Divorcio (Kitab Al-Talaq)

Nos narró al-Hasan ibn Ali; nos narró Zayd ibn al-Hubab; nos narró Ammar ibn Ruzayq; de Abd Allah ibn Isa; de Ikrima; de Yahya ibn Yamur; de Abu Hurayra, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “No es de los nuestros quien incita a una mujer contra su esposo, o a un siervo contra su señor.”

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Abi al-Zinad, de al-A‘ray, de Abi Hurayra, quien dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” “No debe una mujer pedir el divorcio de su hermana para vaciar su plato y casarse, pues, en verdad, para ella no hay sino lo que se le ha decretado.”

Nos narró Ahmad ibn Yunus, nos narró Mu‘arrif, de Muharib, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Allah no ha hecho lícita cosa alguna más aborrecida para Él que el divorcio."

Nos narró Kathir ibn ʿUbayd; nos narró Muhammad ibn Khalid, de Muʿarrif ibn Wasil, de Muharib ibn Dithar, de Ibn ʿUmar, del Profeta ﷺ, que dijo: “Lo más detestable de lo lícito ante Allah, Altísimo, es el divorcio.”

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Nafi‘, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, que él repudió a su esposa estando ella menstruando en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ. Entonces ‘Umar ibn al-Jattab (ra) preguntó al Mensajero de Allah ﷺ acerca de ello, y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: Ordénale que la revoque y luego que la retenga hasta que se purifique; después que menstrúe; después que se purifique. Luego, si quiere, la retiene después de eso, y si quiere, la divorcia antes de tocarla. Ésa es la espera legal que Allah, glorificado sea, ordenó que las mujeres sean divorciadas conforme a ella.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró al-Layth, de Nafi‘, que Ibn Umar (ra) repudió a una esposa suya mientras ella estaba menstruando, con un solo repudio, con el mismo sentido que el hadiz de Malik.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba; nos narró Waki‘; de Sufyan; de Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman, liberto de la familia de Talha; de Salim; de Ibn Umar: que él repudió a su esposa mientras ella estaba menstruando. Entonces Umar mencionó eso al Profeta ﷺ, y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Ordénale que la retome; luego, que la divorcie cuando se haya purificado, o estando ella embarazada."

Nos narró Ahmad ibn Salih, nos narró Anbasa, nos narró Yunus, de Ibn Shihab, me informó Salim ibn Abd Allah, de su padre, que él repudió a su esposa mientras ella estaba menstruando; y Umar mencionó eso al Mensajero de Allah ﷺ. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ se irritó, y luego dijo: " “Ordénale que la recupere, y luego que la retenga hasta que se purifique; después que menstrúe y luego se purifique; y después, si quiere, que la repudie estando ella pura antes de haberla tocado. Ese es el repudio conforme al plazo de espera, tal como Allah, Poderoso y Majestuoso, lo ha ordenado.”

Nos narró al-Hasan ibn Ali, nos narró Abd al-Razzaq, nos informó Ma‘mar, de Ayyub, de Ibn Sirin; Yunus ibn Jubayr me informó que preguntó a Ibn Umar (ra) y dijo: "¿Cuántas veces has repudiado a tu esposa?". Él dijo: "Una".

Nos narró al-Qa‘nabi, nos narró Yazid —es decir, Ibn Ibrahim—, de Muhammad ibn Sirin: me narró Yunus ibn Jubayr, dijo: pregunté a ‘Abd Allah ibn ‘Umar (ra). Dijo: le dije: “Un hombre repudió a su esposa estando ella menstruando”. Dijo: “¿Conoces a ‘Abd Allah ibn ‘Umar?”. Dije: “Sí”. Dijo: “Pues ciertamente ‘Abd Allah ibn ‘Umar repudió a su esposa estando ella menstruando. Entonces ‘Umar (ra) acudió al Profeta Muhammad ﷺ y le preguntó, y él dijo:”. "Ordénale que la tome de vuelta; luego, que la divorcie antes de que comience su período de espera legal."

Nos narró Ahmad ibn Salih; nos narró Abd al-Razzaq; nos informó Ibn Yurayj; me informó Abu al-Zubayr que oyó a Abd al-Rahman ibn Ayman, liberto de Urwa, preguntar a Ibn Umar —y Abu al-Zubayr estaba escuchando—. Dijo: “¿Qué opinas acerca de un hombre que repudia a su esposa estando ella menstruando?”. Dijo: Abd Allah ibn Umar repudió a su esposa estando ella menstruando en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ. Entonces Umar preguntó al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “En verdad Abd Allah ibn Umar ha repudiado a su esposa estando ella menstruando”. Dijo Abd Allah: “Entonces me la hizo volver, y no lo consideró nada, y dijo: ‘Cuando se haya purificado, que la repudie, o que la retenga’”. Dijo Ibn Umar: y el Profeta ﷺ recitó: “¡Oh Profeta! Cuando repudiéis a las mujeres, repudidlas” al comienzo de su período de espera legal. Dijo Abu Dawud: este hadiz lo transmitieron de Ibn Umar Yunus ibn Jubayr, Anas ibn Sirin, Said ibn Jubayr, Zayd ibn Aslam y Abu al-Zubayr; y Mansur, de Abu Wa’il. El sentido de todos ellos es que el Profeta ﷺ le ordenó que la retomara hasta que se purificara; luego, si quería, repudiaba, y si quería, retenía. Y así lo transmitió también Muhammad ibn Abd al-Rahman, de Salim, de Ibn Umar. En cuanto a la transmisión de al-Zuhri, de Salim y Nafi, de Ibn Umar, es que el Profeta ﷺ le ordenó que la retomara hasta que se purificara, luego menstruara, luego se purificara; después, si quería, repudiaba, y si quería, retenía. Y se transmitió de Ata al-Jurasani, de al-Hasan, de Ibn Umar, algo semejante a la transmisión de Nafi y de al-Zuhri. Y todos los hadices están en contra de lo que dijo Abu al-Zubayr.

Nos narró Bishr ibn Hilal, que Ya‘far ibn Sulayman les transmitió, de Yazid al-Rishk, de Mutarrif ibn ‘Abd Allah, que a ‘Imran ibn Husayn (ra) se le preguntó acerca de un hombre que repudia a su esposa y luego mantiene relaciones con ella, sin haber hecho atestiguar ni su repudio ni su retractación. Dijo: "Has repudiado de un modo que no se ajusta a la Sunna. Y te has retractado de un modo que no se ajusta a la Sunna. Haz atestiguar su repudio y su retractación, y no lo repitas".

Nos narró Zuhayr ibn Harb; nos narró Yahya ibn Sa‘id; nos narró ‘Ali ibn al-Mubarak; me narró Yahya ibn Abi Kathir, que ‘Umar ibn Mu‘attib le informó que Abu Hasan, liberto de los Banu Nawfal, le informó que él consultó a Ibn ‘Abbas (ra) acerca de un esclavo que tenía por esposa a una esclava, y la repudió con dos repudios; luego, después de eso, ambos fueron manumitidos. ¿Le es lícito que la pida en matrimonio? Dijo: “Sí. Así lo decretó el Mensajero de Allah ﷺ”.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà; nos narró Uthman ibn Umar; nos informó Alí, con su cadena de transmisión y su sentido, sin mención de “nos informó”: dijo Ibn Abbas: “Te queda una: sobre ello dictaminó el Mensajero de Allah ﷺ”. Dijo Abu Dawud: oí a Ahmad ibn Hanbal decir: dijo Abd al-Razzaq: dijo Ibn al-Mubarak a Ma‘mar: “¿Quién es este Abu al-Hasan? Ciertamente ha cargado con una roca enorme”. Dijo Abu Dawud: este Abu al-Hasan, al-Zuhri transmitió de él; al-Zuhri dijo: “Y era de los juristas”. Al-Zuhri transmitió de Abu al-Hasan hadices. Dijo Abu Dawud: Abu al-Hasan es conocido, y no se actúa conforme a este hadiz.

Nos narró Muhammad ibn Masud, nos narró Abu Asim, de Ibn Yurayj, de Muzahir, de al-Qasim ibn Muhammad, de Aisha, del Profeta ﷺ, que dijo: “El divorcio de la esclava es de dos repudios, y su período de espera es de dos menstruaciones”. Dijo Abu Asim: Muzahir me narró, al-Qasim me narró, de Aisha, del Profeta ﷺ, algo semejante, salvo que dijo: “y su ‘idda es de dos menstruaciones”. Dijo Abu Dawud: y es un hadiz desconocido.

Nos narró Muslim ibn Ibrahim; nos narró Hisham. Y nos narró Ibn al-Sabbah; nos narró Abd al-Aziz ibn Abd al-Samad. Ambos dijeron: nos narró Matar al-Warraq, de Amr ibn Shuayb, de su padre, de su abuelo, que el Profeta Muhammad ﷺ dijo: "No hay divorcio sino respecto de aquello que posees; no hay manumisión sino respecto de aquello que posees; y no hay venta sino respecto de aquello que posees". Ibn al-Sabbah añadió: "Y no hay cumplimiento de un voto sino respecto de aquello que posees".

Nos narró Muhammad ibn al-‘Alā’, nos informó Abū Usāma, de al-Walīd ibn Kaṯīr, me narró ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Ḥāriṯ, de ‘Amr ibn Šu‘ayb, con su cadena de transmisión y su sentido; añadió. "Quien jura cometer un acto de desobediencia, no tiene juramento; y quien jura romper los lazos de parentesco, no tiene juramento."

Nos narró Ibn al-Sarh, nos narró Ibn Wahb, de Yahya ibn Abd Allah ibn Salim, de Abd al-Rahman ibn al-Harith al-Majzumi, de Amr ibn Shuayb, de su padre, de su abuelo, que el Profeta ﷺ dijo en este relato: “Añadió”. “Y no hay voto sino en aquello con lo que se busca el rostro de Allah, exaltado sea Su mención.”

Nos narró Ubayd Allah ibn Sa‘d al-Zuhri, que Ya‘qub ibn Ibrahim les transmitió; dijo: nos narró mi padre, de Ibn Ishaq, de Thawr ibn Yazid al-Himsi, de Muhammad ibn Ubayd Allah ibn Abi Salih, el cual residía en Iliya; dijo: “Salí con ‘Adi ibn ‘Adi al-Kindi hasta que llegamos a La Meca, y me envió a Safiyya bint Shayba, y ella había memorizado de ‘A’isha; ella dijo: ‘Oí a ‘A’isha decir: oí al Mensajero de Allah ﷺ decir’”. “No hay divorcio ni manumisión en un estado de coacción.”

Nos narró al-Qa‘nabi, nos narró ‘Abd al-‘Aziz —es decir, Ibn Muhammad—, de ‘Abd al-Rahman ibn Habib, de ‘Ata’ ibn Abi Rabah, de Ibn Mahak, de Abu Hurayra (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Tres cosas: lo serio de ellas es serio, y lo dicho en broma de ellas es serio: el matrimonio, el divorcio y la revocación del divorcio.”

Nos narró Ahmad ibn Muhammad al-Marwazi, nos transmitió Ali ibn Husayn ibn Waqid, de su padre, de Yazid al-Nahwi, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), que dijo: "Las divorciadas deberán esperar por sí mismas tres períodos, y no les es lícito ocultar lo que Allah ha creado en sus vientres", el versículo. Y ello se debe a que el hombre, cuando divorciaba a su esposa, tenía más derecho a retomarla, incluso si la había divorciado tres veces; pero eso fue abrogado, y dijo: "El divorcio es dos veces"."

Nos narró Ahmad ibn Salih; nos narró Abd al-Razzaq; nos informó Ibn Yurayj; me informó uno de los Banū Abī Rāfiʿ, liberto del Profeta ﷺ, de ʿIkrima, liberto de Ibn ʿAbbās, de Ibn ʿAbbās, que dijo: Abd Yazid —Abū Rukāna y sus hermanos— repudió a Umm Rukāna y contrajo matrimonio con una mujer de Muzayna. Entonces ella acudió al Profeta ﷺ y dijo: “No me sirve de nada, sino como sirve este cabello”. Y tomó un cabello de su cabeza. “Así pues, sepárame de él”. Entonces al Profeta ﷺ le sobrevino indignación, y mandó llamar a Rukāna y a sus hermanos. Luego dijo a quienes estaban sentados con él: “¿Veis que fulano se parece a él en esto y esto de Abd Yazid, y que fulano se parece a él en esto y esto?”. Dijeron: “Sí”. El Profeta ﷺ dijo a Abd Yazid: “Repúdiala”. Y lo hizo. Luego dijo: “Recobra a tu esposa, Umm Rukāna”. Él dijo: “La he repudiado tres veces, ¡oh Mensajero de Allah!”. Dijo: “Ya lo sé; recóbrala”. Y recitó: “¡Oh Profeta! Cuando repudiéis a las mujeres, repudidlas para su período de espera”. Dijo Abū Dāwūd: el hadiz de Nāfiʿ ibn ʿUyayr y de ʿAbd Allah ibn ʿAlī ibn Yazid ibn Rukāna, de su padre, de su abuelo, según el cual Rukāna repudió a su esposa con repudio definitivo y el Profeta ﷺ se la devolvió, es más auténtico, porque el hijo del hombre y su familia lo conocen mejor: Rukāna no hizo sino repudiar a su esposa con repudio definitivo, y el Profeta ﷺ lo consideró como un solo repudio.

