El Libro del Ayuno

Nos narró Abu Kurayb, Muhammad ibn al-‘Ala’ ibn Kurayb; nos narró Abu Bakr ibn ‘Ayyash, de al-A‘mash, de Abu Salih, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: Cuando llega la primera noche del mes de Ramadán, los demonios y los rebeldes entre los genios son encadenados; se cierran las puertas del Fuego y no se abre de ellas ninguna puerta. Se abren las puertas del Paraíso y no se cierra de ellas ninguna puerta. Y un pregonero proclama: “¡Oh tú que buscas el bien, acércate! ¡Oh tú que buscas el mal, detente!”. Y Allah tiene liberados del Fuego, y eso cada noche.

Nos narró Hannad; nos narró ‘Abda y al-Muharibi, de Muhammad ibn ‘Amr, de Abu Salama, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien ayune Ramadán y lo vele en oración, con fe y buscando la recompensa, le serán perdonados los pecados anteriores; y quien vele la Noche del Decreto, con fe y buscando la recompensa, le serán perdonados los pecados anteriores”. Este es un hadiz auténtico. Abu ‘Isa dijo: El hadiz de Abu Hurayra (ra) que transmitió Abu Bakr ibn ‘Ayyash es un hadiz singular; no lo conocemos, de la transmisión de Abu Bakr ibn ‘Ayyash, de al-A‘mash, de Abu Salih, de Abu Hurayra (ra), sino por el hadiz de Abu Bakr. Dijo: Y pregunté a Muhammad ibn Isma‘il acerca de este hadiz, y dijo: Nos narró al-Hasan ibn al-Rabi‘; nos narró Abu al-Ahwass, de al-A‘mash, de Muyahid, su dicho: “Cuando sea la primera noche del mes de Ramadán…”. Y mencionó el hadiz. Muhammad dijo: Y esto es, para mí, más correcto que el hadiz de Abu Bakr ibn ‘Ayyash.

Nos narró Abu Kurayb, nos transmitió ‘Abda ibn Sulayman, de Muhammad ibn ‘Amr, de Abu Salama, de Abu Hurayra, dijo: dijo el Profeta ﷺ: " “No os adelantéis al mes con un día ni con dos días, salvo que ello coincida con un ayuno que alguno de vosotros solía ayunar. Ayunad por su avistamiento y romped el ayuno por su avistamiento; y si se os nubla, contad entonces treinta días y luego romped el ayuno.”

Nos narró Hannad; nos narró Waki‘; de ‘Ali ibn al-Mubarak; de Yahya ibn Abi Kathir; de Abu Salama; de Abu Hurayra (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “No os adelantéis al mes de Ramadán ayunando antes de él uno o dos días, salvo que se trate de un hombre que solía ayunar un ayuno; que lo ayune.”

Nos narró Abu Sa‘id ‘Abd Allah ibn Sa‘id al-Ašajj; nos narró Abu Jalid al-Ahmar, de ‘Amr ibn Qays al-Mula’i, de Abu Ishaq, de Sila ibn Zufar, quien dijo: “Estábamos junto a ‘Ammar ibn Yasir (ra) y se le trajo una oveja asada. Entonces dijo: «Comed». Pero algunos de los presentes se apartaron, y uno dijo: «En verdad, estoy ayunando». ‘Ammar dijo: «Quien ayuna el día acerca del cual la gente duda, ciertamente ha desobedecido a Abu al-Qasim ﷺ»”. Y en este capítulo hay también, de Abu Hurayra (ra) y de Anas (ra). Abu ‘Isa dijo: “El hadiz de ‘Ammar es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto se halla, para la mayoría de la gente del conocimiento, entre los Compañeros del Profeta ﷺ y quienes vinieron después de ellos de entre los Seguidores; y esto mismo sostienen Sufyan al-Tawri, Malik ibn Anas, ‘Abd Allah ibn al-Mubarak, al-Šafi‘i, Ahmad e Ishaq: consideraron reprobable que el hombre ayunase el día acerca del cual se duda; y la mayoría de ellos opinó que, si lo ayunó y resultó ser parte del mes de Ramadán, debe reponer un día en su lugar”.”

Nos narró Muslim ibn Hajjaj, nos narró Yahya ibn Yahya, nos narró Abu Mu‘awiya, de Muhammad ibn ‘Amr, de Abu Salama, de Abu Hurayra (ra), dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Contad el creciente de Sha‘ban para Ramadán”. Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Abu Hurayra (ra) no lo conocemos en una formulación como esta sino por el hadiz de Abu Mu‘awiya. Y lo auténtico es lo que se transmitió de Muhammad ibn ‘Amr, de Abu Salama, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, que dijo: “No os adelantéis al mes de Ramadán con un día ni con dos días”. Y así se transmitió de Yahya ibn Abi Kathir, de Abu Salama, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, de manera semejante al hadiz de Muhammad ibn ‘Amr al-Laythi.

Nos narró Qutayba, nos narró Abu al-Ahwas, de Simak ibn Harb, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “No ayunéis antes de Ramadán. Ayunad por su avistamiento y romped el ayuno por su avistamiento. Y si una nube lo ocultare, completad entonces treinta días.”

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Yahya ibn Zakariya ibn Abi Za’ida, me informó ‘Isa ibn Dinar, de su padre, de ‘Amr ibn al-Harith ibn Abi Dirar, de Ibn Mas‘ud, quien dijo: “No ayuné con el Profeta ﷺ veintinueve días más veces de lo que ayunamos treinta”. Dijo: Y sobre este asunto se transmiten relatos de ‘Umar (ra), Abu Hurayra (ra), ‘A’isha (ra), Sa‘d ibn Abi Waqqas (ra), Ibn ‘Abbas (ra), Ibn ‘Umar (ra), Anas (ra), Yabir (ra), Umm Salama (ra) y Abu Bakra (ra), que el Profeta ﷺ dijo: “El mes puede ser de veintinueve días.”

Nos narró Ali ibn Huyr; nos narró Ismail ibn Yaafar, de Humayd, de Anas, que dijo: “El Mensajero de Dios ﷺ juró abstenerse de sus esposas durante un mes, y permaneció en una estancia elevada veintinueve días. Le dijeron: «¡Oh, Mensajero de Dios!, ciertamente has jurado un mes». Entonces dijo:” “El mes tiene veintinueve días.”

Nos narró Muhammad ibn Isma‘il, nos narró Muhammad ibn al-Sabbah, nos narró al-Walid ibn Abi Thawr, de Simak, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, que dijo: Un beduino vino al Profeta ﷺ y dijo: “He visto el creciente lunar”. Él dijo: “¿Das testimonio de que no hay divinidad sino Allah? ¿Das testimonio de que Muhammad es el Mensajero de Allah?”. Dijo: “Sí”. Él dijo: “Oh Bilal, llama entre la gente a que ayunen mañana”. Nos narró Abu Kurayb, nos narró Husayn al-Ju‘fi, de Za’ida, de Simak, algo semejante, con este mismo isnad. Abu ‘Isa dijo: El hadiz de Ibn ‘Abbas presenta discrepancia. Sufyan al-Thawri, y otros, transmitieron de Simak, de ‘Ikrima, del Profeta ﷺ, como mursal; y la mayoría de los compañeros de Simak transmitieron de Simak, de ‘Ikrima, del Profeta ﷺ, como mursal. La práctica conforme a este hadiz, entre la mayoría de la gente del conocimiento, es que dijeron: se acepta el testimonio de un solo hombre respecto al ayuno. Esto es lo que sostienen Ibn al-Mubarak, al-Shafi‘i, Ahmad y la gente de Kufa. Ishaq dijo: no se ayuna sino con el testimonio de dos hombres. Y la gente del conocimiento no discrepó respecto a la ruptura del ayuno, en que no se acepta en ello sino el testimonio de dos hombres.

Nos narró Abu Salama, Yahya ibn Jalaf al-Basri: nos transmitió Bishr ibn al-Mufaddal, de Jalid al-Hadhdha’, de ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakra, de su padre, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Dos meses de festividad no disminuyen: Ramadán y Dhu al-Hiyya”. Abu ‘Isa dijo: El hadiz de Abi Bakra es un hadiz bueno. Y se ha transmitido este hadiz de ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakra, del Profeta ﷺ, de manera mursal. Ahmad dijo: El sentido de este hadiz, “dos meses de festividad no disminuyen”, es que no disminuyen juntos en un mismo año: el mes de Ramadán y Dhu al-Hiyya; si uno de ellos disminuye, el otro se completa. E Ishaq dijo: Su sentido, “no disminuyen”, es que, aunque sea de veintinueve días, ello es plenitud, no disminución. Y, según la doctrina de Ishaq, los dos meses disminuirían juntos en un mismo año.

Nos narró Ali ibn Huyr; nos narró Ismail ibn Ya‘far; nos narró Muhammad ibn Abi Harmala; me informó Kurayb, que Umm al-Fadl bint al-Harith lo envió a Mu‘awiya en al-Sham. Dijo: “Llegué a al-Sham y atendí su necesidad. Se avistó para mí el creciente de Ramadán estando yo en al-Sham: vimos el creciente la noche del viernes. Luego llegué a Medina al final del mes, e Ibn ‘Abbas me preguntó; después mencionó el creciente y dijo: ‘¿Cuándo visteis el creciente?’. Dije: ‘Lo vimos la noche del viernes’. Dijo: ‘¿Tú lo viste la noche del viernes?’. Dije: ‘La gente lo vio, ayunaron y Mu‘awiya ayunó’. Dijo: ‘Pero nosotros lo vimos la noche del sábado, y no dejaremos de ayunar hasta completar treinta días o hasta que lo veamos’. Dije: ‘¿No te basta con el avistamiento de Mu‘awiya y su ayuno?’. Dijo: ‘No; así nos lo ordenó el Mensajero de Allah ﷺ’”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Ibn ‘Abbas es un hadiz bueno, auténtico y singular. Y la práctica conforme a este hadiz, entre la gente del conocimiento, es que para la gente de cada país está su propio avistamiento”.

Nos narró Muhammad ibn Umar ibn Ali al-Muqaddamí; nos narró Sa‘id ibn ‘Amir; nos narró Shu‘bah, de ‘Abd al-‘Aziz ibn Suhayb, de Anas ibn Malik, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien encuentre dátiles, que rompa el ayuno con ellos; y quien no los encuentre, que rompa el ayuno con agua, pues el agua es purificadora.”

Nos narró Mahmud ibn Gaylan; nos narró Waki‘; nos narró Sufyan; de ‘Asim al-Ahwal. Y nos narró Hannad; nos narró Abu Mu‘awiya; de ‘Asim al-Ahwal. Y nos narró Qutayba; dijo: nos informó Sufyan ibn ‘Uyayna; de ‘Asim al-Ahwal; de Hafsa bint Sirin; de al-Rabab; de Salman ibn ‘Amir al-Dabbi; del Profeta ﷺ, que dijo: “Cuando alguno de vosotros rompa el ayuno, que lo rompa con dátiles”. Ibn ‘Uyayna añadió: “Pues ciertamente es una bendición. Y quien no encuentre, que rompa el ayuno con agua, pues ciertamente es purificadora”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Muhammad ibn Rafi‘, nos narró ‘Abd al-Razzaq, nos informó Ya‘far ibn Sulayman, de Thabit, de Anas ibn Malik (ra), dijo: El Profeta ﷺ solía romper el ayuno antes de rezar con unos dátiles frescos; si no había dátiles frescos, entonces con unos dátiles secos; y si no había dátiles secos, bebía unos sorbos de agua.

