El Libro sobre Expediciones Militares

Nos narró Qutayba, nos narró Abu ‘Awana, de ‘Ata’ ibn al-Sa’ib, de Abu al-Bajtari, que un ejército, de entre los ejércitos de los musulmanes, cuyo comandante era Salman al-Farisi (ra), sitió un palacio de entre los palacios de Persia. Dijeron: “¡Oh Abu ‘Abd Allah! ¿No arremetemos contra ellos?”. Dijo: “Dejadme, para que los convoque como oí al Mensajero de Allah ﷺ convocarlos”. Entonces Salman se presentó ante ellos y les dijo: “Yo no soy sino un hombre de vosotros, persa; veis que los árabes me obedecen. Si abrazáis el islam, tendréis lo mismo que nosotros tenemos, y sobre vosotros recaerá lo mismo que sobre nosotros recae. Y si no queréis sino vuestra religión, os dejaremos en ella; y dadnos la yizia de propia mano, estando vosotros humillados”. Dijo: y les habló en persa: “Y vosotros no sois dignos de alabanza. Y si os negáis, os declararemos la ruptura en términos de igualdad”. Dijeron: “No somos de los que dan la yizia; más bien, os combatiremos”. Dijeron: “¡Oh Abu ‘Abd Allah! ¿No arremetemos contra ellos?”. Dijo: “No”. Así pues, los convocó durante tres días a algo como esto; luego dijo: “Arremeted contra ellos”. Dijo: entonces arremetimos contra ellos y conquistamos aquel palacio. Y sobre este asunto hay también, en el capítulo, narraciones de Burayda, al-Nu‘man ibn Muqarrin, Ibn ‘Umar e Ibn ‘Abbas. Y el hadiz de Salman es un hadiz bueno; no lo conocemos sino por el hadiz de ‘Ata’ ibn al-Sa’ib. Y oí a Muhammad decir: “Abu al-Bajtari no alcanzó a Salman, porque no alcanzó a ‘Ali, y Salman murió antes que ‘Ali”. Y algunos de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ, se inclinaron por esto y consideraron que se les convoque antes del combate; y es la opinión de Ishaq ibn Ibrahim. Dijo: “Si te adelantas a ellos en la convocatoria, es bueno; eso será más imponente”. Y algunos de la gente del conocimiento dijeron: “Hoy no hay convocatoria”. Y Ahmad dijo: “No conozco hoy a nadie a quien se convoque”. Y al-Shafi‘i dijo: “No se combate al enemigo hasta que se le convoque, salvo que se apresuren a ello; y si no lo hace, entonces la convocatoria ya les ha llegado”.

Nos narró Muhammad ibn Yahya al-‘Adaní al-Makkí —y se le llamaba por su kunya Abu ‘Abd Allah; el hombre virtuoso, que es Ibn Abi ‘Umar—: nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de ‘Abd al-Malik ibn Nawfal ibn Musahiq, de Ibn ‘Isam al-Muzaní, de su padre —y este tuvo compañía del Profeta—, dijo: El Mensajero de Allah ﷺ, cuando enviaba un ejército o una expedición, les decía: “”. "Cuando veáis una mezquita o escuchéis a un almuédano, no matéis a nadie."

Nos narró al-Ansari, nos narró Ma‘n, me narró Malik ibn Anas, de Humayd, de Anas, que el Mensajero de Dios ﷺ, cuando salió hacia Jaybar, llegó a ella de noche; y solía, cuando llegaba a un pueblo de noche, no lanzar una incursión contra ellos hasta que amaneciera. Cuando amaneció, salieron los judíos con sus azadas y sus cestas; y cuando lo vieron, dijeron: “Muhammad, y el ejército; por Dios, Muhammad y el ejército”. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ dijo: “Alá es el Más Grande. Jaybar ha quedado arruinada. Ciertamente, cuando descendemos en el patio de un pueblo, ¡qué funesta es la mañana de los advertidos!”

Nos narraron Qutayba y Muhammad ibn Bashshar; ambos dijeron: nos narró Mu‘adh ibn Mu‘adh, de Sa‘id ibn Abi ‘Aruba, de Qatada, de Anas, de Abu Talha, que el Profeta ﷺ, cuando prevalecía sobre un pueblo, permanecía en el espacio abierto de su asentamiento durante tres días. Dijo Abu ‘Isa: “Este hadiz es bueno y auténtico; y el hadiz de Humayd, de Anas, es un hadiz bueno y auténtico. Y un grupo de la gente del conocimiento ha concedido licencia para la incursión nocturna y para que pasen la noche allí, mientras que algunos de ellos lo han considerado reprobable. Y Ahmad e Ishaq dijeron: no hay inconveniente en atacar al enemigo de noche. Y el sentido de su dicho: ‘Muhammad estuvo de acuerdo con al-Jamis’, es que con ello se refiere al ejército”.”

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Nafi‘, de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ quemó las palmeras de los Banu al-Nadir y las taló, y era al-Buwayra; entonces Allah hizo descender: “Cuanto cortasteis de palmeras, o cuanto dejasteis en pie sobre sus raíces, fue con permiso de Allah, y para humillar a los perversos”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también transmisión de Ibn Abbas”. Y este es un hadiz bueno y auténtico. Un grupo de la gente del conocimiento se inclinó por esto y no vio inconveniente en cortar los árboles y arruinar las fortalezas. Algunos de ellos lo reprobaron, y esta es la opinión de al-Awza‘i. Al-Awza‘i dijo: “Abu Bakr al-Siddiq (ra) prohibió a Yazid que cortase un árbol frutal o que arruinase un lugar habitado, y los musulmanes obraron conforme a ello después de él”. Al-Shafi‘i dijo: “No hay inconveniente en quemar en la tierra del enemigo y en cortar los árboles y los frutos”. Ahmad dijo: “Puede ocurrir en situaciones en las que no encuentren de ello escapatoria; pero en cuanto a hacerlo por mero juego, no se quema”. Ishaq dijo: “La quema es una sunna cuando es más eficaz contra ellos”.

Nos narró Muhammad ibn Ubayd al-Muharibí al-Kufí; nos narró Asbat ibn Muhammad, de Sulayman al-Taymí, de Sayyar, de Abu Umama, del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: “Ciertamente, Allah me ha favorecido por encima de los profetas (as), o dijo: a mi comunidad por encima de las demás comunidades, y nos ha hecho lícitos los botines.”