Nos narró Humayd ibn Mas‘ada; nos narró Isma‘il; nos informó Ayyub, de ‘Abd Allah ibn Kathir, de Muyahid. Dijo: “Yo estaba junto a Ibn ‘Abbas (ra) cuando llegó un hombre y dijo: «Ha repudiado a su esposa con tres repudios». Entonces guardó silencio hasta el punto de que pensé que se la devolvería. Luego dijo: «Uno de vosotros se va y comete la necedad, y después dice: “¡Oh Ibn ‘Abbas, oh Ibn ‘Abbas!”. Y ciertamente Allah ha dicho: “Y a quien tema a Allah, Él le dará una salida”. Pero tú no has temido a Allah, y no he encontrado para ti una salida: has desobedecido a tu Señor y tu esposa ha quedado separada de ti. Y ciertamente Allah ha dicho: “¡Oh Profeta! Cuando repudiéis a las mujeres, repudidlas” al comienzo de su período de espera»”. Dijo Abu Dawud: “Este hadiz lo transmitieron Humayd al-A‘ray y otros, de Muyahid, de Ibn ‘Abbas; y lo transmitió Shu‘ba, de ‘Amr ibn Murra, de Sa‘id ibn Yubayr, de Ibn ‘Abbas; y lo transmitieron Ayyub e Ibn Yurayŷ, ambos, de ‘Ikrima ibn Jalid, de Sa‘id ibn Yubayr, de Ibn ‘Abbas; y lo transmitió Ibn Yurayŷ, de ‘Abd al-Hamid ibn Rafi‘, de ‘Ata’, de Ibn ‘Abbas; y lo transmitió al-A‘mash, de Malik ibn al-Harith, de Ibn ‘Abbas; e Ibn Yurayŷ, de ‘Amr ibn Dinar, de Ibn ‘Abbas. Todos ellos dijeron, acerca del triple repudio, que él lo validó, y dijo: «y tu esposa ha quedado separada de ti», de manera semejante al hadiz de Isma‘il, de Ayyub, de ‘Abd Allah ibn Kathir”. Dijo Abu Dawud: “Y Hammad ibn Zayd transmitió, de Ayyub, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas: si dice: «Estás repudiada con tres repudios», en una sola enunciación, entonces cuenta como un solo repudio. E Isma‘il ibn Ibrahim lo transmitió, de Ayyub, de ‘Ikrima: esta es su afirmación; no mencionó a Ibn ‘Abbas y lo consideró como afirmación de ‘Ikrima”.”

Y quedó establecido el dicho de Ibn Abbas en lo que nos narraron Ahmad ibn Salih y Muhammad ibn Yahya —y este es el hadiz de Ahmad—: ambos dijeron: nos transmitió Abd al-Razzaq, de Ma‘mar, de al-Zuhri, de Abu Salama ibn Abd al-Rahman ibn Awf y de Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Thawban, de Muhammad ibn Iyas: que a Ibn Abbas, a Abu Hurayra y a Abd Allah ibn Amr ibn al-As (ra) se les preguntó acerca de una virgen a la que su esposo divorcia con tres divorcios; y todos ellos dijeron: “No le es lícita hasta que contraiga matrimonio con un esposo distinto de él”. Dijo Abu Dawud: y Malik transmitió de Yahya ibn Sa‘id, de Bukayr ibn al-Ashajj, de Mu‘awiya ibn Abi ‘Ayyash, que él presenció este suceso cuando Muhammad ibn Iyas ibn al-Bukayr acudió a Ibn al-Zubayr y a Asim ibn Umar y les preguntó acerca de ello; y ambos dijeron: “Ve a Ibn Abbas y a Abu Hurayra, pues los dejé junto a Aisha (ra)”. Luego relató este informe. Dijo Abu Dawud: y el dicho de Ibn Abbas es que el triple divorcio la separa definitivamente de su esposo, tanto si hubo consumación con ella como si no la hubo; no le es lícita hasta que contraiga matrimonio con un esposo distinto de él. Esto es semejante al informe del cambio, en el cual dijo: “Luego, ciertamente, se retractó de ello”, es decir, Ibn Abbas.

Nos narró Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Marwan, nos narró Abu al-Numan, nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de más de uno, de Tawus, que un hombre, al que se llamaba Abu al-Sahba, era muy dado a preguntar a Ibn Abbas. Dijo: “¿Acaso no has sabido que el hombre, cuando repudiaba a su esposa con tres repudios antes de consumar el matrimonio con ella, se lo consideraban como un solo repudio en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, de Abu Bakr (ra) y al comienzo del emirato de Umar (ra)?”. Ibn Abbas dijo: “Sí. El hombre, cuando repudiaba a su esposa con tres repudios antes de consumar el matrimonio con ella, se lo consideraban como un solo repudio en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, de Abu Bakr (ra) y al comienzo del emirato de Umar (ra); pero cuando vio que la gente había perseverado en ello, dijo: ‘Haced que les sea válido contra ellos’”.”

Nos narró Ahmad ibn Salih; nos narró Abd al-Razzaq; nos informó Ibn Yurayj; me informó Ibn Tawus, de su padre, que Abu al-Sahba dijo a Ibn Abbas: “¿Sabes que, en verdad, las tres se consideraban una sola en tiempos del Profeta ﷺ, de Abu Bakr (ra) y durante tres años del emirato de Umar (ra)?”. Dijo Ibn Abbas: “Sí”.

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos informó Sufyan; me narró Yahya ibn Sa‘id, de Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi, de ‘Alqama ibn Waqqas al-Laythi. Dijo: Oí a Umar ibn al-Jattab (ra) decir: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” “Ciertamente, las obras son según las intenciones, y ciertamente a cada persona le corresponde aquello que haya tenido intención. Así pues, quien haya sido su emigración hacia Allah y Su Mensajero ﷺ, su emigración será hacia Allah y Su Mensajero ﷺ; y quien haya sido su emigración por un bien mundano que pretende alcanzar, o por una mujer con la que desea casarse, su emigración será hacia aquello por lo que emigró.”

Nos narraron Ahmad ibn Amr ibn al-Sarh y Sulayman ibn Dawud; ambos dijeron: nos informó Ibn Wahb; me informó Yunus, de Ibn Shihab; me informó Abd al-Rahman ibn Abd Allah ibn Kab ibn Malik, que Abd Allah ibn Kab —y era el guía de Kab entre sus hijos cuando quedó ciego— dijo: “Oí a Kab ibn Malik”, y relató su historia acerca de Tabuk. Dijo: “Hasta que, cuando habían transcurrido cuarenta de los cincuenta días, he aquí que vino el mensajero del Mensajero de Allah ﷺ y dijo: ‘El Mensajero de Allah ﷺ te ordena que te separes de tu esposa’. Dije: ‘¿Debo divorciarme de ella o qué he de hacer?’. Dijo: ‘No; más bien sepárate de ella y no te acerques a ella’. Entonces dije a mi esposa: ‘Ve con tu familia y permanece con ellos hasta que Allah, Glorificado sea, decrete en este asunto’”.”

Nos narró Musaddad, nos narró Abu ‘Awana, de al-A‘mash, de Abu al-Duha, de Masruq, de ‘A’isha, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ nos dio a elegir; y lo elegimos a él, y no consideró eso como nada.”

Nos narró al-Hasan ibn Ali, nos narró Sulayman ibn Harb, de Hammad ibn Zayd, dijo: Dije a Ayyub: “¿Conoces a alguien que haya sostenido la opinión de al-Hasan respecto a la fórmula: ‘tu asunto está en tu mano’?”. Dijo: “No, salvo algo que nos transmitió Qatada, de Kathir, liberto de Ibn Samura, de Abu Salama, de Abu Hurayra, del Profeta Muhammad ﷺ, con un sentido semejante”. Dijo Ayyub: “Luego Kathir llegó a nosotros y le pregunté, y dijo: ‘Jamás he transmitido esto’. Entonces se lo mencioné a Qatada, y dijo: ‘Sí; pero él lo olvidó’”.

Nos narró Muslim ibn Ibrahim, nos narró Hisham, de Qatada, de al-Hasan, acerca de la expresión: “Tu asunto está en tu mano”. Dijo: “Son tres veces”.

Nos narraron Ibn al-Sarh e Ibrahim ibn Jalid al-Kalbi Abu Thawr —entre otros—; dijeron: nos narró Muhammad ibn Idris al-Shafi‘i; me narró mi tío, Muhammad ibn Ali ibn Shafi‘, de Abd Allah ibn Ali ibn al-Sa’ib, de Nafi‘ ibn ‘Uyayr ibn Abd Yazid ibn Rukana, que Rukana ibn Abd Yazid repudió definitivamente a su esposa Suhayma; entonces informó de ello al Profeta ﷺ y dijo: “Por Dios, no pretendí sino un solo repudio”. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ dijo: "¡Por Dios!, no has querido sino una sola cosa."

Nos narró Muhammad ibn Yunus al-Nasa’i: que Abd Allah ibn al-Zubayr les transmitió, de Muhammad ibn Idris; me narró mi tío, Muhammad ibn Ali, de Ibn al-Sa’ib, de Nafi‘ ibn ‘Ujayr, de Rukana ibn ‘Abd Yazid, del Profeta Muhammad ﷺ, este hadiz.

Nos narró Sulayman ibn Dawud al-Ataki; nos narró Yarir ibn Hazim, de al-Zubayr ibn Sa‘id, de ‘Abd Allah ibn ‘Ali ibn Yazid ibn Rukana, de su padre, de su abuelo, que él repudió a su esposa con un repudio definitivo; entonces acudió al Enviado de Allah ﷺ y dijo: “¿Qué pretendías?”. Dijo: “Uno”. Dijo: “¿Por Allah?”. Dijo: “Por Allah”. Dijo: “Es conforme a lo que pretendías”. Dijo Abu Dawud: “Y esto es más auténtico que el hadiz de Ibn Yurayŷ, según el cual Rukana repudió a su esposa tres veces, porque ellos son la gente de su casa y son quienes mejor lo conocen; y el hadiz de Ibn Yurayŷ lo transmitió de algunos de los Banū Abī Rāfi‘, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas (ra)”.

Nos narró Muslim ibn Ibrahim, nos narró Hisham, de Qatada, de Zurara ibn Awfa, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, que dijo: “Ciertamente, Allah ha pasado por alto para mi comunidad aquello que no haya expresado con palabras ni haya llevado a la práctica, y aquello que sus propias almas se hayan dicho a sí mismas.”

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Hammad. Y nos narró Abu Kamil; nos narró ‘Abd al-Wahid y Jalid al-Tahhan; el sentido es el mismo: todos ellos, de Jalid, de Abu Tamima al-Hujaymi, que un hombre dijo a su esposa: “¡Oh, hermanita!”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Tu hermana es"

Nos narró Muhammad ibn Ibrahim al-Bazzaz, nos narró Abu Nu‘aym, nos narró Abd al-Salam —es decir, Ibn Harb—, de Jalid al-Hadhdha’, de Abu Tamima, de un hombre de su gente, que oyó al Profeta ﷺ oír a un hombre que decía a su esposa: " "¡Oh, hermanita mía!"

