Los Capítulos Sobre Juicios Del Mensajero de Allah

Nos narró Muhammad ibn Abd al-Ala al-Sanani; nos narró al-Mutamir ibn Sulayman; dijo: oí a Abd al-Malik, que transmitía de Abd Allah ibn Mawhab, que Uthman dijo a Ibn Umar: “Ve y juzga entre la gente”. Dijo: “¿Me eximirás de ello, oh Príncipe de los Creyentes?”. Dijo: “¿Y qué es lo que detestas de eso, cuando tu padre solía juzgar?”. Dijo: “Ciertamente oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: ” "Quien sea juez y juzgue con justicia, con mayor razón debe retirarse de ello sin haber obtenido ganancia ni incurrido en pérdida."

Nos narró Hannad, nos narró Waki‘, de Isra’il, de ‘Abd al-A‘la, de Bilal ibn Abi Musa, de Anas ibn Malik, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Quien solicita ejercer la judicatura queda confiado a sí mismo; y quien es obligado a asumirla, Allah hace descender sobre él un ángel que lo guía al acierto.”

Nos narró Abd Allah ibn Abd al-Rahman; nos informó Yahya ibn Hammad, de Abu Awana, de Abd al-Ala al-Tha‘labi, de Bilal ibn Mirdas al-Fazari, de Jaythama —y él es el basrí—, de Anas, del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: “Quien busque ejercer la judicatura y, para ello, solicite intercesores, será dejado a su propia suerte; y a quien sea compelido a asumirla, Allah hará descender sobre él un ángel que lo guíe al acierto.”

Nos narró Nasr ibn Ali al-Yahdamí; nos narró al-Fudayl ibn Sulaymán; de Amr ibn Abi Amr; de Saíd al-Maqburí; de Abu Hurayra (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Quien asuma la judicatura o sea puesto como juez entre la gente, ciertamente ha sido degollado sin cuchillo."

Nos narró al-Husayn ibn Mahdī al-Baṣrī, nos narró ʿAbd al-Razzāq, nos informó Maʿmar, de Sufyān al-Thawrī, de Yaḥyā ibn Saʿīd, de Abū Bakr ibn Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ḥazm, de Abū Salama, de Abū Hurayra, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "Cuando el juez dicta sentencia y se esfuerza mediante el iŷtihād y acierta, tiene dos recompensas; y cuando dicta sentencia y yerra, tiene una sola recompensa."

Nos narró Hannad, nos narró Waki‘, de Shu‘ba, de Abu ‘Awn al-Thaqafí, de al-Harith ibn ‘Amr, de unos hombres, de entre los compañeros de Mu‘adh, de Mu‘adh, que el Mensajero de Allah ﷺ envió a Mu‘adh al Yemen y dijo: “¿Cómo juzgarás?”. Dijo: “Juzgaré conforme a lo que hay en el Libro de Allah”. Dijo: “Y si no estuviera en el Libro de Allah”. Dijo: “Entonces, conforme a la Sunna del Mensajero de Allah ﷺ”. Dijo: “Y si no estuviera en la Sunna del Mensajero de Allah ﷺ”. Dijo: “Me esforzaré con mi propio juicio”. Dijo: “Alabado sea Allah, que ha concedido el acierto al enviado del Mensajero de Allah ﷺ”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narraron Muhammad ibn Ja‘far y ‘Abd al-Rahman ibn Mahdi; ambos dijeron: nos narró Shu‘ba, de Abu ‘Awn, de al-Harith ibn ‘Amr, hijo del hermano de al-Mughira ibn Shu‘ba, de unas personas de la gente de Hims, de Mu‘adh, del Profeta ﷺ, algo semejante. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz que no conocemos sino por esta vía, y su isnad, a mi juicio, no es continuo. Y Abu ‘Awn al-Thaqafi se llama Muhammad ibn ‘Ubayd Allah”.

Nos narró Ali ibn al-Mundhir al-Kufi, nos narró Muhammad ibn Fudayl, de Fudayl ibn Marzuq, de Atiyya, de Abu Sa‘id, dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “Ciertamente, las personas más amadas por Dios el Día de la Resurrección y las más cercanas a Él en asiento son un gobernante justo; y las personas más aborrecidas por Dios y las más alejadas de Él en asiento son un gobernante injusto.”

Nos narró Abd al-Quddus ibn Muhammad Abu Bakr al-Attar, nos narró Amr ibn Asim, nos narró Imran al-Qattan, de Abu Ishaq al-Shaybani, de Abd Allah ibn Abi Awfa, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “Ciertamente, Allah está con el juez mientras no sea injusto; pero cuando es injusto, se desentiende de él y el demonio se le adhiere.”

