El Libro sobre los Viajes

Nos narró Abd al-Wahhab ibn Abd al-Hakam al-Warraq al-Bagdadí, nos narró Yahya ibn Sulaym, de Ubayd Allah, de Nafi‘, de Ibn Umar, que dijo: “Viajé con el Profeta ﷺ, con Abu Bakr, con Umar y con Uthman, y ellos rezaban el mediodía y la tarde dos rak‘as y dos rak‘as; no rezaban antes de ellas ni después de ellas”. Y Abd Allah dijo: “Si yo hubiera de rezar antes de ellas o después de ellas, las habría completado”. Y dijo: “Y sobre este asunto hay transmisiones de Umar, de Alí, de Ibn Abbas, de Anas, de Imran ibn Husayn y de Aisha”. Dijo Abu Isa: El hadiz de Ibn Umar es un hadiz bueno y singular; no lo conocemos sino por el hadiz de Yahya ibn Sulaym, como este. Dijo Muhammad ibn Isma‘il: Y este hadiz ha sido transmitido de Ubayd Allah ibn Umar, de un hombre de la familia de Suraqa, de Abd Allah ibn Umar. Dijo Abu Isa: Y se ha transmitido de Atiyya al-‘Awfí, de Ibn Umar, que el Profeta ﷺ solía realizar oraciones voluntarias en el viaje, antes de la oración obligatoria y después de ella. Y se ha establecido como auténtico, del Profeta ﷺ, que solía abreviar en el viaje, y también Abu Bakr, Umar y Uthman al comienzo de su califato. Y la práctica conforme a esto se halla entre la mayoría de la gente del conocimiento, de entre los compañeros del Profeta ﷺ y otros. Y se ha transmitido de Aisha que ella completaba la oración en el viaje. Y la práctica es conforme a lo que se ha transmitido del Profeta ﷺ y de sus compañeros; y esta es la opinión de al-Shafi‘í, de Ahmad y de Ishaq, salvo que al-Shafi‘í dice: el acortamiento es para él una concesión en el viaje; y si completa la oración, ello le es suficiente.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Hushaym, nos informó ‘Ali ibn Zayd ibn Yud‘an al-Qurashi, de Abu Nadra, dijo: se preguntó a ‘Imran ibn Husayn acerca de la oración del viajero, y dijo: “Realicé la peregrinación mayor con el Mensajero de Allah ﷺ y rezó dos rak‘as; y realicé la peregrinación mayor con Abu Bakr (ra) y rezó dos rak‘as; y con ‘Umar (ra) y rezó dos rak‘as; y con ‘Uthman (ra), durante seis años de su califato, o durante ocho años, y rezó dos rak‘as”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Qutayba; nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Muhammad ibn al-Munkadir y de Ibrahim ibn Maysara, quienes oyeron a Anas ibn Malik, que dijo: “Rezamos con el Profeta ﷺ el mediodía en Medina, cuatro rak‘as, y en Dhu al-Hulayfa la oración de la tarde, dos rak‘as”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz auténtico”.

Nos narró Qutayba, nos narró Hushaym, de Mansur ibn Zadhan, de Ibn Sirin, de Ibn Abbas, que el Profeta ﷺ salió de Medina hacia La Meca, no temiendo sino a Allah, Señor de los mundos, y rezó dos rak‘as. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘; nos narró Hushaym; nos informó Yahya ibn Abi Ishaq al-Hadrami; nos narró Anas ibn Malik, que dijo: “Salimos con el Profeta ﷺ de Medina hacia La Meca, y él rezó dos rak‘as”. Dijo: Dije a Anas: “¿Cuánto tiempo permaneció el Mensajero de Allah ﷺ en La Meca?”. Dijo: “Diez”. Dijo: Y sobre este asunto hay también narraciones de Ibn ‘Abbas y de Yabir. Dijo Abu ‘Isa: El hadiz de Anas es un hadiz bueno y auténtico. Y se ha transmitido de Ibn ‘Abbas, del Profeta ﷺ, que permaneció en algunos de sus viajes diecinueve días rezando dos rak‘as. Dijo Ibn ‘Abbas: “Así pues, nosotros, cuando permanecemos entre nosotros y diecinueve días, rezamos dos rak‘as; y si excedemos de eso, completamos la oración”. Y se ha transmitido de ‘Ali que dijo: “Quien permanezca diez días, completa la oración”. Y se ha transmitido de Ibn ‘Umar que dijo: “Quien permanezca quince días, completa la oración”. Y se ha transmitido de él también: doce. Y se ha transmitido de Sa‘id ibn al-Musayyab que dijo: “Cuando permanezca cuatro, reza cuatro”. Transmitieron eso de él Qatada y ‘Ata’ al-Jurasani. Y transmitió de él Dawud ibn Abi Hind lo contrario de esto. Luego discreparon los sabios acerca de ello. En cuanto a Sufyan al-Thawri y la gente de Kufa, se inclinaron por fijar el plazo en quince, y dijeron: “Cuando haya resuelto permanecer quince, completa la oración”. Y dijo al-Awza‘i: “Cuando haya resuelto permanecer doce, completa la oración”. Y dijeron Malik ibn Anas, al-Shafi‘i y Ahmad: “Cuando haya resuelto permanecer cuatro, completa la oración”. En cuanto a Ishaq, consideró que la postura más fuerte en ello es el hadiz de Ibn ‘Abbas; dijo: porque él lo transmitió del Profeta ﷺ, y luego lo interpretó después del Profeta ﷺ: “Cuando haya resuelto permanecer diecinueve, completa la oración”. Luego los sabios acordaron unánimemente que el viajero acorta mientras no haya resuelto una permanencia, aunque pasen sobre él años.

Nos narró Hannad ibn al-Sarī, nos narró Abū Mu‘āwiya, de ‘Āṣim al-Aḥwal, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ viajó en un viaje y rezó durante diecinueve días, dos rak‘as y dos rak‘as”. Dijo Ibn ‘Abbās: “Así pues, nosotros rezamos, cuando estamos entre nosotros y durante un tiempo de hasta diecinueve días, dos rak‘as y dos rak‘as; pero cuando permanecemos más que eso, rezamos cuatro”. Dijo Abū ‘Īsā: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, nos narró al-Layth ibn Sa‘d, de Safwan ibn Sulaym, de Abu Busra al-Ghifari, de al-Bara’ ibn ‘Azib, dijo: “Acompañé al Mensajero de Allah ﷺ en dieciocho viajes, y no lo vi dejar las dos rak‘as cuando el sol se inclinaba antes del mediodía.” Y en este capítulo hay también un hadiz de Ibn ‘Umar. Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de al-Bara’ es un hadiz singular. Dijo: y pregunté a Muhammad acerca de él, y no lo conocía sino por el hadiz de al-Layth ibn Sa‘d, y no conocía el nombre de Abu Busra al-Ghifari, y lo consideró bueno. Y se transmitió de Ibn ‘Umar que el Profeta ﷺ no solía realizar oración voluntaria en el viaje antes de la oración obligatoria ni después de ella. Y se transmitió de él, del Profeta ﷺ, que solía realizar oración voluntaria en el viaje. Luego discreparon los hombres de conocimiento después del Profeta ﷺ: algunos de los Compañeros del Profeta ﷺ consideraron que el hombre realizara oración voluntaria en el viaje, y esto es lo que dicen Ahmad e Ishaq. Y un grupo de los hombres de conocimiento no consideró que se rezara antes de ella ni después de ella. Y el sentido de quien no realiza oración voluntaria en el viaje es la aceptación de la concesión; y quien realiza oración voluntaria, tiene en ello un mérito abundante. Y esta es la opinión de la mayoría de los hombres de conocimiento: prefieren la oración voluntaria en el viaje.