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Abd al-Wahhab, nos narró Hisham, de Muhammad, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ: "Que Ibrahim (as) no mintió jamás sino en tres ocasiones: dos por la causa de Allah, Altísimo, a saber, su dicho: “En verdad, estoy enfermo”, y su dicho: “Más bien lo hizo este, el mayor de ellos”. Y mientras él caminaba por la tierra de un tirano entre los tiranos, he aquí que se detuvo en un lugar para alojarse; entonces se informó al tirano y se le dijo: “Ha llegado aquí un hombre con una mujer que es la más hermosa de la gente”. Dijo: y envió a buscarlo y le preguntó por ella, y él dijo: “Ella es mi hermana”. Y cuando regresó a ella, dijo: “Este me ha preguntado por ti y le he hecho saber que tú eres mi hermana; y hoy no hay musulmán sino yo y tú; y tú eres mi hermana en el Libro de Allah, así que no me desmientas ante él”". Y continuó el hadiz. Dijo Abu Dawud: Shuayb ibn Abi Hamza transmitió esta noticia de Abi al-Zinad, de al-Araj, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, con un sentido semejante.

Nos narraron Uthman ibn Abi Shayba y Muhammad ibn al-Ala’ —en el sentido—; ambos dijeron: nos narró Ibn Idris, de Muhammad ibn Ishaq, de Muhammad ibn Amr ibn Ata’ —dijo Ibn al-Ala’: Ibn Alqama ibn Ayyash—, de Sulayman ibn Yasar, de Salama ibn Sajr —dijo Ibn al-Ala’: al-Bayadi—. Dijo: “Yo era un hombre que obtenía de las mujeres lo que ningún otro obtenía. Cuando entró el mes de Ramadán, temí obtener de mi esposa algo por lo que se me siguiera hasta que amaneciera, así que practiqué el zihār respecto de ella hasta que concluyera el mes de Ramadán. Y he aquí que, mientras ella me servía una noche, se me descubrió de ella algo, y no tardé en abalanzarme sobre ella. Cuando amanecí, salí hacia mi gente y les informé de lo sucedido, y dije: ‘Id conmigo al Mensajero de Allah ﷺ’. Dijeron: ‘No, por Allah’. Entonces me dirigí al Profeta ﷺ y se lo informé. Él dijo: “¿Eres tú quien ha hecho eso, oh Salama?”. Dije: ‘Yo soy quien ha hecho eso, oh Mensajero de Allah’, dos veces, y estoy resignado al mandato de Allah; juzga sobre mí según lo que Allah te haya mostrado’. Dijo: “Libera un esclavo”. Dije: ‘Por Aquel que te envió con la verdad, no poseo esclavo alguno fuera de éste’, y golpeé la parte lateral de mi cuello. Dijo: “Entonces ayuna dos meses consecutivos”. Dije: ‘¿Y acaso lo que me ha sucedido no me ha sucedido sino a causa del ayuno?’. Dijo: “Entonces alimenta un wasq de dátiles entre sesenta pobres”. Dije: ‘Por Aquel que te envió con la verdad, ciertamente hemos pasado la noche, los dos, sin tener alimento alguno’. Dijo: “Entonces ve al encargado de la limosna de los Banu Zurayq, y que te la entregue; alimenta a sesenta pobres con un wasq de dátiles, y come tú y tu familia lo que reste de ello”. Entonces regresé a mi gente y dije: ‘He hallado en vosotros estrechez y mal parecer, y he hallado junto al Profeta ﷺ amplitud y buen parecer; y me ha ordenado —o ha ordenado para mí— la limosna de vosotros’”. Añadió Ibn al-Ala’: dijo Ibn Idris: “Bayada es un clan de los Banu Zurayq”.

Nos narró al-Hasan ibn ʿAlī; nos narró Yaḥyā ibn Ādam; nos narró Ibn Idrīs; de Muḥammad ibn Isḥāq; de Maʿmar ibn ʿAbd Allāh ibn Ḥanẓala; de Yūsuf ibn ʿAbd Allāh ibn Salām; de Juwayla bint Mālik ibn Thaʿlaba, que dijo: Mi esposo Aws ibn al-Ṣāmit hizo conmigo ẓihār, y acudí al Mensajero de Allah ﷺ para quejarme ante él. Y el Mensajero de Allah ﷺ discutía conmigo acerca de ello y decía: “Teme a Allah, pues él es tu primo”. Y no dejé de insistir hasta que descendió el Corán: “Ciertamente Allah ha oído las palabras de la que discute contigo acerca de su esposo”, hasta la prescripción obligatoria. Entonces dijo: “Que libere un esclavo”. Ella dijo: No encuentra. Dijo: “Entonces que ayune dos meses consecutivos”. Ella dijo: ¡Oh Mensajero de Allah!, ciertamente él es un anciano muy mayor; no está en condiciones de ayunar. Dijo: “Entonces que alimente a sesenta pobres”. Ella dijo: No tiene nada con que dar limosna. Ella dijo: Entonces, en aquel momento, se trajo un ʿaraq de dátiles. Dije: ¡Oh Mensajero de Allah!, yo le ayudaré con otro ʿaraq. Dijo: “Has obrado bien. Vete y alimenta con ello, en su nombre, a sesenta pobres, y regresa a tu primo”. Dijo: Y el ʿaraq es de sesenta sāʿ. Dijo Abū Dāwūd: En esto, ella expió por él sin pedirle autorización. Y dijo Abū Dāwūd: Y este es el hermano de ʿUbāda ibn al-Ṣāmit (ra).

Nos narró al-Hasan ibn Ali, nos narró Abd al-Aziz ibn Yahya Abu al-Asbag al-Harrani, nos narró Muhammad ibn Salama, de Ibn Ishaq, con esta misma cadena de transmisión, algo semejante, salvo que dijo: “Y el araq es un cesto que tiene cabida para treinta sa‘”. Dijo Abu Dawud: “Y esto es más correcto que el hadiz de Yahya ibn Adam”.

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Aban; nos narró Yahya, de Abu Salama ibn ‘Abd al-Rahman, quien dijo: “Con ‘al-‘araq’ se refiere a un zambíl que contiene quince sa‘.”

Nos narró Ibn al-Sarh; nos narró Ibn Wahb; me informó Ibn Lahi‘a y ‘Amr ibn al-Harith, de Bukayr ibn al-Ashajj, de Sulayman ibn Yasar, con esta noticia. Dijo: Entonces se le trajo al Mensajero de Dios ﷺ dátiles, y se los entregó, siendo una cantidad cercana a quince sa‘, y dijo: “Da esto en limosna”. Dijo: Entonces dijo: “¡Oh, Mensajero de Dios! ¿A alguien más pobre que yo y que mi familia?”. Y el Mensajero de Dios ﷺ dijo: “Cómelo tú y tu familia”.

Dijo Abu Dawud: Leí ante Muhammad ibn Wazir al-Misri; le dije: “Bishr ibn Bakr os transmitió: nos narró al-Awza‘i, nos narró ‘Ata’, de Aws, hermano de ‘Ubada ibn al-Samit, que el Profeta ﷺ le dio quince sa‘ de cebada, como alimento para sesenta pobres”. Dijo Abu Dawud: Y ‘Ata’ no alcanzó a Aws, y él era de la gente de Badr, de muerte antigua; y el hadiz es mursal. Y, en realidad, lo transmitieron de al-Awza‘i, de ‘Ata’, que Aws.

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Hammad; de Hisham ibn ‘Urwa: que Yamila estaba casada con Aws ibn al-Samit, y era un hombre que padecía accesos; y cuando se le agravaba su acceso, hacía zihār de su esposa. Entonces Allah, Altísimo, hizo descender acerca de él la expiación del zihār.

Nos narró Harun ibn Abd Allah, nos narró Muhammad ibn al-Fadl, nos narró Hammad ibn Salama, de Hisham ibn Urwa, de Urwa, de Aisha (ra). Uno semejante.

Nos narró Ishaq ibn Isma‘il al-Talqani, nos narró Sufyan, nos narró al-Hakam ibn Aban, de ‘Ikrima, que un hombre pronunció el zihār contra su esposa y luego mantuvo relaciones con ella antes de haber hecho la expiación. Entonces acudió al Profeta ﷺ y se lo informó. Él dijo: "¿Qué te llevó a hacer lo que hiciste?". Dijo: "Vi la blancura de sus pantorrillas a la luz de la luna". Él dijo: "Apártate de ella hasta que hagas la expiación por ti".

Nos narró al-Za‘farani, nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de al-Hakam ibn Aban, de ‘Ikrima, que un hombre hizo zihār de su esposa; luego vio el brillo de su pierna a la luz de la luna y tuvo relaciones con ella. Entonces acudió al Profeta Muhammad ﷺ y este le ordenó que realizara la expiación.

Nos narró Ziyad ibn Ayyub, nos narró Isma‘il, nos narró al-Hakam ibn Aban, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, del Profeta ﷺ, algo semejante, y no mencionó la pierna.

Nos narró Abu Kamil, que Abd al-Aziz ibn al-Mujtar les transmitió: nos narró Jalid, me narró un transmisor, de Ikrima, del Profeta ﷺ, con un tenor semejante al hadiz de Sufyan.

Dijo Abu Dawud: Oí a Muhammad ibn Isa, que lo transmitía: nos narró al-Muʿtamir; dijo: oí a al-Hakam ibn Aban, que transmitía este hadiz, y no mencionó a Ibn Abbas; dijo: de Ikrima. Dijo Abu Dawud: al-Husayn ibn Hurayth me escribió; dijo: nos informó al-Fadl ibn Musa, de Maʿmar, de al-Hakam ibn Aban, de Ikrima, de Ibn Abbas, con su mismo sentido, del Profeta ﷺ.

Nos narró Sulayman ibn Harb, nos narró Hammad, de Ayyub, de Abu Qilaba, de Abu Asma’, de Thawban, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " "Cualquier mujer que pida a su marido el divorcio sin que haya motivo de perjuicio, le estará vedada la fragancia del Paraíso."

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Yahya ibn Sa‘id, de ‘Amra bint ‘Abd al-Rahman ibn Sa‘d ibn Zurara, que ella le informó, de Habiba bint Sahl al-Ansariyya, que ella estaba casada con Thabit ibn Qays ibn Shammas, y que el Mensajero de Allah ﷺ salió para la oración del alba y encontró a Habiba bint Sahl junto a su puerta, en la penumbra, y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "¿Quién es esta?". Ella dijo: "Yo soy Habiba bint Sahl". Dijo: "¿Qué te ocurre?". Ella dijo: "Ni yo ni Thabit ibn Qays", refiriéndose a su esposo. Cuando llegó Thabit ibn Qays, el Mensajero de Allah ﷺ le dijo: "Esta es Habiba bint Sahl", y ella mencionó lo que Allah quiso que mencionara. Habiba dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah! Todo lo que él me dio está conmigo". Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo a Thabit ibn Qays: "Tómalo de ella". Y él lo tomó de ella, y ella se quedó entre los suyos.

Nos narró Muhammad ibn Ma‘mar; nos narró Abu ‘Amir ‘Abd al-Malik ibn ‘Amr; nos narró Abu ‘Amr al-Sadusi al-Madini; de ‘Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn ‘Amr ibn Hazm; de ‘Amra; de ‘A’isha: que Habiba bint Sahl estaba casada con Thabit ibn Qays ibn Shammas, y él la golpeó y le quebró una parte de su cuerpo. Entonces ella acudió al Mensajero de Allah ﷺ después de la oración del alba y se quejó de él ante él. El Profeta ﷺ llamó a Thabit y dijo: “Toma una parte de sus bienes y sepárate de ella”. Él dijo: “¿Y eso es válido, oh Mensajero de Allah?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “En verdad, yo le di como dote dos huertos, y ambos están en su poder”. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “Tómalos y sepárate de ella”. Y así lo hizo.

Nos narró Muhammad ibn Abd al-Rahim al-Bazzaz, nos narró Ali ibn Bahr al-Qattan, nos narró Hisham ibn Yusuf, de Ma‘mar, de Amr ibn Muslim, de Ikrima, de Ibn Abbas, que la esposa de Thabit ibn Qays se separó de él mediante jul‘, y el Profeta ﷺ estableció que su período de espera fuese una menstruación. Dijo Abu Dawud: y este hadiz lo transmitió Abd al-Razzaq, de Ma‘mar, de Amr ibn Muslim, de Ikrima, del Profeta ﷺ, como mursal.

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), dijo: “El plazo de espera de la mujer que obtiene el jul‘ es una menstruación”.