Nos narraron Ahmad ibn Abda al-Dabbí y Humayd ibn Mas‘ada; dijeron: nos narró Sulaym ibn Ajdar, de Ubayd Allah ibn Umar, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ asignó, en el botín adicional, al caballo dos partes y al hombre una parte.

Nos narró Muhammad ibn Yahya al-Azdi al-Basri, y Abu Ammar y más de uno; dijeron: nos narró Wahb ibn Yarir, de su padre, de Yunus ibn Yazid, de al-Zuhri, de Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba, de Ibn Abbas, que dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: Los mejores de los compañeros son cuatro, las mejores de las expediciones son cuatrocientos, los mejores de los ejércitos son cuatro mil, y doce mil no son vencidos por escasez.

Nos narró Qutayba, nos narró Hatim ibn Isma‘il, de Ya‘far ibn Muhammad, de su padre, de Yazid ibn Hurmuz, que Nayda al-Haruri escribió a Ibn ‘Abbas preguntándole si el Mensajero de Allah ﷺ salía de expedición con las mujeres y si les asignaba una parte. Entonces Ibn ‘Abbas le escribió: “Me has escrito preguntándome si el Mensajero de Allah ﷺ salía de expedición con las mujeres. Y salía de expedición con ellas: trataban a los enfermos y recibían una dádiva del botín. En cuanto a la asignación de una parte, no les asignaba una parte”. Y en este capítulo hay también transmisiones de Anas y de Umm ‘Atiyya (ra). Y este es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto, según la mayoría de la gente del conocimiento, es la opinión de Sufyan al-Tawri y de al-Shafi‘i. Y algunos de ellos dijeron: “Se asigna una parte a la mujer y al niño”. Y esta es la opinión de al-Awza‘i. Al-Awza‘i dijo: “El Profeta ﷺ asignó una parte a los niños en Jaybar, y los imames de los musulmanes asignaron una parte a todo recién nacido que naciera en tierra de guerra”. Al-Awza‘i dijo: “Y el Profeta ﷺ asignó una parte a las mujeres en Jaybar, y los musulmanes adoptaron eso después de él”. Nos transmitió esto ‘Ali ibn Jashram: nos narró ‘Isa ibn Yunus, de al-Awza‘i, con esto. Y el sentido de su dicho “y recibían una dádiva del botín” es que se les concedía una porción de algo del botín, se les daba algo.

Nos narró Qutayba; nos narró Bišr ibn al-Mufaḍḍal, de Muḥammad ibn Zayd, de ʿUmayr, liberto de Abī al-Laḥm, quien dijo: "Presencié Jaybar junto con mis señores; hablaron de mí al Mensajero de Allah ﷺ y le informaron de que yo era un esclavo. Dijo: entonces ordenó respecto de mí, y se me ciñó la espada; y he aquí que yo la arrastraba. Entonces dispuso para mí algo de los enseres de poca monta. Y le presenté una fórmula de encantamiento con la que yo solía recitar sobre los poseídos por la locura, y me ordenó desechar parte de ella y retener parte de ella". Y en este capítulo hay una transmisión de Ibn ʿAbbās (ra). Y este es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto, según algunos de la gente del conocimiento, es que no se asigne parte del botín al esclavo, pero se le conceda algo. Y esta es la opinión de al-Ṯawrī, al-Šāfiʿī, Aḥmad e Isḥāq.

Nos narró al-Ansari, nos narró Ma‘n, nos narró Malik ibn Anas, de al-Fudayl ibn Abi ‘Abd Allah, de ‘Abd Allah ibn Niyar al-Aslami, de ‘Urwa, de ‘A’isha, que el Mensajero de Allah ﷺ salió hacia Badr, y cuando se hallaba en Harrat al-Wabar, le alcanzó un hombre de los asociadores, del que se mencionaba audacia y valentía. Entonces el Profeta ﷺ le dijo: “¿Acaso no crees en Allah y en Su Mensajero?”. Dijo: “No”. Dijo: “Regresa, pues no pediré ayuda a un asociador”. Y en el hadiz hay palabras más que esto. Este es un hadiz bueno y extraño. Y la práctica conforme a esto, entre algunos de la gente del conocimiento, es que dijeron: no se asigna parte a la gente de la protección pactada, aunque combatan junto con los musulmanes contra el enemigo. Y algunos de la gente del conocimiento consideraron que se les asigne parte si presencian el combate junto con los musulmanes.

Nos narró Abu Sa‘id al-Ashajj, nos narró Hafs ibn Ghiyath, nos narró Burayd ibn ‘Abd Allah ibn Abi Burda, de su abuelo Abi Burda, de Abi Musa. Dijo: “Llegué ante el Mensajero de Allah ﷺ, junto con un grupo de los Asha‘aríes, a Jaybar, y nos asignó una parte junto con quienes la conquistaron”. Este es un hadiz bueno y singular. Y la práctica conforme a esto se halla, según algunos de la gente del conocimiento. Al-Awza‘i dijo: “A quien alcance a los musulmanes antes de que se asignen las partes a la caballería, se le asignará una parte”. Burayd tiene la kunya de Abu Burayda, y es digno de confianza; y transmitieron de él Sufyan al-Thawri e Ibn ‘Uyayna y otros dos.

Nos narró Zayd ibn Ajzam al-Ta’i; nos narró Abu Qutayba, Salm ibn Qutayba; nos narró Shu‘ba, de Ayyub, de Abu Qilaba, de Abu Tha‘laba al-Jushani, quien dijo: Se preguntó al Mensajero de Allah ﷺ acerca de las ollas de los magos, y dijo: “Purificadla mediante un lavado y cocinad en ella.”

Muhammad ibn Bashshar nos narró; Abd al-Rahman ibn Mahdi nos narró; Sufyan nos narró; de Abd al-Rahman ibn al-Harith; de Sulayman ibn Musa; de Makhul; de Abu Salam; de Abu Umama; de Ubadah ibn al-Samit: Que el Profeta Muhammad ﷺ solía conceder, al comienzo, un cuarto, y al regreso, un tercio. Y en este capítulo se transmite también de Sa‘d, de Ibn Abbas, de Habib ibn Maslamah, de Ma‘n ibn Yazid, de Ibn Umar y de Salamah ibn al-Akwa‘. Y el hadiz de Ubadah es un hadiz bueno. Y se ha transmitido este hadiz de Abu Salam, de un hombre de entre los Compañeros del Profeta Muhammad ﷺ.