Nos narró Ali ibn Hujr, nos narró Hafs ibn Ghiyath, de al-Hayyay, de Atiyya, de Ibn Umar (ra), dijo: “Recé con el Profeta ﷺ el mediodía durante el viaje, dos rak‘as, y después de ella, dos rak‘as”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz hasan”. Y lo ha transmitido Ibn Abi Layla, de Atiyya y de Nafi‘, de Ibn Umar (ra).

Nos narró Muhammad ibn ʿUbayd al-Muḥāribī —es decir, el kufí—: nos transmitió ʿAlī ibn Hāshim, de Ibn Abī Laylā, de ʿAṭiyya y de Nāfiʿ, de Ibn ʿUmar, quien dijo: “He orado junto al Profeta ﷺ tanto en residencia como en viaje. Oré junto a él, en residencia, el mediodía con cuatro rakʿas y, después de ella, dos rakʿas. Y oré junto a él, en viaje, el mediodía con dos rakʿas y, después de ella, dos rakʿas; y la oración de la tarde con dos rakʿas, y no oró después de ella nada. Y la oración del ocaso, en residencia y en viaje, es igual: tres rakʿas, que no disminuyen ni en residencia ni en viaje; y ella es el witr del día. Y, después de ella, dos rakʿas”. Dijo Abū ʿĪsā: “Este es un hadiz hasan”. Oí a Muḥammad decir: “De cuanto Ibn Abī Laylā ha transmitido como hadiz, nada me ha complacido más que este, y no transmito de él nada”.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró al-Layth ibn Sa‘d, de Yazid ibn Abi Habib, de Abu al-Tufayl —que es ‘Amir ibn Wathila—, de Mu‘adh ibn Yabal, que el Profeta Muhammad ﷺ, en la expedición de Tabuk, cuando emprendía la marcha antes de que el sol se desviara del cenit, retrasaba la oración del mediodía hasta reunirla con la de la tarde, y las rezaba ambas juntas; y cuando emprendía la marcha después de que el sol se desviara del cenit, adelantaba la oración de la tarde para juntarla con la del mediodía, y rezaba el mediodía y la tarde juntas, y luego proseguía la marcha. Y cuando emprendía la marcha antes del ocaso, retrasaba la oración del ocaso hasta rezarla junto con la de la noche; y cuando emprendía la marcha después del ocaso, adelantaba la oración de la noche y la rezaba junto con la del ocaso. Dijo: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de ‘Ali (ra), Ibn ‘Umar (ra), Anas (ra), ‘Abd Allah ibn ‘Amr (ra), ‘A’isha (ra), Ibn ‘Abbas (ra), Usama ibn Zayd (ra) y Yabir ibn ‘Abd Allah (ra)”. Dijo Abu ‘Isa: “Y lo auténtico es lo transmitido de Usama (ra)”. Y ‘Ali ibn al-Madini transmitió de Ahmad ibn Hanbal, de Qutayba, este hadiz.

Nos narró Abd al-Samad ibn Sulayman; nos narró Zakariyya al-Lu’lu’í; nos narró Abu Bakr al-A‘yan; nos narró Ali ibn al-Madini; nos narró Ahmad ibn Hanbal; nos narró Qutayba, con este hadiz, es decir, el hadiz de Mu‘adh. Y el hadiz de Mu‘adh es un hadiz bueno y extraño; Qutayba se singularizó en transmitirlo: no conocemos a nadie que lo haya narrado de al-Layth sino él. Y el hadiz de al-Layth, de Yazid ibn Abi Habib, de Abu al-Tufayl, de Mu‘adh, es un hadiz extraño. Y lo conocido entre la gente del conocimiento es el hadiz de Mu‘adh, procedente del hadiz de Abu al-Zubayr, de Abu al-Tufayl, de Mu‘adh: que el Profeta Muhammad ﷺ juntó, en la expedición de Tabuk, el mediodía y la tarde, y el ocaso y la noche. Lo narraron Qurra ibn Jalid, Sufyan al-Thawri, Malik y más de uno, de Abu al-Zubayr al-Makki. Y con este hadiz sostiene al-Shafi‘i. Y Ahmad e Ishaq dicen: no hay inconveniente en juntar las dos oraciones en el viaje, en el tiempo de una de ellas.

Nos narró Hannad ibn al-Sarī, nos narró ʿAbda ibn Sulaymān, de ʿUbayd Allah ibn ʿUmar, de Nāfiʿ, de Ibn ʿUmar, que se pidió auxilio por algunos de los suyos, y entonces apremió la marcha; así que retrasó la oración del ocaso hasta que desapareció el crepúsculo; luego descendió y juntó entre ambas oraciones. Después les informó de que el Mensajero de Allah ﷺ solía hacer eso cuando le apremiaba la marcha. Dijo Abū ʿĪsā: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y el hadiz de al-Layth, de Yazīd ibn Abī Ḥabīb, es un hadiz bueno y auténtico.

Nos narró Yahya ibn Musa, nos narró ‘Abd al-Razzaq, nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, de ‘Abbad ibn Tamim, de su tío, que el Mensajero de Allah ﷺ salió con la gente para pedir lluvia; y dirigió con ellos una oración de dos rak‘as, recitando en voz alta en ambas; y se volvió su manto, y alzó sus manos, y pidió lluvia, orientándose hacia la qibla. Dijo: “Y sobre este asunto se transmite también de Ibn ‘Abbas, de Abu Hurayra, de Anas y de Abi al-Lahm”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de ‘Abd Allah ibn Zayd es un hadiz bueno y auténtico”. Y conforme a esto es la práctica entre la gente del conocimiento, y así lo sostiene al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Y el tío de ‘Abbad ibn Tamim es ‘Abd Allah ibn Zayd ibn ‘Asim al-Mazini.