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Hammad; de Jalid al-Hadhdha’; de ‘Ikrima; de Ibn ‘Abbas: que Mugiz era un esclavo, y dijo: “¡Mensajero de Allah, intercede por mí ante ella!”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¡Barira, teme a Allah, pues él es tu esposo y el padre de tu hijo”. Ella dijo: “¡Mensajero de Allah! ¿Me ordenas eso?”. Dijo: “No; yo no soy sino un intercesor”. Sus lágrimas corrían por su mejilla, y el Mensajero de Allah ﷺ dijo a al-‘Abbas: “¿Acaso no te asombras del amor de Mugiz por Barira y del aborrecimiento de ella hacia él?”.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Affan, nos narró Hammam, de Qatada, de Ikrima, de Ibn Abbas, que el esposo de Barira era un esclavo negro llamado Mugith; y él le dio a elegir —es decir, el Profeta ﷺ— y le ordenó que guardase el período de espera.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Yarir, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha (ra). En la historia de Barira, ella dijo: “Su esposo era un esclavo, y el Mensajero de Allah ﷺ le dio a elegir; entonces ella se eligió a sí misma. Y si él hubiera sido libre, no le habría dado a elegir”.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba; nos narraron Husayn ibn Ali y al-Walid ibn Uqba, de Za’ida, de Simak, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de A’isha, que Barira: el Mensajero de Allah ﷺ le dio a elegir, y su esposo era un esclavo.

Nos narró Ibn Kathir, nos informó Sufyan, de Mansur, de Ibrahim, de al-Aswad, de Aisha, que el esposo de Barira era libre cuando ella fue manumitida, y que se le dio a elegir; y ella dijo: “No me agrada estar con él, aunque yo tenga tal y tal cosa”.

Nos narró Abd al-Aziz ibn Yahya al-Harrani; me narró Muhammad —es decir, Ibn Salama—, de Muhammad ibn Ishaq, de Abu Yaafar; y de Aban ibn Salih, de Muyahid; y de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha, que Barira fue manumitida cuando estaba con Mugith —un siervo de la familia de Abu Ahmad—; y el Mensajero de Dios ﷺ le dio a elegir y le dijo: "" "Si se acerca a ti, entonces no tienes elección."

Nos narraron Zuhayr ibn Harb y Nasr ibn Ali. Dijo Zuhayr: nos narró Ubayd Allah ibn Abd al-Majid; nos narró Ubayd Allah ibn Abd al-Rahman ibn Mawhab, de al-Qasim, de Aisha (ra), que ella quiso manumitir a dos esclavos suyos que eran marido y mujer. Dijo: entonces preguntó al Profeta ﷺ acerca de ello, y él le ordenó que comenzara por el hombre antes que por la mujer. Dijo Nasr: me informó Abu Ali al-Hanafi, de Ubayd Allah.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba; nos narró Waki‘; de Isra’il; de Simak; de ‘Ikrima; de Ibn ‘Abbas: Que un hombre acudió como musulmán en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ; luego acudió su esposa como musulmana después de él. Entonces él dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente, ella ya había abrazado el islam conmigo”. Y se la devolvió a él.

Nos narró Nasr ibn Ali; me informó Abu Ahmad; de Israil; de Simak; de Ikrima; de Ibn Abbas (ra), quien dijo: “Una mujer abrazó el islam en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ y se casó. Entonces su esposo acudió al Profeta ﷺ y dijo: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! Yo ya había abrazado el islam, y ella tenía conocimiento de mi islam’. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ se la arrebató a su otro esposo y la devolvió a su primer esposo”.

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad al-Nufayli, nos transmitió Muhammad ibn Salama; y nos narró Muhammad ibn Amr al-Razi, nos transmitió Salama, es decir, Ibn al-Fadl; y nos narró al-Hasan ibn Ali, nos transmitió Yazid; el sentido es el mismo: todos ellos, de Ibn Ishaq, de Dawud ibn al-Husayn, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ devolvió a su hija Zaynab a Abu al-As mediante el primer contrato matrimonial, sin que se produjera nada nuevo”. Muhammad ibn Amr dijo en su hadiz: “después de seis años”, y al-Hasan ibn Ali dijo: “después de dos años”.

Nos narró Musaddad, nos narró Hushaym, y nos narró Wahb ibn Baqiyya, nos informó Hushaym, de Ibn Abi Layla, de Humayda ibn al-Shamardal, de al-Harith ibn Qays —dijo Musaddad: Ibn Umayra; y dijo Wahb: al-Asadi—, dijo: “Abracé el islam teniendo yo ocho mujeres, y mencioné eso al Profeta ﷺ; entonces el Profeta ﷺ dijo”. "Escoge de entre ellas cuatro cosas."

Nos narró Ahmad ibn Ibrahim, nos narró Bakr ibn Abd al-Rahman, el cadí de Kufa, de Isa ibn al-Mujtar, de Ibn Abi Layla, de Humayda ibn al-Shamardal, de Qays ibn al-Harith, con su mismo sentido.

Nos narró Yahya ibn Ma‘in, nos narró Wahb ibn Yarir, de su padre, dijo: oí a Yahya ibn Ayyub, de Yazid ibn Abi Habib, de Abi Wahb al-Yayshani, de al-Dahhak ibn Fayruz, de su padre, dijo: dije: “¡Oh, Mensajero de Allah, ciertamente he abrazado el islam y tengo bajo mi matrimonio a dos hermanas”. Dijo: "Divorcia a cualquiera de las dos que quieras."

Nos narró Ibrahim ibn Musa al-Razi, nos informó Isa, nos narró Abd al-Hamid ibn Yafar, me informó mi padre, de mi abuelo, Rafi ibn Sinan, que él abrazó el islam y su mujer rehusó abrazar el islam. Entonces ella acudió al Profeta ﷺ y dijo: “Mi hija, y es una lactante o algo semejante”. Y Rafi dijo: “Mi hija”. Entonces el Profeta ﷺ le dijo: “Siéntate a un lado”. Y le dijo a ella: “Siéntate a un lado”. Dijo: y sentó a la niña entre ambos; luego dijo: “Llamadla”. Y la niña se inclinó hacia su madre, y el Profeta ﷺ dijo: “¡Oh Allah, guíala!”. Entonces la niña se inclinó hacia su padre, y él la tomó.

Nos narró Abd Allah ibn Maslama al-Qa‘nabi, de Malik, de Ibn Shihab, que Sahl ibn Sa‘d al-Sa‘idi le informó que ‘Uwaymir ibn Ashqar al-‘Ajlani acudió a ‘Asim ibn ‘Adi y le dijo: “¡Oh, ‘Asim! ¿Qué te parece un hombre que encuentra con su esposa a otro hombre? ¿Lo mata y entonces vosotros lo matáis a él, o qué ha de hacer? Pregunta por mí, oh, ‘Asim, al Mensajero de Allah ﷺ acerca de eso”. Entonces ‘Asim preguntó al Mensajero de Allah ﷺ, y al Mensajero de Allah ﷺ le desagradaron las preguntas y las censuró, hasta el punto de que a ‘Asim le resultó gravoso lo que oyó del Mensajero de Allah ﷺ. Y cuando ‘Asim regresó con los suyos, ‘Uwaymir fue a verlo y le dijo: “¡Oh, ‘Asim! ¿Qué te dijo el Mensajero de Allah ﷺ?”. ‘Asim dijo: “No me has traído nada bueno: al Mensajero de Allah ﷺ le desagradó la cuestión por la que le pregunté”. Entonces ‘Uwaymir dijo: “Por Allah, no cejaré hasta preguntarle por ella”. Así pues, ‘Uwaymir se dirigió hasta llegar al Mensajero de Allah ﷺ, mientras él estaba en medio de la gente, y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué te parece un hombre que encuentra con su esposa a otro hombre? ¿Lo mata y entonces vosotros lo matáis a él, o qué ha de hacer?”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Ciertamente se ha hecho descender acerca de ti y acerca de tu compañera un pasaje del Corán; ve, pues, y tráela.”

Nos narró Abd al-Aziz ibn Yahya; me narró Muhammad —es decir, Ibn Salama—, de Muhammad ibn Ishaq; me narró Abbas ibn Sahl, de su padre, que el Profeta Muhammad ﷺ dijo a Asim ibn Adi (ra): " “Retén a la mujer contigo hasta que dé a luz.”

Nos narró Ahmad ibn Salih, nos narró Ibn Wahb, dijo: Yunus me informó, de Ibn Shihab, de Sahl ibn Sa‘d al-Sa‘idi, dijo: “Presencié la imprecación mutua de ambos ante el Profeta ﷺ, cuando yo tenía quince años”. Y relató el hadiz; dijo en él: “Luego ella salió embarazada, y el hijo era atribuido a su madre”.

Nos narró Muhammad ibn Ya‘far al-Warakani; nos informó Ibrahim —es decir, Ibn Sa‘d—, de al-Zuhri, de Sahl ibn Sa‘d, en el relato de los dos que se imprecaban mutuamente, que dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Observadla; pues, si viene con él, de ojos muy negros y de grandes nalgas, no lo consideraré sino veraz; y si viene con él, rojizo, como si fuera un lagarto del desierto, no lo consideraré sino mentiroso.”

Nos narró Mahmud ibn Jalid ad-Dimasqi, nos narró al-Firyabi, de al-Awza‘i, de az-Zuhri, de Sahl ibn Sa‘d as-Sa‘idi, con esta noticia; dijo: Y entonces se le llamaba —es decir, al niño— por el nombre de su madre.

Nos narró Ahmad ibn Amr ibn al-Sarh, nos narró Ibn Wahb, de Iyad ibn Abd Allah al-Fihri y de otros, de Ibn Shihab, de Sahl ibn Sad, en este relato, que dijo: “Entonces la repudió con tres repudios ante el Mensajero de Allah ﷺ, y el Mensajero de Allah ﷺ lo hizo efectivo; y lo que se hacía ante el Profeta ﷺ era una sunna”. Dijo Sahl: “Presencié esto ante el Mensajero de Allah ﷺ, y después quedó establecida la sunna, respecto de los dos que se imprecaban mutuamente, de que se los separe entre sí y luego no se reúnan jamás”.

Nos narraron Musaddad, Wahb ibn Bayān, Ahmad ibn ‘Amr ibn al-Sarh y ‘Amr ibn ‘Uthmān; dijeron: nos narró Sufyān, de al-Zuhrī, de Sahl ibn Sa‘d. Musaddad dijo: “Presencié a los dos que se imprecaban mutuamente en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, cuando yo tenía quince años; y el Mensajero de Allah ﷺ los separó cuando se imprecaban mutuamente”. Y el hadiz de Musaddad quedó completo. Los otros dijeron: que él presenció que el Profeta ﷺ separó a los dos que se imprecaban mutuamente, y el hombre dijo: “He mentido contra ella, ¡oh Mensajero de Allah!, si la retengo”; algunos de ellos no dijeron “contra ella”. Dijo Abū Dāwūd: nadie secundó a Ibn ‘Uyayna en que él separó a los dos que se imprecaban mutuamente.

Nos narró Sulayman ibn Dawud al-Ataki, nos narró Fulayh, de al-Zuhri, de Sahl ibn Sa‘d: En este hadiz, ella estaba embarazada y él negó su embarazo; y su hijo era atribuido a ella. Luego se estableció la sunna, en materia de herencia, en que él la heredara a ella y ella heredara de él lo que Allah, Poderoso y Majestuoso, le ha prescrito.

Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Yarir, de al-A‘mash, de Ibrahim, de ‘Alqama, de ‘Abd Allah, que dijo: “Estábamos la noche del viernes en la mezquita, cuando entró en la mezquita un hombre de los Ansar y dijo: ‘Si un hombre encontrara con su esposa a otro hombre y hablara de ello, lo azotaríais; o si lo matara, lo mataríais; y si callara, callaría con ira. Por Allah, preguntaré sobre ello al Mensajero de Allah ﷺ’”. Cuando fue al día siguiente, acudió al Mensajero de Allah ﷺ y le preguntó, y dijo: “Si un hombre encontrara con su esposa a otro hombre y hablara de ello, lo azotaríais; o si lo matara, lo mataríais; o si callara, callaría con ira”. Entonces dijo: “¡Oh Allah, abre!”. Y se puso a suplicar, y descendió la aleya del li‘an: “Y quienes acusan a sus esposas y no tienen testigos sino a sí mismos…”, esta aleya. Y aquel hombre, entre la gente, fue probado con ello; y él y su esposa acudieron al Mensajero de Allah ﷺ y realizaron el li‘an: el hombre dio testimonio cuatro veces, por Allah, de que ciertamente era de los veraces; luego, en la quinta, invocó la maldición sobre sí mismo si era de los mentirosos. Dijo: ella fue a realizar el li‘an, y el Profeta ﷺ le dijo: “Detente”. Pero ella se negó y lo hizo. Y cuando se marcharon, dijo: “Quizá ella lo traiga negro y de cabello rizado”. Y lo trajo negro y de cabello rizado.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Ibn Abi ‘Adiyy; nos informó Hisham ibn Hassan; me narró ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas: Que Hilal ibn Umayya acusó a su esposa, ante el Mensajero de Allah ﷺ, de haber cometido adulterio con Sharik ibn Sahma’. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “La prueba, o un castigo legal sobre tu espalda”. Él dijo: “¡Mensajero de Allah! Si uno de nosotros ve a un hombre sobre su esposa, ¿va a buscar la prueba?”. Y el Profeta ﷺ se puso a decir: “La prueba; y si no, entonces un castigo legal sobre tu espalda”. Entonces Hilal dijo: “Por Aquel que te envió con la verdad como profeta, ciertamente digo la verdad, y Allah hará descender acerca de mi asunto lo que absuelva mi espalda del castigo legal”. Entonces descendió: “Y quienes acusan a sus esposas y no tienen testigos sino ellos mismos…”. Y recitó hasta llegar a: “de los veraces”. Luego el Profeta ﷺ se retiró y mandó llamar a ambos; y vinieron. Entonces Hilal ibn Umayya se puso en pie y atestiguó, mientras el Profeta ﷺ decía: “Allah sabe que uno de vosotros dos miente; ¿hay, pues, entre vosotros dos algún arrepentido?”. Luego ella se puso en pie y atestiguó. Y cuando llegó a la quinta, que el enojo de Allah sea sobre ella si él es de los veraces, le dijeron que ciertamente esa quinta declaración hace incurrir en la consecuencia. Dijo Ibn ‘Abbas: Ella vaciló y retrocedió, hasta que pensamos que se retractaría. Entonces dijo: “No deshonraré a mi gente el resto del día”. Y prosiguió. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “Observadla: si da a luz a uno de ojos muy negros, de nalgas amplias y de piernas gruesas, entonces será de Sharik ibn Sahma’”. Y dio a luz uno así. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “Si no fuera por lo que ya ha precedido del Libro de Allah, habría entre ella y yo un asunto”. Dijo Abu Dawud: Esto es de aquello en lo que se singularizaron los habitantes de Medina: el hadiz de Ibn Bashshar, el hadiz de Hilal.

Nos narró Majlad ibn Jalid al-Sha‘iri, nos narró Sufyan, de ‘Asim ibn Kulayb, de su padre, de Ibn ‘Abbas, que el Profeta ﷺ ordenó a un hombre, cuando ordenó a los dos que se imprecaban mutuamente que se imprecara cada uno de ellos, que pusiera su mano sobre su boca en la quinta vez, diciendo: "Ciertamente, ella es determinante".

Nos narró al-Hasan ibn ʿAli; nos narró Yazid ibn Harun; nos narró ʿAbbad ibn Mansur; de ʿIkrima; de Ibn ʿAbbas, que dijo: Vino Hilal ibn Umayya, y era uno de los tres a quienes Allah aceptó el arrepentimiento; llegó de su tierra al anochecer y encontró junto a su familia a un hombre: lo vio con sus propios ojos y lo oyó con sus propios oídos, pero no lo increpó hasta que amaneció. Luego fue por la mañana al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! He llegado a mi familia por la noche y he encontrado junto a ellos a un hombre; lo he visto con mis ojos y lo he oído con mis oídos”. Al Mensajero de Allah ﷺ le desagradó lo que él había traído y le resultó gravoso. Entonces descendió: “Y quienes acusan a sus esposas sin tener testigos sino a sí mismos, el testimonio de uno de ellos…”, hasta completar ambas aleyas. Así se alivió el Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “Alégrate, oh Hilal: Allah, Poderoso y Majestuoso, te ha dispuesto un alivio y una salida”. Hilal dijo: “Yo ya esperaba eso de mi Señor”. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Enviad a por ella”. Y ella vino. El Mensajero de Allah ﷺ les recitó a ambos y les amonestó, y les informó de que el castigo de la Otra Vida es más severo que el castigo de este mundo. Hilal dijo: “Por Allah, ciertamente he dicho la verdad acerca de ella”. Y ella dijo: “Ha mentido”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Haced la imprecación mutua entre ambos”. Se dijo a Hilal: “Da testimonio”. Y dio testimonio cuatro veces, por Allah, de que ciertamente él es de los veraces. Cuando fue la quinta, se le dijo: “Oh Hilal, teme a Allah, pues el castigo de este mundo es más leve que el castigo de la Otra Vida, y esta es la que hace incurrir, la que hace incurrir sobre ti el castigo”. Él dijo: “Por Allah, Allah no me castigará por ello, como no me ha hecho azotar por ello”. Y dio el quinto testimonio: que la maldición de Allah caiga sobre él si es de los mentirosos. Luego se le dijo a ella: “Da testimonio”. Y dio testimonio cuatro veces, por Allah, de que ciertamente él es de los mentirosos. Cuando fue la quinta, se le dijo: “Teme a Allah, pues el castigo de este mundo es más leve que el castigo de la Otra Vida, y esta es la que hace incurrir, la que hace incurrir sobre ti el castigo”. Ella vaciló un momento; luego dijo: “Por Allah, no deshonraré a mi gente”. Y dio el quinto testimonio: que la ira de Allah caiga sobre ella si él es de los veraces. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ los separó y decretó que su hijo no fuera atribuido a padre alguno, y que ella no fuera acusada, ni fuera acusado su hijo; y que a quien la acusara a ella o acusara a su hijo le correspondía la pena legal. Y decretó que ella no tendría casa a cargo de él ni manutención, por cuanto ambos se separan sin divorcio y sin que él haya muerto dejándola viuda. Y dijo: “Si ella lo trae de tez rojiza, de cabellos ralos, de ojos pequeños, de vientre abultado y de piernas delgadas, entonces es de Hilal; pero si ella lo trae de tez clara, de cabello rizado, de aspecto robusto, de piernas gruesas y de nalgas amplias, entonces es de aquel por quien fue acusada”. Y ella lo trajo de tez clara, de cabello rizado, de aspecto robusto, de piernas gruesas y de nalgas amplias. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “De no ser por los juramentos, habría entre yo y ella un asunto”. Dijo ʿIkrima: y después de eso fue gobernador sobre Mudar, y no se le atribuía a padre alguno.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal; nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna; dijo: ‘Amr oyó a Sa‘id ibn Yubayr decir: oí a Ibn ‘Umar decir: el Mensajero de Allah ﷺ dijo a los dos que se sometían a la mutua imprecación: “Vuestra cuenta está a cargo de Allah; uno de vosotros dos es mentiroso; no tienes vía alguna contra ella”. Dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah!, ¿y mi patrimonio?”. Dijo: “No tienes patrimonio alguno: si has dicho la verdad acerca de ella, ello es a cambio de lo que hiciste lícito de su parte íntima; y si has mentido acerca de ella, entonces eso es aún más ajeno a ti”.”

Nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal, nos narró Isma‘il, nos narró Ayyub, de Sa‘id ibn Jubayr, dijo: Dije a Ibn Umar (ra): “Un hombre ha acusado de fornicación a su esposa”. Dijo: El Mensajero de Allah ﷺ separó a los dos hermanos de los Banū al-‘Ajlān y dijo: “”. "Allah sabe que uno de vosotros dos miente. ¿Hay, pues, entre vosotros dos quien se arrepienta?"

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que un hombre hizo la li‘an con su esposa en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ y negó la paternidad del hijo de ella; entonces el Mensajero de Allah ﷺ los separó a ambos y atribuyó el hijo a la mujer. Dijo Abu Dawud: aquello en lo que Malik quedó solo es su dicho. “Y atribuyó el hijo a la mujer.”

Nos narró Ibn Abi Jalaf, nos narró Sufyan, de al-Zuhri, de Sa‘id, de Abu Hurayra (ra), dijo: Vino un hombre al Profeta ﷺ, de los Banu Fazara, y dijo: “Mi mujer ha dado a luz un hijo negro”. Entonces dijo: “¿Tienes camellos?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “¿De qué colores son?”. Dijo: “Rojos”. Dijo: “¿Hay entre ellos alguno ceniciento?”. Dijo: “Ciertamente, entre ellos hay cenicientos”. Dijo: “¿De dónde crees que le viene?”. Dijo: “Quizá lo haya atraído una vena”. Dijo: “Y este quizá lo haya atraído una vena”.

Nos narró al-Hasan ibn Ali, nos narró Abd al-Razzaq, nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, con su cadena de transmisión y su mismo sentido; dijo, y en aquel momento daba a entender que lo negaría.

Nos narró Ahmad ibn Salih; nos narró Ibn Wahb; Yunus me informó, de Ibn Shihab, de Abu Salama, de Abu Hurayra (ra), que un beduino acudió al Profeta ﷺ y dijo: “Mi mujer ha dado a luz un muchacho negro, y yo lo desconozco”. Entonces mencionó su sentido.

Nos narró Ahmad ibn Salih; nos narró Ibn Wahb; me informó Amr, es decir, Ibn al-Harith, de Ibn al-Had, de Abd Allah ibn Yunus, de Sa‘id al-Maqburi, de Abu Hurayra, que oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir, cuando descendió la aleya de los que se imprecaban mutuamente: “Cualquier mujer que haga entrar entre un pueblo a alguien que no es de ellos no tiene, por parte de Allah, nada en absoluto, y Allah no la hará entrar en Su Paraíso. Y cualquier hombre que reniegue de su hijo mientras lo está mirando, Allah se velará de él y lo expondrá a la vergüenza ante las cabezas de los primeros y de los últimos.”

Nos narró Yaqub ibn Ibrahim, nos narró Muʿtamir, de Salm —es decir, Ibn Abi al-Dhiyyal—: me transmitió uno de nuestros compañeros, de Saʿid ibn Jubayr, de Ibn ʿAbbas, que dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “No hay alianza de clientela en el islam. Quien estableció una alianza de clientela en la época de la ignorancia, queda adscrito a su grupo agnático. Y quien se atribuya un hijo nacido fuera de un matrimonio legítimo, no hereda ni se le hereda.”

Nos narró Shayban ibn Farruj; nos narró Muhammad ibn Rashid. Y nos narró al-Hasan ibn Ali; nos narró Yazid ibn Harun; nos informó Muhammad ibn Rashid —y este es más completo—, de Sulayman ibn Musa, de Amr ibn Shuayb, de su padre, de su abuelo, que dijo: Ciertamente, el Profeta ﷺ dictaminó que todo aquel cuya filiación se reclame y sea reclamado después de su padre, aquel a quien se le atribuye, y lo reclamen sus herederos, dictaminó que todo el que sea de una esclava que él poseía el día en que tuvo relaciones con ella, queda adscrito a quien lo reclamó como hijo; pero no tiene nada de la herencia que se hubiera repartido antes de ello. Y de la herencia que alcance y que no se haya repartido, tendrá su parte. Y no se le adscribirá si su padre, aquel a quien se le atribuye, lo niega. Y si es de una esclava que él no poseía, o de una mujer libre con la que cometió fornicación, entonces no se le adscribirá a él ni heredará. Y si aquel a quien se le atribuye es quien lo reclama, entonces es hijo de fornicación, sea de mujer libre o de esclava.

Nos narró Mahmud ibn Jalid, nos narró mi padre, de Muhammad ibn Rashid, con su cadena de transmisión y su sentido; añadió: “y él es hijo de fornicación respecto de la gente de su madre, sean libres o esclavas; y eso se refiere a aquello cuya filiación se reclamó en los comienzos del Islam. En cuanto a lo que se repartió de bienes antes del Islam, ya quedó consumado”.

Nos narraron Musaddad y Uthman ibn Abi Shayba —en el sentido— e Ibn al-Sarh; dijeron: nos narró Sufyan, de al-Zuhri, de Urwa, de Aisha, que dijo: “Entró a verme el Mensajero de Dios ﷺ —dijo Musaddad e Ibn al-Sarh— un día, alegre; y dijo Uthman: se reconocían las líneas de alegría en su rostro. Entonces dijo:” "¡Oh, Aisha! ¿Acaso no has visto que Mujazziz al-Mudliji vio a Zayd y a Usama, que se habían cubierto la cabeza con una manta, y se les veían los pies? Entonces dijo: “En verdad, estos pies, unos son de otros”."