Nos informó Muhammad ibn Isma‘il; nos narró Ibrahim ibn al-Mundhir; nos narró Ishaq ibn Ya‘far ibn Muhammad; me narró ‘Abd Allah ibn Ya‘far; de ‘Uthman ibn Muhammad al-Ajnasí; de Sa‘id al-Maqburí; de Abu Hurayra (ra), que el Profeta ﷺ dijo: “El ayuno es el día en que ayunáis; la ruptura del ayuno es el día en que rompéis el ayuno; y el sacrificio es el día en que ofrecéis el sacrificio.”

Nos narró Harun ibn Ishaq al-Hamdani, nos narró Abda ibn Sulayman, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Asim ibn Umar, de Umar ibn al-Jattab (ra), dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Cuando llega la noche, se retira el día y se pone el sol, entonces ya has roto el ayuno.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, de Sufyan, de Abu Hazim. Dijo; y nos informó Abu Musab, por lectura de Malik ibn Anas, de Abu Hazim, de Sahl ibn Sa‘d, que dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “La gente no cesará de estar en bien mientras se apresuren a romper el ayuno.”

Nos narró Ishaq ibn Musa al-Ansari, nos narró al-Walid ibn Muslim, de al-Awza‘i, de Qurra ibn ‘Abd al-Rahman, de al-Zuhri, de Abu Salama, de Abu Hurayra, dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” Dijo Allah, Poderoso y Majestuoso: “Los siervos más amados para Mí son los más diligentes de ellos en romper el ayuno”.

Nos narró Abd Allah ibn Abd al-Rahman; nos informó Abu Asim y Abu al-Mugira, de al-Awza‘i, con esta misma cadena de transmisión, en un sentido semejante. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y extraño”.

Nos narró Hannad, nos narró Abu Muawiya, de al-A‘mash, de Umara ibn Umayr, de Abu Atiyya. Dijo: “Entré yo, junto con Masruq, donde Aisha, y dijimos: ‘¡Oh Madre de los Creyentes! Hay dos hombres de entre los Compañeros del Profeta ﷺ: uno de ellos apresura la ruptura del ayuno y apresura la oración, y el otro retrasa la ruptura del ayuno y retrasa la oración’. Ella dijo: ‘¿Cuál de los dos apresura la ruptura del ayuno y apresura la oración?’. Dijimos: ‘Abd Allah ibn Masud (ra)’. Ella dijo: ‘Así lo hacía el Mensajero de Allah ﷺ’. Y el otro era Abu Musa (ra)”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico. Y Abu Atiyya, su nombre es Malik ibn Abi Amir al-Hamdani, y se dice Malik ibn Amir al-Hamdani; y Ibn Amir es más correcto”.”

Nos narró Yahya ibn Musa, nos narró Abu Dawud al-Tayalisi, nos narró Hisham al-Dastuwa’i, de Qatada, de Anas ibn Malik, de Zayd ibn Thabit, que dijo: “Tomamos el suhur con el Profeta ﷺ; luego nos levantamos para la oración”. Dijo: “Le dije: ‘¿Cuál era la duración de eso?’. Dijo: ‘La duración de cincuenta aleyas’”.

Nos narró Hannad; nos narró Waki‘; de Hisham, con un tenor semejante, salvo que dijo: “la medida de la recitación de cincuenta aleyas”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también un relato de Hudhayfa (ra)”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Zayd ibn Thabit (ra) es un hadiz bueno y auténtico”. Y conforme a ello dictaminan al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq: consideraron recomendable retrasar el suhur.

Nos narró Hannad, nos narró Mulazim ibn Amr, me narró Abd Allah ibn al-Numan, de Qays ibn Talq, me narró mi padre Talq ibn Ali, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Comed y bebed, y que no os engañe el resplandor ascendente y brillante; y comed y bebed hasta que se os atraviese el rojo."

Nos narraron Hannad y Yusuf ibn Isa; ambos dijeron: nos narró Waki‘, de Abu Hilal, de Sawada ibn Hanzala —que es al-Qushayri—, de Samura ibn Yundab, quien dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Que no os impidan vuestro suḥūr ni la llamada a la oración de Bilal ni el alba alargada, sino el alba extendida en el horizonte.”

Nos narró Abu Musa, Muhammad ibn al-Muthanna; nos narró Uthman ibn Umar; nos informó Ibn Abi Dhi’b, de Sa‘id al-Maqburi, de su padre, de Abu Hurayra, que el Profeta ﷺ dijo: "Quien no abandone la palabra mendaz y el obrar conforme a ella, Dios no tiene necesidad de que abandone su comida y su bebida."

Nos narró Qutayba, nos narró Abu ‘Awana, de Qatada y de ‘Abd al-‘Aziz ibn Suhayb, de Anas ibn Malik, que el Profeta ﷺ dijo: “Tomad el suḥūr, pues en el suḥūr hay bendición.”

Y se transmitió del Profeta ﷺ que dijo: “La diferencia entre nuestro ayuno y el ayuno de la Gente del Libro es la comida del suḥūr.”

Nos narró Qutayba, nos narró Abd al-Aziz ibn Muhammad, de Ya‘far ibn Muhammad, de su padre, de Yabir ibn Abd Allah, que el Mensajero de Allah ﷺ salió hacia La Meca el año de la Conquista y ayunó hasta que llegó a Kura‘ al-Gamim, y la gente ayunó con él. Entonces se le dijo: “En verdad, el ayuno se les ha hecho penoso a la gente, y la gente está observando lo que tú hagas”. Así que pidió una vasija con agua después de la oración de la tarde y bebió, mientras la gente lo miraba. Entonces algunos de ellos rompieron el ayuno y algunos de ellos ayunaron. Luego le llegó que unas personas habían ayunado, y dijo: “Esos son los desobedientes”. Dijo: Y sobre este asunto hay transmisiones de Ka‘b ibn ‘Asim, de Ibn ‘Abbas y de Abu Hurayra. Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Yabir es un hadiz bueno y auténtico. Y se ha transmitido del Profeta ﷺ que dijo: “No forma parte de la piedad ayunar durante el viaje”. Los sabios discreparon acerca del ayuno durante el viaje. Algunos sabios, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, consideraron que romper el ayuno durante el viaje es preferible, hasta el punto de que algunos de ellos consideraron que debe reponerse si ayunó durante el viaje. Ahmad e Ishaq optaron por romper el ayuno durante el viaje. Y algunos sabios, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, dijeron: si encuentra fuerza y ayuna, está bien y es preferible; y si rompe el ayuno, está bien. Esta es la opinión de Sufyan al-Thawri, Malik ibn Anas y Abd Allah ibn al-Mubarak. Al-Shafi‘i dijo: el sentido de la palabra del Profeta ﷺ: “No forma parte de la piedad ayunar durante el viaje”, y de su dicho cuando le llegó que unas personas habían ayunado y dijo: “Esos son los desobedientes”, se aplica cuando su corazón no soporta aceptar la concesión de Allah; en cambio, quien considera lícito romper el ayuno y ayuna, y tiene fuerza para ello, eso me resulta más admirable.

Nos narró Harun ibn Ishaq al-Hamdani, nos narró Abda ibn Sulayman, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha (ra), que Hamza ibn Amr al-Aslami preguntó al Mensajero de Allah ﷺ acerca del ayuno durante el viaje, y él solía ayunar de manera continuada. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Si quieres, ayuna; y si quieres, rompe el ayuno."

Nos narró Nasr ibn Ali al-Yahdamí, nos narró Bishr ibn al-Mufaddal, de Saíd ibn Yazid Abu Maslama, de Abu Nadra, de Abu Saíd al-Judrí (ra), dijo: “Viajábamos con el Mensajero de Allah ﷺ en Ramadán, y no censuraba al que ayunaba por su ayuno ni al que rompía el ayuno por haberlo roto”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Nasr ibn Ali; nos narró Yazid ibn Zuray‘; nos narró al-Yurayri. Y dijo: y nos narró Sufyan ibn Waki‘; nos narró Abd al-A‘la ibn Abd al-A‘la, de al-Yurayri, de Abu Nadra, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), quien dijo: “Solíamos viajar con el Mensajero de Allah ﷺ: entre nosotros había quien ayunaba y entre nosotros había quien rompía el ayuno. Ni quien rompía el ayuno encontraba reproche contra quien ayunaba, ni quien ayunaba contra quien rompía el ayuno. Consideraban que quien hallaba fuerza y ayunaba, estaba bien; y quien hallaba debilidad y rompía el ayuno, estaba bien”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Qutayba; nos narró Ibn Lahi‘a, de Yazid ibn Abi Habib, de Ma‘mar ibn Abi Huyayya, de Ibn al-Musayyab: que le preguntó acerca del ayuno en el viaje, y transmitió que Umar ibn al-Jattab (ra) dijo: “Salimos de expedición con el Mensajero de Allah ﷺ en Ramadán en dos campañas, el día de Badr y el de la Conquista, y en ambas rompimos el ayuno”. Y en este capítulo hay también un relato de Abu Sa‘id. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Umar no lo conocemos sino por esta vía. Y se ha transmitido de Abu Sa‘id, del Profeta ﷺ, que ordenó romper el ayuno en una expedición que realizó. Y se ha transmitido de Umar ibn al-Jattab algo semejante a esto: que concedió licencia para romper el ayuno al encontrarse con el enemigo; y esto es lo que sostienen algunos de los hombres de conocimiento”.

Nos narraron Abu Kurayb y Yusuf ibn Isa; ambos dijeron: nos narró Waki‘; nos narró Abu Hilal, de Abd Allah ibn Sawada, de Anas ibn Malik, un hombre de los Banu Abd Allah ibn Ka‘b, que dijo: La caballería del Mensajero de Allah ﷺ hizo una incursión contra nosotros. Entonces acudí al Mensajero de Allah ﷺ y lo encontré almorzando, y dijo: “Acércate y come”. Yo dije: “Estoy ayunando”. Él dijo: “Acércate; te hablaré acerca del ayuno. En verdad, Allah, Altísimo, ha aliviado al viajero del ayuno y de la mitad de la oración, y a la embarazada o a la nodriza, del ayuno”. Por Allah, ciertamente el Profeta ﷺ dijo ambas cosas, o una de las dos. ¡Ay de mi alma por no haber comido del alimento del Profeta ﷺ! Y dijo: Y sobre este asunto se transmite también de Abu Umayya. Dijo Abu Isa: El hadiz de Anas ibn Malik al-Ka‘bi es un hadiz bueno, y no conocemos de este Anas ibn Malik, del Profeta ﷺ, otro hadiz aparte de este único hadiz. Y la práctica entre la gente del conocimiento se atiene a esto. Algunos de la gente del conocimiento dijeron: la embarazada y la nodriza rompen el ayuno, reponen y alimentan. Esto es lo que sostienen Sufyan, Malik, al-Shafi‘i y Ahmad. Y algunos de ellos dijeron: rompen el ayuno y alimentan, y no hay reposición para ambas; y si quieren, reponen, y no hay alimentación para ambas. Esto es lo que sostiene Ishaq.

