El Libro sobre Negocios

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, nos informó Hammad ibn Zayd, de Muyalid, de al-Sha‘bi, de al-Nu‘man ibn Bashir (ra), dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir:” Lo lícito es claro y lo ilícito es claro, y entre ambos hay asuntos dudosos: muchas personas no saben si pertenecen a lo lícito o si pertenecen a lo ilícito. Quien los abandone por salvaguarda de su religión y de su honor, ciertamente habrá quedado a salvo; y quien incurra en algo de ellos, está a punto de incurrir en lo ilícito, del mismo modo que quien apacienta alrededor de un vedado está a punto de entrar en él. Pues bien, ciertamente todo rey tiene un vedado; pues bien, ciertamente el vedado de Allah son Sus cosas prohibidas.

Nos narró Qutayba, nos narró Abu ‘Awana, de Simak ibn Harb, de ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd Allah ibn Mas‘ud, de Ibn Mas‘ud, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ maldijo al que consume la usura, al que la hace consumir, a sus dos testigos y a su escriba”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de ‘Umar (ra), ‘Ali (ra), Yabir (ra) y Abu Yuhayfa (ra)”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de ‘Abd Allah es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Muhammad ibn Abd al-Ala al-Sanani; nos narró Jalid ibn al-Harith; de Shuba; nos narró Ubayd Allah ibn Abi Bakr ibn Anas; de Anas; del Profeta Muhammad ﷺ, acerca de los pecados mayores, dijo: "La asociación de copartícipes a Allah, la desobediencia a los padres, el asesinato de una persona y el testimonio falso."

Nos narró Hannad; nos narró Abu Bakr ibn ‘Ayyash, de ‘Asim, de Abu Wa’il, de Qays ibn Abi Garaza. Dijo: “Salió a nosotros el Mensajero de Allah ﷺ mientras nosotros éramos llamados los corredores, y dijo:” “¡Oh, comunidad de comerciantes! Ciertamente, Satanás y el pecado están presentes en la compraventa; así pues, mezclad vuestra compraventa con la limosna.”

Nos narró Hannad; nos narró Qabisa, de Sufyan, de Abu Hamza, de al-Hasan, de Abu Sa‘id, del Profeta ﷺ, que dijo: “El comerciante veraz y digno de confianza estará con los profetas (as), los veraces y los mártires.”

Nos narró Abu Salama, Yahya ibn Jalaf: nos narró Bishr ibn al-Mufaddal, de Abd Allah ibn Uthman ibn Juthaym, de Ismail ibn Ubayd ibn Rifa‘a, de su padre, de su abuelo, que él salió con el Profeta Muhammad ﷺ hacia el lugar de la oración, y vio a la gente comerciando; entonces dijo: "¡Oh asamblea de comerciantes!". Y respondieron al Mensajero de Allah ﷺ, alzando hacia él sus cuellos y sus miradas. Entonces dijo: "En verdad, los comerciantes serán resucitados el Día de la Resurrección como libertinos, excepto quien tema a Allah, obre con rectitud y sea veraz". Dijo Abu Isa: este es un hadiz bueno y auténtico. Y también se dice: Ismail ibn Ubayd Allah ibn Rifa‘a.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abu Dawud, dijo: nos informó Shu‘ba, dijo: me informó ‘Ali ibn Mudrik, dijo: oí a Abu Zur‘a ibn ‘Amr ibn Yarir, relatar de Jarasha ibn al-Hurr, de Abu Darr (ra), del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: "Tres personas a las que Allah no mirará el Día de la Resurrección, ni las purificará, y para ellas habrá un castigo doloroso". Dije: "¿Quiénes son, Mensajero de Allah? Pues han fracasado y han perdido". Entonces dijo: "El que recuerda sus dádivas, el que deja caer su izar, y el que da salida a su mercancía mediante un juramento mentiroso". Dijo: y en este capítulo hay también narraciones de Ibn Mas‘ud (ra), Abu Hurayra (ra), Abu Umama ibn Tha‘laba (ra), ‘Imran ibn Husayn (ra) y Ma‘qil ibn Yasar (ra). Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Abu Darr (ra) es un hadiz bueno y auténtico.

Nos narró Yaqub ibn Ibrahim al-Dawraqi; nos narró Hushaym; nos narró Ya‘la ibn ‘Ata’, de ‘Umara ibn Hadid, de Sajr al-Ghamidi, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "¡Oh Allah, bendice a mi comunidad en su temprano comenzar!"

Nos narró Abu Hafs, Umar ibn Ali: nos informó Yazid ibn Zuray‘: nos informó Umara ibn Abi Hafsa: nos informó Ikrima, de Aisha (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ llevaba dos prendas qatariyyas gruesas; y cuando se sentaba y sudaba, le pesaban. Entonces llegó mercancía textil procedente de al-Sham para un judío, fulano. Y yo dije: ‘Si le enviaras a alguien y le compraras dos prendas a crédito, hasta que haya holgura’. Así que le envió a alguien, y él dijo: ‘Ya sé lo que quiere: no quiere sino irse con mi dinero o con mis dírhams’. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo:” “Ha mentido. Ya sabe que yo soy, entre ellos, quien más teme a Dios y quien mejor cumple con el depósito confiado.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narraron Ibn Abi ‘Adiyy y ‘Uthman ibn ‘Umar, de Hisham ibn Hassan, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, que dijo: “El Profeta ﷺ falleció mientras su cota de malla estaba empeñada por veinte sa‘ de alimento que había tomado para su familia”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Ibn Abi ‘Adiyy, de Hisham al-Dastuwa’i, de Qatada, de Anas. Y Muhammad dijo: y nos narró Mu‘adh ibn Hisham; dijo: nos narró mi padre, de Qatada, de Anas. Dijo: “Caminé hacia el Profeta ﷺ con pan de cebada y grasa rancia. Y, ciertamente, se había empeñado para él una cota de malla en poder de un judío por veinte sa‘ de alimento que tomó para su familia. Y, ciertamente, lo oí un día decir: ” “Al caer la tarde, no había en la familia de Muhammad ﷺ ni un sa‘ de dátiles ni un sa‘ de grano.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos informó ‘Abbad ibn Layth, el compañero de al-Karabisí al-Basrí; nos informó ‘Abd al-Majid ibn Wahb; dijo: al-‘Adda’ ibn Jalid ibn Hawdha me dijo: “¿Acaso no he de leerte un escrito que el Mensajero de Allah ﷺ me escribió?”. Dijo: Yo dije: “Sí”. Entonces sacó para mí un escrito. Esto es lo que al-Adda’ ibn Jalid ibn Hawdha compró a Muhammad, el Mensajero de Allah ﷺ: le compró un siervo o una sierva, sin enfermedad, sin defecto oculto y sin mala condición; venta del musulmán al musulmán.

Nos narró Saʿid ibn Yaʿqub al-Talqaní; nos narró Jalid ibn ʿAbd Allah al-Wasití, de Husayn ibn Qays, de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbas (ra), quien dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo a los poseedores de la medida y de la balanza: “Ciertamente, se os ha encomendado la responsabilidad de dos asuntos en los que perecieron las comunidades pasadas antes que vosotros.”

Nos narró Humayd ibn Mas‘ada; nos informó ‘Ubayd Allah ibn Shumayt ibn ‘Ajlan; nos narró al-Ajdar ibn ‘Ajlan, de ‘Abd Allah al-Hanafí, de Anas ibn Malik, que el Mensajero de Allah ﷺ vendió una estera de montar y una taza, y dijo: “¿Quién compra esta estera de montar y esta taza?”. Entonces un hombre dijo: “Los tomo por un dírham”. Y el Profeta ﷺ dijo: “¿Quién ofrece más que un dírham? ¿Quién ofrece más que un dírham?”. Entonces un hombre le dio dos dírhams, y se los vendió a él. Dijo Abu ‘Isa: este es un hadiz bueno; no lo conocemos sino por el hadiz de al-Ajdar ibn ‘Ajlan. Y ‘Abd Allah al-Hanafí, el que transmitió de Anas, es Abu Bakr al-Hanafí. Y la práctica conforme a esto, entre algunos de la gente del conocimiento, es que no vieron inconveniente en la venta al mejor postor en los botines y las herencias. Y al-Mu‘tamir ibn Sulayman y más de uno de la gente del hadiz han transmitido de al-Ajdar ibn ‘Ajlan este hadiz.

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Amr ibn Dinar, de Yabir, que un hombre de los Ansar declaró mudabbar a un esclavo suyo; luego murió y no dejó bienes aparte de él. Entonces el Profeta ﷺ lo vendió, y lo compró Nuaym ibn Abd Allah ibn al-Nahham. Dijo Yabir: era un esclavo copto; murió el primer año, durante el gobierno de Ibn al-Zubayr. Dijo Abu Isa: este es un hadiz bueno y auténtico, y ha sido transmitido por más de una vía de Yabir ibn Abd Allah. Y la práctica conforme a este hadiz, entre algunos de la gente del conocimiento, de los Compañeros del Profeta ﷺ y de otros, ha sido que no vieron inconveniente en la venta del mudabbar. Esta es la opinión de al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Y un grupo de la gente del conocimiento, de los Compañeros del Profeta ﷺ y de otros, consideró reprobable la venta del mudabbar. Esta es la opinión de Sufyan al-Thawri, Malik y al-Awza‘i.