Nos narró al-Ansari, nos narró Maʿn, nos narró Malik ibn Anas, de Yahya ibn Saʿid, de ʿUmar ibn Kathir ibn Aflah, de Abu Muhammad, liberto de Abu Qatada, de Abu Qatada, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ "Quien mate a un hombre y tenga contra él una prueba clara, tendrá derecho a su despojo."

Nos narró Hannad, nos narró Hatim ibn Isma‘il, de Yahdam ibn ‘Abd Allah, de Muhammad ibn Ibrahim, de Muhammad ibn Zayd, de Shahr ibn Hawshab, de Abu Sa‘id al-Judri (ra), dijo: El Mensajero de Allah ﷺ prohibió comprar los botines de guerra hasta que sean repartidos. Y en este capítulo hay también una transmisión de Abu Hurayra (ra). Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz singular”.

Nos narró Muhammad ibn Yahya al-Naysaburi; nos narró Abu ‘Asim al-Nabil; de Wahb Abu Jalid, dijo: me narró Umm Habiba bint ‘Irbad ibn Sariya que su padre le informó que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió que se tuviera acceso carnal a las cautivas hasta que dieran a luz lo que llevaban en sus vientres. Dijo Abu ‘Isa: y sobre este asunto hay también un relato de Ruwayfi‘ ibn Thabit. Y el hadiz de ‘Irbad es un hadiz singular. Y la práctica conforme a esto está establecida entre la gente del conocimiento. Y al-Awza‘i dijo: “Si un hombre compra a una esclava de entre el botín y ella está embarazada, se ha transmitido de ‘Umar ibn al-Jattab (ra) que dijo: ‘No se tendrá acceso carnal a una embarazada hasta que dé a luz’”. Dijo al-Awza‘i: “En cuanto a las mujeres libres, la Sunna ha quedado establecida respecto de ellas en que se les ordenó el período de espera legal”. Dijo: me transmitió eso ‘Ali ibn Jashram; dijo: nos narró ‘Isa ibn Yunus, de al-Awza‘i.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abu Dawud al-Tayalisi, de Shu‘ba, me informó Simak ibn Harb, dijo: oí a Qabisa ibn Hulb, que transmitía de su padre, quien dijo: “Pregunté al Profeta ﷺ acerca de la comida de los cristianos, y dijo:” “No vaya a agitarse en tu pecho alimento alguno en el que hayas imitado al cristianismo.”

Nos narró Umar ibn Hafs al-Shaybani, nos informó Abd Allah ibn Wahb, me informó Huyayy, de Abu Abd al-Rahman al-Hubuli, de Abu Ayyub, dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir:” “Quien separe a una madre de su hijo, Allah lo separará de sus seres queridos el Día de la Resurrección.”

Nos narró Abu Ubayda ibn Abi al-Safar —y su nombre es Ahmad ibn Abd Allah al-Hamdani— y Mahmud ibn Gaylan; ambos dijeron: nos narró Abu Dawud al-Hafari; nos narró Yahya ibn Zakariya ibn Abi Zaida, de Sufyan ibn Sa‘id, de Hisham, de Ibn Sirin, de Ubayda, de Ali (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: Ciertamente, Yibril descendió sobre él y le dijo: “Dales a elegir —es decir, a tus compañeros— respecto de los cautivos de Badr: la ejecución o el rescate, con la condición de que, en el futuro, sea ejecutado de entre ellos un número igual”. Dijeron: “El rescate, y que sea ejecutado de entre nosotros”.

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Sufyan, nos narró Ayyub, de Abu Qilaba, de su tío, de Imran ibn Husayn, que el Profeta ﷺ rescató a dos hombres de los musulmanes a cambio de un hombre de los asociadores. Abu Isa dijo: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y el tío de Abu Qilaba es Abu al-Muhallab, y su nombre es Abd al-Rahman ibn Amr, y se dice Muawiya ibn Amr; y Abu Qilaba, su nombre es Abd Allah ibn Zayd al-Jarmi. Y la práctica conforme a esto, según la mayoría de la gente del conocimiento, de entre los compañeros del Profeta ﷺ y otros, es que el imam puede conceder la libertad a quien quiera de entre los cautivos, y matar a quien quiera de entre ellos, y rescatar a quien quiera. Y algunos de la gente del conocimiento prefirieron la ejecución al rescate. Y al-Awzai dijo: “Me ha llegado que esta aleya está abrogada”, a saber, Su dicho, el Altísimo: “ya sea concediendo la libertad después, ya sea mediante rescate”; la abrogó: “y matadlos dondequiera que los encontréis”. Nos transmitió eso Hannad: nos narró Ibn al-Mubarak, de al-Awzai. Ishaq ibn Mansur dijo: Dije a Ahmad: “Cuando se captura a un cautivo, ¿es preferible para ti que sea ejecutado o que sea rescatado?”. Dijo: “Si pueden rescatarlo, no hay inconveniente en ello; y si es ejecutado, no sé que haya en ello inconveniente”. Ishaq ibn Ibrahim dijo: El debilitamiento es más preferible para mí, salvo que se trate de alguien conocido, pues entonces espero obtener por él mucho.

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Nafi‘, de Ibn Umar, quien le informó que una mujer fue hallada muerta en una de las expediciones militares del Mensajero de Allah ﷺ; entonces el Mensajero de Allah ﷺ reprobó eso y prohibió matar a las mujeres y a los niños. Y sobre este asunto hay transmisiones de Burayda, y de Rabah —y se dice: Riyah ibn al-Rabi‘—, y de al-Aswad ibn Sari‘, y de Ibn Abbas, y de al-Sa‘b ibn Yaththama. Dijo Abu ‘Isa: “Este hadiz es bueno y auténtico”. Y la práctica conforme a esto, entre algunos de la gente del conocimiento de entre los compañeros del Profeta ﷺ y otros, fue que desaprobaron matar a las mujeres y a los niños; y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri y de al-Shafi‘i. Y algunos de la gente del conocimiento concedieron licencia respecto al ataque nocturno y a que en él se mate a las mujeres y a los niños; y esta es la opinión de Ahmad y de Ishaq, y ambos concedieron licencia respecto al ataque nocturno.