Nos narró Hannad; nos narró Husayn al-Yu‘fí; de Za’ida; de Simak ibn Harb; de Hanash; de ‘Alí, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ me dijo”. “Cuando dos hombres litiguen ante ti, no falles en favor del primero hasta que escuches las palabras del otro; entonces sabrás cómo has de fallar.”

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Isma‘il ibn Ibrahim, me narró ‘Ali ibn al-Hakam, me narró Abu al-Hasan, dijo: ‘Amr ibn Murra dijo a Mu‘awiya: “Ciertamente he oído al Mensajero de Allah ﷺ decir:” “No hay ningún imán que cierre su puerta ante quienes tienen necesidad, indigencia y pobreza, sin que Allah cierre las puertas del cielo ante su indigencia, su necesidad y su pobreza.”

Nos narró Ali ibn Huyr; nos narró Yahya ibn Hamza, de Yazid ibn Abi Maryam, de al-Qasim ibn Mujaymira, de Abu Maryam, compañero del Mensajero de Allah ﷺ, del Profeta ﷺ, algo semejante a este hadiz en su mismo sentido. Yazid ibn Abi Maryam es sirio; Burayd ibn Abi Maryam es kufí; y Abu Maryam es Amr ibn Murra al-Yuhani (ra).

Nos narró Qutayba, nos narró Abu ‘Awana, de ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr, de ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakra, dijo: Mi padre escribió a ‘Ubayd Allah ibn Abi Bakra, estando él como juez, que no juzgues entre dos personas mientras estés airado. Pues ciertamente oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: No juzgue el juez entre dos personas mientras esté airado.

Nos narró Abu Kurayb; nos narró Abu Usama; de Dawud ibn Yazid al-Awdi; de al-Mugira ibn Shubayl; de Qays ibn Abi Hazim; de Muadh ibn Yabal, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ me envió al Yemen, y cuando me puse en camino envió tras de mí, de modo que fui hecho volver, y dijo:” "¿Sabes por qué te he enviado? No tomes nada sin mi permiso, pues eso es apropiación indebida; y quien se apropie indebidamente vendrá, el Día de la Resurrección, con aquello de lo que se apropió indebidamente. Por esto te he llamado; así pues, ve a tu cometido."

Nos narró Qutayba, nos narró Abu ‘Awana, de ‘Umar ibn Abi Salama, de su padre, de Abu Hurayra (ra), que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ maldijo al que soborna y al que acepta el soborno en el juicio”. Dijo: “Y en este capítulo hay transmisiones de ‘Abd Allah ibn ‘Amr, ‘A’isha, Ibn Hadida y Umm Salama”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Abu Hurayra es un hadiz bueno”. Y se ha transmitido este hadiz de Abu Salama ibn ‘Abd al-Rahman, de ‘Abd Allah ibn ‘Amr, del Profeta ﷺ. Y se ha transmitido de Abu Salama, de su padre, del Profeta ﷺ, y no es auténtico. Dijo: “Y oí a ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Rahman decir: ‘El hadiz de Abu Salama, de ‘Abd Allah ibn ‘Amr, del Profeta ﷺ, es lo mejor en este capítulo y lo más auténtico’”.

Nos narró Abu Musa, Muhammad ibn al-Muthanna; nos narró Abu Amir al-‘Aqadi; nos narró Ibn Abi Di’b, de su tío materno al-Harith ibn ‘Abd al-Rahman, de Abu Salama, de ‘Abd Allah ibn ‘Amr, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ maldijo al que da el soborno y al que lo recibe”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Abu Bakr, Muhammad ibn Abd Allah ibn Bazi‘; nos narró Bishr ibn al-Mufaddal; nos narró Sa‘id, de Qatada, de Anas ibn Malik, que dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "" “Si se me ofreciera como regalo una pata, la aceptaría; y si se me invitara a ella, respondería.”

Nos narró Harun ibn Ishaq al-Hamdani, nos narró Abda ibn Sulayman, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Zaynab bint Umm Salama, de Umm Salama, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “Ciertamente, vosotros litigáis ante mí, y no soy sino un ser humano; quizá alguno de vosotros sea más elocuente en su argumentación que otro. Así pues, si fallo en favor de alguno de vosotros concediéndole algo del derecho de su hermano, no hago sino asignarle una porción del Fuego; que no tome, pues, nada de ello.”