Nos narró Hannad; nos narró Ibn al-Mubarak; nos informó Sulayman al-Taymi, de Abu Uthman, de Ibn Masud, del Profeta ﷺ, que él prohibió salir al encuentro de las mercancías objeto de compraventa. Dijo: “Y sobre este asunto se transmite también de Ali (ra), de Ibn Abbas (ra), de Abu Hurayra (ra), de Abu Said (ra), de Ibn Umar (ra) y de un hombre de los Compañeros del Profeta ﷺ”.

Nos narró Salama ibn Shabib; nos narró Abd Allah ibn Ya‘far al-Raqqi; nos narró Ubayd Allah ibn ‘Amr al-Raqqi, de Ayyub, de Muhammad ibn Sirin, de Abu Hurayra, que el Profeta ﷺ prohibió que se saliera al encuentro de las mercancías traídas; y si alguien sale a su encuentro y las compra, el dueño de la mercancía tiene, respecto de ella, la opción cuando llegue al mercado. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y singular por la vía de Ayyub; y el hadiz de Ibn Mas‘ud es un hadiz bueno y auténtico. Un grupo de la gente del conocimiento ha considerado reprobable salir al encuentro de las compraventas, y ello es una modalidad de engaño. Esta es la opinión de al-Shafi‘i y de otros de nuestros compañeros”.

Nos narraron Qutayba y Ahmad ibn Mani‘; dijeron: nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de al-Zuhri, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra, que dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo —y Qutayba dijo: lo atribuye al Profeta ﷺ—: “Dijo”. “No debe un habitante de la ciudad vender por un beduino.”

Nos narraron Nasr ibn Ali y Ahmad ibn Mani‘; ambos dijeron: nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de Abu al-Zubayr, de Yabir, quien dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No venda un residente por un beduino; dejad a la gente: Allah proveerá a unos de otros.”

Nos narró Qutayba; nos narró Ya‘qub ibn ‘Abd al-Rahman al-Iskandarani, de Suhayl ibn Abi Salih, de su padre, de Abu Hurayra (ra), que dijo: el Mensajero de Allah ﷺ prohibió la muhaqala y la muzabana. Dijo: y sobre este asunto hay también transmisiones de Ibn ‘Umar (ra), Ibn ‘Abbas (ra), Zayd ibn Thabit (ra), Sa‘d (ra), Jabir (ra), Rafi‘ ibn Jadij (ra) y Abu Sa‘id (ra). Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Abu Hurayra es un hadiz bueno y auténtico. La muhaqala es la venta del cultivo a cambio de trigo. La muzabana es la venta del fruto sobre las copas de las palmeras a cambio de dátiles. Y la práctica conforme a esto, entre la mayoría de la gente del conocimiento, es que reprobaron la venta de la muhaqala y la muzabana.

Nos narró Qutayba, nos narró Malik ibn Anas, de Abd Allah ibn Yazid, que Zayd Abu Ayyash preguntó a Sa‘d acerca de la bayda’ a cambio de sult, y dijo: “¿Cuál de las dos es mejor?”. Dijo: “La bayda’”. Entonces lo prohibió. Y Sa‘d dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ ser preguntado acerca de la compra de dátiles secos a cambio de dátiles frescos, y dijo a quienes estaban a su alrededor:” "¿Disminuyen los dátiles frescos cuando se secan?"

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Isma‘il ibn Ibrahim, de Ayyub, de Nafi‘, de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió la venta de las palmeras hasta que sus frutos maduren.

Y con esta misma cadena de transmisión: que el Profeta ﷺ prohibió la venta de las espigas hasta que blanqueen y se esté a salvo de la plaga; prohibió esto tanto al vendedor como al comprador. Dijo: “Y sobre este asunto hay también narraciones de Anas, Aisha, Abu Hurayra, Ibn Abbas, Yabir, Abu Said y Zayd ibn Thabit”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Ibn Umar es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto, entre la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, ha sido que desaprobaron la venta de los frutos antes de que se manifieste su buen estado”. Y esta es la opinión de al-Shafii, Ahmad e Ishaq.

Nos narró al-Hasan ibn ʿAlī al-Jallāl; nos narraron Abū al-Walīd, ʿAffān y Sulaymān ibn Ḥarb; dijeron: nos narró Ḥammād ibn Salama, de Ḥumayd, de Anas, que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió la venta de las uvas hasta que ennegrezcan, y la venta del grano hasta que se endurezca. Dijo Abū ʿĪsā: “Este es un hadiz bueno y extraño; no lo conocemos como elevado sino por el hadiz de Ḥammād ibn Salama”.

Nos narró Qutayba; nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que el Profeta ﷺ prohibió la venta de habal al-habala. Dijo: “Y en este capítulo se transmite también de Abd Allah ibn Abbas (ra) y de Abu Sa‘id al-Judri (ra)”. Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Ibn Umar es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto está establecida entre la gente del conocimiento. Y habal al-habala es el parto del parto, y es una venta rescindida entre la gente del conocimiento, y forma parte de las ventas de incertidumbre. Y Shu‘ba transmitió este hadiz de Ayyub, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn Abbas (ra). Y Abd al-Wahhab al-Thaqafi y otros transmitieron de Ayyub, de Sa‘id ibn Jubayr y de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), del Profeta ﷺ. Y esto es más auténtico.

Nos narró Abu Kurayb; nos informó Abu Usama; de Ubayd Allah ibn Umar; de Abu al-Zinad; de al-A‘ray; de Abu Hurayra (ra), dijo: El Mensajero de Allah ﷺ prohibió la venta de lo incierto y la venta de la piedrecilla. Dijo: Y en este capítulo se transmite también de Ibn Umar (ra), Ibn Abbas (ra), Abu Sa‘id (ra) y Anas (ra). Dijo Abu Isa: El hadiz de Abu Hurayra es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a este hadiz, entre la gente del conocimiento, es que desaprobaron la venta de lo incierto. Dijo al-Shafi‘i: Y entre las ventas de lo incierto están la venta del pescado en el agua, la venta del esclavo fugitivo, la venta del ave en el cielo, y otras ventas semejantes. Y el sentido de la venta de la piedrecilla es que el vendedor diga al comprador: “Cuando yo te arroje la piedrecilla, entonces la venta queda obligatoria entre tú y yo”. Y esto es semejante a la venta por arrojo, y esto formaba parte de las ventas de la gente de la Ignorancia.

Nos narró Hannad; nos narró ‘Abda ibn Sulayman; de Muhammad ibn ‘Amr; de Abu Salama; de Abu Hurayra (ra), dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ prohibió dos ventas en una sola venta”. Y en este capítulo hay también transmisiones de ‘Abd Allah ibn ‘Amr, Ibn ‘Umar y Ibn Mas‘ud (ra). Abu ‘Isa dijo: “El hadiz de Abu Hurayra es un hadiz bueno y auténtico. La práctica conforme a esto está establecida entre la gente del conocimiento. Algunos de la gente del conocimiento lo han explicado y dijeron: ‘Dos ventas en una sola venta’ es que uno diga: ‘Te vendo esta prenda al contado por diez y a plazo por veinte’, y no se separe de él habiendo concretado una de las dos ventas; pero si se separa de él habiendo concretado una de ellas, no hay inconveniente, si el contrato queda establecido sobre una de las dos”. Al-Shafi‘i dijo: “Y entre el sentido de la prohibición del Profeta ﷺ de dos ventas en una sola venta está que uno diga: ‘Te vendo esta casa mía por tal, con la condición de que tú me vendas tu esclavo por tal; de modo que, si se hace obligatorio para mí tu esclavo, se hace obligatoria para ti mi casa’. Esto difiere de una venta sin un precio conocido, en la que cada uno de los dos no sabe sobre qué se ha realizado su transacción”.

Nos narró Qutayba, nos narró Hushaym, de Abu Bishr, de Yusuf ibn Mahak, de Hakim ibn Hizam, dijo: “Fui al Mensajero de Allah ﷺ y dije: ‘Viene a mí un hombre y me pide, en materia de compraventa, algo que no tengo; se lo compro en el mercado y luego se lo vendo’”. “No vendas lo que no está en tu posesión”.

Nos narró Qutayba, nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Yusuf ibn Mahak, de Hakim ibn Hizam (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ me prohibió vender lo que no está en mi poder”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno”. Dijo Ishaq ibn Mansur: Dije a Ahmad: “¿Cuál es el sentido de ‘prohibió un anticipo y una venta’?”. Dijo: “Que le conceda un préstamo y luego le haga una venta sobre ello, incrementando contra él; y cabe la posibilidad de que le adelante un pago por algo y entonces diga: ‘Si no se te facilita tenerlo, entonces será una venta obligatoria para ti’”. Dijo Ishaq, es decir, Ibn Rahawayh: “Como dijo”. Dije a Ahmad: “¿Y acerca de vender lo que no has garantizado?”. Dijo: “Según lo que yo entiendo, no es sino respecto de los alimentos, mientras no los hayas recibido”. Dijo Ishaq: “Como dijo, en todo lo que se mide por capacidad o se pesa”. Dijo Ahmad: “Si dice: ‘Te vendo esta prenda, y me corresponde a mí coserla y batanarla’, esto es de la índole de dos condiciones en una venta; y si dice: ‘Te la vendo, y me corresponde a mí coserla’, no hay inconveniente en ello; o si dice: ‘Te la vendo, y me corresponde a mí batanarla’, no hay inconveniente en ello: no es sino una sola condición”. Dijo Ishaq: “Como dijo”.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Isma‘il ibn Ibrahim, nos narró Ayyub, nos narró ‘Amr ibn Shu‘ayb; dijo: “Me narró mi padre, de su padre”, hasta que mencionó a ‘Abd Allah ibn ‘Amr, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “” “No es lícito un préstamo y una compraventa, ni dos condiciones en una compraventa, ni el beneficio de aquello cuya responsabilidad no se ha asumido, ni la venta de lo que no está en tu posesión.”