Nos narró Nasr ibn Ali al-Yahdamí, nos narró Sufyán ibn Uyayna, de al-Zuhrí, de Ubayd Allah ibn Abd Allah, de Ibn Abbas, quien dijo: me informó al-Sa‘b ibn Yaththáma, quien dijo: dije: “¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente nuestros caballos han pisoteado a algunas mujeres de los asociadores y a sus hijos”. Dijo: "Ellos son de sus padres"

Nos narró Qutayba; nos narró al-Layth; de Bukayr ibn Abd Allah; de Sulayman ibn Yasar; de Abu Hurayra (ra), que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ nos envió en una expedición y dijo: “Si encontráis a fulano y a fulano, dos hombres de Quraysh, entonces quemadlos con fuego”. Luego, el Mensajero de Allah ﷺ dijo cuando quisimos salir: “Yo os había ordenado que quemaseis a fulano y a fulano con fuego, pero con el fuego no castiga sino Allah; así pues, si los encontráis, matadlos”. Y dijo: Y sobre este asunto se transmite también de Ibn Abbas (ra) y de Hamza ibn Amr al-Aslami (ra). Dijo Abu Isa: El hadiz de Abu Hurayra (ra) es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto está establecida entre la gente del conocimiento. Y Muhammad ibn Ishaq mencionó, entre Sulayman ibn Yasar y Abu Hurayra (ra), a un hombre en este hadiz. Y más de uno transmitió algo semejante a la transmisión de al-Layth, y el hadiz de al-Layth ibn Sad es el más parecido y el más correcto. Dijo al-Bujari: Sulayman ibn Yasar ha oído de Abu Hurayra (ra). Dijo Muhammad: Y el hadiz de Hamza ibn Amr (ra) sobre este asunto es auténtico.

Nos narró Abu Raja, Qutayba ibn Sa‘id: nos narró Abu ‘Awana, de Qatada, de Salim ibn Abi al-Ya‘d, de Thawban, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Quien muera estando libre de tres cosas: la soberbia, la apropiación indebida del botín y la deuda, entrará en el Paraíso."

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Ibn Abi ‘Adiyy; de Sa‘id ibn Abi ‘Arubah; de Qatadah; de Salim ibn Abi al-Ya‘d; de Ma‘dan ibn Abi Talhah; de Thawban, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Quien, al separarse el espíritu del cuerpo, esté libre de tres cosas: del tesoro acumulado, de la apropiación fraudulenta del botín y de la deuda, entrará en el Paraíso.”

Nos narró al-Hasan ibn Ali al-Jallal, nos narró Abd al-Samad ibn Abd al-Warith, nos narró Ikrima ibn Ammar, nos narró Simak Abu Zumayl al-Hanafi, dijo: Oí a Ibn Abbas decir: Umar ibn al-Jattab me narró, dijo: Se dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! En verdad, fulano ha sido martirizado”. Dijo: “No; ciertamente lo he visto en el Fuego, con un manto que había sustraído del botín.” Dijo: “Levántate, oh ‘Ali, y proclama tres veces: ‘No entrarán en el Paraíso sino los creyentes’.”

Nos narró Bišr ibn Hilāl al-Ṣawwāf; nos narró Ǧaʿfar ibn Sulaymān al-Ḍubaʿī, de Ṯābit, de Anas, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ solía salir de expedición con Umm Sulaym y con unas mujeres de los Anṣār que estaban con ella; daban de beber agua y trataban a los heridos. Dijo Abū ʿĪsā: “Y sobre este asunto hay también un relato de al-Rubayyiʿ bint Muʿawwiḏ. Y este hadiz es bueno y auténtico”.

Nos narró Ali ibn Said al-Kindi, nos narró Abd al-Rahim ibn Sulayman, de Israil, de Thuwayr, de su padre, de Ali, del Profeta Muhammad ﷺ, que Kisra le hizo un regalo y él lo aceptó de él, y que los reyes le hicieron regalos y él los aceptó de ellos. Dijo: “Y en este capítulo hay también, de Yabir (ra)”. Y este es un hadiz bueno y singular. Y Thuwayr es el hijo de Abu Fajita, y Abu Fajita, su nombre es Said ibn Ilalaqa, y Thuwayr tiene la kunya de Abu Yahm.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abu Dawud; de Imran al-Qattan; de Qatada; de Yazid ibn Abd Allah —que es Ibn al-Shijjir—; de Iyad ibn Himar: que él ofreció como regalo al Profeta ﷺ un presente para él, o una camella. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “¿Has abrazado el islam?”. Dijo: No. Dijo: “En verdad, se me ha prohibido aceptar los obsequios de los asociadores”. Dijo Abu Isa: Este es un hadiz bueno y auténtico. Y el sentido de su dicho: “En verdad, se me ha prohibido aceptar los obsequios de los asociadores”, es decir, sus regalos. Y se ha transmitido del Profeta ﷺ que él solía aceptar de los asociadores sus regalos; y en este hadiz se mencionó la reprobación, y se consideró posible que esto fuera después de que solía aceptarlos de ellos, y luego prohibió sus regalos.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Abu ‘Asim, nos narró Bakkar ibn ‘Abd al-‘Aziz ibn Abi Bakra, de su padre, de Abu Bakra: Que al Profeta ﷺ le llegó un asunto y se alegró por ello, y cayó postrándose ante Allah. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y singular; no lo conocemos sino por esta vía, del hadiz de Bakkar ibn ‘Abd al-‘Aziz. Y la práctica conforme a esto se halla entre la mayoría de la gente del conocimiento: consideraron la postración de agradecimiento. Y Bakkar ibn ‘Abd al-‘Aziz ibn Abi Bakra es de hadiz cercano”.

Nos narró Yahya ibn Aktham, nos narró Abd al-Aziz ibn Abi Hazim, de Kathir ibn Zayd, de al-Walid ibn Rabah, de Abu Hurayra (ra), del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: “Ciertamente, la mujer toma para la gente.”

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abu Dawud, dijo: Shuba nos informó, dijo: Abu al-Fayd me informó, dijo: oí a Sulaym ibn Amir decir: “Había entre Muawiya y la gente de los Rum un pacto, y él marchaba por sus tierras hasta que, cuando el pacto expiraba, lanzaba una incursión contra ellos. Entonces, he aquí que un hombre, sobre una montura o sobre un caballo, decía: «Al-lahu akbar: cumplimiento, no traición». Y he aquí que era Amru ibn Abasa. Muawiya le preguntó acerca de ello, y él dijo: «Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir»”. "Quien tenga entre él y un pueblo un pacto, que no lo quebrante ni lo refuerce hasta que venza su plazo o les notifique su anulación en términos de igualdad."