Nos narró Qutayba, nos narró Abu al-Ahwas, de Simak ibn Harb, de Alqama ibn Wa’il ibn Huyr, de su padre, que dijo: “Un hombre de Hadramawt y un hombre de Kinda acudieron al Profeta ﷺ. El hadramí dijo: ‘¡Mensajero de Allah! Este me ha despojado de una tierra que es mía’. El kindí dijo: ‘Es mi tierra y está en mi posesión; él no tiene en ella derecho alguno’. Entonces el Profeta ﷺ dijo al hadramí: ‘¿Tienes una prueba?’. Dijo: ‘No’. Dijo: ‘Entonces, le corresponde su juramento’. Dijo: ‘¡Mensajero de Allah! Ciertamente el hombre es un libertino: no le importa sobre qué jure, y no se abstiene escrupulosamente de nada’. Dijo: ‘No tienes de él sino eso’. Entonces el hombre se marchó para jurar en su contra, y el Mensajero de Allah ﷺ, cuando se dio la vuelta para irse, dijo: ‘Si jura sobre tu propiedad para devorarla injustamente, ciertamente se encontrará con Allah mientras Él está apartado de él’”. Y en este capítulo se transmiten también relatos de Umar (ra), Ibn Abbas (ra), Abd Allah ibn Amr (ra) y al-Ash‘ath ibn Qays (ra). Dijo Abu Isa: el hadiz de Wa’il ibn Huyr es un hadiz bueno y auténtico.

Nos narró Ali ibn Huyr; nos informó Ali ibn Mushir, y otros, de Muhammad ibn Ubayd Allah, de Amr ibn Shuayb, de su padre, de su abuelo, que el Profeta ﷺ dijo en su sermón: “” “La prueba corresponde al demandante, y el juramento corresponde a aquel contra quien se formula la demanda.”

Nos narró Muhammad ibn Sahl ibn Askar al-Bagdadí, nos narró Muhammad ibn Yusuf, nos narró Nafi‘ ibn Umar al-Yumahí, de ‘Abd Allah ibn Abi Mulayka, de Ibn ‘Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ dictaminó que el juramento recae sobre el demandado. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y la práctica conforme a esto, entre la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, es que la prueba recae sobre el demandante y el juramento recae sobre el demandado.

Nos narró Yaqub ibn Ibrahim al-Dawraqi; nos narró Abd al-Aziz ibn Muhammad; dijo: me transmitió Rabia ibn Abi Abd al-Rahman, de Suhayl ibn Abi Salih, de su padre, de Abu Hurayra, que dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dictaminó basándose en el juramento junto con un solo testigo. Dijo Rabia: y me informó un hijo de Sa‘d ibn Ubada, que dijo: hallamos en el escrito de Sa‘d que el Profeta ﷺ dictaminó basándose en el juramento junto con el testigo. Dijo: y sobre este asunto hay también transmisiones de Ali, Yabir, Ibn Abbas y Surraq. Dijo Abu Isa: el hadiz de Abu Hurayra, según el cual el Profeta ﷺ dictaminó basándose en el juramento junto con un solo testigo, es un hadiz bueno y singular.

Nos narraron Muhammad ibn Bashshar y Muhammad ibn Aban; ambos dijeron: nos narró Abd al-Wahhab al-Thaqafi, de Ya‘far ibn Muhammad, de su padre, de Jabir, que el Profeta Muhammad ﷺ dictaminó que se prestara juramento junto con el testigo.

Nos narró Ali ibn Huyr; nos informó Ismail ibn Yaafar; nos narró Yaafar ibn Muhammad, de su padre, que el Profeta ﷺ dictaminó basándose en el juramento junto con un solo testigo. Dijo: “Y Ali dictaminó con ello entre vosotros”. Dijo Abu Isa: “Esto es más auténtico; y así lo transmitió Sufyan al-Tawri, de Yaafar ibn Muhammad, de su padre, del Profeta ﷺ, como transmisión mursal. Y Abd al-Aziz ibn Abi Salama y Yahya ibn Sulaym transmitieron este hadiz de Yaafar ibn Muhammad, de su padre, de Ali (ra), del Profeta ﷺ. Y la práctica conforme a esto se halla, según algunos de la gente del conocimiento, entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros: consideraron que el juramento junto con un solo testigo es lícito en los derechos y los bienes. Y esta es la opinión de Malik ibn Anas, al-Shafii, Ahmad e Ishaq; y dijeron: no se dicta sentencia basándose en el juramento junto con un solo testigo sino en los derechos y los bienes. Y algunos de la gente del conocimiento, de la gente de Kufa y otros, no consideraron que se dicte sentencia basándose en el juramento junto con un solo testigo”.”