Nos narró Qutayba; nos narró al-Layth ibn Sa‘d, de Jalid ibn Yazid, de Sa‘id ibn Abi Hilal, de Yazid ibn ‘Abd Allah, de ‘Umayr, el liberto de Abi al-Lahm, de Abi al-Lahm: que él vio al Mensajero de Allah ﷺ, junto a las Piedras del Aceite, pidiendo lluvia, mientras él, con las palmas de sus manos levantadas, suplicaba. Dijo Abu ‘Isa: así lo dijo Qutayba en este hadiz, de Abi al-Lahm; y no conocemos de él, del Profeta ﷺ, sino este único hadiz. Y ‘Umayr, el liberto de Abi al-Lahm, ha transmitido del Profeta ﷺ hadices, y tuvo compañía (ra).

Nos narró Qutayba, nos narró Hatim ibn Isma‘il, de Hisham ibn Ishaq —y él es el hijo de ‘Abd Allah ibn Kinana—, de su padre, que dijo: “Al-Walid ibn ‘Uqba, siendo él el gobernador de Medina, me envió a Ibn ‘Abbas para preguntarle acerca de la petición de lluvia del Mensajero de Allah ﷺ. Fui a verlo y él dijo: ‘Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ salió con aspecto sencillo, humilde y suplicante, hasta que llegó al lugar de la oración. No pronunció un sermón como este sermón vuestro, sino que no cesó de invocar, suplicar y proclamar el takbir. Y rezó dos rak‘as como solía rezar en la festividad’”. Dijo Abu ‘Isa: “Este hadiz es bueno y auténtico”.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Waki‘, de Sufyan, de Hisam ibn Ishaq ibn ‘Abd Allah ibn Kinana, de su padre: y mencionó algo semejante, y añadió en ello: “mostrándose humilde”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y esta es la opinión de al-Shafi‘i: dijo: “Se realiza la oración de petición de lluvia de manera semejante a la oración de las dos festividades; pronuncia el takbir en la primera rak‘a siete veces y en la segunda cinco veces”, y argumentó con el hadiz de Ibn ‘Abbas (ra). Dijo Abu ‘Isa: y se transmitió de Malik ibn Anas que dijo: “No pronuncia el takbir en la oración de petición de lluvia como pronuncia el takbir en la oración de las dos festividades”. Y dijo al-Nu‘man Abu Hanifa: “No se realiza la oración de petición de lluvia, y no les ordeno el cambio del manto; más bien suplican y regresan en su conjunto”. Dijo Abu ‘Isa: “Contradijo la Sunna”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Yahya ibn Sa‘id; de Sufyan; de Habib ibn Abi Thabit; de Tawus; de Ibn ‘Abbas; del Profeta ﷺ: que él realizó la oración durante un eclipse; recitó, luego se inclinó; luego recitó, luego se inclinó; luego recitó, luego se inclinó, tres veces; luego se postró con dos postraciones, y la otra unidad fue igual a ella. Dijo: y sobre este asunto hay también transmisiones de ‘Ali (ra), de ‘A’isha (ra), de ‘Abd Allah ibn ‘Amr (ra), de al-Nu‘man ibn Bashir (ra), de al-Mughira ibn Shu‘ba (ra), de Abu Mas‘ud (ra), de Abu Bakra (ra), de Samura (ra), de Abu Musa al-Ash‘ari (ra), de Ibn Mas‘ud (ra), de Asma’ bint Abi Bakr al-Siddiq (ra), de Ibn ‘Umar (ra), de Qabisa al-Hilali (ra), de Jabir ibn ‘Abd Allah (ra), de ‘Abd al-Rahman ibn Samura (ra) y de Ubayy ibn Ka‘b (ra). Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Ibn ‘Abbas es un hadiz bueno y auténtico. Y se ha transmitido de Ibn ‘Abbas, del Profeta ﷺ, que él realizó la oración durante un eclipse con cuatro inclinaciones en cuatro postraciones. Y esto es lo que sostienen al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Dijo: y los sabios discreparon acerca de la recitación en la oración del eclipse; algunos de los sabios consideraron que se recite en voz baja en ella durante el día. Y algunos de ellos consideraron que se recite en voz alta en ella, a semejanza de la oración de las dos festividades y de la del viernes; y esto es lo que sostienen Malik, Ahmad e Ishaq: consideran la recitación en voz alta en ella. Y al-Shafi‘i dijo: no se recita en voz alta en ella. Y se ha confirmado del Profeta ﷺ ambas transmisiones: se ha confirmado de él que realizó cuatro inclinaciones en cuatro postraciones, y se ha confirmado de él también que realizó seis inclinaciones en cuatro postraciones. Y esto, según los sabios, es lícito conforme a la duración del eclipse: si el eclipse se prolonga y realiza seis inclinaciones en cuatro postraciones, es lícito; y si realiza cuatro inclinaciones en cuatro postraciones y prolonga la recitación, es lícito. Y nuestros compañeros consideran que la oración del eclipse se realice en congregación, tanto en el eclipse del sol como en el del astro lunar.

Nos narró Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi al-Shawarib, nos narró Yazid ibn Zuray‘, nos narró Ma‘mar, de al-Zuhri, de ‘Urwa, de ‘A’isha, que ella dijo: “El sol se eclipsó en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, y el Mensajero de Allah ﷺ dirigió a la gente en la oración: prolongó la recitación; luego se inclinó y prolongó la inclinación; luego levantó la cabeza y prolongó la recitación, siendo esta menor que la primera; luego se inclinó y prolongó la inclinación, siendo esta menor que la primera; luego levantó la cabeza y se postró; luego hizo lo mismo en la segunda rak‘a”. Abu ‘Isa dijo: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y conforme a este hadiz dicen al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq: consideran que la oración del eclipse consta de cuatro inclinaciones en cuatro postraciones. Al-Shafi‘i dijo: “En la primera rak‘a recita la Madre del Corán y algo semejante a la sura de al-Baqara, en voz baja si es de día; luego se inclina con una inclinación larga, semejante a su recitación; luego levanta la cabeza con el takbir y permanece de pie tal como está, y recita también la Madre del Corán y algo semejante a Al ‘Imran; luego se inclina con una inclinación larga, semejante a su recitación; luego levanta la cabeza y luego dice: ‘Allah escucha a quien Le alaba’. Luego se postra con dos postraciones completas, y permanece en cada postración algo semejante a lo que permaneció en su inclinación; luego se pone en pie y recita la Madre del Corán y algo semejante a la sura de al-Nisa’; luego se inclina con una inclinación larga, semejante a su recitación; luego levanta la cabeza con el takbir y permanece de pie; luego recita algo semejante a la sura de al-Ma’ida; luego se inclina con una inclinación larga, semejante a su recitación; luego levanta y dice: ‘Allah escucha a quien Le alaba’. Luego se postra con dos postraciones; luego recita el tashahhud y pronuncia el taslim”.”