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Isma‘il ibn Ibrahim, dijo: me narró Sajr ibn Juwayriya, de Nafi‘, de Ibn Umar, dijo: oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Ciertamente, al traidor se le erigirá un estandarte el Día de la Resurrección”. Dijo: y sobre este asunto se transmiten relatos de Ali (ra), de Abd Allah ibn Mas‘ud (ra), de Abu Sa‘id al-Judri (ra) y de Anas (ra). Dijo Abu ‘Isa: este es un hadiz bueno y auténtico. Y pregunté a Muhammad acerca del hadiz de Suwayd, de Abu Ishaq, de Umara ibn Umayr, de Ali (ra), del Profeta ﷺ, que dijo: “Para todo traidor hay un estandarte”. Entonces dijo: no conozco este hadiz como atribuido al Profeta ﷺ.

Nos narró Qutayba; nos narró al-Layth; de Abu az-Zubayr; de Yabir, que dijo: Sa‘d ibn Mu‘adh fue alcanzado por un proyectil el día de al-Ahzab, y le seccionaron la vena del brazo, o la vena mayor; y el Mensajero de Allah ﷺ se la cauterizó con fuego. Entonces se le hinchó la mano y lo dejó; pero la sangre volvió a manar, y se la cauterizó otra vez, y se le hinchó la mano. Cuando vio aquello, dijo: “¡Oh Allah! No hagas que mi alma salga hasta que se serene mi ojo respecto de Banu Qurayza”. Entonces su vena se contuvo y no cayó de ella ni una gota, hasta que ellos descendieron aceptando el juicio de Sa‘d ibn Mu‘adh. Así que envió por él, y dictaminó que se matara a sus hombres y que se dejara con vida a sus mujeres, para que los musulmanes se sirvieran de ellas. Entonces dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Has acertado el juicio de Dios respecto de ellos"

Nos narró Ahmad ibn Abd al-Rahman Abu al-Walid al-Dimashqi, nos narró al-Walid ibn Muslim, de Sa‘id ibn Bashir, de Qatada, de al-Hasan, de Samura ibn Jundab, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Matad a los ancianos de los asociadores y dejad con vida a sus jóvenes.”

Nos narró Hannad; nos transmitió Waki‘; de Sufyan; de ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr; de ‘Atiyya al-Qurazi, dijo: “Fuimos presentados ante el Profeta ﷺ el día de Qurayza: a quien le había brotado el vello se le dio muerte, y a quien no le había brotado se le dejó en libertad. Yo era de aquellos a quienes no les había brotado, y se me dejó en libertad”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto, según algunos de la gente del conocimiento, es que consideran el brote del vello como señal de haber alcanzado la pubertad cuando no se conoce su polución nocturna ni su edad; y esta es la opinión de Ahmad e Ishaq”.

Nos narró Humayd ibn Mas‘ada; nos narró Yazid ibn Zuray‘; nos narró Husayn al-Mu‘allim, de ‘Amr ibn Shu‘ayb, de su padre, de su abuelo, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo en su sermón: “Cumplid el pacto de la época de la ignorancia, pues no lo incrementa —es decir, el islam— sino en firmeza; y no establezcáis un pacto en el islam.”

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Abu Mu‘awiya, nos narró al-Hayyay ibn Artah, de ‘Amr ibn Dinar, de Bayala ibn ‘Abda. Dijo: “Yo era escriba de Yaz’ ibn Mu‘awiya en Manadhir, y nos llegó una carta de ‘Umar: ‘Mira a los magos que estén bajo tu jurisdicción y toma de ellos la yizia, pues ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf me informó que el Mensajero de Allah ﷺ tomó la yizia de los magos de Hajar’”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno”.

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Amr ibn Dinar, de Bajala, que Umar (ra) no tomaba la yizia de los magos hasta que Abd al-Rahman ibn Awf (ra) le informó que el Profeta Muhammad ﷺ tomó la yizia de los magos de Hajar. Y en el hadiz hay más palabras que esto. Este es un hadiz hasan sahih.

Nos narró al-Husayn ibn Abi Kabsha al-Basri, nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, de Malik, de al-Zuhri, de al-Saib ibn Yazid, dijo: El Mensajero de Allah ﷺ tomó la yizia de los magos de Bahrayn; y la tomó Umar (ra) de Persia; y la tomó Uthman (ra) de los persas. Y pregunté a Muhammad acerca de esto, y dijo: “Es Malik, de al-Zuhri, del Profeta ﷺ”.

Nos narró Qutayba, nos narró Ibn Lahi‘a, de Yazid ibn Abi Habib, de Abi al-Jayr, de ‘Uqba ibn ‘Amir, dijo: Dije: “¡Oh, Mensajero de Allah! Pasamos por gente que ni nos hospeda ni cumple lo que tenemos como derecho sobre ellos, y nosotros no tomamos nada de ellos”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Si se niegan a todo salvo a que toméis por la fuerza, entonces tomad”. Dijo Abu ‘Isa: Este es un hadiz bueno. Y al-Layth ibn Sa‘d lo transmitió también de Yazid ibn Abi Habib. Y el sentido de este hadiz es únicamente que ellos solían salir en expedición y pasaban por gente, y no encontraban alimento que pudieran comprar por su precio; entonces el Profeta ﷺ dijo: “Si se niegan a vender salvo a que toméis por la fuerza, entonces tomad”. Así se transmitió en algunos hadices, explicado. Y se transmitió de ‘Umar ibn al-Jattab (ra) que él ordenaba algo semejante a esto.

Nos narró Ahmad ibn Abda al-Dabbí, nos narró Ziyad ibn Abd Allah, nos narró Mansur ibn al-Mu‘tamir, de Muyahid, de Tawus, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo el día de la conquista de La Meca: “No hay emigración después de la conquista, sino yihad y una intención; y cuando se os convoque a movilizaros, entonces movilizaos.”

Nos narró Saʿid ibn Yahya ibn Saʿid al-Umawi, nos narró ʿIsa ibn Yunus, de al-Awzaʿi, de Yahya ibn Abi Kathir, de Abu Salama, de Yabir ibn ʿAbd Allah (ra), acerca de la palabra del Altísimo: “Ciertamente, Allah se complació de los creyentes cuando te prestaban juramento bajo el árbol”. Dijo Yabir (ra): “Prestamos juramento de fidelidad al Mensajero de Allah ﷺ sobre no huir, y no le prestamos juramento sobre la muerte”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de Salama ibn al-Akwaʿ (ra), Ibn ʿUmar (ra), ʿUbada (ra) y Yarir ibn ʿAbd Allah (ra)”. Dijo Abu ʿIsa: “Y este hadiz ha sido transmitido también de ʿIsa ibn Yunus, de al-Awzaʿi, de Yahya ibn Abi Kathir; dijo: dijo Yabir ibn ʿAbd Allah (ra), y no se mencionó en él a Abu Salama”.