Nos narró Abu Sa‘id al-Ashajj, nos narró Abu Jalid al-Ahmar, de al-A‘mash, de Salama ibn Kuhayl y Muslim al-Batin, de Sa‘id ibn Jubayr, y ‘Ata’, y Mujahid, de Ibn ‘Abbas, que dijo: Una mujer vino al Profeta ﷺ y dijo: “Mi hermana ha muerto y tenía pendiente el ayuno de dos meses consecutivos”. Él dijo: “¿Qué te parece si tu hermana tuviera una deuda: la saldarías?”. Ella dijo: “Sí”. Él dijo: “Pues el derecho de Allah es más digno de ser satisfecho”. Y en este capítulo se transmite también de Burayda, Ibn ‘Umar y ‘A’isha (ra).

Nos narró Abu Kurayb; nos narró Abu Jalid al-Ahmar; de al-A‘mash, con este isnād, algo semejante. Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Ibn ‘Abbas es un hadiz bueno y auténtico. Dijo: y oí a Muhammad decir: “Abu Jalid al-Ahmar ha transmitido con esmero este hadiz de al-A‘mash”. Dijo Muhammad: y, ciertamente, otros distintos de Abu Jalid han narrado de al-A‘mash algo semejante a la narración de Abu Jalid. Dijo Abu ‘Isa: y Abu Mu‘awiya, y más de uno, narraron este hadiz de al-A‘mash, de Muslim al-Batin, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas, del Profeta Muhammad ﷺ. Y no mencionaron en él a Salama ibn Kuhayl, ni de ‘Ata’, ni de Mujahid. Y el nombre de Abu Jalid es Sulayman ibn Hayyan.

Nos narró Qutayba; nos narró Abthar ibn al-Qasim, de Ash‘ath, de Muhammad, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), del Profeta ﷺ, que dijo: "Quien muera teniendo pendiente el ayuno de un mes, que se alimente por él, en lugar de cada día, a un pobre."

Nos narró Muhammad ibn Ubayd al-Muharibí, nos narró Abd al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam, de su padre, de Ata ibn Yasar, de Abu Saíd al-Judrí (ra), dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: " “Tres cosas no invalidan el ayuno del ayunante: la sangría con ventosas, el vómito y el sueño húmedo.”

Nos narró Ali ibn Huyr; nos narró Isa ibn Yunus; de Hisham ibn Hassan; de Muhammad ibn Sirin; de Abu Hurayra: que el Profeta ﷺ dijo: " “Quien sea vencido por el vómito no tiene que reponer el ayuno; y quien se provoque el vómito deliberadamente, que reponga el ayuno.”

Nos narró Abu Sa‘id al-Ashajj, nos narró Abu Jalid al-Ahmar, de Hajjaj ibn Artat, de Qatada, de Ibn Sirin, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” "Quien coma o beba por olvido, que no rompa el ayuno, pues no es sino una provisión con la que Allah le ha provisto."

Nos narró Abu Sa‘id al-Ashajj, nos narró Abu Usama, de ‘Awf, de Ibn Sirin y de Jilās, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, algo igual a ello o semejante. Dijo: “Y en este capítulo hay también, de Abu Sa‘id y de Umm Ishaq al-Ganawiyya”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Abu Hurayra es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto se halla entre la mayoría de la gente del conocimiento; y así lo sostiene Sufyan al-Thawri, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Y Malik ibn Anas dijo: ‘Si come en Ramadán por olvido, entonces le incumbe la reposición’. Y la primera opinión es más correcta”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narraron Yahya ibn Sa‘id y ‘Abd al-Rahman ibn Mahdi; ambos dijeron: nos narró Sufyan, de Habib ibn Abi Thabit; nos narró Abu al-Mutawwis, de su padre, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien rompa el ayuno un día de Ramadán, sin dispensa ni enfermedad, no lo compensará el ayuno de toda la vida, aunque lo ayune.”

Nos narró Nasr ibn Ali al-Jahdami, y Abu Ammar —y el sentido es uno solo, y la formulación es la formulación de Abu Ammar—; ambos dijeron: nos informó Sufyan ibn Uyayna, de al-Zuhri, de Humayd ibn Abd al-Rahman, de Abu Hurayra (ra), que dijo: Un hombre se le acercó y dijo: “¡Mensajero de Allah, estoy perdido!”. Dijo: “¿Y qué es lo que te ha hecho perecer?”. Dijo: “He tenido relaciones con mi mujer en Ramadán”. Dijo: “¿Puedes liberar a un esclavo?”. Dijo: “No”. Dijo: “Entonces, ¿puedes ayunar dos meses consecutivos?”. Dijo: “No”. Dijo: “Entonces, ¿puedes dar de comer a sesenta pobres?”. Dijo: “No”. Dijo: “Siéntate”. Y se sentó. Entonces se le trajo al Profeta ﷺ un ‘araq en el que había dátiles —y el ‘araq es un gran cesto—. Dijo: “Da esto en limosna”. Entonces él dijo: “No hay, entre sus dos lavas, nadie más pobre que nosotros”. Entonces el Profeta ﷺ se rió hasta que se le vieron los colmillos. Dijo: “Tómalo y da de comer con ello a tu familia”. Y sobre este asunto hay también, en el capítulo, transmisiones de Ibn Umar (ra), Aisha (ra) y Abd Allah ibn Amr (ra). Dijo Abu Isa: el hadiz de Abu Hurayra (ra) es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a este hadiz, entre la gente del conocimiento, se refiere a quien rompe el ayuno en Ramadán deliberadamente por coito. En cuanto a quien rompe el ayuno deliberadamente por comer o beber, la gente del conocimiento ha discrepado acerca de ello. Algunos de ellos dijeron: sobre él recaen la reposición y la expiación. Y asimilaron el comer y el beber al coito. Esta es la opinión de Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mubarak e Ishaq. Y algunos de ellos dijeron: sobre él recae la reposición y no hay expiación sobre él, porque lo que se ha mencionado del Profeta ﷺ respecto de la expiación ha sido en el coito, y no se ha mencionado de él respecto del comer y el beber. Y dijeron: el comer y el beber no se asemejan al coito. Esta es la opinión de al-Shafi‘i y Ahmad. Y dijo al-Shafi‘i: la palabra del Profeta ﷺ al hombre que rompió el ayuno y al que se le dio una limosna: “Tómalo y da de comer con ello a tu familia”, admite sentidos; admite que la expiación recaiga sobre quien tiene capacidad para ella, y que este hombre no tenía capacidad para la expiación; y cuando el Profeta ﷺ le dio algo y él pasó a poseerlo, el hombre dijo: “No hay nadie más pobre que nosotros para recibirlo”. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “Tómalo y da de comer con ello a tu familia”, porque la expiación solo tiene lugar después de que sobre de su sustento. Y al-Shafi‘i escogió, para quien se halle en una situación como esta, que lo coma, y que la expiación quede como una deuda sobre él, de modo que, cuando llegue a poseer en algún día, expíe.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi; nos narró Sufyan, de Asim ibn Ubayd Allah, de Abd Allah ibn Amir ibn Rabi‘a, de su padre. Dijo: “Vi al Profeta ﷺ, un número de veces que no puedo contar, usar el siwak mientras estaba ayunando”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también un hadiz de Aisha (ra)”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Amir ibn Rabi‘a es un hadiz bueno”. Y la práctica, según esto, entre la gente del conocimiento, es que no ven inconveniente en el siwak para el ayunante, salvo que algunos de la gente del conocimiento consideraron reprobable el siwak para el ayunante con una rama fresca, y consideraron reprobable para él el siwak al final del día. Al-Shafi‘i no vio inconveniente en el siwak ni al comienzo del día ni al final de él, y Ahmad e Ishaq consideraron reprobable el siwak al final del día.

Nos narró Abd al-A‘lá ibn Wásil al-Kufí; nos narró al-Hasan ibn ‘Atiyya; nos narró Abú ‘Átika; de Anas ibn Málik, dijo: Un hombre vino al Profeta ﷺ y dijo: “Me duele el ojo; ¿puedo aplicarme colirio estando yo en ayuno?”. Dijo: “”. "Sí"

Nos narraron Hannad y Qutayba; ambos dijeron: nos narró Abu al-Ahwas, de Ziyad ibn ‘Ilaqa, de ‘Amr ibn Maymun, de ‘A’isha (ra), que el Profeta ﷺ solía besar en el mes del ayuno. Dijo: y en este capítulo hay transmisiones de ‘Umar ibn al-Jattab (ra), Hafsa (ra), Abu Sa‘id (ra), Umm Salama (ra), Ibn ‘Abbas (ra), Anas (ra) y Abu Hurayra (ra). Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de ‘A’isha es un hadiz bueno y auténtico. Los hombres de conocimiento, entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, discreparon acerca del beso para el ayunante: algunos de los Compañeros del Profeta ﷺ concedieron licencia respecto del beso para el anciano, y no concedieron licencia para el joven, por temor a que su ayuno no quedase a salvo; y el contacto íntimo, según ellos, es más grave. Algunos de los hombres de conocimiento han dicho: el beso disminuye la recompensa y no hace que el ayunante rompa el ayuno. Y consideraron que al ayunante, si se domina a sí mismo, le es lícito besar; y si no se siente seguro respecto de sí mismo, deja el beso para que su ayuno quede a salvo. Y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri y al-Shafi‘i.

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Waki‘, nos narró Isra’il, de Abi Ishaq, de Abi Maysara, de A’isha, que dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ me acariciaba estando en ayuno, y era el que más dominio tenía de entre vosotros sobre su deseo."

Nos narró Hannad; nos narró Abu Mu‘awiya; de al-A‘mash; de Ibrahim; de ‘Alqama y al-Aswad; de ‘A’isha, que dijo: “El Mensajero de Dios ﷺ besaba y tenía contacto íntimo mientras estaba ayunando, y era el que más dominio tenía de vosotros sobre su deseo”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y Abu Maysara, su nombre es ‘Amr ibn Shurahbil. Y el sentido de “sobre su deseo” es “sobre sí mismo”.

Nos narró Ishaq ibn Mansur; nos informó Ibn Abi Maryam; nos informó Yahya ibn Ayyub; de Abd Allah ibn Abi Bakr; de Ibn Shihab; de Salim ibn Abd Allah; de su padre; de Hafsa; del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: "Quien no haya tenido la firme intención de ayunar antes del alba, no hay ayuno para él."