Nos narró al-Hasan ibn ʿAlī al-Jallāl, y ʿAbda ibn ʿAbd Allāh al-Juzāʿī al-Baṣrī, Abū Sahl, y más de uno, dijeron: nos narró ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith, de Yazīd ibn Ibrāhīm, de Ibn Sīrīn, de Ayyūb, de Yūsuf ibn Māhak, de Ḥakīm ibn Ḥizām, dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ me prohibió que vendiera lo que no está en mi poder”. Dijo Abū ʿĪsā: y Wakīʿ transmitió este hadiz de Yazīd ibn Ibrāhīm, de Ibn Sīrīn, de Ayyūb, de Ḥakīm ibn Ḥizām, y no mencionó en él a Yūsuf ibn Māhak; y la transmisión de ʿAbd al-Ṣamad es más correcta. Y ya transmitió Yaḥyā ibn Abī Kathīr este hadiz de Yaʿlā ibn Ḥakīm, de Yūsuf ibn Māhak, de ʿAbd Allāh ibn ʿIṣma, de Ḥakīm ibn Ḥizām, del Profeta ﷺ. Y la práctica conforme a este hadiz, entre la mayoría de la gente del conocimiento, es que consideraron reprobable que el hombre venda lo que no está en su poder.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi; dijo: nos narró Sufyan y Shu‘ba, de Abd Allah ibn Dinar, de Ibn Umar: Que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió la venta del wala’ y su donación. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico; no lo conocemos sino por el hadiz de Abd Allah ibn Dinar, de Ibn Umar. Y la práctica se atiene a este hadiz entre la gente del conocimiento. Y Yahya ibn Sulaym ha transmitido este hadiz de Ubayd Allah ibn Umar, de Nafi‘, de Ibn Umar, del Profeta ﷺ, que él prohibió la venta del wala’ y su donación. Y esto es un error: Yahya ibn Sulaym se equivocó en ello. Y Abd al-Wahhab al-Thaqafi, Abd Allah ibn Numayr y más de uno transmitieron, de Ubayd Allah ibn Umar, de Abd Allah ibn Dinar, de Ibn Umar, del Profeta ﷺ. Y esto es más correcto que el hadiz de Yahya ibn Sulaym”.”

Nos narró Abu Musa, Muhammad ibn Muthanna: nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, de Hammad ibn Salama, de Qatada, de al-Hasan, de Samura, que el Profeta ﷺ prohibió la venta de un animal por otro animal con aplazamiento. Dijo: “Y sobre este asunto hay transmisiones de Ibn Abbas (ra), Yabir (ra) e Ibn Umar (ra)”. Dijo Abu Isa: el hadiz de Samura es un hadiz bueno y auténtico. Y la audición de al-Hasan de Samura es auténtica; así lo dijo Ali ibn al-Madini y otros. Y la práctica conforme a esto se halla, entre la mayoría de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, respecto de la venta de un animal por otro animal con aplazamiento; y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri y de la gente de Kufa, y en ello opina Ahmad. Y algunos de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, han concedido licencia para la venta de un animal por otro animal con aplazamiento; y esta es la opinión de al-Shafi‘i e Ishaq.

Nos narró Abu Ammar al-Husayn ibn Hurayth, nos narró Abd Allah ibn Numayr, de al-Hayyay, que es Ibn Artah, de Abu al-Zubayr, de Yabir, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “Los animales son dos por uno: no es válido a plazo, pero no hay inconveniente en ello si es mano a mano.”

Nos narró Qutayba; nos informó al-Layth, de Abu az-Zubayr, de Jabir, quien dijo: “Vino un esclavo y prestó juramento de fidelidad al Profeta ﷺ sobre la emigración, sin que el Profeta ﷺ se percatara de que era un esclavo. Entonces vino su amo queriéndolo, y el Profeta ﷺ dijo:” “Con sus propios ojos”

Nos narró Suwayd ibn Nasr, nos narró Abd Allah ibn al-Mubarak, nos informó Sufyan, de Jalid al-Hadhdha’, de Abu Qilaba, de Abu al-Ash‘ath, de ‘Ubada ibn al-Samit, del Profeta ﷺ, que dijo: “El oro por oro, igual por igual; y la plata por plata, igual por igual; y los dátiles por dátiles, igual por igual; y el trigo por trigo, igual por igual; y la sal por sal, igual por igual; y la cebada por cebada, igual por igual. Quien aumente o pida aumento, ciertamente ha incurrido en usura. Vended el oro por la plata como queráis, mano a mano; y vended el trigo por los dátiles como queráis, mano a mano; y vended la cebada por los dátiles como queráis, mano a mano”. Dijo: y en este capítulo hay también transmisiones de Abu Sa‘id, Abu Hurayra, Bilal y Anas. Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de ‘Ubada es un hadiz bueno y auténtico. Algunos de ellos han transmitido este hadiz de Jalid con esta misma cadena de transmisión y dijeron: “Vended el trigo por la cebada como queráis, mano a mano”. Y algunos de ellos han transmitido este hadiz de Jalid, de Abu Qilaba, de Abu al-Ash‘ath, de ‘Ubada, del Profeta ﷺ, el hadiz, y añadieron en él: dijo Jalid: dijo Abu Qilaba: “Vended el trigo por la cebada como queráis”; y entonces mencionó el hadiz. Y la práctica conforme a esto, entre la gente del conocimiento, es que no consideran lícito que se venda trigo por trigo sino igual por igual, ni cebada por cebada sino igual por igual; pero si difieren las clases, no hay inconveniente en que se venda con diferencia, siempre que sea mano a mano. Esta es la opinión de la mayoría de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, y es la opinión de Sufyan al-Thawri, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Dijo al-Shafi‘i: y la prueba en ello es la palabra del Profeta ﷺ: “Vended la cebada por el trigo como queráis, mano a mano”. Dijo Abu ‘Isa: y un grupo de la gente del conocimiento ha considerado reprobable que se venda el trigo por la cebada sino igual por igual. Esta es la opinión de Malik ibn Anas, pero la primera opinión es más correcta.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘; nos informó Husayn ibn Muhammad; nos informó Shayban; de Yahya ibn Abi Kathir; de Nafi‘, dijo: “Partí yo, junto con el hijo de Umar, hacia Abu Sa‘id, y él nos narró que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘Estos dos oídos míos lo oyeron decir’”. “No vendáis el oro por oro sino igual por igual, ni la plata por plata sino igual por igual, sin que una parte exceda a la otra; y no vendáis de ello lo ausente por lo presente.”

Nos narró al-Hasan ibn ʿAlī al-Jallāl, nos narró Yazīd ibn Hārūn, nos informó Hammād ibn Salama, de Simāk ibn Harb, de Saʿīd ibn Jubayr, de Ibn ʿUmar, quien dijo: “Yo vendía camellos en al-Baqīʿ: vendía por dinares y, en su lugar, recibía plata acuñada; y vendía por plata acuñada y, en su lugar, recibía dinares. Entonces acudí al Mensajero de Allah ﷺ y lo encontré saliendo de la casa de Hafsa; le pregunté acerca de ello y dijo:” “No hay inconveniente en ello, por su valor.”

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Ibn Shihab, de Malik ibn Aws ibn al-Hadathan, que dijo: “Me acerqué diciendo: ‘¿Quién cambia los dírhams?’. Entonces Talha ibn Ubayd Allah, estando junto a Umar ibn al-Jattab, dijo: ‘Muéstranos tu oro; luego ven a nosotros cuando llegue nuestro sirviente y te daremos tu plata’”. Umar dijo: “No, por Allah: o bien le darás su plata, o bien le devolverás su oro, pues el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘La plata por el oro es usura, salvo que sea entrega inmediata por entrega inmediata; el trigo por el trigo es usura, salvo que sea entrega inmediata por entrega inmediata; la cebada por la cebada es usura, salvo que sea entrega inmediata por entrega inmediata; y los dátiles por los dátiles son usura, salvo que sea entrega inmediata por entrega inmediata’”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto se halla entre la gente del conocimiento. Y el sentido de su dicho: ‘salvo que sea entrega inmediata por entrega inmediata’ es, dice, mano a mano”.