Nos narró Qutayba; nos narró al-Layth; de Ibn Shihab, con su cadena de transmisión y su sentido, dijo: ella dijo: “Entró a verme alegre, resplandecían las líneas de su rostro”. Dijo Abu Dawud: “y las líneas de su rostro”. Ibn Uyayna no lo conservó. Dijo Abu Dawud: “las líneas de su rostro” es una tergiversación por parte de Ibn Uyayna: no lo oyó de al-Zuhri; lo que oyó, en realidad, acerca de “las líneas”, lo oyó de otro distinto de al-Zuhri. Dijo: y “las líneas” forman parte del hadiz de al-Layth y de otros. Dijo Abu Dawud: y oí a Ahmad ibn Salih decir: Usama era negro, de negrura intensa, como el alquitrán, y Zayd era blanco, como el algodón.

Nos narró Musaddad, nos narró Yahya, de al-Ay̆lah, de al-Sha‘bi, de ‘Abd Allah ibn al-Jalil, de Zayd ibn Arqam, quien dijo: “Estaba yo sentado junto al Profeta ﷺ cuando llegó un hombre del Yemen y dijo: ‘Tres hombres de la gente del Yemen acudieron a ‘Ali para litigar ante él acerca de un niño; y habían tenido relaciones con una mujer en un mismo período de pureza. Entonces dijo a dos de ellos: “Renunciad al niño en favor de este”. Pero ellos se negaron. Luego dijo a dos: “Renunciad al niño en favor de este”. Pero ellos prevalecieron. Luego dijo a dos: “Renunciad al niño en favor de este”. Pero ellos prevalecieron. Entonces dijo: “Sois copartícipes contumaces; voy a echar suertes entre vosotros: a quien le toque la suerte, el niño será suyo, y deberá a sus dos compañeros dos tercios de la indemnización de sangre”. Así echó suertes entre ellos y lo asignó a aquel a quien le tocó la suerte’”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ se rió hasta que se le vieron las muelas, o sus colmillos.

Nos narró Jushaysh ibn Asram, nos narró Abd al-Razzaq, nos informó al-Thawri, de Salih al-Hamdani, de al-Sha‘bi, de Abd Jayr, de Zayd ibn Arqam, dijo: Le fueron traídos a Ali (ra), estando él en el Yemen, tres hombres que habían tenido acceso carnal a una mujer en una misma pureza. Entonces preguntó a dos de ellos: “¿Reconocéis para este la paternidad del hijo?”. Dijeron: “No”. Y así fue preguntándoles a todos; y cada vez que preguntaba a dos, decían: “No”. Entonces echó suertes entre ellos y atribuyó el hijo a aquel sobre quien recayó la suerte, e impuso sobre él dos tercios de la indemnización. Dijo: y se mencionó eso al Profeta Muhammad ﷺ, y se rió hasta que se le vieron los molares.

Nos narró ʿUbayd Allah ibn Muʿadh; nos narró mi padre; nos narró Shuʿba, de Salama: oyó a al-Shaʿbi, de al-Jalil, o del hijo de al-Jalil, que dijo: se llevó ante ʿAli ibn Abi Talib (ra) el caso de una mujer que había dado a luz al cabo de unos tres meses, o algo semejante. No mencionó el Yemen, ni al Profeta ﷺ, ni su dicho: “Alegraos por el hijo”.

Nos narró Ahmad ibn Salih; nos narró ‘Anbasa ibn Jalid; me narró Yunus ibn Yazid; dijo: dijo Muhammad ibn Muslim ibn Shihab: me informó ‘Urwa ibn al-Zubayr, que ‘A’isha (ra), esposa del Profeta ﷺ, le informó que el matrimonio, en la época de la ignorancia, era de cuatro modalidades. Una de ellas era el matrimonio de la gente hoy: el hombre pide en matrimonio al tutor de la mujer, le entrega su dote y luego se casa con ella. Y había otro matrimonio: el hombre decía a su esposa, cuando se purificaba de su menstruación: “Envía a buscar a fulano y solicita de él que te fecunde”. Y su marido se apartaba de ella y no la tocaba en absoluto hasta que se hiciera evidente su embarazo de aquel hombre del que solicitaba la fecundación. Y cuando se hacía evidente su embarazo, su marido tenía relaciones con ella, si quería. Ciertamente, hacía eso por deseo de la nobleza del hijo. Este matrimonio se llamaba el matrimonio de la solicitud de fecundación. Y había otro matrimonio: se reunía un grupo de hombres, menos de diez, y entraban todos donde la mujer; cada uno de ellos tenía relaciones con ella. Y cuando ella quedaba embarazada y daba a luz, y pasaban algunas noches después de haber dado a luz a su criatura, mandaba a llamarlos, y ningún hombre de ellos podía negarse hasta que se reunían junto a ella. Entonces ella les decía: “Ya sabéis lo que hubo en vuestro asunto; he dado a luz, y él es tu hijo, oh fulano”. Y nombraba, por su nombre, a quien de ellos quería; y su hijo quedaba adscrito a él. Y había un cuarto matrimonio: se reunía mucha gente y entraban donde la mujer; ella no se negaba a quien acudía a ella. Esas eran las prostitutas, que solían colocar en las puertas de sus casas estandartes que servían de señal para quien las deseaba: entraba donde ellas. Y cuando ella quedaba embarazada y daba a luz a su criatura, se los reunía para ella y se llamaba para ellos a los expertos en el reconocimiento de parentescos por las huellas; luego adscribían su hijo a aquel que consideraban, y él quedaba ligado a él y era llamado su hijo; y él no podía negarse a ello. Y cuando Allah envió a Muhammad ﷺ, abolió todos los matrimonios de la época de la ignorancia, excepto el matrimonio de la gente del islam hoy.

Nos narró Sa‘id ibn Mansur y Musaddad; ambos dijeron: nos narró Sufyan, de al-Zuhri, de ‘Urwa, de ‘A’isha (ra). Sa‘d ibn Abi Waqqas y ‘Abd ibn Zam‘a litigaron ante el Mensajero de Allah ﷺ acerca del hijo de la esclava de Zam‘a. Sa‘d dijo: “Mi hermano ‘Utba me encargó, cuando llegara a La Meca, que me fijara en el hijo de la esclava de Zam‘a y que me hiciera cargo de él, pues es su hijo”. Y ‘Abd ibn Zam‘a dijo: “Es mi hermano, hijo de la esclava de mi padre; nació en el lecho de mi padre”. El Mensajero de Allah ﷺ vio un parecido manifiesto con ‘Utba y dijo: “El hijo pertenece al lecho, y para el fornicador hay la piedra. Y cúbrete de él, oh Sawda”. Musaddad añadió en su hadiz y dijo: “Él es tu hermano, oh ‘Abd”.

Nos narró Zuhayr ibn Harb; nos narró Yazid ibn Harun; nos informó Husayn al-Mu‘allim, de ‘Amr ibn Shu‘ayb, de su padre, de su abuelo. Dijo: “Se levantó un hombre y dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente, Fulano es mi hijo: cometí fornicación con su madre en la época de la ignorancia». Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo:” “No hay reclamación de filiación en el islam; ha desaparecido el asunto de la ignorancia preislámica: el hijo pertenece al lecho, y para el fornicador hay la piedra.”

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Mahdi ibn Maymun, Abu Yahya; nos narró Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Abi Ya‘qub; de al-Hasan ibn Sa‘d, cliente de al-Hasan ibn ‘Ali ibn Abi Talib (ra); de Rabbah, que dijo: “Mi familia me casó con una esclava suya, romana. Tuve relaciones con ella y dio a luz un muchacho negro como yo, y lo llamé ‘Abd Allah. Luego tuve relaciones con ella y dio a luz un muchacho negro como yo, y lo llamé ‘Ubayd Allah. Luego, para ella había un muchacho de mi familia, romano, al que llamaban Yuhannah; él le habló en su lengua, y ella dio a luz un muchacho como si fuera una salamanquesa de entre las salamanquesas. Entonces le dije: ‘¿Qué es esto?’. Ella dijo: ‘Esto es de Yuhannah’”. “Entonces elevamos el caso ante ‘Uthman —creo que dijo Mahdi—. Dijo: les preguntó a ambos y confesaron. Entonces les dijo: ‘¿Aceptáis que juzgue entre vosotros con el juicio del Mensajero de Allah ﷺ? Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ juzgó que el hijo pertenece al lecho conyugal’”. Y creo que dijo: “Entonces la azotó a ella y lo azotó a él, y ambos eran esclavos”.

Nos narró Mahmud ibn Jalid al-Sulami, nos narró al-Walid, de Abu Amr —es decir, al-Awza‘i—, me narró Amr ibn Shu‘ayb, de su padre, de su abuelo ‘Abd Allah ibn ‘Amr, que una mujer dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente, este hijo mío: mi vientre fue para él un receptáculo, mi pecho fue para él un odre, y mi regazo fue para él un abrigo; y ciertamente su padre me repudió y quiso arrebatármelo”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ le dijo: "Tú tienes más derecho sobre él mientras no te cases."

Nos narró al-Hasan ibn Ali al-Hulwani, nos narró Abd al-Razzaq, y Abu Asim, de Ibn Yurayj: me informó Ziyad, de Hilal ibn Usama, que Abu Maymuna, Salma —un liberto de la gente de Medina, hombre veraz—, dijo: “Mientras yo estaba sentado con Abu Hurayra (ra), se le presentó una mujer persa que llevaba consigo un hijo suyo; ambos lo reclamaban, y su marido la había repudiado. Ella dijo: ‘¡Oh, Abu Hurayra!’, y le habló en persa: ‘Mi marido quiere llevarse a mi hijo’. Abu Hurayra dijo: ‘Echad suertes por él’, y se lo dijo a ella en persa. Entonces llegó su marido y dijo: ‘¿Quién disputa conmigo por mi hijo?’. Abu Hurayra dijo: ‘¡Oh Allah!, no digo esto sino porque oí a una mujer que vino al Mensajero de Allah ﷺ, estando yo sentado junto a él, y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah!, mi marido quiere llevarse a mi hijo, y él me ha dado de beber del pozo de Abu Inaba, y me ha beneficiado”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Echad suertes por él”. Su marido dijo: “¿Quién disputa conmigo por mi hijo?”. El Profeta ﷺ dijo: “Este es tu padre y esta es tu madre; toma de la mano a cualquiera de los dos que quieras”. Y él tomó de la mano a su madre, y ella se fue con él’”.”

Nos narró al-‘Abbas ibn ‘Abd al-‘Azim, nos narró ‘Abd al-Malik ibn ‘Amr, nos narró ‘Abd al-‘Aziz ibn Muhammad, de Yazid ibn al-Had, de Muhammad ibn Ibrahim, de Nafi‘ ibn ‘Ujayr, de su padre, de ‘Ali (ra), que dijo: Zayd ibn Haritha salió hacia La Meca y regresó trayendo consigo a la hija de Hamza. Entonces Ya‘far dijo: “Yo me haré cargo de ella; yo tengo más derecho sobre ella: es la hija de mi tío paterno y conmigo está su tía materna, y la tía materna no es sino una madre”. ‘Ali dijo: “Yo tengo más derecho sobre ella: es la hija de mi tío paterno y conmigo está la hija del Mensajero de Allah ﷺ, y ella tiene más derecho sobre ella”. Zayd dijo: “Yo tengo más derecho sobre ella: yo fui a por ella, viajé y regresé trayéndola conmigo”. Entonces salió el Profeta ﷺ y mencionó un relato; dijo: “”. En cuanto a la muchacha, fallo que sea para Ya‘far: estará con su tía materna, pues la tía materna no es sino una madre.

Nos narró Muhammad ibn Isa, nos narró Sufyan, de Abi Farwa, de Abd al-Rahman ibn Abi Layla, este relato, pero no en su totalidad. Dijo: “Y falló a favor de Yafar respecto de ella, y dijo”. “Ciertamente, su tía materna está con él.”

Nos narró ‘Abbād ibn Mūsā, que Ismā‘īl ibn Ŷa‘far les transmitió, de Isrā’īl, de Abū Isḥāq, de Hāni’ y Hubayra, de ‘Alī, que dijo: “Cuando salimos de La Meca, la hija de Ḥamza nos siguió, llamando: ‘¡Oh tío mío, oh tío mío!’. Entonces ‘Alī la tomó y la asió de la mano, y dijo: ‘Toma a la hija de tu tío paterno’. Y ella la cargó, y él relató el suceso”. Dijo: Y dijo Ŷa‘far: “Es la hija de mi tío paterno, y su tía materna está bajo mi tutela”. Entonces el Profeta ﷺ falló a favor de su tía materna, y dijo: “”. "La tía materna ocupa la posición de la madre."