Nos narró Qutayba, nos narró Abu al-Ahwas, de Simak ibn Harb, de Ibn Umm Hani, de Umm Hani (ra). Dijo: “Yo estaba sentada junto al Profeta ﷺ cuando le trajeron una bebida; bebió de ella y luego me la pasó, y yo bebí de ella. Entonces dije: ‘He cometido un pecado; pide perdón por mí’. Él dijo: ‘¿Y qué es eso?’. Ella dijo: ‘Yo estaba ayunando y rompí el ayuno’. Él dijo: ‘¿Era un ayuno de reposición que estabas reponiendo?’. Ella dijo: ‘No’. Él dijo: ‘Entonces no te perjudica’”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también, en el capítulo, un hadiz de Abu Sa‘id y de Aisha (ra)”.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abu Dawud, nos narró Shu‘ba. Dijo: “Yo solía oír a Simak ibn Harb decir: ‘Uno de los dos hijos de Umm Hani’ me narró’. Entonces me encontré con él, y yo era el más excelente de los dos; su nombre era Ya‘da, y Umm Hani’ era su abuela. Así pues, me narró, de su abuela, que el Mensajero de Allah ﷺ entró donde ella y pidió una bebida; bebió, luego se la ofreció a ella y ella bebió. Entonces ella dijo: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente, yo estaba ayunando’. Y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘El que ayuna voluntariamente es dueño de sí mismo: si quiere, ayuna, y si quiere, rompe el ayuno’”. Dijo Shu‘ba: “Entonces le dije: ‘¿Tú oíste esto de Umm Hani’?’ Dijo: ‘No; me lo informó Abu Salih y nuestra gente, de Umm Hani’’”. Y Hammad ibn Salama transmitió este hadiz de Simak ibn Harb y dijo: “De Harun, el hijo de la hija de Umm Hani’, de Umm Hani’”. Y la transmisión de Shu‘ba es mejor. Así nos lo narró Mahmud ibn Gaylan, de Abu Dawud, y dijo: “dueño de sí mismo”. Y otros distintos de Mahmud nos narraron, de Abu Dawud, y dijeron: “señor de sí mismo, o dueño de sí mismo”, con duda. Y así fue transmitido por más de una vía, de Shu‘ba: “dueño o señor de sí mismo”, con duda. Dijo: “Y el hadiz de Umm Hani’ tiene, en su isnad, motivo de crítica”. Y la práctica, según algunos de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, es que el que ayuna voluntariamente, si rompe el ayuno, no tiene que reponerlo, salvo que le guste reponerlo. Y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri, de Ahmad, de Ishaq y de al-Shafi‘i.

Nos narró Hannad; nos narró Waki‘; de Talha ibn Yahya; de su tía, ‘A’isha bint Talha; de ‘A’isha, Madre de los Creyentes, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ entró a verme un día y dijo: «¿Tenéis algo?». Dije: «No». Entonces dijo: «En ese caso, estoy ayunando».”

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Bishr ibn al-Sarri, de Sufyan, de Talha ibn Yahya, de Aisha bint Talha, de Aisha, Madre de los Creyentes (ra), que dijo: “El Profeta ﷺ venía a mí y decía: «¿Tienes almuerzo?». Y yo decía: no. Entonces decía: «En verdad, estoy ayunando»”. Dijo: “Y vino a mí un día y dije: «¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente se nos ha hecho un regalo». Dijo: «¿Y qué es?». Dijo: “Dije: hays”. Dijo: «Pues, en verdad, he amanecido ayunando»”. Dijo: “Luego comió”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno”.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Kathir ibn Hisham, nos narró Ya‘far ibn Burqan, de al-Zuhri, de ‘Urwa, de ‘A’isha, quien dijo: “Estábamos yo y Hafsa ayunando, y se nos presentó una comida que deseamos, y comimos de ella. Entonces vino el Mensajero de Allah ﷺ, y Hafsa se me adelantó para ir hacia él —y era hija de su padre— y dijo: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! Estábamos ayunando, y se nos presentó una comida que deseamos, y comimos de ella’. Dijo:” “Cumplid otro día en su lugar.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, de Sufyan, de Mansur, de Salim ibn Abi al-Ya‘d, de Abu Salama, de Umm Salama, dijo: “No vi al Profeta ﷺ ayunar dos meses consecutivos, salvo Sha‘ban y Ramadan”. Y en este capítulo hay también un relato de Aisha (ra). Dijo Abu Isa: “El hadiz de Umm Salama es un hadiz bueno”. Y se ha transmitido este hadiz, asimismo, de Abu Salama, de Aisha (ra), que ella dijo: “No vi al Profeta ﷺ, en ningún mes, ayunar más que en Sha‘ban; lo ayunaba salvo un poco; más bien, lo ayunaba entero”.

Nos narró Hannad; nos narró ‘Abda, de Muhammad ibn ‘Amr; nos narró Abu Salama, de ‘A’isha, del Profeta ﷺ, con ello. Y se transmitió de Ibn al-Mubarak que dijo acerca de este hadiz: “Es admisible en el habla de los árabes que, cuando uno ayuna la mayor parte del mes, se diga: ‘Ayunó todo el mes’; y se dice: ‘Fulano pasó en vela toda su noche’”. Y quizá cenó y se ocupó de algún asunto suyo. Como si Ibn al-Mubarak hubiera considerado que ambos hadices concuerdan, y dice: “En verdad, el sentido de este hadiz es que él ayunaba la mayor parte del mes”. Dijo Abu ‘Isa: Y Salim Abu al-Nadr y más de uno transmitieron este hadiz de Abu Salama, de ‘A’isha, de manera semejante a la transmisión de Muhammad ibn ‘Amr.

Nos narró Qutayba; nos narró Abd al-Aziz ibn Muhammad, de al-Ala ibn Abd al-Rahman, de su padre, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Cuando reste la mitad de Sha‘ban, no ayunéis”. Dijo Abu Isa: el hadiz de Abu Hurayra es un hadiz bueno y auténtico; no lo conocemos sino por esta vía con esta formulación. El sentido de este hadiz, según algunos de la gente del conocimiento, es que el hombre se halle sin ayunar y, cuando reste algo de Sha‘ban, entonces se ponga a ayunar por la llegada del mes de Ramadán. Y se ha transmitido de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, algo semejante a lo que ellos dicen, cuando él ﷺ dijo: “No os adelantéis al mes de Ramadán con un ayuno, salvo que ello coincida con un ayuno que alguno de vosotros solía ayunar”. Y en este hadiz se indica que la reprobación recae únicamente sobre quien se propone deliberadamente ayunar por la llegada de Ramadán.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘; nos narró Yazid ibn Harun; nos informó al-Hayyay ibn Artat, de Yahya ibn Abi Kazir, de ‘Urwa, de ‘A’isha, que dijo: “Eché en falta al Mensajero de Allah ﷺ una noche; salí y he aquí que estaba en al-Baqi‘. Entonces dijo: «¿Acaso temías que Allah y Su Mensajero fueran injustos contigo?». Dije: «¡Oh, Mensajero de Allah!, pensé que habías ido a alguna de tus esposas». Entonces dijo: «Ciertamente Allah, Poderoso y Majestuoso, desciende en la noche de la mitad de Sha‘ban al cielo más cercano, y perdona a más que el número de pelos de las ovejas de Kalb»”. Y en este capítulo hay una transmisión de Abu Bakr as-Siddiq (ra). Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de ‘A’isha no lo conocemos sino por esta vía, del hadiz de al-Hayyay. Y oí a Muhammad debilitar este hadiz, y dijo: “Yahya ibn Abi Kazir no oyó de ‘Urwa, y al-Hayyay ibn Artat no oyó de Yahya ibn Abi Kazir”.

Nos narró Qutayba, nos narró Abu ‘Awana, de Abu Bishr, de Humayd ibn ‘Abd al-Rahman al-Himyari, de Abu Hurayra, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “El ayuno más excelente, después del ayuno del mes de Ramadán, es el ayuno del mes de Allah, al-Muharram.”

Nos narró Ali ibn Huyr; dijo: nos informó Ali ibn Mushir, de Abd al-Rahman ibn Ishaq, de al-Numan ibn Saad, de Ali (ra), que dijo: un hombre le preguntó y dijo: “¿Qué mes me ordenas que ayune después del mes de Ramadán?”. Él le dijo: “No he oído a nadie preguntar por esto sino a un hombre al que oí preguntar al Mensajero de Allah ﷺ, mientras yo estaba sentado. Dijo: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué mes me ordenas que ayune después del mes de Ramadán?’. Dijo:”. "Si has de ayunar después del mes de Ramadán, ayuna en al-Muharram, pues es el mes de Allah; en él hay un día en el que Allah aceptó el arrepentimiento de un pueblo y en el que acepta el arrepentimiento de otros pueblos."

Nos narró al-Qasim ibn Dinar, nos narró Ubayd Allah ibn Musa y Talq ibn Gannam, de Shayban, de Asim, de Zirr, de Abd Allah, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ ayunaba, desde el comienzo de cada mes, tres días, y rara vez dejaba de ayunar el día viernes”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de Ibn Umar (ra) y de Abu Hurayra (ra)”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Abd Allah es un hadiz bueno y extraño. Y un grupo de la gente del conocimiento ha considerado recomendable el ayuno del día viernes; lo que se considera reprobable es que ayune el día viernes sin ayunar ni el día anterior ni el día posterior”. Dijo: “Y Shuba transmitió de Asim este hadiz, pero no lo elevó”.

Nos narró Hannad, nos narró Abu Mu‘awiya, de al-A‘mash, de Abu Salih, de Abu Hurayra (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “No ayune ninguno de vosotros el día viernes, salvo que ayune un día antes o ayune un día después.”

Nos narró Humayd ibn Mas‘ada, nos narró Sufyan ibn Habib, de Thawr ibn Yazid, de Jalid ibn Ma‘dan, de ‘Abd Allah ibn Busr, de su hermana: Que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No ayunéis el día sábado, salvo en aquello que Allah os haya prescrito como obligatorio. Y si alguno de vosotros no encuentra sino la piel de una uva o un palo de un árbol, que lo mastique.”

Nos narró Abu Hafs, Amru ibn Ali al-Fallas: nos narró Abd Allah ibn Dawud, de Thawr ibn Yazid, de Jalid ibn Ma‘dan, de Rabi‘a al-Yurashi, de Aisha (ra), dijo: “El Profeta ﷺ procuraba ayunar los lunes y los jueves”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de Hafsa (ra), Abu Qatada (ra), Abu Hurayra (ra) y Usama ibn Zayd (ra)”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Aisha es un hadiz bueno, extraño por esta vía”.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan; nos narró Abu Ahmad y Mu‘awiya ibn Hisham; ambos dijeron: nos narró Sufyan, de Mansur, de Jaythama, de ‘A’isha, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ ayunaba, de un mes, el sábado, el domingo y el lunes; y de otro mes, el martes, el miércoles y el jueves”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno”. Y ‘Abd al-Rahman ibn Mahdi transmitió este hadiz de Sufyan y no lo elevó.

Nos narró Muhammad ibn Yahya, nos narró Abu ‘Asim, de Muhammad ibn Rifa‘a, de Suhayl ibn Abi Salih, de su padre, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Dios ﷺ dijo: “Las obras son presentadas el lunes y el jueves, y me agrada que mi obra sea presentada mientras yo estoy ayunando.”