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos transmitió Waki‘, nos transmitió Sufyan, de al-Aswad ibn Qays, de Tha‘laba ibn ‘Ibad, de Samura ibn Yundab, que dijo: “El Profeta ﷺ dirigió con nosotros la oración en un eclipse, sin que le oyéramos voz alguna”. Y en este capítulo se transmite también de ‘A’isha. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Samura es un hadiz bueno y auténtico”. Y algunos de la gente del conocimiento se inclinaron por esto, y es la opinión de al-Shafi‘i.

Nos narró Abu Bakr, Muhammad ibn Aban; nos transmitió Ibrahim ibn Sadaqa, de Sufyan ibn Husayn, de al-Zuhri, de Urwa, de Aisha, que el Profeta ﷺ realizó la oración del eclipse y recitó en ella en voz alta. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y lo transmitió Abu Ishaq al-Fazari, de Sufyan ibn Husayn, de manera semejante. Y conforme a este hadiz sostienen Malik ibn Anas, Ahmad e Ishaq.

Nos narró Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi al-Shawarib, nos narró Yazid ibn Zuray‘, nos narró Ma‘mar, de al-Zuhri, de Salim, de su padre, que el Profeta ﷺ realizó la oración del temor con una de las dos partidas una rak‘a, mientras la otra partida estaba frente al enemigo; luego se retiraron y se pusieron en el lugar de aquellos, y vinieron aquellos, y realizó con ellos otra rak‘a; luego les dio el saludo final, y estos se pusieron en pie y completaron su rak‘a, y aquellos se pusieron en pie y completaron su rak‘a. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz auténtico”. Y Musa ibn ‘Uqba transmitió de Nafi‘, de Ibn ‘Umar, algo semejante a esto. Dijo: “Y en este capítulo hay transmisiones de Jabir, Hudhayfa, Zayd ibn Thabit, Ibn ‘Abbas, Abu Hurayra, Ibn Mas‘ud, Sahl ibn Abi Hathma, Abu ‘Ayyash al-Zuraqi —y su nombre es Zayd ibn Samit— y Abu Bakra”. Dijo Abu ‘Isa: “Y Malik ibn Anas, en lo relativo a la oración del temor, se inclinó por el hadiz de Sahl ibn Abi Hathma, y esta es la opinión de al-Shafi‘i”. Y dijo Ahmad: “Se ha transmitido del Profeta ﷺ la oración del temor de diversas maneras, y no conozco en este capítulo sino un hadiz auténtico, y escojo el hadiz de Sahl ibn Abi Hathma”. Y así mismo dijo Ishaq ibn Ibrahim: “Han quedado firmemente establecidas las transmisiones del Profeta ﷺ acerca de la oración del temor”. Y consideró que todo lo que se ha transmitido del Profeta ﷺ acerca de la oración del temor es lícito, y que esto es conforme a la medida del temor. Dijo Ishaq: “Y no preferimos el hadiz de Sahl ibn Abi Hathma sobre otras de las transmisiones”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Yahya ibn Sa‘id al-Qattan, nos narró Yahya ibn Sa‘id al-Ansari, de al-Qasim ibn Muhammad, de Salih ibn Jauwat ibn Jubayr, de Sahl ibn Abi Hathma, que dijo acerca de la oración del temor: dijo: “El imán se pone en pie de cara a la qibla, y un grupo de ellos se pone en pie con él, mientras que otro grupo queda frente al enemigo, con sus rostros hacia el enemigo. Entonces él se inclina con ellos en una rak‘a, y ellos se inclinan para sí mismos en una rak‘a, y se postran para sí mismos en dos postraciones en su lugar. Luego van al puesto de aquellos, y vienen aquellos; entonces él se inclina con ellos en una rak‘a y se postra con ellos en dos postraciones. Así, para él son dos, y para ellos una. Luego ellos se inclinan en una rak‘a y se postran en dos postraciones”.”

Dijo Abu Isa: dijo Muhammad ibn Bashshar: pregunté a Yahya ibn Said acerca de este hadiz, y me lo transmitió de Shuba, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Salih ibn Jawwat, de Sahl ibn Abi Hathma, del Profeta Muhammad ﷺ, con algo semejante al hadiz de Yahya ibn Said al-Ansari. Y Yahya me dijo: “Escríbelo a su lado; yo no conservo el hadiz de memoria, pero es semejante al hadiz de Yahya ibn Said al-Ansari”. Dijo Abu Isa: este es un hadiz bueno y auténtico. Yahya ibn Said al-Ansari no lo elevó, de al-Qasim ibn Muhammad; y así lo transmitieron los compañeros de Yahya ibn Said al-Ansari, como detenido; y Shuba lo elevó, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim ibn Muhammad.

Málik ibn Anas nos transmitió, de Yazid ibn Ruman, de Salih ibn Jawwat, de quien realizó con el Profeta Muhammad ﷺ la oración del temor, y mencionó algo semejante. Abu Isa dijo: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y en conformidad con ello opinan Málik, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Y se transmitió de más de uno que el Profeta Muhammad ﷺ realizó con una de las dos partidas una rak‘a y con la otra partida una rak‘a, de modo que para el Profeta Muhammad ﷺ fueron dos rak‘as, y para ellos, una rak‘a para cada partida. Abu Isa dijo: “Abu ‘Ayyash al-Zuraqi se llama Zayd ibn Samit”.

Nos narró Sufyan ibn Waki‘, nos narró ‘Abd Allah ibn Wahb, de ‘Amr ibn al-Harith, de Sa‘id ibn Abi Hilal, de ‘Umar al-Dimashqi, de Umm al-Darda’, de Abu al-Darda’, quien dijo: "Me postré junto con el Mensajero de Allah ﷺ en once postraciones; entre ellas, la que está en la sura de La Estrella."

Nos narró Abd Allah ibn Abd al-Rahman; nos informó Abd Allah ibn Salih; nos narró al-Layth ibn Sa‘d, de Jalid ibn Yazid, de Sa‘id ibn Abi Hilal, de ‘Umar —y él es Ibn Hayyan ad-Dimashqi—, quien dijo: “Oí a un informante que informaba de Umm ad-Darda’, de Abu ad-Darda’, del Profeta Muhammad ﷺ, algo semejante, con su misma formulación”. Dijo Abu ‘Isa: “Esto es más auténtico que el hadiz de Sufyan ibn Waki‘, de Abd Allah ibn Wahb”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de ‘Ali (ra), Ibn ‘Abbas (ra), Abu Hurayra (ra), Ibn Mas‘ud (ra), Zayd ibn Thabit (ra) y ‘Amr ibn al-‘As (ra)”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Abu ad-Darda’ es un hadiz singular; no lo conocemos sino por el hadiz de Sa‘id ibn Abi Hilal, de ‘Umar ad-Dimashqi”.”

