte o es necesidad?”. Entonces Ibn Abbas (ra) dijo: “No hay en nosotros tacañería ni hay en nosotros necesidad; pero el Mensajero de Allah ﷺ entró montado en su montura, y detrás de él iba Usama ibn Zayd (ra). El Mensajero de Allah ﷺ pidió una bebida, y se le trajo nabidh; bebió de ello y entregó lo que sobró a Usama ibn Zayd (ra), y él bebió de ello. Luego dijo el Mensajero de Allah ﷺ”. "Habéis obrado bien y habéis hecho lo más hermoso; así pues, hacedlo de ese modo."

Nos narró al-Qa‘nabi, nos narró ‘Abd al-‘Aziz —es decir, al-Darawardi—, de ‘Abd al-Rahman ibn Humayd, que oyó a ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz preguntar a al-Sa’ib ibn Yazid: “¿Has oído algo, en La Meca, acerca de la iqama?”. Dijo: “Me informó Ibn al-Hadrami que oyó al Mensajero de Dios ﷺ decir: “ "Para los emigrados hay una permanencia, después del regreso, de tres días."

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Nafi‘, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ entró en la Ka‘ba, él junto con Usama ibn Zayd, ‘Uthman ibn Talha al-Hayabi y Bilal; y la cerró tras de sí, y permaneció en su interior. Dijo ‘Abd Allah ibn ‘Umar: “Pregunté a Bilal cuando salió: ‘¿Qué hizo el Mensajero de Allah ﷺ?’. Dijo: ‘Puso una columna a su izquierda y dos columnas a su derecha, y tres columnas detrás de él —y la Casa, por entonces, estaba sobre seis columnas—; luego oró’”.

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad ibn Ishaq al-Adrami, nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, de Malik, con este hadiz; no mencionó las columnas. Dijo: “Luego oró, y entre él y la qibla había tres codos”.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Abu Usama, de Ubayd Allah, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), del Profeta ﷺ, con el mismo sentido que el hadiz de al-Qa‘nabi. Dijo: “Y olvidé preguntarle cuántas rak‘as rezó”.

Nos narró Zuhayr ibn Harb, nos narró Yarir, de Yazid ibn Abi Ziyad, de Muyahid, de Abd al-Rahman ibn Safwan, dijo: Dije a Umar ibn al-Jattab (ra): “¿Qué hizo el Mensajero de Allah ﷺ cuando entró en la Kaaba?”. Dijo: “Realizó dos rak‘as”.

Nos narró Abu Ma‘mar, ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn Abi al-Hayyay, nos narró ‘Abd al-Warith, de Ayyub, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, que el Profeta ﷺ, cuando llegó a La Meca, rehusó entrar en la Casa mientras en ella hubiera ídolos; entonces ordenó respecto de ellos y fueron sacados. Dijo: y sacó la imagen de Ibrahim y de Isma‘il, y en las manos de ambos había flechas adivinatorias; y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "¡Que Allah los combata! Por Allah, ciertamente supieron que jamás echaron suertes con ellas."

Nos narró al-Qa‘nabi, nos narró ‘Abd al-‘Aziz, de ‘Alqama, de su madre, de ‘A’isha, que ella dijo: “Yo solía desear entrar en la Casa para orar en ella. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ me tomó de la mano y me hizo entrar en al-Hiyr, y dijo:” "Reza en al-Hiyr cuando quieras entrar en la Casa, pues no es sino una parte de la Casa; ciertamente, tu gente se limitó, cuando edificaron la Kaaba, y lo sacaron de la Casa."

Nos narró Musaddad; nos narró Abd Allah ibn Dawud; de Isma‘il ibn Abd al-Malik; de Abd Allah ibn Abi Mulayka; de Aisha, que el Profeta ﷺ salió de junto a ella estando complacido; luego volvió a mí estando afligido y dijo: "En verdad, entré en la Kaaba; y si hubiera afrontado de mi asunto lo que dejé atrás, no habría entrado en ella. En verdad, temo haber causado dificultad a mi comunidad."