Nos narraron al-Husayn ibn Muhammad al-Hariri y Muhammad ibn Madduwayh; dijeron: nos narró Ubayd Allah ibn Musa; nos informó Harun ibn Salman, de Ubayd Allah ibn Muslim al-Qurashi, de su padre; dijo: pregunté, o se preguntó, al Mensajero de Allah ﷺ acerca del ayuno de toda la vida, y dijo: “Ciertamente, tu familia tiene sobre ti un derecho. Ayuna Ramadán y el mes que le sigue, y cada miércoles y jueves; pues entonces habrás ayunado toda la vida y habrás roto el ayuno.”

Nos narraron Qutayba y Ahmad ibn Abda al-Dabbí; ambos dijeron: nos narró Hammad ibn Zayd, de Gaylan ibn Yarir, de Abd Allah ibn Ma‘bad al-Zimmaní, de Abu Qatada, que el Profeta Muhammad ﷺ dijo: “El ayuno del día de ‘Arafa: espero de Allah que expíe los pecados del año anterior y del año posterior.”

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Isma‘il ibn ‘Ulayya, nos narró Ayyub, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, que el Profeta ﷺ rompió el ayuno en ‘Arafa, y Umm al-Fadl le envió leche, y él la bebió. Y sobre este asunto hay transmisiones de Abu Hurayra, de Ibn ‘Umar y de Umm al-Fadl. Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Ibn ‘Abbas es un hadiz bueno y auténtico. Y se ha transmitido de Ibn ‘Umar que dijo: “Realicé la peregrinación con el Profeta ﷺ y no lo ayunó, es decir, el día de ‘Arafa; y con Abu Bakr (ra) y no lo ayunó; y con ‘Umar (ra) y no lo ayunó; y con ‘Uthman (ra) y no lo ayunó”. Y la práctica conforme a esto, según la mayoría de la gente del conocimiento, es que consideran recomendable romper el ayuno en ‘Arafa para que el hombre se fortalezca con ello para la súplica; y algunos de la gente del conocimiento han ayunado el día de ‘Arafa en ‘Arafa.

Nos narraron Ahmad ibn Mani‘ y ‘Ali ibn Huyr; dijeron: nos narraron Sufyan ibn ‘Uyayna e Isma‘il ibn Ibrahim, de Ibn Abi Nayih, de su padre, que dijo: se preguntó a Ibn ‘Umar acerca del ayuno del día de ‘Arafa en ‘Arafa, y dijo: “Realicé la peregrinación con el Profeta ﷺ y no lo ayunó; y con Abu Bakr (ra) y no lo ayunó; y con ‘Umar (ra) y no lo ayunó; y con ‘Uthman (ra) y no lo ayunó. Y yo no lo ayuno, ni lo ordeno, ni lo prohíbo”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno”. Y este hadiz ha sido transmitido de Ibn Abi Nayih, de su padre, de un hombre, de Ibn ‘Umar. Y Abu Nayih, su nombre es Yasar, y ciertamente oyó de Ibn ‘Umar.

Nos narraron Qutayba y Ahmad ibn ‘Abda al-Dabbí; ambos dijeron: nos narró Hammád ibn Zayd, de Gaylán ibn Yarír, de ‘Abd Allah ibn Ma‘bad al-Zimmaní, de Abú Qatāda, que el Profeta ﷺ dijo: “El ayuno del día de ‘Ashurá: ciertamente, espero de Allah que expíe el año que le precede”. Y en este capítulo hay transmisiones de ‘Alí, de Muhammad ibn Sayfí, de Salama ibn al-Akwa‘, de Hind ibn Asmá’, de Ibn ‘Abbás, de al-Rubayyi‘ bint Mu‘awwidh ibn ‘Afrá’, de ‘Abd al-Rahmán ibn Salama al-Juzá‘í, de su tío, y de ‘Abd Allah ibn al-Zubayr: mencionaron, de parte del Mensajero de Allah ﷺ, que él exhortó al ayuno del día de ‘Ashurá. Dijo Abú ‘Isá: no sabemos, en ninguna de las transmisiones, que él haya dicho: “El ayuno del día de ‘Ashurá es expiación de un año”, excepto en el hadiz de Abú Qatāda. Y conforme al hadiz de Abú Qatāda, dicen Ahmad e Ishaq.

Nos narró Harun ibn Ishaq al-Hamdani, nos narró ‘Abda ibn Sulayman, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha, que dijo: “‘Ashura era un día que Quraysh ayunaba en la época de la Ignorancia, y el Mensajero de Allah ﷺ lo ayunaba. Cuando llegó a Medina, lo ayunó y ordenó a la gente ayunarlo. Pero cuando se prescribió Ramadán, Ramadán fue la obligación prescrita y dejó ‘Ashura; así pues, quien quiso lo ayunó y quien quiso lo dejó”. Y en este capítulo hay transmisiones de Ibn Mas‘ud, Qays ibn Sa‘d, Jabir ibn Samura, Ibn ‘Umar y Mu‘awiya (ra). Dijo Abu ‘Isa: “La práctica, entre la gente del conocimiento, se atiene al hadiz de ‘A’isha, y es un hadiz auténtico. No consideran obligatorio el ayuno del día de ‘Ashura, salvo para quien desee ayunarlo, por lo que se ha mencionado en él de mérito”.”

Nos narraron Hannad y Abu Kurayb; ambos dijeron: nos narró Waki‘, de Hajib ibn Umar, de al-Hakam ibn al-A‘ray, quien dijo: “Llegué hasta Ibn ‘Abbas (ra) mientras él estaba recostado sobre su manto junto a Zamzam, y le dije: ‘Infórmame acerca del día de ‘Ashura: ¿qué día es el que debo ayunar?’. Él dijo: ‘Cuando veas el creciente de Muharram, cuenta los días; luego, al amanecer del noveno, estate ayunando’”. Dijo: “Entonces le dije: ‘¿Así era como lo ayunaba Muhammad ﷺ?’. Dijo: ‘Sí’”.

Nos narró Qutayba, nos narró Abd al-Warith, de Yunus, de al-Hasan, de Ibn Abbas (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ ordenó el ayuno de Ashura, el día décimo”. Abu Isa dijo: “El hadiz de Ibn Abbas es un hadiz bueno y auténtico”. Los sabios han discrepado acerca del día de Ashura: algunos de ellos dijeron que es el día noveno, y algunos de ellos dijeron que es el día décimo. Y se transmitió de Ibn Abbas (ra) que dijo: “Ayunad el noveno y el décimo, y diferenciaos de los judíos”. Y conforme a este hadiz opinan al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq.

Nos narró Hannad; nos narró Abu Mu‘awiya; de al-A‘mash; de Ibrahim; de al-Aswad; de ‘A’isha, que dijo: “No vi jamás al Profeta ﷺ ayunando en los diez días”. Dijo Abu ‘Isa: “Así lo transmitió más de uno, de al-A‘mash, de Ibrahim, de al-Aswad, de ‘A’isha. Y al-Thawri y otros transmitieron este hadiz de Mansur, de Ibrahim: que no se vio al Profeta ﷺ ayunando en los diez días. Y Abu al-Ahwass transmitió de Mansur, de Ibrahim, de ‘A’isha, y no mencionó en él a al-Aswad. Han discrepado respecto de Mansur en este hadiz, y la transmisión de al-A‘mash es más auténtica y de cadena de transmisión más continua”. Dijo: “Y oí a Abu Bakr Muhammad ibn Aban decir: ‘Oí a Waki‘ decir: “Al-A‘mash conserva mejor la cadena de transmisión de Ibrahim que Mansur”’”.

Nos narró Hannad; nos narró Abu Mu‘awiya; de al-A‘mash; de Muslim, que es al-Batin, y es Ibn ‘Imran; de Sa‘id ibn Jubayr; de Ibn ‘Abbas, que dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “No hay días en los que la obra recta sea más amada por Allah que en estos diez días”. Dijeron: “¡Oh, Mensajero de Allah!, ¿ni siquiera el yihad en el camino de Allah?”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Ni siquiera el yihad en el camino de Allah, salvo un hombre que salió con su propia persona y sus bienes y no regresó de ello con nada”. Y sobre este asunto hay transmisiones de Ibn ‘Umar, Abu Hurayra, ‘Abd Allah ibn ‘Amr y Jabir. Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Ibn ‘Abbas es un hadiz bueno, auténtico y singular.

Nos narró Abu Bakr ibn Nafi‘ al-Basri, nos narró Mas‘ud ibn Wasil, de Nahhas ibn Qahm, de Qatada, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, dijo: "No hay días más amados para Allah, en los que se Le rinda adoración, que los diez días de Dhu al-Hiyya: el ayuno de cada día de ellos equivale al ayuno de un año, y la oración nocturna de cada noche de ellos equivale a la oración nocturna de la Noche del Decreto."

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Abu Mu‘awiya, nos narró Sa‘d ibn Sa‘id, de ‘Umar ibn Thabit, de Abu Ayyub, que dijo: dijo el Profeta ﷺ: “Quien ayune Ramadán y luego lo haga seguir con seis días de Shawwal, eso es el ayuno de toda la vida”. Y en este capítulo hay también transmisiones de Yabir, de Abu Hurayra y de Thawban. Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Abu Ayyub es un hadiz bueno y auténtico. Y un grupo de gente ha considerado recomendable el ayuno de seis días de Shawwal basándose en este hadiz. Dijo Ibn al-Mubarak: es bueno; es como el ayuno de tres días de cada mes. Dijo Ibn al-Mubarak: y se transmite en alguna versión del hadiz: “y este ayuno se incorpora a Ramadán”. E Ibn al-Mubarak prefirió que los seis días fueran al comienzo del mes. Y se ha transmitido de Ibn al-Mubarak que dijo: si ayuna seis días de Shawwal de manera dispersa, entonces es lícito. Dijo: y ‘Abd al-‘Aziz ibn Muhammad transmitió de Safwan ibn Sulaym y de Sa‘d ibn Sa‘id, de ‘Umar ibn Thabit, de Abu Ayyub, del Profeta ﷺ, esto. Y Shu‘ba transmitió de Warqa’ ibn ‘Umar, de Sa‘d ibn Sa‘id, este hadiz. Y Sa‘d ibn Sa‘id es el hermano de Yahya ibn Sa‘id al-Ansari, y algunos de la gente del hadiz han hablado acerca de Sa‘d ibn Sa‘id por lo que respecta a su memoria. Nos narró Hannad, dijo: nos informó al-Husayn ibn ‘Ali al-Yu‘fi, de Isra’il Abu Musa, de al-Hasan al-Basri, que dijo: cuando se mencionaba ante él el ayuno de seis días de Shawwal, decía: “Por Dios, ciertamente Dios se ha complacido con el ayuno de este mes en lugar de todo el año”.