Nos narró Nasr ibn Ali, nos narró Isa ibn Yunus, de al-A‘mash, de Muyahid, dijo: “Estábamos junto a Ibn Umar (ra), y dijo: ‘Dijo el Mensajero de Allah ﷺ’”. “Dad permiso a las mujeres, por la noche, para ir a las mezquitas.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Yahya ibn Sa‘id; de Sufyan; de Mansur; de Rib‘i ibn Hirash; de Tariq ibn ‘Abd Allah al-Muharibi, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “Cuando estés en la oración, no escupas a tu derecha; más bien, hazlo detrás de ti, o hacia tu izquierda, o debajo de tu pie izquierdo.”

Nos narró Qutayba, nos narró Abu ‘Awana, de Qatada, de Anas ibn Malik, dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Escupir en la mezquita es un pecado, y su expiación es enterrarlo.”

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de Ayyub ibn Musa, de ‘Ata’ ibn Mina’, de Abu Hurayra, quien dijo: “Nos postramos junto con el Mensajero de Allah ﷺ en «Recita en el nombre de tu Señor, que creó» y en «Cuando el cielo se henda».”

Nos narró Qutayba; nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de Yahya ibn Sa‘id, de Abu Bakr ibn Muhammad —que es Ibn ‘Amr ibn Hazm—, de ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz, de Abu Bakr ibn ‘Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, algo semejante. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Abu Hurayra es un hadiz bueno y auténtico. La práctica conforme a esto, entre la mayoría de la gente del conocimiento, es que consideran la postración en ‘Cuando el cielo se henda’ y en ‘Recita en el nombre de tu Señor’. Y en este hadiz hay cuatro de los seguidores, unos de otros”.

Nos narró Harun ibn Abd Allah al-Bazzaz al-Bagdadi, nos transmitió Abd al-Samad ibn Abd al-Warith, nos transmitió mi padre, de Ayyub, de Ikrima, de Ibn Abbas, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ se postró en ella —es decir, en la sura de La Estrella—, y también se postraron los musulmanes, los asociadores, los genios y los seres humanos”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también un hadiz de Ibn Masud y de Abu Hurayra (ra)”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Ibn Abbas es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica, según algunos de la gente del conocimiento, se atiene a esto: consideran que hay postración en la sura de La Estrella. Y algunos de la gente del conocimiento, de entre los compañeros del Profeta ﷺ y otros, dijeron: no hay postración en el Mufassal. Y esta es la opinión de Malik ibn Anas. La primera opinión es más correcta, y en ella se expresan al-Thawri, Ibn al-Mubarak, al-Shafii, Ahmad e Ishaq. Y sobre este asunto hay también un hadiz de Ibn Masud y de Abu Hurayra (ra)”.

Nos narró Yahya ibn Musa, nos narró Waki‘, de Ibn Abi Di’b, de Yazid ibn ‘Abd Allah ibn Qusayt, de ‘Ata’ ibn Yasar, de Zayd ibn Thabit, que dijo: “Recité ante el Mensajero de Allah ﷺ la sura Al-Najm, y no realizó en ella la postración”. Abu ‘Isa dijo: El hadiz de Zayd ibn Thabit es un hadiz bueno y auténtico. Algunos de la gente del conocimiento interpretaron este hadiz y dijeron: “El Profeta ﷺ no dejó de hacer la postración sino porque Zayd ibn Thabit, cuando recitó, no se postró; por eso el Profeta ﷺ no se postró”. Y dijeron: “La postración es obligatoria para quien la oye”, y no concedieron licencia para omitirla. Y dijeron: “Si un hombre la oye estando sin ablución, entonces, cuando haga la ablución, se postrará”. Esta es la opinión de Sufyan al-Thawri y de la gente de Kufa, y en ello opina Ishaq. Y algunos de la gente del conocimiento dijeron: “La postración incumbe únicamente a quien quiera postrarse en ella, busque su mérito, y se concedió licencia para omitirla si quiere eso”. Y argumentaron con el hadiz elevado, el hadiz de Zayd ibn Thabit, cuando dijo: “Recité ante el Profeta ﷺ la sura Al-Najm, y no realizó en ella la postración”. Dijeron: “Si la postración fuera obligatoria, el Profeta ﷺ no habría dejado a Zayd hasta que se postrara, y el Profeta ﷺ se postrara”. Y argumentaron con el hadiz de ‘Umar, de que recitó un pasaje de postración desde el púlpito, bajó y se postró; luego lo recitó en el segundo viernes, y la gente se dispuso para la postración, y dijo: “No se nos ha prescrito sino si queremos”. Entonces no se postró y ellos no se postraron. A esto se inclinó una parte de la gente del conocimiento. Y esta es la opinión de al-Shafi‘i y Ahmad.

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Sufyan, de Ayyub, de Ikrima, de Ibn Abbas, que dijo: “Vi al Mensajero de Allah ﷺ postrarse en Sad”. Ibn Abbas dijo: “Y no forma parte de las postraciones obligatorias”. Abu Isa dijo: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Los sabios discreparon acerca de ello: algunos de los sabios, entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, consideraron que se debe postrarse en ella. Esta es la opinión de Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mubarak, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Y algunos de ellos dijeron: “Es el arrepentimiento de un profeta”, y no consideraron que haya postración en ella.

Nos narró Qutayba, nos narró Ibn Lahi‘a, de Mishrah ibn Ha‘an, de ‘Uqba ibn ‘Amir, dijo: Dije: “¡Oh, Mensajero de Allah ﷺ! ¿Ha sido favorecida la sura de la Peregrinación por el hecho de que en ella hay dos postraciones?”. Dijo: “”. "Sí; y quien no se postre en ambas, que no las recite."

Nos narró Qutayba; nos narró Muhammad ibn Yazid ibn Junays; nos narró al-Hasan ibn Muhammad ibn Ubayd Allah ibn Abi Yazid; dijo: Ibn Jurayj me dijo: “Oh, Hasan, Ubayd Allah ibn Abi Yazid me informó, de Ibn Abbas, que dijo: Un hombre vino al Profeta ﷺ y dijo: “¡Mensajero de Allah! Esta noche me vi, mientras dormía, como si estuviera orando detrás de un árbol; entonces me postré y el árbol se postró por mi postración. Y lo oí mientras decía: ‘¡Oh Allah! Regístrame por ella, ante Ti, una recompensa; alivia de mí por ella una carga; haz que sea para mí, ante Ti, una provisión atesorada; y acéptala de mí como la aceptaste de Tu siervo Dawud (as)’”. Al-Hasan dijo: Ibn Jurayj me dijo: mi abuelo me dijo: Ibn Abbas dijo: el Profeta ﷺ recitó una aleya de postración y luego se postró. Dijo: entonces Ibn Abbas dijo: y lo oí mientras decía algo semejante a lo que el hombre le había informado acerca de las palabras del árbol. Y sobre este asunto hay también un relato de Abu Sa‘id (ra). Abu ‘Isa dijo: este es un hadiz bueno y singular, dentro de los hadices de Ibn Abbas; no lo conocemos sino por esta vía.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Abd al-Wahhab al-Thaqafi, nos narró Jalid al-Hadhdha’, de Abu al-‘Aliya, de ‘A’isha, dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ solía decir en la postración del Corán durante la noche”. “Mi rostro se ha postrado ante Aquel que lo creó y le abrió el oído y la vista, por Su poder y Su fuerza.”