Nos narró Qutayba; nos narró Hatim ibn Isma‘il, de Yazid ibn Abi ‘Ubayd, quien dijo: Dije a Salama ibn al-Akwa‘: “¿Sobre qué cosa prestasteis juramento de fidelidad al Mensajero de Allah ﷺ el día de al-Hudaybiya?”. Dijo: “Sobre la muerte”. Este es un hadiz bueno y auténtico.

Nos narró Ali ibn Huyr; nos informó Ismail ibn Ya‘far, de Abd Allah ibn Dinar, de Ibn Umar, quien dijo: “Solíamos prestar juramento de fidelidad al Mensajero de Allah ﷺ sobre la escucha y la obediencia, y él nos decía:” "En la medida de lo que podáis"

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de Abu al-Zubayr, de Yabir ibn ‘Abd Allah, que dijo: “No dimos el juramento de fidelidad al Mensajero de Allah ﷺ sobre la muerte; más bien le dimos el juramento de fidelidad sobre no huir”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico. Y el sentido de ambos hadices es correcto: un grupo de sus Compañeros (ra) le dio el juramento de fidelidad sobre la muerte, y lo que dijeron fue: ‘No dejaremos de estar ante ti hasta que seamos muertos’; y otros le dieron el juramento de fidelidad y dijeron: ‘No huiremos’”.

Nos narró Abu Ammar, nos narró Waki‘, de al-A‘mash, de Abu Salih, de Abu Hurayra, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Tres personas a las que Allah no hablará el Día de la Resurrección, ni las purificará, y para ellas habrá un castigo doloroso: un hombre que presta juramento de lealtad a un imán; si este le da, le cumple, y si no le da, no le cumple.”

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth ibn Sa‘d, de Abu al-Zubayr, de Jabir, que dijo: “Vino un esclavo y prestó juramento de fidelidad al Mensajero de Allah ﷺ sobre la emigración, sin que el Profeta ﷺ se percatara de que era un esclavo. Entonces vino su amo, y el Profeta ﷺ dijo:” “Con sus propios ojos”

Nos narró Qutayba, nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de Ibn al-Munkadir, que oyó a Umayma bint Ruqayqa decir: Presté juramento de fidelidad al Mensajero de Allah ﷺ junto con unas mujeres, y él nos dijo: “En la medida en que podáis y seáis capaces”. Dije: “Allah y Su Mensajero son más misericordiosos con nosotras que nosotras mismas”. Dije: “¡Oh, Mensajero de Allah!, acéptanos el juramento de fidelidad”. Sufyan dijo: es decir, “estrecha nuestras manos”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “En verdad, mi palabra a cien mujeres es como mi palabra a una sola mujer”. Y dijo: Y sobre este asunto hay transmisiones de ‘A’isha (ra), ‘Abd Allah ibn ‘Umar (ra) y Asma’ bint Yazid (ra). Dijo Abu ‘Isa: Este es un hadiz bueno y auténtico; no lo conocemos sino por la transmisión de Muhammad ibn al-Munkadir. Y Sufyan al-Thawri, Malik ibn Anas y más de uno transmitieron este hadiz de Muhammad ibn al-Munkadir con un sentido semejante. Dijo: Y pregunté a Muhammad acerca de este hadiz y dijo: “No conozco para Umayma bint Ruqayqa otro hadiz aparte de este”. Y Umayma es otra mujer que tiene un hadiz del Mensajero de Allah ﷺ.

Nos narró Wasil ibn Abd al-A‘la al-Kufi, nos narró Abu Bakr ibn ‘Ayyash, de Abu Ishaq, de al-Bara’, que dijo: “Solíamos decir que los compañeros de Badr, el día de Badr, eran como el número de los compañeros de Talut: trescientos trece hombres”. Y sobre este asunto hay también una transmisión de Ibn ‘Abbas (ra). Dijo Abu ‘Isa: “Este hadiz es bueno y auténtico”. Y lo ha transmitido al-Thawri y otros, de Abu Ishaq.

Nos narró Qutayba, nos narró ʿAbbād ibn ʿAbbād al-Muhallabī, de Abū Ǧamra, de Ibn ʿAbbās, que el Profeta ﷺ dijo a la delegación de ʿAbd al-Qays: "" "Os ordeno que entreguéis el quinto de lo que hayáis obtenido como botín"

Nos narró Hannad; nos narró Abu al-Ahwas, de Sa‘id ibn Masruq, de ‘Abaya ibn Rifa‘a, de su padre, de su abuelo, Rafi‘ ibn Jadij, quien dijo: “Estábamos con el Mensajero de Allah ﷺ en un viaje. Entonces se adelantaron los más apresurados de la gente y se precipitaron a tomar del botín; cocinaron, mientras el Mensajero de Allah ﷺ iba con los últimos de la gente. Pasó junto a las ollas y ordenó acerca de ellas, y fueron volcadas. Luego repartió entre ellos e igualó un camello a diez ovejas”. Dijo Abu ‘Isa: Sufyan al-Tawri lo transmitió, de su padre, de ‘Abaya, de su abuelo, Rafi‘ ibn Jadij, y no mencionó en ello a su padre. Nos transmitió eso Mahmud ibn Gaylan; nos narró Waki‘, de Sufyan. Y esto es más correcto, y ‘Abaya ibn Rifa‘a oyó de su abuelo Rafi‘ ibn Jadij. Dijo: Y sobre este asunto hay también transmisiones de Tha‘laba ibn al-Hakam, Anas, Abu Rayhana, Abu al-Darda’, ‘Abd al-Rahman ibn Samura, Zayd ibn Jalid, Yabir, Abu Hurayra y Abu Ayyub.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abd al-Razzaq, de Ma‘mar, de Thabit, de Anas, que dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” "Quien cometa rapiña no es de los nuestros."