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Isma‘il ibn Ibrahim, de Ayyub, de Nafi‘, de Ibn Umar, del Profeta Muhammad ﷺ, dijo: “Quien manumita una parte —o dijo: una porción— o dijo: una participación que le pertenece en un esclavo, y tenga de bienes lo que alcance su precio conforme a una tasación equitativa, entonces queda manumitido; y, si no, entonces queda manumitida de él la parte que haya sido manumitida.”

Nos narró esto al-Hasan ibn Ali al-Jallal al-Hulwani; nos narró Abd al-Razzaq; nos informó Maʿmar, de al-Zuhri, de Salim, de su padre, del Profeta ﷺ, que dijo: “Quien manumita una parte que le pertenece de un esclavo, y disponga de bienes suficientes para alcanzar su precio, entonces el esclavo queda manumitido con cargo a sus bienes.”

Nos narró Ali ibn Jashram; nos informó Isa ibn Yunus; de Sa‘id ibn Abi ‘Aruba; de Qatada; de al-Nadr ibn Anas; de Bashir ibn Nahik; de Abu Hurayra, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Quien manumita una parte —o dijo: una porción— de un esclavo, su liberación completa recaerá sobre su hacienda, si tiene bienes. Y si no tiene bienes, se le tasará con una tasación justa, y luego se le hará esforzarse para pagar la parte de aquel que no manumitió, sin que se le imponga una carga excesiva”. Dijo: Y sobre este asunto hay también transmisión de Abd Allah ibn ‘Amr (ra). Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Yahya ibn Sa‘id; de Sa‘id ibn Abi ‘Aruba, con un sentido semejante, y dijo: “una porción”. Dijo Abu ‘Isa: Este es un hadiz bueno y auténtico. Y de este modo lo transmitió también Aban ibn Yazid, de Qatada, como la transmisión de Sa‘id ibn Abi ‘Aruba. Y Shu‘ba transmitió este hadiz de Qatada, pero no mencionó en él el asunto de hacerle esforzarse para pagar. Los sabios discreparon acerca de hacerle esforzarse para pagar: algunos de los sabios consideraron que en este caso procede hacerle esforzarse para pagar. Esta es la opinión de Sufyan al-Thawri y de los sabios de Kufa, y así lo sostiene Ishaq. Y algunos de los sabios dijeron: si el esclavo pertenece a dos hombres y uno de ellos manumite su parte, entonces, si tiene bienes, asumirá el pago de la parte de su copropietario y el esclavo quedará libre con cargo a sus bienes; y si no tiene bienes, quedará libre del esclavo aquello que haya quedado libre, y no se le hará esforzarse para pagar. Y sostuvieron esto basándose en lo que se transmitió de Ibn Umar (ra), del Profeta ﷺ. Esta es la opinión de los sabios de Medina, y así lo sostienen Malik ibn Anas, al-Shafi‘i y Ahmad.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà, nos narró Ibn Abī ʿAdī, de Saʿīd, de Qatāda, de al-Hasan, de Samura, que el Profeta de Allah ﷺ dijo: “La ʿumrà es válida para sus beneficiarios, o bien constituye una herencia para sus beneficiarios.”

Nos narró al-Ansari, nos narró Maʿn, nos narró Malik, de Ibn Shihab, de Abu Salama, de Jabir: Que el Profeta Muhammad ﷺ dijo: “Cualquier hombre a quien se le conceda una ʿumra para él y para su descendencia, entonces pertenece a aquel a quien se le entrega; no vuelve a quien la entregó, porque entregó una dádiva en la que tienen lugar las herencias”. Dijo Abu ʿIsa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y así transmitió Maʿmar y más de uno, de al-Zuhri, algo semejante a la transmisión de Malik. Y algunos de ellos transmitieron de al-Zuhri y no mencionaron en él: “y para su descendencia”. Y la práctica, según algunos de la gente del conocimiento, es conforme a esto. Dijeron: si dice: “es para ti durante tu vida y para tu descendencia”, entonces pertenece a aquel a quien se le concedió en ʿumra; no vuelve al primero. Y si no dice: “para tu descendencia”, entonces vuelve al primero cuando muere aquel a quien se le concedió en ʿumra. Y esta es la opinión de Malik ibn Anas y de al-Shafiʿi. Y se transmitió por más de una vía, del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: “La ʿumra es válida para sus beneficiarios”. Y la práctica, según algunos de la gente del conocimiento, es conforme a esto. Dijeron: cuando muere aquel a quien se le concedió en ʿumra, entonces pertenece a sus herederos, aunque no se haya establecido para su descendencia. Y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri, de Ahmad y de Ishaq.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Hushaym, de Dawud ibn Abi Hind, de Abu al-Zubayr, de Jabir, dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: " “La ʿumrā es lícita para sus beneficiarios, y la ruqbā es lícita para sus beneficiarios.”