Nos narraron Ibn al-Sarh, Sa‘id ibn Mansur y Musaddad; dijeron: nos narró Sufyan, de Mansur al-Hayabi; me narró mi tío materno, de mi madre, Safiyya bint Shayba; ella dijo: oí a la Aslamiyya decir: “Dije a ‘Uthman: ‘¿Qué te dijo el Mensajero de Allah ﷺ cuando te llamó?’”. Dijo: "Ciertamente, olvidé ordenarte que cubrieras los dos cuernos, pues no conviene que haya en la casa cosa alguna que distraiga al que está realizando la oración."

Nos narró Ahmad ibn Hanbal; nos narró Abd al-Rahman ibn Muhammad al-Muharibi, de al-Shaybani, de Wasil al-Ahdab, de Shaqiq, de Shayba —es decir, Ibn Uthman—, que dijo: Umar ibn al-Jattab (ra) se sentó en tu mismo asiento en el que tú estás y dijo: “No saldré hasta que reparta el dinero de la Kaaba”. Dijo: Yo dije: “No vas a hacerlo”. Dijo: “Sí, ciertamente lo haré”. Dijo: Yo dije: “No vas a hacerlo”. Dijo: “¿Por qué?”. Yo dije: “Porque el Mensajero de Allah ﷺ ya vio su lugar, y también Abu Bakr (ra), y ambos tenían más necesidad que tú de ese dinero, y no lo sacaron”. Entonces se levantó y salió.

Nos narró Hamid ibn Yahya, nos narró Abd Allah ibn al-Harith, de Muhammad ibn Abd Allah ibn Insan al-Ta’ifi, de su padre, de Urwa ibn al-Zubayr, de al-Zubayr, quien dijo: “Cuando regresábamos con el Mensajero de Dios ﷺ desde Liyya, y cuando estuvimos junto al azufaifo, el Mensajero de Dios ﷺ se detuvo en el extremo del Cuerno Negro, a su altura; entonces dirigió su mirada hacia Najib y dijo una vez: ‘su valle’. Y se detuvo hasta que toda la gente se detuvo; luego dijo:” "En verdad, la caza de Wajj y su vegetación espinosa es ilícita, declarada inviolable para Allah."

Nos narró Musaddad, nos narró Sufyan, de al-Zuhri, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, que dijo: “No se emprende viaje sino hacia tres mezquitas: la Mezquita Sagrada, esta mezquita mía y la Mezquita de al-Aqsa.”

Nos narró Muhammad ibn Kathir, nos informó Sufyan, de al-A‘mash, de Ibrahim al-Taymi, de su padre, de Ali (ra), quien dijo: “No escribimos del Mensajero de Allah ﷺ sino el Corán y lo que hay en esta hoja”. Dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” Medina es un recinto sagrado en lo que hay entre ‘A’ir y Thawr. Quien introduzca una innovación reprobable o dé refugio a un innovador reprobable, sobre él recaerá la maldición de Allah, de los ángeles y de todos los hombres; no se le aceptará ni compensación ni rescate. La garantía de los musulmanes es una sola, y hasta el más humilde de ellos la hace valer. Quien quebrante la garantía dada a un musulmán, sobre él recaerá la maldición de Allah, de los ángeles y de todos los hombres; no se le aceptará ni compensación ni rescate. Y quien se alíe con un pueblo sin permiso de sus patronos, sobre él recaerá la maldición de Allah, de los ángeles y de todos los hombres; no se le aceptará ni compensación ni rescate.

Nos narró Ibn al-Muthannà, nos narró ʿAbd al-Ṣamad, nos narró Hammām, nos narró Qatāda, de Abū Ḥassān, de ʿAlī (ra), en esta historia, del Profeta ﷺ, que dijo: “No se ha de segar su hierba, ni se ha de espantar su caza, ni se ha de recoger su objeto perdido sino para quien lo anuncie públicamente; y no es lícito para un hombre portar en ella armas para combatir; y no es lícito que se corte de ella árbol alguno, salvo que un hombre forrajée con ello a su camello.”