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Ibn Shihab, de Salim, de su padre, que dijo: Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Quien compre palmeras datileras después de que hayan sido polinizadas, su fruto pertenece a quien las vendió, salvo que el comprador lo estipule; y quien compre un esclavo que tiene bienes, sus bienes pertenecen a quien lo vendió, salvo que el comprador lo estipule”. Dijo: Y en este capítulo hay también un relato de Jabir. El hadiz de Ibn Umar es un hadiz bueno y auténtico. Así se ha transmitido por más de una vía, de al-Zuhri, de Salim, de Ibn Umar, del Profeta ﷺ, que dijo: “Quien compre palmeras datileras después de que hayan sido polinizadas, su fruto pertenece al vendedor, salvo que el comprador lo estipule; y quien venda un esclavo que tiene bienes, sus bienes pertenecen al vendedor, salvo que el comprador lo estipule”. Y se ha transmitido de Nafi, de Ibn Umar, del Profeta ﷺ, que dijo: “Quien compre palmeras datileras que ya han sido polinizadas, su fruto pertenece al vendedor, salvo que el comprador lo estipule”. Y se ha transmitido de Nafi, de Ibn Umar, de Umar (ra), que dijo: Quien venda un esclavo que tiene bienes, sus bienes pertenecen al vendedor, salvo que el comprador lo estipule. Así transmitieron Ubayd Allah ibn Umar y otros, de Nafi, los dos hadices. Y algunos de ellos han transmitido también este hadiz, de Nafi, de Ibn Umar, del Profeta ﷺ. Y Ikrima ibn Jalid transmitió, de Ibn Umar, del Profeta ﷺ, algo semejante al hadiz de Salim. Y la práctica conforme a este hadiz se halla, según algunos de la gente del conocimiento, y es la opinión de al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Dijo Muhammad ibn Isma‘il: El hadiz de al-Zuhri, de Salim, de su padre, del Profeta ﷺ, es lo más auténtico que ha llegado en este capítulo.

Nos narró Wasil ibn Abd al-A‘la al-Kufi, nos narró Ibn Fudayl, de Yahya ibn Sa‘id, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir:” "Los dos contratantes de una compraventa tienen la opción mientras no se separen o elijan."

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Yahya ibn Sa‘id, de Shu‘ba, de Qatada, de Salih Abu al-Jalil, de ‘Abd Allah ibn al-Harith, de Hakim ibn Hizam, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Los dos contratantes de una compraventa tienen la opción mientras no se separen; y si dicen la verdad y lo aclaran, se les bendecirá en su compraventa; pero si ocultan y mienten, se borrará la bendición de su compraventa”. Este es un hadiz auténtico. Dijo Abu ‘Isa: y en este capítulo hay también narraciones de Abu Barza, de Hakim ibn Hizam, de ‘Abd Allah ibn ‘Abbas, de ‘Abd Allah ibn ‘Amr, de Samura y de Abu Hurayra (ra). Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Ibn ‘Umar es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto se halla, para algunos de la gente del conocimiento, entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, y es la opinión de al-Shafi‘i, de Ahmad y de Ishaq; y dijeron: la separación es por los cuerpos, no por las palabras. Y algunos de la gente del conocimiento han dicho acerca del sentido de la palabra del Profeta ﷺ: “mientras no se separen”: es decir, la separación por las palabras. Pero la primera opinión es más correcta, porque Ibn ‘Umar fue quien transmitió del Profeta ﷺ y él es el más conocedor del sentido de lo que transmitió; y se transmitió de él que, cuando quería hacer vinculante la compraventa, caminaba para que le resultara vinculante. Y de este mismo modo se transmitió de Abu Barza al-Aslami que dos hombres litigaron ante él por un caballo después de haberse realizado entre ambos la compraventa; y estaban en un barco, y él dijo: “No os veo haberos separado”, y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Los dos contratantes de una compraventa tienen la opción mientras no se separen”. Y algunos de la gente del conocimiento, de la gente de Kufa y de otros, se inclinaron a que la separación es por las palabras, y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri; y así mismo se transmitió de Malik ibn Anas. Y se transmitió de Ibn al-Mubarak que dijo: “¿Cómo voy a rechazar esto, cuando el hadiz acerca de ello, del Profeta ﷺ, es auténtico?”. Y reforzó esta doctrina. Y el sentido de la palabra del Profeta ﷺ: “excepto la compraventa con opción”: su sentido es que el vendedor conceda al comprador la opción después de haberse hecho vinculante la compraventa; y si le concede la opción y él elige la compraventa, entonces no tiene opción después de eso para rescindir la compraventa, aunque no se hayan separado. Así lo interpretó al-Shafi‘i y otros. Y entre lo que refuerza la opinión de quien dice que la separación es por los cuerpos y no por las palabras está el hadiz de ‘Abd Allah ibn ‘Amr, del Profeta ﷺ.

Nos informó de ello Qutayba ibn Sa‘id: nos narró al-Layth ibn Sa‘d, de Ibn ‘Ajlan, de ‘Amr ibn Shu‘ayb, de su padre, de su abuelo, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Los dos contratantes de una compraventa tienen la opción mientras no se separen, salvo que se trate de una compraventa con opción; y no le es lícito que se separe de su compañero por temor a que le pida la rescisión”. Abu ‘Isa dijo: “Este es un hadiz hasan”. Y el sentido de esto es que se separe de él después de la compraventa por temor a que le pida la rescisión; y si la separación fuera por la palabra, y no hubiera para él opción después de la compraventa, este hadiz no tendría sentido, puesto que él ﷺ dijo: “Y no le es lícito que se separe de él por temor a que le pida la rescisión”.

Nos narró Nasr ibn Ali, nos narró Abu Ahmad, nos narró Yahya ibn Ayyub, y él es al-Bayali al-Kufi; dijo: “Oí a Abu Zur‘a ibn Amr ibn Yarir narrar de Abu Hurayra, del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo:” “No se separen tras una compraventa sino por mutuo consentimiento.”

Nos narró Umar ibn Hafs al-Shaybani, nos narró Ibn Wahb, de Ibn Yurayj, de Abu al-Zubayr, de Yabir, que el Profeta ﷺ dio a elegir a un beduino después de la compraventa. Y este es un hadiz bueno y singular.

Nos narró Yusuf ibn Hammad al-Basri, nos narró Abd al-Ala ibn Abd al-Ala, de Sa‘id, de Qatada, de Anas, que un hombre tenía debilidad en su entendimiento y solía realizar transacciones de compraventa, y que su familia acudió al Profeta Muhammad ﷺ y dijo: “¡Mensajero de Allah, restríngele!”. Entonces el Profeta de Allah ﷺ lo llamó y se lo prohibió. Y él dijo: “¡Mensajero de Allah, no puedo soportar abstenerme de la compraventa!”. Entonces dijo: “Cuando conciertes una compraventa, di: «He aquí y he aquí, y no hay engaño».”

Nos narró Abu Kurayb; nos narró Waki‘; de Hammad ibn Salama; de Muhammad ibn Ziyad; de Abu Hurayra, que dijo: el Profeta ﷺ dijo: “Quien compre un animal con la ubre retenida, tiene la opción cuando lo ordeñe: si quiere, lo devuelve y devuelve con él un sa‘ de dátiles.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Abu Amir, nos narró Qurra ibn Jalid, de Muhammad ibn Sirin, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, que dijo: "Quien compre un animal con la ubre retenida, tiene la opción durante tres días; y si lo devuelve, devolverá con él un sa‘ de alimento, no samra’". Dijo Abu Isa: este es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a este hadiz, entre nuestros compañeros, es la de entre ellos al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Y el sentido de su dicho: "no samra’", es decir: no trigo.

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Waki‘, de Zakariyya, de al-Sha‘bi, de Jabir ibn Abd Allah, que él vendió al Profeta Muhammad ﷺ un camello y estipuló conservar su monta hasta llegar a su familia. Dijo Abu ‘Isa: “Este hadiz es bueno y auténtico, y ha sido transmitido por más de una vía de Jabir. La práctica conforme a esto se halla entre algunos de la gente del conocimiento, de los Compañeros del Profeta Muhammad ﷺ y de otros. Consideran lícita la estipulación en la compraventa cuando se trata de una sola estipulación. Esta es la opinión de Ahmad e Ishaq. Y algunos de la gente del conocimiento dijeron: no es lícita la estipulación en la compraventa, y la compraventa no se perfecciona si en ella hay una estipulación”.”

Nos narraron Abu Kurayb y Yusuf ibn Isa; ambos dijeron: nos narró Waki‘, de Zakariyya, de ‘Amir, de Abu Hurayra, quien dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Se monta el animal de montura cuando está dado en prenda, y se bebe la leche del animal lechero cuando está dado en prenda; y corresponde a quien lo monta y bebe sufragar su manutención.”

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Abu Shuja‘, Sa‘id ibn Yazid, de Jalid ibn Abi ‘Imran, de Hanash al-San‘ani, de Fudala ibn ‘Ubayd, dijo: "El día de Jaybar compré un collar por doce dinares, en el que había oro y cuentas. Lo separé y hallé en él más de doce dinares. Mencioné eso al Profeta ﷺ, y dijo:" “No se vende hasta que sea detallada.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi; nos narró Sufyan, de Mansur, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha (ra), que ella quiso comprar a Barira, y ellos estipularon el derecho de clientela; entonces el Profeta ﷺ dijo: " “Cómprala, pues ciertamente el derecho de clientela corresponde a quien pagó el precio o a quien otorgó el favor.”

Nos narró Abu Kurayb; nos narró Abu Bakr ibn ‘Ayyash, de Abu Husayn, de Habib ibn Abi Thabit, de Hakim ibn Hizam: que el Mensajero de Allah ﷺ envió a Hakim ibn Hizam a comprarle un animal para el sacrificio con un dinar. Compró un animal para el sacrificio y obtuvo en él una ganancia de un dinar; entonces compró otro en su lugar. Luego acudió con el animal para el sacrificio y con el dinar ante el Mensajero de Allah ﷺ, y dijo: "Sacrifica la oveja y da en limosna el dinar."