Nos narró Qutayba, nos narró Abu Safwan, de Yunus ibn Yazid, de Ibn Shihab al-Zuhri, que al-Sa’ib ibn Yazid y Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba ibn Mas‘ud le informaron, de Abd al-Rahman ibn Abd al-Qari, que dijo: Oí a Umar ibn al-Jattab (ra) decir: “El Mensajero de Allah ﷺ dijo”. “Quien se duerma y deje de recitar su porción habitual, o alguna parte de ella, y la recite entre la oración del alba y la oración del mediodía, se le escribirá como si la hubiera recitado durante la noche.”

Nos narró Qutayba; nos narró Hammad ibn Zayd, de Muhammad ibn Ziyad —y él es Abu al-Harith al-Basri, digno de confianza—, de Abu Hurayra (ra), que dijo: dijo Muhammad ﷺ: “¿Acaso no teme quien levanta la cabeza antes que el imán que Allah transforme su cabeza en cabeza de asno?”. Dijo Qutayba: dijo Hammad: me dijo Muhammad ibn Ziyad: y en verdad él dijo: “¿Acaso no teme…?”. Dijo Abu Isa: este es un hadiz bueno y auténtico. Y Muhammad ibn Ziyad es un basrí, digno de confianza, y su kunya es Abu al-Harith.

Nos narró Qutayba; nos narró Hammad ibn Zayd; de Amr ibn Dinar; de Yabir ibn Abd Allah: que Muadh ibn Yabal solía rezar el magrib con el Mensajero de Allah ﷺ, y luego regresaba a su gente y les dirigía la oración como imán. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y la práctica, según esto, entre nuestros compañeros, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq, es que dijeron: “Cuando un hombre dirige a la gente como imán en una oración obligatoria, habiéndola rezado ya antes de eso, la oración de quien reza tras él es válida”. Y argumentaron con el hadiz de Yabir acerca del relato de Muadh, y es un hadiz auténtico, y ha sido transmitido de Yabir por más de una vía. Y se transmitió de Abu al-Darda (ra) que se le preguntó acerca de un hombre que entró en la mezquita mientras la gente estaba en la oración del asr, y él pensaba que era la oración del zuhr, y rezó tras ellos; dijo: “Su oración es válida”. Y un grupo de la gente de Kufa dijo: “Si un grupo reza tras un imán mientras él reza el asr y ellos piensan que es el zuhr, y él reza con ellos y ellos lo siguen, entonces la oración del que sigue es inválida, puesto que difiere la intención del imán y la intención del dirigido en la oración”.

Nos narró Ahmad ibn Muhammad; nos narró Abd Allah ibn al-Mubarak; nos informó Jalid ibn Abd al-Rahman; dijo: me narró Galib al-Qattan, de Bakr ibn Abd Allah al-Muzaní, de Anas ibn Malik (ra). Dijo: “Cuando rezábamos detrás del Profeta Muhammad ﷺ en las oraciones del mediodía, nos postrábamos sobre nuestras ropas como protección contra el calor”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de Jabir ibn Abd Allah (ra) e Ibn Abbas (ra)”. Y Waki‘ ha transmitido este hadiz de Jalid ibn Abd al-Rahman.

Nos narró Qutayba, nos narró Abu al-Ahwas, de Simak ibn Harb, de Yabir ibn Samura, dijo: “El Profeta ﷺ, cuando realizaba la oración del alba, se sentaba en el lugar donde había orado hasta que salía el sol”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Abd Allah ibn Mu‘awiya al-Yumahi al-Basri; nos narró Abd al-‘Aziz ibn Muslim; nos narró Abu Zilal, de Anas ibn Malik, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien realice la oración del alba en congregación, y luego permanezca sentado recordando a Allah hasta que salga el sol, y después realice dos rak‘as, tendrá para sí como la recompensa de una peregrinación mayor y una peregrinación menor”. Dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Completa, completa, completa”. Abu ‘Isa dijo: Este es un hadiz bueno y singular. Dijo: Y pregunté a Muhammad ibn Isma‘il acerca de Abu Zilal, y dijo: “Es cercano en el hadiz”. Muhammad dijo: Y su nombre es Hilal.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, y más de uno, dijeron: nos narró al-Fadl ibn Musa, de Abd Allah ibn Sa‘id ibn Abi Hind, de Thawr ibn Zayd, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ solía mirar en la oración a la derecha y a la izquierda, y no giraba su cuello hacia detrás de su espalda. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz singular”. Y Waki‘ discrepó de al-Fadl ibn Musa en su transmisión.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Waki‘, de ‘Abd Allah ibn Sa‘id ibn Abi Hind, de algunos de los compañeros de ‘Ikrima, que el Profeta ﷺ solía mirar de reojo durante la oración. Y mencionó algo semejante. Dijo: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de Anas y de ‘A’isha”.

Nos narró Abu Hatim, Muslim ibn Hatim al-Basri; nos narró Muhammad ibn Abd Allah al-Ansari, de su padre, de Ali ibn Zayd, de Sa‘id ibn al-Musayyab. Dijo: Anas ibn Malik dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ me dijo:” "Hijo mío, guárdate de volverte en la oración, pues volverse en la oración es perdición; y si no hay más remedio, que sea en la oración voluntaria, no en la obligatoria."

Nos narró Salih ibn Abd Allah, nos narró Abu al-Ahwas, de Ash‘ath ibn Abi al-Sha‘tha’, de su padre, de Masruq, de A’isha (ra), quien dijo: “Pregunté al Mensajero de Allah ﷺ acerca de volverse con la mirada en la oración, y dijo:” “Es un hurto furtivo que el Shaytán hurta de la oración del hombre.”

Nos narró Hisham ibn Yunus al-Kufi; nos narró al-Muharibi, de al-Hayyay ibn Arta’a, de Abu Ishaq, de Hubayra ibn Yarim, de Ali (ra); y de ‘Amr ibn Murra, de Ibn Abi Layla, de Mu‘adh ibn Yabal (ra). Dijeron: el Profeta ﷺ dijo: “Cuando uno de vosotros acuda a la oración y el imán se halle en una determinada postura, que haga como hace el imán.”