Nos narró Qutayba; nos narró Abd al-Aziz ibn Muhammad; de Suhayl ibn Abi Salih; de su padre; de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No iniciéis el saludo a los judíos y a los cristianos; y cuando os encontréis con alguno de ellos en el camino, obligadles a ir por su parte más estrecha”. Dijo: Y sobre este asunto se transmiten también relatos de Ibn Umar, de Anas y de Abu Basra al-Ghifari, compañero del Profeta ﷺ. Dijo Abu Isa: Este es un hadiz bueno y auténtico. Y el sentido de este hadiz: “No iniciéis a los judíos y a los cristianos el saludo”. Dijeron algunos de la gente del conocimiento: En verdad, el sentido de la reprobación es que ello sería una exaltación para él; y, en verdad, a los musulmanes se les ordenó humillarlos. Y asimismo, cuando uno se encuentre con alguno de ellos en el camino, que no le deje el camino libre, porque en ello hay exaltación para ellos.

Nos narró Ali ibn Hujr, nos informó Ismail ibn Ya‘far, de Abd Allah ibn Dinar, de Ibn Umar, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “Ciertamente, cuando uno de los judíos os saluda, no hace sino decir: «La muerte sea sobre vosotros»; así pues, di: «Sobre ti».”

Nos narró Hannad, nos narró Abu Mu‘awiya, de Isma‘il ibn Abi Jalid, de Qays ibn Abi Hazim, de Yarir ibn ‘Abd Allah, que el Mensajero de Allah ﷺ envió una expedición a Jath‘am. Entonces unas gentes buscaron protección mediante la postración, pero se apresuró entre ellos la matanza. Eso llegó al Profeta ﷺ, y ordenó para ellos la mitad de la indemnización por homicidio, y dijo: “Yo estoy libre de toda responsabilidad respecto de todo musulmán que reside entre los idólatras”. Dijeron: “¡Oh, Mensajero de Allah!, ¿y por qué?”. Dijo: “No deben verse mutuamente sus dos fuegos”.

Nos narró Hannad; nos narró ‘Abda; de Isma‘il ibn Abi Jalid; de Qays ibn Abi Hazim: algo semejante al hadiz de Abu Mu‘awiya, pero no mencionó en él a Yarir. Y esto es más correcto. Y sobre este asunto hay también una transmisión de Samura. Abu ‘Isa dijo: “La mayoría de los compañeros de Isma‘il dijeron, de Qays ibn Abi Hazim, que el Mensajero de Allah ﷺ envió una expedición, y no mencionaron en ello a Yarir”. Y lo transmitió Hammad ibn Salama, de al-Hayyay ibn Artat, de Isma‘il ibn Abi Jalid, de Qays, de Yarir, semejante al hadiz de Abu Mu‘awiya. Dijo: “Y oí a Muhammad decir: ‘Lo correcto es que el hadiz de Qays, del Profeta ﷺ, es mursal’”. Y Samura ibn Yundab transmitió del Profeta ﷺ que dijo: “No conviváis con los asociadores ni os mezcléis con ellos; pues quien conviva con ellos o se mezcle con ellos, es como ellos”.

Nos narró Musa ibn Abd al-Rahman al-Kindi, nos narró Zayd ibn al-Hubab, nos informó Sufyan al-Thawri, de Abu al-Zubayr, de Jabir, de Umar ibn al-Jattab (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Si vivo, si Allah quiere, expulsaré ciertamente a los judíos y a los cristianos de la Península Arábiga."

Nos narró al-Hasan ibn ‘Ali al-Jallal, nos narró Abu ‘Asim y ‘Abd al-Razzaq; ambos dijeron: nos informó Ibn Yurayj; dijo: me informó Abu al-Zubayr que oyó a Yabir ibn ‘Abd Allah decir: me informó ‘Umar ibn al-Jattab (ra) que oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Ciertamente expulsaré a los judíos y a los cristianos de la Península Arábiga, y no dejaré en ella sino a un musulmán.”

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Abu al-Walid, nos narró Hammad ibn Salama, de Muhammad ibn ‘Amr, de Abu Salama, de Abu Hurayra, dijo: Fátima vino a Abu Bakr y dijo: “¿Quién te heredará?”. Dijo: “Mi familia y mis hijos”. Ella dijo: “Entonces, ¿por qué no heredo yo de mi padre?”. Abu Bakr dijo: “He oído al Mensajero de Allah ﷺ decir”. “No dejamos herencia.”

Nos narró con ello Ali ibn Isa al-Bagdadi, dijo: nos narró Abd al-Wahhab ibn Ata; nos narró Muhammad ibn Amr, de Abu Salama, de Abu Hurayra: que Fátima acudió a Abu Bakr y a Umar (ra) preguntando por su herencia del Mensajero de Allah ﷺ, y ambos dijeron: “Hemos oído al Mensajero de Allah ﷺ decir:” “Ciertamente, no se me hereda.”

Nos narró al-Hasan ibn Ali al-Jallal; nos informó Bishr ibn Umar; nos narró Malik ibn Anas, de Ibn Shihab, de Malik ibn Aws ibn al-Hadathan, quien dijo: Entré donde estaba Umar ibn al-Jattab, y entraron donde él estaban Uthman ibn Affan (ra), al-Zubayr ibn al-Awwam (ra), Abd al-Rahman ibn Awf (ra) y Sad ibn Abi Waqqas (ra). Luego llegaron Ali (ra) y al-Abbas (ra), disputando entre sí. Entonces Umar les dijo: “Os conjuro por Allah, por Aquel con cuyo permiso se sostienen el cielo y la tierra: ¿sabéis que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘No se nos hereda; lo que dejamos es una limosna’?”. Dijeron: “Sí”. Umar dijo: “Cuando falleció el Mensajero de Allah ﷺ, Abu Bakr (ra) dijo: ‘Yo soy el encargado del Mensajero de Allah ﷺ’. Entonces viniste tú y este a Abu Bakr, pidiendo tú tu herencia del hijo de tu hermano, y pidiendo este la herencia de su esposa de su padre. Y Abu Bakr dijo: ‘Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No se nos hereda; lo que dejamos es una limosna”’. Y Allah sabe que él es veraz, piadoso, recto y seguidor de la verdad””. Abu Isa dijo: En el hadiz hay un relato largo. Y este es un hadiz bueno, auténtico y singular, dentro de los hadices transmitidos por Malik ibn Anas.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Yahya ibn Sa‘id; nos narró Zakariyya ibn Abi Za’ida; de al-Sha‘bi; de al-Harith ibn Malik ibn al-Barsa’, quien dijo: “Oí al Profeta ﷺ, el día de la conquista de La Meca, decir:” "No se emprenderá una expedición militar contra esta, después de hoy, hasta el Día de la Resurrección."