Nos narró Ahmad ibn Sa‘id al-Darimi; nos narró Habban, que es Ibn Hilal, Abu Habib al-Basri; nos narró Harun al-A‘war al-Muqri’, que es Ibn Musa al-Qari’; nos narró al-Zubayr ibn al-Jirrit, de Abu Labid, de ‘Urwa al-Bariqi, quien dijo: El Mensajero de Dios ﷺ me entregó un dinar para que le comprara una oveja. Entonces le compré dos ovejas; vendí una de ellas por un dinar y llevé la oveja y el dinar al Profeta ﷺ. Le mencionó lo que había ocurrido en su asunto y le dijo: "" “Que Allah te bendiga en el trato concluido con tu mano derecha.”

Nos narró Harun ibn Abd Allah al-Bazzaz, nos narró Yazid ibn Harun, nos informó Hammad ibn Salama, de Ayyub, de Ikrima, de Ibn Abbas, del Profeta ﷺ, que dijo: “Cuando el esclavo manumitido por contrato de manumisión incurre en una pena legal o recibe una herencia, hereda en proporción a lo que de él haya sido manumitido”. Y el Profeta ﷺ dijo: “El esclavo manumitido por contrato de manumisión paga, según la parte que haya pagado, la indemnización de un hombre libre, y lo que reste, la indemnización de un esclavo”. Dijo: y sobre este asunto hay también una transmisión de Umm Salama (ra). Dijo Abu Isa: el hadiz de Ibn Abbas es un hadiz bueno. Y así lo transmitió Yahya ibn Abi Kathir, de Ikrima, de Ibn Abbas, del Profeta ﷺ. Y Jalid al-Hadhdha transmitió, de Ikrima, de Ali (ra), su dicho. Y la práctica conforme a este hadiz se halla entre algunos de la gente del conocimiento, de los Compañeros del Profeta ﷺ y de otros. Y la mayoría de la gente del conocimiento, de los Compañeros del Profeta ﷺ y de otros, dijo: el esclavo manumitido por contrato de manumisión es un esclavo mientras le quede sobre él un dírham. Y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq.

Nos narró Qutayba; nos narró Abd al-Warith ibn Sa‘id, de Yahya ibn Abi Unaysa, de Amr ibn Shu‘ayb, de su padre, de su abuelo. Dijo: “Oí al Enviado de Allah ﷺ pronunciar un sermón, diciendo:” “Quien celebre un contrato de manumisión por rescate con su esclavo por cien uqiyyas, y las pague excepto diez uqiyyas —o dijo: diez dírhams—, y luego quede incapacitado para completar el pago, entonces sigue siendo esclavo.”

Nos narró Saʿid ibn ʿAbd al-Raḥman al-Majzumi, dijo: nos narró Sufyan ibn ʿUyayna, de al-Zuhri, de Nabhān, liberto de Umm Salama, de Umm Salama, quien dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: " “Si una de vosotras tiene un esclavo manumitido por contrato que posee con qué pagar, entonces que se cubra de él.”

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Yahya ibn Sa‘id, de Abu Bakr ibn Muhammad ibn ‘Amr ibn Hazm, de ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz, de Abu Bakr ibn ‘Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham, de Abu Hurayra, del Mensajero de Allah ﷺ, que dijo: “Cualquier hombre que quede en bancarrota, y un hombre encuentre su mercancía en poder de él, en su misma identidad, entonces él tiene más derecho a ella que cualquier otro.”

Nos narró Ali ibn Jashram; nos informó Isa ibn Yunus, de Muyalid, de Abu al-Waddak, de Abu Sa‘id, quien dijo: “Nosotros teníamos vino perteneciente a un huérfano. Y cuando descendió la sura al-Ma’ida, pregunté al Mensajero de Allah ﷺ acerca de ello y dije: ‘En verdad, pertenece a un huérfano’”. Entonces dijo: "Derramadlo."

Nos narró Abu Kurayb, nos narró Talq ibn Gannam, de Sharik y Qays, de Abu Hasin, de Abu Salih, de Abu Hurayra (ra), dijo: dijo el Profeta Muhammad ﷺ: " "Cumple el depósito confiado a quien te lo confió, y no traiciones a quien te traicionó."

Nos narraron Hannad y ‘Ali ibn Huyr; ambos dijeron: nos narró Isma‘il ibn ‘Ayyash, de Shurahbil ibn Muslim al-Jawlani, de Abu Umama, quien dijo: oí al Profeta ﷺ decir en su sermón el año de la Peregrinación de Despedida: “El préstamo debe ser devuelto, el garante es responsable del pago, y la deuda debe ser saldada.”

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Ibn Abī ʿAdī, de Saʿīd, de Qatāda, de al-Hasan, de Samura, del Profeta ﷺ, que dijo: “Sobre la mano recae la responsabilidad de lo que ha tomado, hasta que lo entregue.”

Nos narró Ishaq ibn Mansur, nos informó Yazid ibn Harun, nos informó Muhammad ibn Ishaq, de Muhammad ibn Ibrahim, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Ma‘mar ibn ‘Abd Allah ibn Nadla, dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir:” “No acapara sino un pecador.”

Nos narró Hannad; nos transmitió Abu al-Ahwas, de Simak, de Ikrima, de Ibn Abbas, que el Profeta ﷺ dijo: “No os adelantéis al mercado, no infléis, y que ninguno de vosotros encarezca para otro.”

Nos narró Hannad, nos narró Abu Mu‘awiya, de al-A‘mash, de Shaqiq ibn Salama, de ‘Abd Allah ibn Mas‘ud (ra), dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien jure sobre un juramento, siendo en él un perjuro, para apropiarse mediante él de los bienes de un musulmán, se encontrará con Allah estando Él airado con él”. Entonces al-Ash‘ath ibn Qays dijo: “En mí, por Allah, ciertamente fue eso; hubo entre un hombre de los judíos y yo una tierra, y él me lo negó. Entonces lo presenté ante el Profeta ﷺ, y el Mensajero de Allah ﷺ me dijo: ‘¿Tienes una prueba?’. Dije: ‘No’. Entonces dijo al judío: ‘Jura’. Y yo dije: ‘¡Oh, Mensajero de Allah!, entonces jurará y se irá con mis bienes’. Entonces Allah, Altísimo, reveló: ‘Ciertamente, quienes venden el pacto de Allah y sus juramentos por un precio pequeño…’, hasta el final de la aleya”. Abu ‘Isa dijo: Y sobre este asunto hay también, de Wa’il ibn Hujr, de Abu Musa, de Abu Umama ibn Tha‘laba al-Ansari y de ‘Imran ibn Husayn. Y el hadiz de Ibn Mas‘ud es un hadiz bueno y auténtico.

Nos narró Qutayba, nos narró Sufyan, de Ibn ‘Ajlan, de ‘Awn ibn ‘Abd Allah, de Ibn Mas‘ud (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Cuando el vendedor y el comprador discrepan, la palabra es la palabra del vendedor, y el comprador tiene la opción.”

Nos narró Qutayba, nos narró Dawud ibn Abd al-Rahman al-Attar, de Amr ibn Dinar, de Abu al-Minhal, de Iyas ibn Abd al-Muzaní, dijo: El Profeta ﷺ prohibió la venta del agua. Dijo: “Y en este capítulo hay transmisiones de Yabir, de Buhaysa, de su padre, de Abu Hurayra, de Aisha, de Anas y de Abd Allah ibn Amr”. Dijo Abu Isa: el hadiz de Iyas es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto, entre la mayoría de la gente del conocimiento, es que consideraron reprobable la venta del agua. Y esta es la opinión de Ibn al-Mubarak, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Y algunos de la gente del conocimiento han concedido licencia respecto a la venta del agua; entre ellos, al-Hasan al-Basrí.

Nos narró Qutayba, nos transmitió al-Layth, de Abī al-Zinād, de al-Aʿraŷ, de Abū Hurayra, que el Profeta ﷺ dijo: “No se ha de impedir el sobrante del agua, para que, por medio de ello, se impida el pasto.”

Nos narraron Ahmad ibn Mani‘ y Abu ‘Ammar; ambos dijeron: nos narró Isma‘il ibn ‘Ulayya; dijo: nos informó ‘Ali ibn al-Hakam, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar, quien dijo: “El Profeta ﷺ prohibió el alquiler del semental para la monta”. Dijo: “Y sobre este asunto se transmite también de Abu Hurayra, de Anas y de Abu Sa‘id”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Ibn ‘Umar es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto se mantiene, según algunos de la gente del conocimiento; y algunos de ellos han concedido licencia respecto a aceptar una gratificación por ello”.

Nos narró ʿAbda ibn ʿAbd Allah al-Juzāʿī al-Baṣrī, nos narró Yaḥyā ibn Ādam, de Ibrāhīm ibn Ḥumayd al-Ruʾāsī, de Hišām ibn ʿUrwa, de Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Taymī, de Anas ibn Mālik (ra), que un hombre de Kilāb preguntó al Profeta ﷺ acerca de la remuneración por la cubrición del semental, y él se lo prohibió. Entonces dijo: “¡Mensajero de Allah! Nosotros hacemos que el semental cubra y se nos honra”. Así pues, le concedió licencia respecto del obsequio de cortesía. Dijo Abū ʿĪsā: “Este es un hadiz bueno y extraño; no lo conocemos sino por el hadiz de Ibrāhīm ibn Ḥumayd, de Hišām ibn ʿUrwa”.