Nos narró Qutayba, nos narró Abu ‘Awana, de Simak ibn Harb, de Abu al-Rabi‘, de Abu Hurayra (ra), dijo: “El Profeta ﷺ me encomendó tres cosas: que no me durmiera sino después de haber realizado el witr, que ayunara tres días de cada mes y que realizara la oración del duha.”

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abu Dawud, dijo: Shu‘ba nos informó, de al-A‘mash, dijo: oí a Yahya ibn Sam que transmitía de Musa ibn Talha, dijo: oí a Abu Darr (ra) decir: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¡Oh, Abu Darr! Cuando ayunes tres días del mes, ayuna el trece, el catorce y el quince”. Y en este capítulo hay transmisiones de Abu Qatada (ra), de ‘Abd Allah ibn ‘Amr (ra), de Qurra ibn Iyas al-Muzani (ra), de ‘Abd Allah ibn Mas‘ud (ra), de Abu ‘Aqrab (ra), de Ibn ‘Abbas (ra), de ‘A’isha (ra), de Qatada ibn Milhan (ra), de ‘Uthman ibn Abi al-‘Asi (ra) y de Yarir (ra). Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Abu Darr (ra) es un hadiz bueno. Y se ha transmitido en algunos hadices que: “Quien ayuna tres días de cada mes es como quien ayuna toda la vida”.

Nos narró Hannad, nos narró Abu Mu‘awiya, de ‘Asim al-Ahwal, de Abu ‘Uthman al-Nahdi, de Abu Dharr, dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Quien ayune de cada mes tres días, eso es el ayuno de toda la vida”. Y Allah, Poderoso y Majestuoso, hizo descender la confirmación de ello en Su Libro: “Quien venga con una buena obra, tendrá diez veces su semejante”. Un día equivale a diez días. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno”. Y Shu‘ba ha transmitido este hadiz de Abu Shimr y Abu al-Tayyah, de Abu ‘Uthman, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abu Dawud, nos informó Shu‘ba, de Yazid al-Rishk, dijo: Oí a Mu‘adha, que dijo: Dije a ‘A’isha: “¿Acostumbraba el Mensajero de Allah ﷺ a ayunar tres días de cada mes?”. Ella dijo: “Sí”. Dije: “¿De qué parte de él solía ayunar?”. Ella dijo: “No le importaba de qué parte de él ayunara”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Dijo: “Y Yazid al-Rishk es Yazid al-Duba‘i, y es Yazid ibn al-Qasim, y es al-Qassam; y al-Rishk es al-Qassam en la lengua de la gente de Basora”.

Nos narró Imran ibn Musa al-Qazzaz, nos narró Abd al-Warith ibn Sa‘id, nos narró Ali ibn Zayd, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Ciertamente, vuestro Señor dice: «Toda buena obra es por diez veces su semejante, hasta setecientas veces. Y el ayuno es para Mí, y Yo recompenso por él. El ayuno es un escudo contra el Fuego. Y, ciertamente, el olor de la boca del ayunante es más agradable ante Allah que el aroma del almizcle. Y si un ignorante se comporta ignorantemente con alguno de vosotros mientras él está ayunando, que diga: “Ciertamente, estoy ayunando”».”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abu Amir al-‘Aqadi, de Hisham ibn Sa‘d, de Abu Hazim, de Sahl ibn Sa‘d, del Profeta ﷺ, que dijo: “Ciertamente, en el Paraíso hay una puerta llamada al-Rayyan; por ella serán llamados los ayunantes. Quien haya sido de los ayunantes entrará por ella, y quien entre por ella no tendrá sed jamás.”

Nos narró Qutayba, nos narró Abd al-Aziz ibn Muhammad, de Suhayl ibn Abi Salih, de su padre, de Abu Hurayra, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “Para el ayunante hay dos alegrías: una alegría cuando rompe el ayuno y una alegría cuando se encuentre con su Señor.”

Nos narraron Qutayba y Ahmad ibn Abda al-Dabbí; ambos dijeron: nos narró Hammad ibn Zayd, de Ghaylan ibn Yarir, de Abd Allah ibn Ma‘bad, de Abu Qatada, que dijo: se dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué hay de quien ayuna todo el tiempo?”. Dijo: “No ayunó ni rompió el ayuno”. O bien: “No ayunó y no rompió el ayuno”. Y en este capítulo hay transmisiones de Abd Allah ibn Amr, Abd Allah ibn al-Shijjir, Imran ibn Husayn y Abu Musa. Dijo Abu Isa: el hadiz de Abu Qatada es un hadiz bueno. Y un grupo de la gente del conocimiento consideró reprobable el ayuno continuo, y otro grupo lo permitió, y dijeron: el ayuno continuo solo se da cuando no rompe el ayuno el día de la ruptura del ayuno, ni el día del sacrificio, ni los días de at-tashriq; pues quien rompe el ayuno en estos días ha salido del límite de la reprobación, y no se considera que haya ayunado todo el tiempo por completo. Así se transmitió de Malik ibn Anas, y es la opinión de ash-Shafi‘i. Y Ahmad e Ishaq dijeron algo semejante a esto, y ambos dijeron: no es obligatorio que rompa el ayuno en días distintos de estos cinco días que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió: el día de la ruptura del ayuno, el día del sacrificio y los días de at-tashriq.

Nos narró Qutayba, nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Abd Allah ibn Shaqiq, dijo: Pregunté a Aisha acerca del ayuno del Profeta ﷺ, y ella dijo: “Ayunaba hasta que decíamos: ‘Ya ha ayunado’; y rompía el ayuno hasta que decíamos: ‘Ya ha roto el ayuno’”. Dijo: “Y el Mensajero de Allah ﷺ no ayunó un mes completo sino Ramadán”. Y sobre este asunto hay transmisiones de Anas y de Ibn Abbas. Dijo Abu Isa: El hadiz de Aisha es un hadiz bueno y auténtico.

Nos narró Ali ibn Huyr; nos narró Ismail ibn Ya‘far, de Humayd, de Anas ibn Malik, que se le preguntó acerca del ayuno del Profeta ﷺ. Dijo: “Ayunaba de un mes hasta que veíamos que no quería romper el ayuno en él, y rompía el ayuno hasta que veíamos que no quería ayunar de él nada. Y no querías verlo por la noche orando sino que lo veías orando, ni durmiendo sino que lo veías durmiendo”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Hannad; nos narró Waki‘, de Mis‘ar y Sufyan, de Habib ibn Abi Thabit, de Abu al-‘Abbas, de ‘Abd Allah ibn ‘Amr, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “El mejor ayuno es el ayuno de mi hermano Dawud (as): ayunaba un día y rompía el ayuno un día, y no huía cuando se encontraba con el enemigo.”

Nos narró Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi al-Shawarib, nos narró Yazid ibn Zuray‘, nos narró Ma‘mar, de al-Zuhri, de Abu ‘Ubayd, liberto de Abd al-Rahman ibn ‘Awf, quien dijo: “Presencié a Umar ibn al-Jattab (ra) el día del Sacrificio: comenzó con la oración antes del sermón; luego dijo: ‘He oído al Mensajero de Allah ﷺ prohibir el ayuno de estos dos días. En cuanto al día de la Ruptura del Ayuno, es vuestra ruptura del ayuno tras vuestro ayuno y una festividad para los musulmanes; y en cuanto al día del Sacrificio, comed de las carnes de vuestro sacrificio’”. Dijo: “Este es un hadiz auténtico. Y Abu ‘Ubayd, liberto de Abd al-Rahman ibn ‘Awf, se llama Sa‘d; y también se le llama liberto de Abd al-Rahman ibn Azhar. Y Abd al-Rahman ibn Azhar es el primo paterno de Abd al-Rahman ibn ‘Awf”.

Nos narró Qutayba, nos narró Abd al-Aziz ibn Muhammad, de Amr ibn Yahya, de su padre, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), dijo: El Mensajero de Allah ﷺ prohibió dos ayunos: el día del Sacrificio y el día de la Ruptura del ayuno. Dijo: “Y en este capítulo hay transmisiones de Umar (ra), Ali (ra), Aisha (ra), Abu Hurayra (ra), Uqba ibn Amir (ra) y Anas (ra)”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Abu Sa‘id es un hadiz bueno y auténtico, y la práctica se basa en él entre la gente del conocimiento”. Dijo Abu Isa: “Y Amr ibn Yahya es el hijo de Umara ibn Abi al-Hasan al-Mazini al-Madani, y es digno de confianza; de él transmitieron Sufyan al-Thawri, Shu‘ba y Malik ibn Anas”.

Nos narró Hannad, nos narró Waki‘, de Musa ibn ‘Ulayy, de su padre, de ‘Uqba ibn ‘Amir, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "El día de ‘Arafa, el día del Sacrificio y los días de at-Tashriq son nuestra festividad, la de la gente del Islam, y son días de comer y beber."

Nos narraron Muhammad ibn Yahya, Muhammad ibn Rafi‘ al-Naysaburi, Mahmud ibn Gaylan y Yahya ibn Musa; dijeron: nos narró ‘Abd al-Razzaq, de Ma‘mar, de Yahya ibn Abi Kathir, de Ibrahim ibn ‘Abd Allah ibn Qariz, de al-Sa’ib ibn Yazid, de Rafi‘ ibn Jadij, del Profeta ﷺ, que dijo: "Ha roto el ayuno el que practica la sangría y aquel a quien se le practica la sangría". Dijo Abu ‘Isa: y en este capítulo hay también transmisiones de ‘Ali (ra), Sa‘d (ra), Shaddad ibn Aws (ra), Thawban (ra), Usama ibn Zayd (ra), ‘A’isha (ra), Ma‘qil ibn Sinan (ra), y se dice: Ibn Yasar, Abu Hurayra (ra), Ibn ‘Abbas (ra), Abu Musa (ra) y Bilal (ra). Dijo Abu ‘Isa: y el hadiz de Rafi‘ ibn Jadij es un hadiz bueno. Y se mencionó de Ahmad ibn Hanbal que dijo: lo más auténtico en este capítulo es el hadiz de Rafi‘ ibn Jadij. Y se mencionó de ‘Ali ibn ‘Abd Allah que dijo: lo más auténtico en este capítulo es el hadiz de Thawban y el de Shaddad ibn Aws, porque Yahya ibn Abi Kathir transmitió de Abu Qilaba ambos hadices en conjunto: el hadiz de Thawban y el hadiz de Shaddad ibn Aws. Y un grupo de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, consideró reprobable la sangría para el que ayuna, hasta el punto de que algunos de los Compañeros del Profeta ﷺ se practicaban la sangría de noche; entre ellos, Abu Musa al-Ash‘ari (ra) e Ibn ‘Umar (ra). Y esto mismo es lo que sostiene Ibn al-Mubarak. Dijo Abu ‘Isa: oí a Ishaq ibn Mansur decir: dijo ‘Abd al-Rahman ibn Mahdi: quien se practique la sangría estando en ayuno, debe reponer el ayuno. Dijo Ishaq ibn Mansur: y así mismo dijeron Ahmad ibn Hanbal e Ishaq ibn Ibrahim. Y dijo Abu ‘Isa: y me informó al-Hasan ibn Muhammad al-Za‘farani; dijo: dijo al-Shafi‘i: se ha transmitido del Profeta ﷺ que se practicó la sangría estando en ayuno, y se ha transmitido del Profeta ﷺ que dijo: "Ha roto el ayuno el que practica la sangría y aquel a quien se le practica la sangría". Y no conozco que ninguno de estos dos hadices sea firme; pero si un hombre evitara la sangría estando en ayuno, ello me sería más querido; y si un ayunante se practicara la sangría, no vería que eso le hiciera romper el ayuno. Dijo Abu ‘Isa: así era la opinión de al-Shafi‘i en Bagdad; en cambio, en Egipto se inclinó hacia la concesión y no vio inconveniente en la sangría para el ayunante, y argumentó que el Profeta ﷺ se practicó la sangría en la Peregrinación de Despedida estando en estado de consagración ritual y en ayuno.