Nos narró Muhammad ibn al-Ala’, que Zayd ibn al-Hubab les narró: nos narró Sulayman ibn Kinana, liberto de Uthman ibn Affan (ra): nos informó Abd Allah ibn Abi Sufyan, de Adi ibn Zayd, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ declaró inviolable cada lado de Medina, a razón de una milla postal por una milla postal: no se vareará su arbolado ni se cortará, salvo aquello con lo que se conduce el camello.”

Nos narró Abu Salama; nos narró Yarir —es decir, Ibn Hazim—; me narró Ya‘la ibn Hakim, de Sulayman ibn Abi ‘Abd Allah. Dijo: “Vi a Sa‘d ibn Abi Waqqas (ra) apresar a un hombre que cazaba en el recinto sagrado de Medina, el cual el Mensajero de Allah ﷺ declaró inviolable, y le despojó de sus vestiduras. Entonces vinieron sus clientes y le hablaron acerca de ello, y él dijo: ‘Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ declaró inviolable este recinto sagrado y dijo:’” "Quien encuentre a alguien cazando en él, que le despoje de sus vestiduras."

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba: nos narró Yazid ibn Harun: nos informó Ibn Abi Dhi’b, de Salih, el liberto de al-Taw’ama, de un liberto de Sa‘d, que Sa‘d encontró a unos esclavos de entre los esclavos de Medina que cortaban de los árboles de Medina; entonces tomó sus enseres y dijo —es decir, a sus señores—: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ prohibir que se corte algo de los árboles de Medina”. Y dijo: “”. “Quien le corte de él alguna cosa, para quien se la haya tomado, su despojo le pertenece.”

Nos narró Muhammad ibn Hafs, Abu Abd al-Rahman al-Qattan; nos narró Muhammad ibn Jalid; me informó Jarija ibn al-Harith al-Yuhani; me informó mi padre, de Yabir ibn Abd Allah, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "No se vareará ni se cortarán sus ramas en el coto reservado del Mensajero de Dios ﷺ, sino que se sacudirán con una sacudida suave."

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya. Y nos narró Uthman ibn Abi Shayba, de Ibn Numayr, de Ubayd Allah, de Nafi‘, de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ solía ir a Quba’ a pie y montado. Ibn Numayr añadió: “y rezaba dos rak‘as”.

Nos narró Muhammad ibn Awf; nos narró al-Muqri’; nos narró Haywa, de Abu Sajr, Humayd ibn Ziyad, de Yazid ibn Abd Allah ibn Qusayt, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "No hay nadie que me salude sin que Allah me devuelva mi espíritu, para que yo le devuelva el saludo."

Nos narró Ahmad ibn Salih; leí ante Abd Allah ibn Nafi‘: me informó Ibn Abi Di’b, de Sa‘id al-Maqburi, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “No hagáis de vuestras casas tumbas, ni hagáis de mi tumba una festividad recurrente; y enviad bendiciones sobre mí, pues vuestras bendiciones me alcanzan allí donde estéis.”

Nos narró Hamid ibn Yahya, nos narró Muhammad ibn Ma‘n al-Madini, me informó Dawud ibn Jalid, de Rabi‘a ibn Abi ‘Abd al-Rahman, de Rabi‘a —es decir, Ibn al-Hudayr—, dijo: “No oí jamás a Talha ibn ‘Ubayd Allah (ra) transmitir un hadiz del Enviado de Allah ﷺ, salvo un único hadiz”. Dijo: “Yo dije: ‘¿Y cuál es?’. Dijo: ‘Salimos con el Enviado de Allah ﷺ con la intención de ir a las tumbas de los mártires, hasta que, cuando nos asomamos a la Harra de Waqim, y cuando descendimos de ella, he aquí que había tumbas en Mahniyya’. Dijo: ‘Dijimos: “¡Oh, Enviado de Allah! ¿Son estas las tumbas de nuestros hermanos?”’. Dijo: “Son las tumbas de nuestros compañeros”. Y cuando llegamos a las tumbas de los mártires, dijo: “Estas son las tumbas de nuestros hermanos””.”