Nos narró Muhammad ibn Rafi‘; nos narró ‘Abd al-Razzaq; nos informó Ma‘mar, de Yahya ibn Abi Kathir, de Ibrahim ibn ‘Abd Allah ibn Qariz, de al-Sa’ib ibn Yazid, de Rafi‘ ibn Jadij: Que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “La ganancia del sangrador es impura, y la dote de la prostituta es impura, y el precio del perro es impuro.”

Nos narró Qutayba; nos narró al-Layth, de Ibn Shihab. Y nos narró Sa‘id ibn ‘Abd al-Rahman al-Majzumi, y más de uno, quienes dijeron: nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de al-Zuhri, de Abu Bakr ibn ‘Abd al-Rahman, de Abu Mas‘ud al-Ansari (ra), quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ prohibió el precio del perro, la dote de la prostituta y la gratificación del adivino”. Este es un hadiz bueno y auténtico.

Nos narró Qutayba, de Malik ibn Anas, de Ibn Shihab, de Ibn Muhayyisa, el hermano de los Banu Haritha, de su padre, que pidió permiso al Profeta ﷺ respecto a dar en arrendamiento al sangrador; y él se lo prohibió. Pero no dejó de preguntarle y de pedirle permiso hasta que dijo: " “Da forraje a tu camello de noria y alimenta a tu esclavo.”

Nos narró Ali ibn Huyr; nos informó Ismail ibn Ya‘far, de Humayd, que dijo: se preguntó a Anas acerca de la ganancia del sangrador, y Anas dijo: el Mensajero de Allah ﷺ se practicó la sangría, y Abu Tayba se la practicó; entonces ordenó que se le dieran dos sa‘ de alimento, y habló con su gente, y ellos le redujeron parte de su tributo, y dijo: “Ciertamente, lo mejor con lo que os habéis tratado es la sangría”. O bien: “Ciertamente, entre los remedios más excelentes que tenéis está la sangría”. Dijo: y sobre este asunto hay también transmisiones de Ali (ra), de Ibn Abbas (ra) y de Ibn Umar (ra). Dijo Abu Isa: el hadiz de Anas es un hadiz bueno y auténtico. Y algunos de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, han concedido licencia respecto a la ganancia del sangrador. Y esta es la opinión de al-Shafi‘i.

Nos narraron Ali ibn Huyr y Ali ibn Jashram; ambos dijeron: nos informó Isa ibn Yunus, de al-A‘mash, de Abu Sufyan, de Yabir, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ prohibió el precio del perro y del gato. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz en cuya cadena de transmisión hay discrepancia, y no es auténtico respecto al precio del gato. Este hadiz ha sido transmitido de al-A‘mash, de algunos de sus compañeros, de Yabir. Y discreparon acerca de al-A‘mash en la transmisión de este hadiz. Un grupo de la gente del conocimiento consideró reprobable el precio del gato, y algunos de ellos lo permitieron; y esta es la opinión de Ahmad e Ishaq. E Ibn Fudayl transmitió de al-A‘mash, de Abu Hazim, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, por una vía distinta de esta”.”

Nos narró Yahya ibn Musa; nos narró Abd al-Razzaq; nos informó Umar ibn Zayd al-San‘ani, de Abu al-Zubayr, de Jabir, quien dijo: El Profeta ﷺ prohibió comer gato y su precio. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz singular”. Y de Umar ibn Zayd no conocemos a ningún transmisor de renombre que haya narrado de él aparte de Abd al-Razzaq.

Nos informó Abu Kurayb, nos informó Waki‘, de Hammad ibn Salama, de Abu al-Muhazzim, de Abu Hurayra (ra), que dijo: “Prohibió el precio del perro, excepto el perro de caza”. Dijo Abu ‘Isa: “Este hadiz no es auténtico por esta vía. Abu al-Muhazzim se llama Yazid ibn Sufyan, y Shu‘ba ibn al-Hayyay habló acerca de él y lo consideró débil. Y se ha transmitido de Yabir, del Profeta Muhammad ﷺ, algo semejante a esto, pero su isnad tampoco es auténtico”.

Nos narró Qutayba, nos informó Bakr ibn Mudar, de Ubayd Allah ibn Zahr, de Ali ibn Yazid, de al-Qasim, de Abu Umama, del Enviado de Allah ﷺ, que dijo: “No vendáis a las cantoras esclavas, ni las compréis, ni las instruyáis; no hay bien alguno en el comercio que se hace con ellas, y su precio es ilícito. A propósito de algo como esto fue revelada esta aleya: «Y entre la gente hay quien compra la distracción del discurso para extraviar del camino de Allah», hasta el final de la aleya”. Dijo: Y en este capítulo hay también una transmisión de Umar ibn al-Jattab (ra). Dijo Abu Isa: El hadiz de Abu Umama no lo conocemos, en una forma como esta, sino por esta vía. Y algunos de la gente del conocimiento han hablado acerca de Ali ibn Yazid, lo han considerado débil, y él es sirio.

Nos narró Umar ibn Hafs al-Shaybani; nos informó Abd Allah ibn Wahb; dijo: me informó Huyayy ibn Abd Allah, de Abu Abd al-Rahman al-Hubuli, de Abu Ayyub, quien dijo: oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: " "Quien separe a una madre de su hijo, Allah lo separará de sus seres queridos el Día de la Resurrección."

Nos narró al-Hasan ibn Qaza‘a; nos informó ‘Abd al-Rahman ibn Mahdi, de Hammad ibn Salama, de al-Hayyay, de al-Hakam, de Maymun ibn Abi Shabib, de ‘Ali (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ me regaló dos muchachos hermanos, y vendí a uno de ellos. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ me dijo: «¡Oh, ‘Ali! ¿Qué ha sido de tu muchacho?»”. Yo se lo informé, y él dijo: «Devuélvelo, devuélvelo»”. Abu ‘Isa dijo: “Este es un hadiz bueno y singular. Algunos de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, han considerado reprobable separar, en la venta, a los cautivos; y se considera reprobable que se separe, en la venta, a la madre de su hijo, y al padre de su hijo, y a los hermanos y a las hermanas. Algunos de la gente del conocimiento han concedido licencia para separar a los nacidos de esclavas, aquellos que nacieron en tierra del islam. Pero la primera opinión es más correcta. Y se transmitió de Ibrahim al-Naja‘i que separó, en la venta, a una madre de su hijo; y se le preguntó por ello, y dijo: «Ciertamente, le he pedido permiso para ello, y ella quedó satisfecha»”.”

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà; nos narró Uthman ibn Umar, y Abu Amir al-‘Aqadí, de Ibn Abi Dhi’b, de Majlad ibn Jufaf, de ‘Urwa, de ‘A’isha, que el Mensajero de Allah ﷺ dictaminó que el rendimiento corresponde a quien asume la garantía. Dijo Abu ‘Isa: “Este hadiz es bueno y auténtico, y este hadiz ha sido transmitido por una vía distinta de esta. Y la práctica conforme a esto se mantiene entre la gente del conocimiento”.

Nos narró Abu Salama, Yahya ibn Jalaf; nos informó Umar ibn Ali al-Muqaddami, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha, que el Profeta Muhammad ﷺ dictaminó que “el rendimiento corresponde a quien asume la garantía”. Dijo: “Este es un hadiz bueno, auténtico y singular, por la transmisión de Hisham ibn Urwa”. Dijo Abu Isa: “Muhammad ibn Ismail consideró singular este hadiz por la transmisión de Umar ibn Ali”. Yo dije: “¿Acaso lo considera tadlis?”. Dijo: “No”. Dijo Abu Isa: “Y Muslim ibn Jalid al-Zanyi ha transmitido este hadiz de Hisham ibn Urwa, y Yarir lo transmitió también de Hisham. Y el hadiz de Yarir se dice que es tadlis: Yarir incurrió en tadlis en él; no lo oyó de Hisham ibn Urwa. Y la explicación de ‘el rendimiento corresponde a quien asume la garantía’ es que un hombre compra un esclavo, obtiene de él un beneficio, y luego halla en él un defecto y lo devuelve al vendedor; entonces el producto corresponde al comprador, porque, si el esclavo hubiera perecido, habría perecido a costa del patrimonio del comprador. Y en cuestiones semejantes a esta, el rendimiento corresponde a quien asume la garantía”. Dijo Abu Isa: “Muhammad ibn Ismail consideró singular este hadiz por la transmisión de Umar ibn Ali”. Yo dije: “¿Acaso lo considera tadlis?”. Dijo: “No”.”

Nos narró Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi al-Shawarib, nos narró Yahya ibn Sulaym, de Ubayd Allah ibn Umar, de Nafi, de Ibn Umar, del Profeta Muhammad ﷺ, dijo: “Quien entre en un huerto, que coma, pero que no se lleve provisión.”

Nos narró Abu Ammar al-Husayn ibn Hurayth al-Juza‘i, nos narró al-Fadl ibn Musa, de Salih ibn Abi Jubayr, de su padre, de Rafi‘ ibn ‘Amr, dijo: “Yo solía arrojar piedras a las palmeras de los Ansar, y me apresaron y me llevaron ante el Profeta ﷺ. Entonces dijo: «Oh, Rafi‘, ¿por qué arrojas piedras a sus palmeras?». Dijo: Yo dije: «Oh, Mensajero de Allah, el hambre». Dijo: «No arrojes piedras, y come de lo que caiga; que Allah te sacie y te dé de beber»”. Este es un hadiz bueno, auténtico y singular.