Nos narró Ahmad ibn Muhammad, nos informó Abd Allah ibn al-Mubarak, nos informó Ma‘mar, de Yahya ibn Abi Kazir, de Abd Allah ibn Abi Qatada, de su padre, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Cuando se haya establecido la oración, no os levantéis hasta que me veáis salir."

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Yahya ibn Adam, nos narró Abu Bakr ibn ‘Ayyash, de ‘Asim, de Zirr, de ‘Abd Allah, dijo: “Estaba yo realizando la oración, y el Profeta Muhammad ﷺ, y Abu Bakr (ra) y Umar (ra) estaban con él. Cuando me senté, comencé con la alabanza a Allah, luego con la oración sobre el Profeta Muhammad ﷺ, y luego supliqué para mí mismo. Entonces el Profeta Muhammad ﷺ dijo:” "Pide y se te dará; pide y se te dará."

Nos narró Muhammad ibn Hatim al-Mu’addib, el bagdadí, el basrí; nos narró Amir ibn Salih al-Zubayrí, que era de la descendencia de al-Zubayr; nos narró Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ ordenó construir mezquitas en las casas y que se las limpiara y se las perfumara”.

Nos narró Hannad; nos narró ‘Abdah y Waki‘, de Hisham ibn ‘Urwah, de su padre, que el Profeta ﷺ ordenó, y mencionó algo semejante. Dijo Abu ‘Isa: “Y este es más auténtico que el primer hadiz”.

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Hisham ibn Urwa, de su padre, que el Profeta ﷺ ordenó, y mencionó algo semejante. Dijo Sufyan: su expresión. “Sobre la construcción de las mezquitas en las casas”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, nos narró Shu‘ba, de Ya‘la ibn ‘Ata’, de ‘Ali al-Azdi, de Ibn Umar, del Profeta ﷺ, que dijo: “La oración de la noche y del día es de dos en dos”. Abu ‘Isa dijo: Los compañeros de Shu‘ba discreparon respecto del hadiz de Ibn Umar: algunos lo elevaron hasta el Profeta ﷺ y otros lo detuvieron en Ibn Umar. Y se transmitió de Abd Allah al-‘Umari, de Nafi‘, de Ibn Umar, del Profeta ﷺ, algo semejante a esto. Y lo correcto es lo que se transmitió de Ibn Umar: que el Profeta ﷺ dijo: “La oración de la noche es de dos en dos”. Y los transmisores fidedignos narraron de Abd Allah ibn Umar, del Profeta ﷺ, y no mencionaron en ello la oración del día. Y se ha transmitido de ‘Ubayd Allah, de Nafi‘, de Ibn Umar, que él solía orar por la noche de dos en dos y, de día, cuatro unidades. Y los sabios discreparon acerca de ello: algunos consideraron que la oración de la noche y del día es de dos en dos; y esta es la opinión de al-Shafi‘i y Ahmad. Y otros dijeron: la oración de la noche es de dos en dos, y consideraron que la oración voluntaria de día es de cuatro unidades, como las cuatro antes del mediodía y otras oraciones voluntarias; y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mubarak e Ishaq.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Wahb ibn Yarir, nos narró Shu‘ba, de Abu Ishaq, de ‘Asim ibn Damra, dijo: “Preguntamos a ‘Ali (ra) acerca de la oración del Mensajero de Allah ﷺ durante el día, y dijo: ‘Ciertamente, vosotros no podéis soportar eso’. Entonces dijimos: ‘Quien de nosotros lo soporte’. Dijo: ‘El Mensajero de Allah ﷺ, cuando el sol estaba desde aquí como su posición desde aquí en el momento de la oración del ‘asr, rezaba dos rak‘as; y cuando el sol estaba desde aquí como su posición desde aquí en el momento de la oración del zuhr, rezaba cuatro; y rezaba cuatro antes del zuhr y después de él dos rak‘as; y antes del ‘asr cuatro, separando entre cada dos rak‘as con el taslim dirigido a los ángeles allegados, a los profetas y a los enviados, y a quienes les siguieron de entre los creyentes y los musulmanes”.”

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Muhammad ibn Ya‘far, nos narró Shu‘bah, de Abū Isḥāq, de ‘Āṣim ibn Ḍamrah, de ‘Alī (ra), del Profeta ﷺ, algo semejante. Dijo Abū ‘Īsà: “Este es un hadiz bueno”. E Isḥāq ibn Ibrāhīm dijo: “Lo mejor que se ha transmitido acerca de la oración voluntaria del Profeta ﷺ durante el día es esto”. Y se transmitió de ‘Abd Allāh ibn al-Mubārak que él solía considerar débil este hadiz. Y, en verdad, lo consideró débil, según nosotros —y Allah sabe más—, porque no se transmite algo semejante de parte del Profeta ﷺ sino por esta vía, de ‘Āṣim ibn Ḍamrah, de ‘Alī (ra). Y ‘Āṣim ibn Ḍamrah es digno de confianza para algunos de la gente del conocimiento. Dijo ‘Alī ibn al-Madīnī: dijo Yaḥyà ibn Sa‘īd al-Qaṭṭān: dijo Sufyān: “Solíamos reconocer la superioridad del hadiz de ‘Āṣim ibn Ḍamrah sobre el hadiz de al-Ḥārith”.

Nos narró Muhammad ibn Abd al-A‘lā, nos narró Jālid ibn al-Hāriṯ, de Aš‘aṯ —y es Ibn Abd al-Malik—, de Muhammad ibn Sīrīn, de Abd Allah ibn Šaqīq, de ‘Ā’iša (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ no solía orar con las mantas de sus mujeres”. Dijo Abū ‘Īsā: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y se ha transmitido del Profeta ﷺ una concesión al respecto.

Nos narró Abu Salama, Yahya ibn Jalaf: nos narró Bishr ibn al-Mufaddal, de Burd ibn Sinan, de al-Zuhri, de Urwa, de Aisha (ra), que dijo: “Llegué mientras el Mensajero de Allah ﷺ estaba orando en la casa y la puerta estaba cerrada. Entonces caminó hasta que me abrió, y luego regresó a su lugar”. Y describió que la puerta estaba en dirección a la qibla. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y singular”.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan; nos narró Abu Dawud; dijo: nos informó Shu‘ba, de al-A‘mash; dijo: oí a Abu Wa’il; dijo: un hombre preguntó a ‘Abd Allah acerca de esta letra: “gairi asin”, o “yasin”. Dijo: “¿Has leído todo el Corán, aparte de esta letra?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “Ciertamente, hay gente que lo recita desgranándolo como se desgranan los dátiles de mala calidad; no pasa de sus clavículas. En verdad, yo conozco las suras semejantes que el Mensajero de Allah ﷺ solía emparejar entre sí”. Dijo: “Entonces ordenamos a ‘Alqama que le preguntara, y dijo: ‘Veinte suras de al-Mufassal; el Profeta ﷺ solía emparejar entre sí cada dos suras en una rak‘a’”. Dijo Abu ‘Isa: “Este hadiz es bueno y auténtico”.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abu Dawud, dijo: nos informó Shu‘ba, de al-A‘mash, que oyó a Dakwan, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, que dijo: “Cuando el hombre realiza la ablución y perfecciona la ablución, y luego sale hacia la oración, no lo hace salir —o dijo: no lo impulsa— sino ella, no da un paso sin que Allah lo eleve por él un grado o le borre por él un pecado.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Ibrahim ibn Abi al-Wazir al-Basri, digno de confianza; nos narró Muhammad ibn Musa, de Sa‘d ibn Ishaq ibn Ka‘b ibn ‘Uŷra, de su padre, de su abuelo, que dijo: “El Profeta ﷺ realizó la oración del ocaso en la mezquita de Banu ‘Abd al-Ashhal; entonces se levantaron unas personas para realizar oraciones voluntarias, y el Profeta ﷺ dijo:” "Os incumbe realizar esta oración en las casas."