Nos narró Sulayman ibn Abd al-Hamid al-Bahrani, me narró Yahya ibn Salih, nos narró Isma'il ibn 'Ayyash, me narró 'Amr ibn Muhayir, de su padre, de Asma' bint Yazid ibn al-Sakan al-Ansariyya, que ella fue divorciada en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ y no había para la divorciada un período de espera; entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, hizo descender, cuando Asma' fue divorciada, el período de espera para el divorcio, y ella fue la primera en quien fue hecho descender el período de espera para las divorciadas.

Nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Thabit al-Marwazi, nos narró Ali ibn Husayn, de su padre, de Yazid al-Nahwi, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), que dijo: "Y las divorciadas esperarán por sí mismas tres períodos". Y dijo: "Y aquellas de vuestras mujeres que han desesperado de la menstruación, si dudáis, su período de espera es de tres meses". Luego fue abrogado de eso, y dijo: "Y si las divorciáis antes de que las hayáis tocado, entonces no tenéis sobre ellas ningún período de espera que hayáis de contar".

Nos narró Sahl ibn Muhammad ibn al-Zubayr al-Askari, nos narró Yahya ibn Zakariya ibn Abi Za’ida, de Salih ibn Salih, de Salama ibn Kuhayl, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas, de Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ se divorció de Hafsa y luego volvió con ella.

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de ‘Abd Allah ibn Yazid, liberto de al-Aswad ibn Sufyan, de Abu Salama ibn ‘Abd al-Rahman, de Fatima bint Qays: Que Abu ‘Amr ibn Hafs la repudió de manera definitiva mientras él estaba ausente, y envió a su apoderado a ella con cebada; ella la rechazó con disgusto, y él dijo: “Por Dios, no tienes sobre nosotros derecho a nada”. Entonces ella acudió al Mensajero de Dios ﷺ y le mencionó eso, y él le dijo: “No tienes derecho a manutención a cargo de él”. Y le ordenó que cumpliera el período de espera en la casa de Umm Sharik; luego dijo: “Esa es una mujer a la que frecuentan mis compañeros; cumple el período de espera en la casa de Ibn Umm Maktum, pues es un hombre ciego, y podrás dejar tus vestidos; y cuando te sea lícito, avísame”. Ella dijo: “Y cuando me fue lícito, le mencioné que Mu‘awiya ibn Abi Sufyan y Abu Yahm me habían pedido en matrimonio”. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ dijo: “En cuanto a Abu Yahm, no deja su bastón de su hombro; y en cuanto a Mu‘awiya, es un indigente, no tiene bienes. Cásate con Usama ibn Zayd”. Ella dijo: “Y me desagradó”; luego dijo: “Cásate con Usama ibn Zayd”. Así que me casé con él, y Dios Altísimo dispuso en él mucho bien, y me alegré por él.

Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Aban ibn Yazid al-‘Attar; nos narró Yahya ibn Abi Kathir; me narró Abu Salama ibn ‘Abd al-Rahman: que Fatima bint Qays le narró que Abu Hafs ibn al-Mughira la divorció con triple divorcio, y prosiguió el relato acerca de ello; y que Jalid ibn al-Walid y un grupo de los Banu Majzum acudieron al Profeta ﷺ y dijeron: “¡Oh Profeta de Allah! Abu Hafs ibn al-Mughira ha divorciado a su esposa con triple divorcio, y le ha dejado una manutención escasa”. Entonces dijo: “No le corresponde manutención.”

Nos narró Mahmud ibn Jalid; nos narró al-Walid; nos narró Abu Amr; de Yahya; me narró Abu Salama; me narró Fatima bint Qays, que Abu Amr ibn Hafs al-Majzumi se divorció de ella mediante triple repudio; y prosiguió con el relato y con la noticia de Jalid ibn al-Walid. Dijo: entonces el Profeta ﷺ dijo: " “No le corresponde manutención ni alojamiento.”

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, que Isma‘il ibn Ya‘far les transmitió: nos narró Muhammad ibn ‘Amr, de Yahya, de Abu Salama, de Fatima bint Qays, dijo: “Yo estaba casada con un hombre de los Banu Majzum, y me divorció de manera irrevocable”. Luego prosiguió con un relato semejante al hadiz de Malik; dijo en él: “”. "No me faltes tú misma."

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos informó Sufyan; nos narró Salama ibn Kuhayl, de al-Sha‘bi, de Fatima bint Qays: Que su esposo la repudió con tres repudios, y el Profeta ﷺ no le asignó manutención ni alojamiento.

Nos narró Yazid ibn Jalid al-Ramli; nos narró al-Layth, de Uqayl, de Ibn Shihab, de Abu Salama, de Fatima bint Qays, que ella le informó que ella había estado bajo Abu Hafs ibn al-Mughira, y que Abu Hafs ibn al-Mughira la había repudiado con el último de tres repudios. Afirmó que ella acudió al Mensajero de Allah ﷺ y le pidió dictamen acerca de su salida de su casa, y él le ordenó que se trasladara junto a Ibn Umm Maktum, el ciego. Pero Marwan rehusó dar por verídico el hadiz de Fatima acerca de la salida de la repudiada de su casa. Dijo Urwa: “Y Aisha (ra) reprobó a Fatima bint Qays”. Dijo Abu Dawud: “Y así mismo lo transmitieron Salih ibn Kaysan, Ibn Jurayj y Shuayb ibn Abi Hamza, todos ellos, de al-Zuhri”. Dijo Abu Dawud: “Y Shuayb ibn Abi Hamza, y el nombre de Abu Hamza es Dinar, y él es liberto de Ziyad”.

Nos narró Majlad ibn Jalid, nos narró Abd al-Razzaq, de Ma‘mar, de al-Zuhri, de ‘Ubayd Allah, que dijo: Marwan envió a buscar a Fatima y le preguntó, y ella le informó que estaba en casa de Abu Hafs, y que el Profeta ﷺ había puesto al mando a ‘Ali ibn Abi Talib —es decir, sobre una parte del Yemen—; entonces su esposo salió con él, y le envió a ella un repudio, que era el repudio que aún le quedaba, y ordenó a ‘Ayyash ibn Abi Rabi‘a y a al-Harith ibn Hisham que gastaran en su manutención. Pero ellos dijeron: “Por Allah, no le corresponde manutención alguna, a menos que esté embarazada”. Entonces ella acudió al Profeta ﷺ, y él dijo: “No tienes manutención alguna, a menos que estés embarazada”. Y le pidió permiso para trasladarse, y él se lo concedió. Ella dijo: “¿Adónde me traslado, Mensajero de Allah?”. Él dijo: “A casa de Ibn Umm Maktum”. Y él era ciego; ella dejaba sus ropas en su casa y él no la veía. Y no dejó de estar allí hasta que concluyó su período de espera; entonces el Profeta ﷺ la casó con Usama. Luego Qabisa regresó a Marwan y le informó de ello, y Marwan dijo: “No hemos oído este hadiz sino de una mujer; así que nos atendremos a la norma firme que hemos encontrado que la gente sigue”. Fatima dijo, cuando le llegó aquello: “Entre tú y yo está el Libro de Allah”. Allah, Altísimo, dijo: “Repudiadlas para su período de espera”, hasta: “No sabes; quizá Allah haga surgir después de eso un asunto”. Ella dijo: “¿Y qué asunto puede surgir después de las tres?”. Abu Dawud dijo: Y así lo transmitió también Yunus, de al-Zuhri. En cuanto a al-Zubaydi, transmitió ambos hadices en conjunto: el hadiz de ‘Ubayd Allah con el sentido de Ma‘mar, y el hadiz de Abu Salama con el sentido de ‘Uqayl. Y lo transmitió Muhammad ibn Ishaq, de al-Zuhri, que Qabisa ibn Dhu’ayb le narró con un sentido que indicaba el relato de ‘Ubayd Allah ibn ‘Abd Allah, cuando dijo: “Luego Qabisa regresó a Marwan y le informó de ello”.

Nos narró Nasr ibn Ali; me informó Abu Ahmad; nos narró Ammar ibn Ruzayq, de Abu Ishaq, quien dijo: “Yo estaba en la mezquita aljama con al-Aswad, y él dijo: ‘Fátima bint Qays se presentó ante Umar ibn al-Jattab (ra), y él dijo: “No íbamos a abandonar el Libro de nuestro Señor y la Sunna de nuestro Profeta ﷺ por la palabra de una mujer, sin saber si lo había memorizado o no”’”.

Nos narró Sulayman ibn Dawud, nos narró Ibn Wahb, nos narró Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad, de Hisham ibn Urwa, de su padre. Dijo: “Ciertamente, Aisha (ra) censuró eso con la más severa censura”, refiriéndose al hadiz de Fatima bint Qays; y dijo: “Fatima estaba en un lugar desolado, y se temió por su situación; por eso el Mensajero de Allah ﷺ le concedió una dispensa”.”

Nos narró Muhammad ibn Kathir, nos informó Sufyan, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Urwa ibn al-Zubayr, que se le dijo a Aisha (ra): “¿No has visto la palabra de Fatima, cuando dijo: ‘Ciertamente, no hay para ella ningún bien en mencionar eso’?”.”

Nos narró Harun ibn Zayd, nos narró mi padre, de Sufyan, de Yahya ibn Sa‘id, de Sulayman ibn Yasar, acerca de la salida de Fatima: dijo: “Ciertamente, aquello no fue sino por el mal carácter”.

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de Yahya ibn Sa‘id, de al-Qasim ibn Muhammad y de Sulayman ibn Yasar, que oyó a ambos mencionar que Yahya ibn Sa‘id ibn al-‘As repudió de manera definitiva a la hija de ‘Abd al-Rahman ibn al-Hakam, y entonces ‘Abd al-Rahman se la llevó consigo. Entonces ‘A’isha (ra) envió un mensaje a Marwan ibn al-Hakam, que era el gobernador de Medina, y le dijo: “Teme a Dios y devuelve a la mujer a su casa”. Marwan dijo, en la versión de Sulayman: “Ciertamente, ‘Abd al-Rahman me ha vencido”. Y Marwan dijo, en la versión de al-Qasim: “¿Acaso no te ha llegado el asunto de Fatima bint Qays?”. Entonces ‘A’isha dijo: “No te perjudica que no menciones el hadiz de Fatima”. Marwan dijo: “Si en ti hay mal, te basta el mal que hubo entre estos dos”.

Nos narró Ahmad ibn Yunus; nos narró Zuhayr; nos narró Ya‘far ibn Burqan; nos narró Maymun ibn Mihran; dijo: Llegué a Medina y fui conducido ante Sa‘id ibn al-Musayyab, y dije: “Fatima bint Qays fue repudiada y salió de su casa”. Entonces Sa‘id dijo: “Esa es una mujer que tentó a la gente; ciertamente era mordaz de lengua, y fue puesta bajo la tutela de Ibn Umm Maktum, el ciego”.

Nos narró Ahmad ibn Hanbal, nos narró Yahya ibn Sa‘id, de Ibn Yurayj, dijo: Abu al-Zubayr me informó, de Yabir, dijo: “Mi tía materna fue divorciada con triple divorcio, y salió a cortar palmeras que eran suyas. Entonces se encontró con un hombre, y este se lo prohibió. Ella acudió al Profeta Muhammad ﷺ y le mencionó eso, y él le dijo:” "Sal y cosecha tus palmeras, quizá puedas dar limosna de ello o hacer algún bien."

Nos narró Ahmad ibn Muhammad al-Marwazi, nos transmitió Ali ibn al-Husayn ibn Waqid, de su padre, de Yazid al-Nahwi, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra): “Y quienes de entre vosotros fallecen y dejan esposas: un testamento en favor de sus esposas, con manutención hasta el año, sin expulsión”. Entonces, eso fue abrogado por la aleya de la herencia, por lo que se les prescribió de la cuarta parte y la octava parte; y el plazo de un año fue abrogado al establecerse que su plazo fuese de cuatro meses y diez días.