Nos narró Bishr ibn Hilal al-Basri, nos narró Abd al-Warith ibn Sa‘id, nos narró Ayyub, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ se practicó la sangría mientras estaba en estado de consagración ritual y ayunando”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz auténtico”. Y de este modo narró Wuhayb, de manera semejante a la narración de Abd al-Warith. E Isma‘il ibn Ibrahim narró de Ayyub, de ‘Ikrima, como transmisión mursal, y no mencionó en ella a Ibn ‘Abbas.

Nos narró Abu Musa, Muhammad ibn al-Muthanna: nos narró Muhammad ibn Abd Allah al-Ansari, de Habib ibn al-Shahid, de Maymun ibn Mihran, de Ibn Abbas, que el Profeta ﷺ se practicó la sangría mientras estaba ayunando. Este es un hadiz bueno y extraño por esta vía.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró ‘Abd Allah ibn Idris, de Yazid ibn Abi Ziyad, de Miqsam, de Ibn ‘Abbas, que el Profeta ﷺ se practicó la sangría en el trayecto entre La Meca y Medina, estando en estado de consagración ritual y ayunando. Dijo Abu ‘Isa: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de Abu Sa‘id, Yabir y Anas”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Ibn ‘Abbas es un hadiz bueno y auténtico. Y algunos de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, se han inclinado por este hadiz y no vieron inconveniente en la sangría para el ayunante. Y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri, Malik ibn Anas y al-Shafi‘i”.

Nos narró Nasr ibn Alí; nos narraron Bishr ibn al-Mufaddal y Jálid ibn al-Háriz, de Saíd ibn Abí Arúba, de Qatāda, de Anas, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No practiquéis el ayuno continuo”. Dijeron: “Pero tú practicas el ayuno continuo, oh Mensajero de Allah”. Dijo: “Yo no soy como ninguno de vosotros; ciertamente mi Señor me alimenta y me da de beber”. Dijo: Y sobre este asunto se transmiten también relatos de Alí (ra), de Abú Hurayra (ra), de Aísha (ra), de Ibn Umar (ra), de Yábir (ra), de Abú Saíd (ra) y de Bashir ibn al-Jasāsiyya (ra). Dijo Abú Isa: El hadiz de Anas es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto, entre algunos de la gente del conocimiento, es que desaprobaron el ayuno continuo en el ayuno. Y se transmitió de Abd Allah ibn al-Zubayr (ra) que él practicaba el ayuno continuo durante días y no rompía el ayuno.

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Ibn Shihab, de Abu Bakr ibn Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham, dijo: Aisha y Umm Salama, las dos esposas del Profeta ﷺ, me informaron de que el Profeta ﷺ era alcanzado por el alba mientras estaba en estado de impureza mayor a causa de sus esposas; luego se lavaba ritualmente y ayunaba. Dijo Abu Isa: El hadiz de Aisha y Umm Salama es un hadiz bueno y auténtico. La práctica conforme a esto se halla entre la mayoría de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, y esta es la opinión de Sufyan, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Y un grupo de los Seguidores ha dicho: si amanece en estado de impureza mayor, repone el ayuno de ese día. Pero la primera opinión es más correcta.

Nos narró Azhar ibn Marwán al-Basrí; nos narró Muhammad ibn Sawwā’; nos narró Sa‘íd ibn Abí ‘Arúba, de Ayyúb, de Muhammad ibn Sírín, de Abú Hurayra, del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: “Cuando se invite a alguno de vosotros a una comida, que responda; y si está ayunando, que haga una súplica.”

Nos narró Nasr ibn ʿAlī, nos narró Sufyān ibn ʿUyayna, de Abū al-Zinād, de al-Aʿraŷ, de Abū Hurayra, del Profeta ﷺ, que dijo: “Cuando se invite a uno de vosotros, estando en ayuno, que diga: «En verdad, estoy en ayuno».”

Nos narraron Qutayba y Nasr ibn Ali; ambos dijeron: nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Abu al-Zinad, de al-Araj, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, que dijo: “Que la mujer no ayune un día fuera del mes de Ramadán mientras su esposo esté presente, salvo con su permiso.”

Nos narró Qutayba, nos narró Abu Awana, de Ismail al-Suddí, de Abd Allah al-Bahí, de Aisha, que dijo: “No solía reponer lo que tenía pendiente de Ramadán sino en Sha‘bán, hasta que falleció el Mensajero de Allah ﷺ”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Dijo: “Y, en efecto, Yahya ibn Sa‘id al-Ansarí transmitió de Abu Salama, de Aisha, algo semejante a esto”.

Nos narró Ali ibn Huyr, nos informó Sharik, de Habib ibn Zayd, de Layla, de su señora, del Profeta ﷺ, que dijo: “El que ayuna, cuando los que han roto el ayuno comen en su presencia, los ángeles oran por él.”

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abu Dawud, nos informó Shu‘ba, de Habib ibn Zayd, dijo: Oí a una liberta nuestra, a la que se llamaba Layla, relatar de su abuela Umm ‘Umara bint Ka‘b al-Ansariyya (ra), que el Profeta Muhammad ﷺ entró a verla y ella le presentó comida. Entonces dijo: “Come”. Ella dijo: “Estoy ayunando”. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “En verdad, sobre el ayunante rezan los ángeles cuando se come en su presencia, hasta que terminen”. Y a veces decía: “hasta que se sacien”. Dijo Abu ‘Isa: Este es un hadiz bueno y auténtico, y es más auténtico que el hadiz de Sharik.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Muhammad ibn Ja‘far; nos narró Shu‘ba; de Habib ibn Zayd; de una liberta de ellos, a la que se llamaba Layla; de su abuela Umm ‘Umara bint Ka‘b; del Profeta Muhammad ﷺ, algo semejante, y no mencionó en ello. "hasta que terminen o queden saciados"

Nos narró Ali ibn Huyr; nos informó Ali ibn Mushir, de Ubayda, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha, que dijo: “Menstruábamos en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ; luego quedábamos purificadas, y él nos ordenaba reponer el ayuno, pero no nos ordenaba reponer la oración”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz hasan. Y también se ha transmitido de Muadha, de Aisha. Y la práctica conforme a esto, entre la gente del conocimiento, es que no sabemos que haya discrepancia entre ellos en que la mujer menstruante repone el ayuno y no repone la oración”. Dijo Abu Isa: “Y Ubayda es Ibn Muattib, al-Dabbi, el kufí, cuya kunya es Abu Abd al-Karim”.

Nos narraron Abd al-Wahhab ibn Abd al-Hakam al-Bagdadí al-Warraq y Abu Ammar al-Husayn ibn Hurayth; dijeron: nos narró Yahya ibn Sulaym; me narró Ismaíl ibn Kathir; dijo: oí a Asim ibn Laqit ibn Sabra, de su padre, que dijo: dije: “¡Oh, Mensajero de Allah! Infórmame acerca de la ablución”. Dijo: “Realiza plenamente la ablución, haz que el agua penetre entre los dedos y exagera la aspiración de agua por la nariz, salvo que estés ayunando.”

Nos narró Bishr ibn Muadh al-Aqadi al-Basri; nos narró Ayyub ibn Waqid al-Kufi, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "" “Quien se aloje entre unas gentes, que no ayune voluntariamente sino con su permiso.”

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abd al-Razzaq, nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra, y de ‘Urwa, de ‘A’isha: Que el Profeta ﷺ solía hacer retiro espiritual durante las diez últimas noches de Ramadán hasta que Allah se lo llevó. Dijo: “Y sobre este asunto hay también narraciones de Ubayy ibn Ka‘b, Abu Layla, Abu Sa‘id, Anas e Ibn ‘Umar (ra)”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Abu Hurayra y de ‘A’isha es un hadiz bueno y auténtico”.”

Nos narró Hannad; nos narró Abu Mu‘awiya; de Yahya ibn Sa‘id; de ‘Amra; de ‘A’isha, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ, cuando quería hacer retiro espiritual, rezaba la oración del alba y luego entraba en su lugar de retiro”. Dijo Abu ‘Isa: Este hadiz ha sido transmitido también de Yahya ibn Sa‘id, de ‘Amra, del Profeta ﷺ, como transmisión mursal. Lo transmitieron Malik y más de uno, de Yahya ibn Sa‘id, de ‘Amra, como transmisión mursal. Y lo transmitieron al-Awza‘i, Sufyan al-Thawri y más de uno, de Yahya ibn Sa‘id, de ‘Amra, de ‘A’isha. Y la práctica conforme a este hadiz, según algunos de la gente del conocimiento, es que dicen: “Cuando el hombre quiere hacer retiro espiritual, reza la oración del alba y luego entra en su lugar de retiro”. Y esta es la opinión de Ahmad ibn Hanbal e Ishaq ibn Ibrahim. Y algunos de ellos dijeron: “Cuando quiere hacer retiro espiritual, que se ponga el sol, en la noche de la que quiere hacer retiro espiritual al día siguiente, y ya se haya sentado en su lugar de retiro”. Y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri y Malik ibn Anas.

Nos narró Harun ibn Ishaq al-Hamdani, nos narró Abda ibn Sulayman, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ solía retirarse en devoción en las diez últimas noches de Ramadán, y decía: “Buscad la Noche del Decreto en las diez últimas noches de Ramadán”. Y en este capítulo hay transmisiones de Umar, de Ubayy, de Jabir ibn Samura, de Jabir ibn Abd Allah, de Ibn Umar, de al-Faltan ibn Asim, de Anas, de Abu Sa‘id, de Abd Allah ibn Unays, de Abu Bakra, de Ibn Abbas, de Bilal y de Ubada ibn al-Samit. Dijo Abu Isa: el hadiz de Aisha es un hadiz bueno y auténtico. Y su dicho “se retiraba en devoción” significa que hacía retiro espiritual. Y la mayoría de las transmisiones del Profeta ﷺ indican que dijo: “Buscadla en las diez últimas noches, en cada noche impar”. Y se transmitió del Profeta ﷺ acerca de la Noche del Decreto que es la noche del veintiuno, y la noche del veintitrés, y del veinticinco, y del veintisiete, y del veintinueve, y la última noche de Ramadán. Dijo Abu Isa: al-Shafi‘i dijo: como si esto, a mi entender —y Allah sabe más—, fuera que el Profeta ﷺ respondía conforme a aquello por lo que se le preguntaba; se le decía: “¿La buscamos en tal noche?”, y él decía: “Buscadla en tal noche”. Dijo al-Shafi‘i: y las transmisiones más firmes, a mi entender, respecto de ella, son las que señalan la noche del veintiuno. Dijo Abu Isa: y se ha transmitido de Ubayy ibn Ka‘b que solía jurar que era la noche del veintisiete. Y decía: “El Mensajero de Allah ﷺ nos informó de su señal, y nosotros la contamos y la memorizamos”. Y se transmitió de Abu Qilaba que dijo: la Noche del Decreto se desplaza dentro de las diez últimas noches. Nos narró esto Abd ibn Humayd, nos informó Abd al-Razzaq, de Ma‘mar, de Ayyub, de Abu Qilaba, con esto.