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Ibn ‘Ajlan, de ‘Amr ibn Shu‘ayb, de su padre, de su abuelo: Que al Profeta ﷺ se le preguntó acerca del fruto colgado, y dijo: “Quien tome de ello, estando en necesidad, sin hacer de ello una provisión escondida, no incurrirá en nada.”

Nos narró Ziyad ibn Ayyub al-Bagdadi; nos informó ‘Abbad ibn al-‘Awwam; dijo: me informó Sufyan ibn Husayn, de Yunus ibn ‘Ubayd, de ‘Ata’, de Yabir, que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió la muhaqala, la muzabana, la mujabara y la zunya, salvo que sea conocida. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno, auténtico, singular por esta vía, del hadiz de Yunus ibn ‘Ubayd, de ‘Ata’, de Yabir”.

Nos narró Qutayba, nos narró Hammad ibn Zayd, de Amr ibn Dinar, de Tawus, de Ibn Abbas (ra), que el Profeta Muhammad ﷺ dijo: "Quien compre un alimento, que no lo venda hasta que lo reciba íntegramente."

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Nafi‘, de Ibn Umar, del Profeta ﷺ, que dijo: “Que ninguno de vosotros venda sobre la venta de otro, ni que ninguno de vosotros pida en matrimonio sobre la petición en matrimonio de otro”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de Abu Hurayra y de Samura”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Ibn Umar es un hadiz bueno y auténtico”. Y se ha transmitido del Profeta ﷺ que dijo: “Que un hombre no puje sobre la puja de su hermano”. Y el sentido de la venta en este hadiz del Profeta ﷺ, según algunos de los sabios, es la puja.

Nos narró Humayd ibn Mas‘ada; nos narró al-Mu‘tamir ibn Sulayman; dijo: oí a Layth, que transmitía de Yahya ibn ‘Abbad, de Anas, de Abu Talha, que dijo: “¡Oh Profeta de Allah! He comprado vino para unos huérfanos que están bajo mi tutela”. Dijo: “Derrama el vino y rompe las tinajas.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Yahya ibn Sa‘id, nos narró Sufyan, de al-Suddi, de Yahya ibn ‘Abbad, de Anas ibn Malik (ra), dijo: Se preguntó al Profeta ﷺ: “¿Se toma el vino como vinagre?”. Dijo: “No”. “No.”

Nos narró Abd Allah ibn Munayr; dijo: oí a Abu Asim, de Shabib ibn Bishr, de Anas ibn Malik, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ maldijo, respecto del vino, a diez personas: a quien lo exprime, a aquel para quien se exprime, a quien lo bebe, a quien lo transporta, a aquel a quien se le transporta, a quien lo sirve, a quien lo vende, a quien consume su precio, a quien lo compra y a aquel para quien se compra”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz singular dentro de los hadices de Anas”. Y se ha transmitido algo semejante a esto de Ibn Abbas, Ibn Masud e Ibn Umar, del Profeta ﷺ.

Nos narró Abu Salama, Yahya ibn Jalaf; nos narró Abd al-A‘la, de Sa‘id, de Qatada, de al-Hasan, de Samura ibn Yundub, que el Profeta ﷺ dijo: “Cuando alguno de vosotros llegue a un ganado, si su dueño se halla allí, que le pida permiso; y si le da permiso, que ordeñe y beba, pero que no se lleve nada. Y si no hay allí nadie, que alce la voz tres veces; si alguien le responde, que le pida permiso; y si nadie le responde, que ordeñe y beba, pero que no se lleve nada.”

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Yazid ibn Abi Habib, de Ata ibn Abi Rabah, de Jabir ibn Abd Allah, que oyó al Mensajero de Allah ﷺ, el año de la Conquista, estando él en La Meca, decir: “Ciertamente Allah y Su Mensajero han prohibido la venta del vino, de la bestia muerta, del cerdo y de los ídolos”. Entonces se dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué opinas de las grasas de la bestia muerta? Pues con ellas se embadurnan los barcos, con ellas se ungen las pieles y con ellas la gente se alumbra”. Dijo: “No; ello es ilícito”. Luego, en ese momento, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Que Allah combata a los judíos: ciertamente Allah les prohibió las grasas, y ellos las fundieron, luego las vendieron y se comieron su precio”. Dijo: “Y en este capítulo hay transmisiones de Umar (ra) y de Ibn Abbas (ra)”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Jabir es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica, según esto, entre la gente del conocimiento”.

Nos narró Ahmad ibn ‘Abda al-Dabbí, nos narró ‘Abd al-Wahhab al-Thaqafí, nos narró Ayyub, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No nos corresponde el ejemplo del mal: quien vuelve en su donación es como el perro que vuelve a su vómito”. Dijo: Y sobre este asunto se transmite de Ibn ‘Umar, del Profeta ﷺ, que dijo: “No le es lícito a nadie dar una dádiva y luego retractarse de ella, salvo el padre respecto de lo que da a su hijo”.

Nos narró esto Muhammad ibn Bashshar; nos narró Ibn Abi ‘Adiyy, de Husayn al-Mu‘allim, de ‘Amr ibn Shu‘ayb, que oyó a Tawus relatar, de Ibn ‘Umar y de Ibn ‘Abbas, que ambos elevaban el hadiz al Profeta ﷺ con este hadiz. Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Ibn ‘Abbas (ra) es un hadiz bueno y auténtico. Y se actúa conforme a este hadiz, según algunos de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros aparte de ellos. Dijeron: quien done una donación a un pariente consanguíneo con el que el matrimonio está prohibido, no le es lícito retractarse de ella; y quien done una donación a alguien que no sea un pariente consanguíneo con el que el matrimonio está prohibido, le es lícito retractarse de ella mientras no haya sido compensado por ella. Y esta es la opinión de al-Thawri. Y dijo al-Shafi‘i: no es lícito para nadie dar una dádiva y luego retractarse de ella, salvo el padre respecto de lo que da a su hijo. Y al-Shafi‘i argumentó con el hadiz de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, del Profeta ﷺ, que dijo: “No le es lícito a nadie dar una dádiva y luego retractarse de ella, salvo al padre respecto de lo que da a su hijo.”

Nos narró Hannad; nos narró Abda; de Muhammad ibn Ishaq; de Nafi‘; de Ibn Umar; de Zayd ibn Thabit: que el Profeta ﷺ prohibió la muhaqala y la muzabana, salvo que había autorizado a la gente de las ‘araya a venderlas por un equivalente a su estimación. Dijo: “Y en este capítulo hay transmisiones de Abu Hurayra y de Yabir”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Zayd ibn Thabit es así como Muhammad ibn Ishaq transmitió este hadiz. Y Ayyub, Ubayd Allah ibn Umar y Malik ibn Anas transmitieron, de Nafi‘, de Ibn Umar, que el Profeta ﷺ prohibió la muhaqala y la muzabana. Y con este mismo isnad, de Ibn Umar, de Zayd ibn Thabit, del Profeta ﷺ, que él concedió licencia respecto de las ‘araya. Y esto es más auténtico que el hadiz de Muhammad ibn Ishaq”.”

Nos narró Abu Kurayb, nos narró Zayd ibn Hubab, de Malik ibn Anas, de Dawud ibn Husayn, de Abu Sufyan, liberto de Ibn Abi Ahmad, de Abu Hurayra (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ concedió licencia para la venta de las ‘araya en una cantidad inferior a cinco awsuq, o algo semejante.

Nos narró Qutayba, nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Nafi‘, de Ibn Umar, de Zayd ibn Thabit, que el Mensajero de Allah ﷺ concedió licencia para la venta de las ‘araya mediante su estimación. Dijo Abu ‘Isa: “Este hadiz es bueno y auténtico. Y el hadiz de Abu Hurayra es un hadiz bueno y auténtico. Y se actúa conforme a él entre algunos de la gente del conocimiento, entre ellos al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq; y dijeron: ciertamente las ‘araya están exceptuadas del conjunto de la prohibición del Profeta ﷺ, cuando prohibió la muhaqala y la muzabana. Y argumentaron con el hadiz de Zayd ibn Thabit y el hadiz de Abu Hurayra, y dijeron que se le permite comprar lo que sea inferior a cinco awsuq. Y el sentido de esto, según algunos de la gente del conocimiento, es que el Profeta ﷺ quiso darles amplitud en esto, porque se quejaron ante él y dijeron: no encontramos nada con lo que comprar fruta sino con dátiles; así que les concedió licencia, en lo que sea inferior a cinco awsuq, para que la comprasen y la comiesen fresca.”

Nos narró al-Hasan ibn Ali al-Hulwani al-Jallal, nos narró Abu Usama, de al-Walid ibn Kathir, nos narró Bushayr ibn Yasar, liberto de los Banu Haritha, que Rafi ibn Jadij y Sahl ibn Abi Hathma le transmitieron que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió la venta de la muzabana, esto es, vender fruta por dátiles, salvo a los dueños de las araya, pues ciertamente se les ha concedido permiso; y prohibió la venta de uvas por pasas, y la venta de toda fruta conforme a su estimación. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno, auténtico y singular por esta vía”.