Nos narró al-Qa‘nabi, de Malik, de ‘Abd Allah ibn Abi Bakr, de Humayd ibn Nafi‘, de Zaynab bint Abi Salama, que ella le informó de estos tres hadices. Dijo Zaynab: Entré a ver a Umm Habiba cuando murió su padre, Abu Sufyan. Ella pidió un perfume en el que había un tinte amarillento, jalūq u otro, y ungió con él a una esclava; luego se lo aplicó en sus dos sienes y después dijo: “Por Allah, no tengo necesidad alguna de perfume, sino que oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: «No es lícito para una mujer que cree en Allah y en el Último Día guardar luto por un difunto más de tres noches, salvo por un esposo: cuatro meses y diez días»”. Dijo Zaynab: Entré a ver a Zaynab bint Jahsh cuando murió su hermano. Ella pidió un perfume y se aplicó de él; luego dijo: “Por Allah, no tengo necesidad alguna de perfume, sino que oí al Mensajero de Allah ﷺ decir, estando en el púlpito: «No es lícito para una mujer que cree en Allah y en el Último Día guardar luto por un difunto más de tres noches, salvo por un esposo: cuatro meses y diez días»”. Dijo Zaynab: Oí a mi madre, Umm Salama, decir: Una mujer vino al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “¡Mensajero de Allah! El esposo de mi hija ha muerto, y ella padece de los ojos; ¿podemos aplicarle kohl?”. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No”. Dos o tres veces, en todo ello decía: “No”. Luego el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No es sino cuatro meses y diez días; y, en la época de la ignorancia, una de vosotras arrojaba una boñiga al cumplirse el año”. Dijo Humayd: Entonces dije a Zaynab: “¿Y qué significa arrojar una boñiga al cumplirse el año?”. Zaynab dijo: Cuando a una mujer se le moría el esposo, entraba en un habitáculo estrecho, se vestía con sus peores ropas y no tocaba perfume ni cosa alguna hasta que pasaba un año. Luego se le traía una bestia, un asno, o una oveja, o un ave, y se frotaba con ella; y rara vez se frotaba con algo sin que muriera. Después salía y se le daba una boñiga, que arrojaba; y luego, tras ello, volvía a lo que quisiera de perfume u otra cosa. Dijo Abu Dawud: el ḥifsh es una casa pequeña.

Nos narró Abd Allah ibn Maslama al-Qa‘nabi, de Malik, de Sa‘d ibn Ishaq ibn Ka‘b ibn ‘Uŷra, de su tía Zaynab bint Ka‘b ibn ‘Uŷra, que al-Furay‘a bint Malik ibn Sinan —y ella es la hermana de Abu Sa‘id al-Judri (ra)— le informó que ella fue al Mensajero de Allah ﷺ para preguntarle si podía regresar con su familia entre los Banu Judra, pues su esposo había salido en busca de unos esclavos suyos que se habían fugado, y cuando estaban en el extremo de al-Qaddum los alcanzó y lo mataron. Dijo: “Entonces pregunté al Mensajero de Allah ﷺ que me permitiera regresar con mi familia, pues él no me dejó en una vivienda que poseyera ni manutención alguna”. Dijo: Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Sí”. Dijo: “Entonces salí, y cuando estaba en la habitación o en la mezquita, me llamó, o mandó por mí, y fui llamada para presentarme ante él; y dijo: ‘¿Qué has dicho?’. Entonces le repetí el relato que había mencionado acerca del asunto de mi esposo”. Dijo: Entonces dijo: “Permanece en tu casa hasta que el decreto alcance su término”. Dijo: “Así cumplí en ella el plazo de espera de cuatro meses y diez días”. Dijo: “Y cuando fue el tiempo de ‘Uthman ibn ‘Affan (ra), me mandó llamar y me preguntó acerca de ello; entonces se lo informé, y él lo siguió y juzgó conforme a ello”.

Nos narró Ahmad ibn Muhammad al-Marwazi, nos narró Musa ibn Mas‘ud, nos narró Shibl, de Ibn Abi Nayih. Dijo: dijo ‘Ata’: dijo Ibn ‘Abbas (ra): “Esta aleya abrogó que su período de espera fuera junto a su familia, de modo que cumple el período de espera donde quiera; y ello es la palabra de Allah, Altísimo: «sin expulsión»”. Dijo ‘Ata’: “Si quiere, cumple el período de espera junto a su familia y reside conforme a su disposición testamentaria; y si quiere, sale, por la palabra de Allah, Altísimo: «y si salen, no hay culpa sobre vosotros por lo que ellas hagan»”. Dijo ‘Ata’: “Luego vino la herencia y abrogó la residencia: cumple el período de espera donde quiera”.

Nos narró Yaqub ibn Ibrahim al-Dawraqi, nos narró Yahya ibn Abi Bukayr, nos narró Ibrahim ibn Tahman, me narró Hisham ibn Hassan. Y nos narró Abd Allah ibn al-Jarrah al-Quhustani, de Abd Allah —es decir, Ibn Bakr— al-Sahmi, de Hisham —y esta es la formulación de Ibn al-Jarrah—, de Hafsa, de Umm Atiyya, que el Profeta ﷺ dijo: “No es lícito que una mujer guarde luto por más de tres días, salvo por su esposo, pues por él guardará luto durante cuatro meses y diez días. No vestirá una prenda teñida, salvo una prenda de tejido a rayas; no se aplicará kohl en los ojos; y no tocará perfume, salvo al término más inmediato de su purificación, cuando se haya purificado de su menstruación, con una pequeña cantidad de costus o de uñas aromáticas”. Dijo Yaqub, en lugar de “una prenda de tejido a rayas”: “salvo una prenda lavada”. Y Yaqub añadió: “y no se teñirá con alheña”.

Nos narraron Harun ibn Abd Allah y Malik ibn Abd al-Wahid al-Misma‘i; ambos dijeron: nos narró Yazid ibn Harun, de Hisham, de Hafsa, de Umm ‘Atiyya, del Profeta ﷺ, este hadiz, pero no en la versión completa de su relato. Al-Misma‘i dijo: Yazid dijo —y no sé sino que dijo en él—: "y no te tiñas con alheña". Y Harun añadió en él: "y no vistas una prenda teñida, salvo una prenda de ‘asb"."

Nos narró Zuhayr ibn Harb; nos narró Yahya ibn Abi Bukayr; nos narró Ibrahim ibn Tahman; me narró Budayl, de al-Hasan ibn Muslim, de Safiyya bint Shayba, de Umm Salama, esposa del Profeta ﷺ, del Profeta ﷺ, que dijo: “La mujer cuyo esposo ha fallecido no debe vestir prendas teñidas con cártamo, ni prendas teñidas con almagre, ni joyas; no debe teñirse con alheña ni aplicarse kohl”.

Nos narró Ahmad ibn Salih, nos narró Ibn Wahb, me informó Majrama, de su padre, que dijo: oí a al-Mughira ibn al-Dahhak decir: me informó Umm Hakim bint Usayd, de su madre, que su esposo murió, y ella se quejaba de sus ojos y se aplicaba el colirio de al-ŷalā’. Ahmad dijo: lo correcto es “con el colirio de al-ŷalā’”. Entonces envió a una esclava suya a Umm Salama y le preguntó acerca del colirio de al-ŷalā’, y ella dijo: “No te lo apliques sino por una necesidad ineludible que se te haga grave; entonces te lo aplicarás de noche y lo limpiarás de día”. Luego, en ese momento, Umm Salama dijo: “Entró a verme el Mensajero de Allah ﷺ cuando murió Abu Salama, y yo me había puesto en el ojo áloe; y dijo: ‘¿Qué es esto, Umm Salama?’. Yo dije: ‘No es sino áloe, Mensajero de Allah; no hay en ello perfume’. Dijo: ‘En efecto, aviva el rostro; no te lo pongas sino de noche y quítatelo de día; y no te peines con perfume ni con alheña, pues es un tinte’”. Ella dijo: yo dije: “¿Con qué he de peinarme, Mensajero de Allah?”. Dijo: “Con sidr: cúbrete con ello la cabeza””.

Nos narró Sulayman ibn Dawud al-Mahri, nos informó Ibn Wahb, me informó Yunus, de Ibn Shihab, me narró Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba, que su padre escribió a Umar ibn Abd Allah ibn al-Arqam al-Zuhri ordenándole que entrara a ver a Subay‘a bint al-Harith al-Aslamiyya y le preguntara acerca de su relato y acerca de lo que le dijo el Mensajero de Allah ﷺ cuando ella le pidió dictamen. Entonces Umar ibn Abd Allah escribió a Abd Allah ibn Utba informándole de que Subay‘a le había comunicado que ella estaba casada con Sa‘d ibn Jawla —y él era de Banu ‘Amir ibn Lu’ayy y de quienes presenciaron Badr—, y que él murió dejándola viuda durante la Peregrinación de Despedida, estando ella embarazada; y no tardó en dar a luz a su embarazo después de su muerte. Y cuando se repuso de su sangrado posparto, se adornó para los pretendientes. Entonces entró a verla Abu al-Sanabil ibn Ba‘kak —un hombre de Banu Abd al-Dar— y le dijo: “¿Por qué te veo adornada? Quizá esperas el matrimonio. Ciertamente, por Allah, no vas a casarte hasta que pasen sobre ti cuatro meses y diez días”. Subay‘a dijo: “Cuando me dijo eso, reuní sobre mí mis ropas al anochecer y fui al Mensajero de Allah ﷺ y le pregunté acerca de ello. Y me dio dictamen de que yo ya había quedado libre cuando di a luz a mi embarazo, y me ordenó casarme si así me parecía”. Ibn Shihab dijo: “Y no veo inconveniente en que se case cuando haya dado a luz, aunque todavía esté en su sangrado, salvo que su esposo no se acerque a ella hasta que quede pura”.

Nos narraron Uthman ibn Abi Shayba y Muhammad ibn al-Ala’; dijo Uthman: nos narró; y dijo Ibn al-Ala’: nos informó; Abu Mu‘awiya; nos narró al-A‘mash, de Muslim, de Masruq, de Abd Allah. Dijo: “Quien quiera, lo maldeciré: la sura de las Mujeres, la más corta, fue revelada después de la aleya de los cuatro meses y diez días”.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, que Muhammad ibn Ya‘far les transmitió, y nos transmitió Ibn al-Muthannà: nos narró ‘Abd al-A‘lā, de Sa‘id, de Matar, de Rajā’ ibn Haywa, de Qabīsa ibn Dhu’ayb, de ‘Amr ibn al-‘Ās, quien dijo: “No nos confundáis respecto de su sunna —dijo Ibn al-Muthannà: la sunna de nuestro Profeta ﷺ—: el plazo de espera legal de aquella cuyo marido ha fallecido es de cuatro meses y diez días”. Es decir, la umm al-walad.

Nos narró Musaddad; nos narró Abu Mu‘awiya; de al-A‘mash; de Ibrahim; de al-Aswad; de ‘A’isha, que dijo: Se preguntó al Mensajero de Allah ﷺ acerca de un hombre que repudió a su esposa —es decir, con tres repudios— y ella se casó con otro marido, y éste consumó el matrimonio con ella; luego la repudió antes de mantener relaciones con ella: “¿Le es lícita para su primer marido?”. ‘A’isha dijo: El Profeta ﷺ dijo: “No le es lícita al primero hasta que ella pruebe la dulzura del otro y el otro pruebe su dulzura.”

Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos informó Sufyan, de Mansur, de Abu Wa’il, de Amr ibn Shurahbil, de Abd Allah, quien dijo: Dije: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Cuál pecado es el más grave?”. Dijo: “Que atribuyas a Allah un copartícipe, siendo Él quien te creó”. Dijo: Entonces dije: “¿Luego cuál?”. Dijo: “Que mates a tu hijo por temor a que coma contigo”. Dijo: Dije: “¿Luego cuál?”. Dijo: “Que cometas fornicación con la esposa de tu vecino”. Dijo: Y Allah, Altísimo, hizo descender, confirmando la palabra del Profeta ﷺ: “Y quienes no invocan junto con Allah a otra divinidad, ni matan al alma que Allah ha prohibido sino con justo derecho, ni cometen fornicación”, el versículo.

Nos narró Ahmad ibn Ibrahim, de Hajjaj, de Ibn Yurayj; dijo: me informó Abu al-Zubayr que oyó a Yabir ibn Abd Allah decir: “Musayka acudió a uno de los ansar y dijo: ‘Mi señor me obliga a prostituirme’. Entonces descendió, acerca de ello: ‘Y no obliguéis a vuestras esclavas a la prostitución’”.

Nos narró Ubayd Allah ibn Muadh; nos narró Muʿtamir, de su padre: "Y a quienes las fuercen, ciertamente Allah, después de que ellas hayan sido forzadas, es Perdonador, Misericordioso". Dijo: dijo Saʿid ibn Abi al-Hasan: "Perdonador para ellas, las que han sido forzadas".