Nos narró Wasil ibn Abd al-A‘la al-Kufi, nos narró Abu Bakr ibn ‘Ayyash, de ‘Asim, de Zirr. Dijo: “Dije a Ubayy ibn Ka‘b: ‘¿Cómo supiste, Abu al-Mundhir, que es la noche del veintisiete?’. Dijo: ‘Sí; nos informó el Mensajero de Allah ﷺ’”. “Ciertamente, es una noche cuya mañana el sol sale sin tener rayos.”

Nos narró Humayd ibn Mas‘ada; nos narró Yazid ibn Zuray‘; nos narró ‘Uyayna ibn ‘Abd al-Rahman; dijo: me narró mi padre, dijo: Se mencionó la Noche del Decreto en presencia de Abu Bakra, y dijo: “Yo no la busco, por algo que oí del Mensajero de Allah ﷺ, sino en las diez últimas, pues le oí decir”. "Buscadla en nueve noches que queden, o en siete noches que queden, o en cinco noches que queden, o en tres noches que queden, o en la última noche."

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Waki‘, nos narró Sufyan, de Abu Ishaq, de Hubayra ibn Yarim, de ‘Ali (ra), que el Profeta ﷺ solía despertar a su familia en las diez últimas noches de Ramadán. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Qutayba, nos narró Abd al-Wahid ibn Ziyad, de al-Hasan ibn Ubayd Allah, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ se esforzaba en las diez últimas noches como no se esforzaba en otras.” Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno, auténtico y singular.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Yahya ibn Sa‘id, nos narró Sufyan, de Abu Ishaq, de Numayr ibn ‘Arib, de ‘Amir ibn Mas‘ud, del Profeta ﷺ, que dijo: “El botín fácil es el ayuno en invierno.”

Nos narró Qutayba, nos narró Bakr ibn Mudar, de Amr ibn al-Harith, de Bukayr ibn Abd Allah ibn al-Ashajj, de Yazid, el liberto de Salama ibn al-Akwa‘, de Salama ibn al-Akwa‘ (ra), dijo: “Cuando descendió: «Y sobre quienes pueden soportarlo, una compensación: alimentar a un pobre», quien de nosotros quería romper el ayuno y ofrecer una compensación lo hacía, hasta que descendió la aleya que viene después de ella y la abrogó”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno, auténtico y singular”. Y Yazid es Ibn Abi ‘Ubayd, el liberto de Salama ibn al-Akwa‘.

Nos narró Qutayba, nos narró Abd Allah ibn Yaafar, de Zayd ibn Aslam, de Muhammad ibn al-Munkadir, de Muhammad ibn Kab, que dijo: Fui a ver a Anas ibn Malik (ra) en Ramadán, cuando él quería emprender un viaje; ya le habían preparado su montura y se había puesto las ropas de viaje. Entonces mandó traer comida y comió. Yo le dije: “¿Es una sunna?”. Él dijo: “Es una sunna”. Luego montó.

Nos narró Muhammad ibn Isma‘il; nos narró Sa‘id ibn Abi Maryam; nos narró Muhammad ibn Ya‘far; dijo: me transmitió Zayd ibn Aslam; dijo: me transmitió Muhammad ibn al-Munkadir, de Muhammad ibn Ka‘b; dijo: “Fui a ver a Anas ibn Malik (ra) en Ramadán y mencionó algo semejante”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz hasan”. Y Muhammad ibn Ya‘far es Ibn Abi Kathir; es medinense, digno de confianza, y es hermano de Isma‘il ibn Ya‘far. Y ‘Abd Allah ibn Ya‘far es Ibn Nayih, padre de ‘Ali ibn ‘Abd Allah al-Madini, y Yahya ibn Ma‘in solía considerarlo débil. Y algunos de la gente del conocimiento se han inclinado por este hadiz y dijeron que al viajero le es lícito romper el ayuno en su casa antes de salir, pero no le es lícito abreviar la oración hasta que salga más allá del muro de la ciudad o de la aldea. Y esta es la opinión de Ishaq ibn Ibrahim al-Hanzali.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Abu Mu‘awiya, de Sa‘d ibn Tarif, de ‘Umayr ibn Ma’mun, de al-Hasan ibn ‘Ali (ra), dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” “El obsequio del ayunante es el ungüento y el incensario.”

Nos narró Yahya ibn Musa, nos narró Yahya ibn al-Yaman, de Ma‘mar, de Muhammad ibn al-Munkadir, de Aisha, quien dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” “El fin del ayuno es el día en que la gente rompe el ayuno, y la Fiesta del Sacrificio es el día en que la gente ofrece el sacrificio.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Ibn Abi ‘Adiyy, dijo: nos informó Humayd al-Tawil, de Anas ibn Malik, dijo: “El Profeta ﷺ solía hacer retiro espiritual en las diez últimas noches de Ramadán. Un año no hizo retiro espiritual, y cuando llegó el año siguiente hizo retiro espiritual durante veinte noches”. Dijo Abu ‘Isa: este es un hadiz bueno, auténtico y singular, dentro de los hadices de Anas ibn Malik. Los sabios discreparon acerca de quien está en retiro espiritual cuando interrumpe su retiro antes de completarlo conforme a lo que había tenido intención de cumplir. Algunos sabios dijeron: si invalida su retiro espiritual, le es obligatorio reponerlo. Y argumentaron con el hadiz de que el Profeta ﷺ salió de su retiro espiritual y luego hizo retiro espiritual durante diez noches de Shawwal. Esta es la opinión de Malik. Y algunos de ellos dijeron: si no tiene sobre sí un voto de retiro espiritual ni alguna otra cosa que se haya impuesto a sí mismo, y estaba haciéndolo de manera voluntaria, y entonces salió, no tiene que reponerlo, salvo que lo quiera por elección propia; y eso no es obligatorio para él. Esta es la opinión de al-Shafi‘i. Dijo al-Shafi‘i: “Toda obra en la que no estás obligado a entrar, si entras en ella y luego sales de ella, no tienes que reponerla, excepto la peregrinación mayor y la peregrinación menor”. Y sobre este asunto hay también un hadiz de Abu Hurayra (ra).

Nos narró Abu Mus‘ab al-Madaní, por lectura de Malik ibn Anas, de Ibn Shihab, de ‘Urwa y de ‘Amra, de ‘A’isha, que ella dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ, cuando hacía retiro espiritual, acercaba hacia mí su cabeza y yo se la peinaba; y no entraba en la casa sino por una necesidad humana”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico. Así lo narró más de uno, de Malik, de Ibn Shihab, de ‘Urwa y de ‘Amra, de ‘A’isha. Y algunos de ellos lo narraron de Malik, de Ibn Shihab, de ‘Urwa, de ‘Amra, de ‘A’isha. Y lo correcto es: de ‘Urwa y de ‘Amra, de ‘A’isha”.

Nos narró de este modo Qutayba: nos transmitió al-Layth ibn Sa‘d, de Ibn Shihab, de ‘Urwa y de ‘Amra, de ‘A’isha (ra). Y la práctica conforme a esto, entre la gente del conocimiento, es que, cuando un hombre realiza retiro espiritual, no salga de su retiro sino por una necesidad humana. Y estuvieron de acuerdo en esto: que sale para satisfacer su necesidad de evacuar y de orinar. Luego la gente del conocimiento discrepó acerca de la visita al enfermo y la asistencia a la oración del viernes y al funeral por parte de quien está en retiro espiritual. Así, algunos de la gente del conocimiento, de los Compañeros del Profeta ﷺ y de otros, opinaron que visite al enfermo, acompañe el funeral y asista a la oración del viernes si lo ha estipulado como condición. Y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri e Ibn al-Mubarak. Y algunos de ellos dijeron: no le es lícito hacer nada de esto. Y opinaron que, para quien está en retiro espiritual, si se halla en una ciudad en la que se celebra la oración del viernes, no haga retiro sino en la mezquita aljama, porque reprobaron que saliera de su retiro para la oración del viernes, y no consideraron que le fuera lícito abandonar la oración del viernes. Por ello dijeron: no haga retiro sino en la mezquita aljama, para que no necesite salir de su retiro por algo distinto de satisfacer una necesidad humana, porque su salida por algo distinto de satisfacer una necesidad humana es, para ellos, una interrupción del retiro espiritual. Y esta es la opinión de Malik y al-Shafi‘i. Y Ahmad dijo: no visita al enfermo ni acompaña el funeral, conforme al hadiz de ‘A’isha (ra). E Ishaq dijo: si lo ha estipulado como condición, entonces le es lícito acompañar el funeral y visitar al enfermo.

Nos narró Hannad; nos narró Muhammad ibn al-Fudayl, de Dawud ibn Abi Hind, de al-Walid ibn Abd al-Rahman al-Yurashi, de Yubayr ibn Nufayr, de Abu Dharr (ra), quien dijo: Ayunamos con el Mensajero de Allah ﷺ y no dirigió para nosotros la oración hasta que quedaron siete noches del mes. Entonces se puso en pie para dirigirnos y transcurrió un tercio de la noche. Luego no se puso en pie para dirigirnos en la sexta, y se puso en pie para dirigirnos en la quinta hasta que transcurrió la mitad de la noche. Entonces le dijimos: “¡Oh, Mensajero de Allah! Si nos concedieras oración voluntaria el resto de esta noche nuestra”. Y dijo: “Ciertamente, quien permanece en pie con el imán hasta que éste se retire, se le registra el rezo en pie de una noche.”

Nos narró Hannad, nos narró Abd al-Rahim ibn Sulayman, de Abd al-Malik ibn Abi Sulayman, de Ata, de Zayd ibn Jalid al-Yuhani, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Quien dé de comer para que un ayunante rompa el ayuno tendrá para sí una recompensa igual a la suya, sin que por ello disminuya en nada la recompensa del ayunante.”

Nos narró Abd ibn Humayd, nos narró Abd al-Razzaq, nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, de Abu Salama, de Abu Hurayra (ra), dijo: El Mensajero de Allah ﷺ solía exhortar a realizar la oración nocturna de Ramadán sin ordenarles hacerlo con carácter obligatorio, y decía: "Quien vele en oración durante Ramadán con fe y buscando la recompensa, le será perdonado lo que haya precedido de sus pecados."