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, nos narró Sufyan, de al-Agharr ibn al-Sabbah, de Jalifa ibn Husayn, de Qays ibn Asim, que él abrazó el islam y el Profeta ﷺ le ordenó que se lavara ritualmente con agua y hojas de azufaifo. Dijo: “Y sobre este asunto hay también una transmisión de Abu Hurayra (ra)”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno; no lo conocemos sino por esta vía”. Y la práctica entre la gente del conocimiento se atiene a ello: consideran recomendable para el hombre, cuando abraza el islam, que se lave ritualmente y que lave sus ropas.

Nos narró Muhammad ibn Humayd al-Razi, nos narró al-Hakam ibn Bashir ibn Salman, nos narró Jallad al-Saffar, de al-Hakam ibn Abd Allah al-Nasri, de Abu Ishaq, de Abu Juhayfa, de Ali ibn Abi Talib (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Lo que vela lo que hay entre los ojos de los genios y las partes pudendas de los hijos de Adán, cuando uno de ellos entra en el lugar de hacer sus necesidades, es que diga: “En el nombre de Allah”.”

Nos narró Abu al-Walid, Ahmad ibn Bakkar al-Dimasqi; nos transmitió al-Walid ibn Muslim, dijo: dijo Safwan ibn Amr: nos informó Yazid ibn Jumayr, de Abd Allah ibn Busr, del Profeta ﷺ, que dijo: “Mi comunidad, el Día de la Resurrección, tendrá el rostro resplandeciente por la postración y las extremidades blanqueadas por la ablución.”

Nos narró Hannad; nos narró Abu al-Ahwas; de Ash‘ath ibn Abi al-Sha‘tha’; de su padre; de Masruq; de A’isha, que el Mensajero de Allah ﷺ amaba comenzar por la derecha en su purificación cuando se purificaba, en su arreglo del cabello cuando se arreglaba el cabello, y en su calzarse cuando se calzaba. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y Abu al-Sha‘tha’ se llamaba Sulaym ibn Aswad al-Muharibi.

Nos narró Hannad, nos narró Waki‘, de Sharik, de ‘Abd Allah ibn ‘Isa, de Ibn Yabr, de Anas ibn Malik (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Basta, para la ablución, con dos ritl de agua.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Mu‘adh ibn Hisham, me narró mi padre, de Qatada, de Abu Harb ibn Abi al-Aswad, de su padre, de Ali ibn Abi Talib (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo acerca de la orina del niño lactante: Se rocía con agua la orina del niño varón y se lava la orina de la niña.

Nos narró Qutayba, nos narró Jalid ibn Ziyad, de Muqatil ibn Hayyan, de Shahr ibn Hawshab, dijo: Vi a Yarir ibn Abd Allah hacer la ablución y pasar la mano por encima de sus juffayn. Dijo: Entonces le pregunté acerca de ello, y dijo: Vi al Profeta Muhammad ﷺ hacer la ablución y pasar la mano por encima de sus juffayn. Entonces le dije: “¿Antes de la Mesa o después de la Mesa?”. Dijo: “No abracé el islam sino después de la Mesa”.

Nos narró Muhammad ibn Humayd al-Razi, dijo: nos narró Nu‘aym ibn Maysara al-Nahwi, de Jalid ibn Ziyad, algo semejante. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz singular; no conocemos algo semejante a esto sino por el hadiz de Muqatil ibn Hayyan, de Shahr ibn Hawshab”.

Nos narró Hannad, nos narró Qabisa, de Hammad ibn Salama, de Ata al-Jurasani, de Yahya ibn Ya‘mar, de Ammar, que el Profeta ﷺ concedió licencia al que se halla en estado de impureza mayor, cuando quiere comer, o beber, o dormir, para que haga la ablución como su ablución para la oración. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Abd Allah ibn Abi Ziyad al-Qatawani al-Kufi, nos transmitió Ubayd Allah ibn Musa, nos narró Galib Abu Bishr, de Ayyub ibn Aidh al-Ta’i, de Qays ibn Muslim, de Tariq ibn Shihab, de Ka‘b ibn ‘Uŷra, dijo: El Mensajero de Allah ﷺ me dijo: “Busco para ti refugio en Allah, oh Kaʿb ibn ʿUŷra, contra unos gobernantes que vendrán después de mí. Quien frecuente sus puertas y les dé crédito en sus mentiras y les ayude en sus injusticias, no es de los míos y yo no soy de los suyos, y no llegará a mí en la Fuente. Y quien frecuente sus puertas o no las frecuente, pero no les dé crédito en sus mentiras ni les ayude en sus injusticias, ése es de los míos y yo soy de los suyos, y llegará a mí en la Fuente. Oh Kaʿb ibn ʿUŷra: la oración es una prueba, el ayuno es un escudo firme, y la limosna apaga el pecado como el agua apaga el fuego. Oh Kaʿb ibn ʿUŷra: ciertamente, no crece carne que haya brotado de lo ilícito sino que el Fuego tiene más derecho sobre ella.”

Y dijo Muhammad: nos narró Ibn Numayr, de Ubayd Allah ibn Musa, de Ghalib, con este mismo.

Nos narró Musa ibn Abd al-Rahman al-Kindi al-Kufi, nos narró Zayd ibn al-Hubab, nos informó Muawiya ibn Salih, me narró Sulaym ibn Amir, dijo: oí a Abu Umama decir: oí al Mensajero de Allah ﷺ pronunciar un sermón en la Peregrinación de Despedida, y dijo: “Temed a Allah, vuestro Señor, y realizad vuestras cinco oraciones, ayunad vuestro mes, entregad la limosna legal de vuestros bienes y obedeced a quien tiene autoridad sobre vosotros; entraréis en el Paraíso de vuestro Señor.”