Nos narraron Qutayba y Ahmad ibn Mani‘; ambos dijeron: nos narró Sufyan, de al-Zuhri, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra, que dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ —y Qutayba dijo: lo atribuye al Profeta ﷺ—: dijo: “No practiquéis el naŷš.”

Nos narraron Hannad y Mahmud ibn Gaylan; ambos dijeron: nos narró Waki‘, de Sufyan, de Simak ibn Harb, de Suwayd ibn Qays, que dijo: “Traje yo, junto con Majrafa al-‘Abdi, telas de Hajar. Entonces vino a nosotros el Profeta ﷺ y regateó con nosotros por unos pantalones. Yo tenía a mi lado un pesador que pesaba a cambio de un salario, y el Profeta ﷺ dijo al pesador:” “Pesa y sopesa.”

Nos narró Abu Kurayb; nos narró Ishaq ibn Sulayman al-Razi, de Dawud ibn Qays, de Zayd ibn Aslam, de Abu Salih, de Abu Hurayra, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: " “Quien conceda una prórroga a un deudor en apuro, o le condone la deuda, Allah le dará sombra el Día de la Resurrección bajo la sombra de Su Trono, el día en que no habrá sombra sino Su sombra.”

Nos narró Hannad, nos narró Abu Mu‘awiya, de al-A‘mash, de Shaqiq, de Abu Mas‘ud, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " Se le ajustaron las cuentas a un hombre de entre quienes os precedieron, y no se halló para él nada de bien, salvo que era un hombre acomodado, trataba con la gente y ordenaba a sus criados que condonasen al deudor en apuros. Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, dijo: “Nosotros somos más dignos de eso que él; condonadle”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi; nos narró Sufyan, de Abi al-Zinad, de al-Araj, de Abi Hurayra, del Profeta ﷺ, que dijo: “El aplazamiento del rico es una injusticia; y, si a alguno de vosotros se le remite a un deudor solvente, que lo siga.”

Nos narró Ibrahim ibn Abd Allah al-Harawi, dijo: nos narró Hushaym, dijo: nos narró Yunus ibn Ubayd, de Nafi, de Ibn Umar, del Profeta ﷺ, que dijo: “La demora del rico es una injusticia; y si se os remite a un solvente, seguidlo; y no hagáis dos ventas en una sola venta”. Abu Isa dijo: el hadiz de Abu Hurayra es un hadiz bueno y auténtico. Su sentido es que, si a alguno de vosotros se le remite a un solvente, que lo siga. Algunos de la gente del conocimiento dijeron: si a un hombre se le remite a un solvente y acepta la remisión, el remitente queda libre de responsabilidad y no le es lícito volver contra el remitente. Esta es la opinión de al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Y algunos de la gente del conocimiento dijeron: si el patrimonio de este se pierde por la quiebra del remitido, entonces tiene derecho a volver contra el primero. Y argumentaron con la palabra de Uthman y de otros, cuando dijeron: “No hay pérdida sobre el patrimonio de un musulmán”. Ishaq dijo: el sentido de este hadiz es: “No hay pérdida sobre el patrimonio de un musulmán”. Esto es cuando a un hombre se le remite a otro, y él considera que es solvente; pero si resulta ser insolvente, entonces no hay pérdida sobre el patrimonio de un musulmán.

Nos narraron Abu Kurayb y Mahmud ibn Gaylan; ambos dijeron: nos narró Waki‘, de Sufyan, de Abi al-Zinnad, de al-A‘ray, de Abu Hurayra, que dijo: el Mensajero de Allah ﷺ prohibió la venta por munabada y la venta por mulamasa. Dijo: y sobre este asunto hay transmisiones de Abu Sa‘id y de Ibn Umar (ra). Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Abu Hurayra es un hadiz bueno y auténtico. El sentido de este hadiz es que uno diga: “cuando te arroje la cosa, la venta habrá quedado obligatoria entre tú y yo”. Y la mulamasa consiste en que uno diga: “cuando toques la cosa, la venta habrá quedado obligatoria”, aunque no vea de ella nada, como lo que se halla en una alforja o en otra cosa semejante. Esto no era sino una de las formas de venta de la gente de la época de la ignorancia, y por ello lo prohibió.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Sufyan, de Ibn Abi Nayih, de ‘Abd Allah ibn Kathir, de Abi al-Minhal, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ llegó a Medina, y ellos hacían pagos por adelantado en los frutos; entonces dijo: “Quien haga un pago adelantado, que lo haga en una medida conocida y un peso conocido, hasta un plazo conocido.”

Nos narró Ali ibn Jashram, nos narró Isa ibn Yunus, de Sa‘id, de Qatada, de Sulayman al-Yashkuri, de Jabir ibn Abd Allah, que el Profeta de Dios ﷺ dijo: “Quien tenga un copropietario en un huerto cercado, no venda su parte de ello hasta que se la ofrezca a su copropietario.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abd al-Wahhab al-Thaqafi; nos narró Ayyub, de Abu al-Zubayr, de Jabir: que el Profeta ﷺ prohibió la muhaqala, la muzabana, la mukhabara y la mu‘awama, y concedió licencia respecto de las ‘araya. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró al-Hajjaj ibn Minhal, nos narró Hammad ibn Salama, de Qatada, y de Thabit, y de Humayd, de Anas, quien dijo: “El precio se encareció en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, y dijeron: «¡Oh, Mensajero de Allah, fíjanos los precios!». Entonces dijo:” “Ciertamente, Allah es Quien fija los precios, Quien restringe, Quien expande, el Proveedor; y, en verdad, espero encontrarme con mi Señor sin que ninguno de vosotros me reclame una injusticia en sangre ni en bienes.”

Nos narró Ali ibn Huyr; nos informó Ismail ibn Yaafar, de al-Ala ibn Abd al-Rahman, de su padre, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ pasó junto a un montón de alimentos, metió su mano en él y sus dedos encontraron humedad. Entonces dijo: "Oh dueño de los alimentos, ¿qué es esto?". Dijo: "Le cayó lluvia, oh Mensajero de Allah". Dijo: "¿Acaso no lo pusiste encima de los alimentos para que la gente lo viera?". Luego dijo: "Quien engaña no es de los nuestros". Dijo: Y sobre este asunto hay también narraciones de Ibn Umar, Abu al-Hamra, Ibn Abbas, Burayda, Abu Burda ibn Niyar y Hudhayfa ibn al-Yaman. Dijo Abu Isa: el hadiz de Abu Hurayra es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto, entre la gente del conocimiento, es que detestaron el engaño y dijeron: el engaño es ilícito.

Nos narró Abu Kurayb, nos narró Waki‘, de ‘Ali ibn Salih, de Salama ibn Kuhayl, de Abu Salama, de Abu Hurayra, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ tomó prestado un camello de cierta edad y le devolvió un camello de una edad mejor que la suya, y dijo: " "Los mejores de vosotros son los que mejor cumplen con el pago."

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Wahb ibn Yarir, nos narró Shu‘ba, de Salama ibn Kuhayl, de Abu Salama, de Abu Hurayra (ra), que un hombre reclamó al Mensajero de Allah ﷺ el pago de una deuda y se mostró áspero con él. Entonces sus compañeros se dispusieron a actuar contra él, pero el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Dejadlo, pues el titular del derecho tiene algo que decir”. Luego dijo: “Compradle un camello y entregádselo”. Lo buscaron, pero no encontraron sino uno de mejor edad que el suyo. Entonces dijo: “Compradlo y entregádselo, pues el mejor de vosotros es el que mejor cumple al saldar”.

Nos narró Abd ibn Humayd; nos narró Rawh ibn ‘Ubāda; nos narró Mālik ibn Anas; de Zayd ibn Aslam; de ‘Atā’ ibn Yasār; de Abū Rāfi‘, liberto del Mensajero de Allah ﷺ, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ tomó prestado un camello joven; luego le llegaron camellos procedentes de la limosna obligatoria. Abū Rāfi‘ dijo: entonces el Mensajero de Allah ﷺ me ordenó que pagara al hombre su camello joven. Yo dije: no encuentro entre los camellos sino un camello excelente, de cuatro años. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo:” "Dáselo, pues los mejores de la gente son los que mejor cumplen con el pago."

Nos narró Abu Kurayb, nos narró Ishaq ibn Sulayman al-Razi, de Mugira ibn Muslim, de Yunus, de al-Hasan, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “En verdad, Allah ama a quien es indulgente al vender, indulgente al comprar e indulgente al saldar.”

Nos narró Abbas ibn Muhammad al-Duri, nos narró Abd al-Wahhab ibn Ata, nos informó Israil, de Zayd ibn Ata ibn al-Saib, de Muhammad ibn al-Munkadir, de Jabir, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " Allah perdonó a un hombre de los que os precedieron: era indulgente cuando vendía, indulgente cuando compraba e indulgente cuando reclamaba el pago.

Nos narró al-Hasan ibn Alí al-Jallal, nos narró Arim, nos narró Abd al-Aziz ibn Muhammad, nos informó Yazid ibn Jusayfa, de Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Zawban, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Cuando veáis a alguien que vende o compra en la mezquita, decid: «Que Allah no haga prosperar tu comercio». Y cuando veáis a alguien que en ella busca un objeto perdido, decid: «Que Allah no te lo devuelva».”