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Mu‘adh ibn Hisham; me narró mi padre; de Qatada; de al-Nu‘man ibn Muqarrin, que dijo: “Combatí junto al Profeta ﷺ, y él, cuando despuntaba el alba, se abstenía hasta que salía el sol; y cuando salía, combatía. Y cuando el día llegaba a su mitad, se abstenía hasta que el sol declinaba; y cuando el sol declinaba, combatía hasta la oración del ‘asr; luego se abstenía hasta que realizaba la oración del ‘asr, y después combatía”. Dijo: “Y se decía entonces: se agitan los vientos de la victoria, y los creyentes suplican por sus ejércitos en su oración”. Dijo Abu ‘Isa: “Este hadiz ha sido transmitido de al-Nu‘man ibn Muqarrin con una cadena de transmisión más continua que esta. Y Qatada no alcanzó a al-Nu‘man ibn Muqarrin, y al-Nu‘man ibn Muqarrin murió durante el califato de ‘Umar (ra)”.

Nos narró al-Hasan ibn ʿAlī al-Jallāl; nos narró ʿAffān ibn Muslim y al-Hajjāj ibn Minhāl; ambos dijeron: nos narró Hammād ibn Salama; nos narró Abū ʿImrān al-Jawnī, de ʿAlqama ibn ʿAbd Allāh al-Muzanī, de Maʿqil ibn Yasār: que ʿUmar ibn al-Jattāb envió a al-Nuʿmān ibn Muqarrin a al-Hurmuzān; y mencionó el hadiz en toda su extensión. Entonces al-Nuʿmān ibn Muqarrin dijo: “Fui testigo junto al Mensajero de Allah ﷺ, y él, cuando no combatía al comienzo del día, esperaba hasta que el sol declinaba, soplaban los vientos y descendía la victoria”. Dijo Abū ʿĪsā: “Este es un hadiz bueno y auténtico. Y ʿAlqama ibn ʿAbd Allāh es el hermano de Bakr ibn ʿAbd Allāh al-Muzanī”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, nos narró Sufyan, de Salama ibn Kuhayl, de Isa ibn Asim, de Zirr, de Abd Allah ibn Masud (ra), que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “El mal agüero es parte de la idolatría”. “Y no hay ninguno de nosotros sino que, pero Allah lo hace desaparecer mediante la confianza en Él”. Dijo Abu Isa: Y sobre este asunto se ha transmitido de Abu Hurayra (ra), Habis al-Tamimi (ra), Aisha (ra), Ibn Umar (ra) y Sad (ra). Este es un hadiz bueno y auténtico; no lo conocemos sino por el hadiz de Salama ibn Kuhayl, y Shuba también transmitió este hadiz de Salama. Dijo: Oí a Muhammad ibn Ismail decir: Sulayman ibn Harb solía decir en este hadiz: “Y no hay ninguno de nosotros sino que, pero Allah lo hace desaparecer mediante la confianza en Él”. Dijo Sulayman: Esto, a mi juicio, es una expresión de Abd Allah ibn Masud (ra): “Y no hay ninguno de nosotros…”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Ibn Abi ‘Adiyy; de Hisham ad-Dastawa’i; de Qatada; de Anas: Que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "No hay contagio, ni agüero, y me agrada el buen presagio". Dijeron: "¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Y qué es el buen presagio?". Dijo: "La palabra buena". Dijo Abu ‘Isa: Este es un hadiz bueno y auténtico.

Nos narró Muhammad ibn Rafi‘; nos narró Abu ‘Amir al-‘Aqadi, de Hammad ibn Salama, de Humayd, de Anas ibn Malik, que el Profeta ﷺ gustaba, cuando salía por alguna necesidad, de oír: "¡Oh, Rashid! ¡Oh, Najih!". Dijo Abu ‘Isa: "Este es un hadiz bueno, singular y auténtico".

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi; de Sufyan; de Alqama ibn Marthad; de Sulayman ibn Burayda; de su padre, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ, cuando enviaba a un comandante al frente de un ejército, le recomendaba, en lo concerniente a su propia persona, el temor de Allah, y que tratase bien a los musulmanes que estaban con él, y dijo: “Salid a la expedición en el nombre de Allah y en el camino de Allah. Combatid a quien ha negado a Allah. No os apropiéis fraudulentamente del botín, no traicionéis, no mutiléis, y no matéis a un niño. Y cuando te encuentres con tu enemigo de entre los asociadores, invítalos a una de tres opciones; cualquiera de ellas que te acepten, acéptala de ellos y abstente de combatirlos. Invítalos al islam y a trasladarse de su morada a la morada de los emigrados, e infórmales de que, si hacen eso, tendrán lo mismo que los emigrados y sobre ellos recaerá lo mismo que recae sobre los emigrados. Y si rehúsan trasladarse, infórmales de que serán como los beduinos musulmanes: se aplicará sobre ellos lo que se aplica sobre los beduinos; no tendrán parte alguna en el botín de guerra ni en los bienes obtenidos sin combate, salvo que combatan. Y si rehúsan, busca la ayuda de Allah contra ellos y combátelos. Y cuando asedies una fortaleza y te pidan que les concedas la garantía de Allah y la garantía de Su Profeta ﷺ, no les concedas la garantía de Allah ni la garantía de Su Profeta ﷺ, sino concédeles tu garantía y las garantías de tus compañeros, porque, ciertamente, si quebrantáis vuestra garantía y las garantías de vuestros compañeros, es mejor que quebrantéis la garantía de Allah y la garantía de Su Mensajero ﷺ. Y cuando asedies a la gente de una fortaleza y te pidan que los hagas descender conforme al juicio de Allah, no los hagas descender conforme a ello, sino hazlos descender conforme a tu juicio, pues tú no sabes si acertarás el juicio de Allah respecto de ellos o no.”

Nos narró al-Hasan ibn Ali al-Jallal, nos narró Affan, nos narró Hammad ibn Salama, nos narró Thabit, de Anas ibn Malik, dijo: El Profeta ﷺ no realizaba una incursión sino a la hora de la oración del alba; si oía una llamada a la oración, se abstenía, y si no, realizaba la incursión. Un día escuchó atentamente y oyó a un hombre decir: “Alá es el Más Grande, Alá es el Más Grande”. Entonces dijo: “Según la disposición natural”. Luego el hombre dijo: “Atestiguo que no hay divinidad sino Alá”. Entonces dijo: “Has salido del Fuego”.