Nos narró al-Hasan ibn Ali al-Jallal, nos narró Abu Amir al-Aqadi, nos narró Kathir ibn Abd Allah ibn Amr ibn Awf al-Muzani, de su padre, de su abuelo, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: La conciliación es lícita entre los musulmanes, salvo una conciliación que prohíba lo lícito o haga lícito lo ilícito; y los musulmanes están obligados a sus condiciones, salvo una condición que prohíba lo lícito o haga lícito lo ilícito.

Nos narró Sa‘id ibn ‘Abd al-Rahman al-Majzumi, nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de al-Zuhri, de al-A‘ray, de Abu Hurayra, quien dijo: “Le oí decir: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:” “Si el vecino de alguno de vosotros le pide permiso para clavar una viga de madera en su pared, que no se lo impida.”

Nos narraron Qutayba y Ahmad ibn Mani‘ —el sentido es uno—; dijeron: nos narró Hushaym, de ‘Abd Allah ibn Abi Salih, de su padre, de Abu Hurayra (ra), que dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “El juramento se atiene a aquello por lo que tu interlocutor te da por veraz”. Y Qutayba dijo: “A aquello por lo que tu interlocutor te ha dado por veraz”. Abu ‘Isa dijo: este es un hadiz bueno, singular; no lo conocemos sino por el hadiz de Hushaym, de ‘Abd Allah ibn Abi Salih. Y ‘Abd Allah ibn Abi Salih es el hermano de Suhayl ibn Abi Salih. Y la práctica conforme a esto se halla entre algunos de la gente del conocimiento, y así lo sostiene Ahmad e Ishaq. Y se transmitió de Ibrahim al-Naja‘i que dijo: “Si quien exige el juramento es injusto, entonces la intención es la intención de quien jura; y si quien exige el juramento es agraviado, entonces la intención es la intención de quien hizo jurar”.

Nos narró Abu Kurayb, nos narró Waki‘, de al-Muzannà ibn Sa‘id al-Duba‘í, de Qatada, de Bashir ibn Nahik, de Abu Hurayra, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “Haced que el camino tenga siete codos de anchura.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Yahya ibn Sa‘id, nos narró al-Muthanna ibn Sa‘id, de Qatada, de Bushayr ibn Ka‘b al-‘Adawi, de Abu Hurayra, dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: " "Cuando disputéis acerca del camino, haced que tenga siete codos."

Nos narró Nasr ibn ‘Alí, nos narró Sufyán, de Ziyad ibn Sa‘d, de Hilal ibn Abí Maymúna al-Tha‘labí, de Abú Maymúna, de Abú Hurayra (ra), que el Profeta ﷺ dio a elegir a un muchacho entre su padre y su madre. Dijo: “Y sobre este asunto hay transmisiones de ‘Abd Allah ibn ‘Amr y del abuelo de ‘Abd al-Hamíd ibn Ya‘far”. Dijo Abú ‘Isa: “El hadiz de Abú Hurayra es un hadiz bueno y auténtico”. Y Abú Maymúna, su nombre es Sulaym. Y la práctica conforme a esto, entre algunos de la gente del conocimiento, de los Compañeros del Profeta ﷺ y de otros, es que dijeron: “Se da a elegir al muchacho entre sus dos padres cuando se produce entre ambos la disputa respecto del hijo”. Y esta es la opinión de Ahmad e Ishaq; y ambos dijeron: “Mientras el hijo sea pequeño, la madre tiene más derecho; y cuando el muchacho alcanza los siete años, se le da a elegir entre sus dos padres”. Hilal ibn Abí Maymúna es Hilal ibn ‘Alí ibn Usama; es medinense, y de él han transmitido Yahya ibn Abí Kathír, Malik ibn Anas y Fulayh ibn Sulaymán.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Yahya ibn Zakariya ibn Abi Za’ida, nos narró al-A‘mash, de ‘Umara ibn ‘Umayr, de su tía, de ‘A’isha, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ dijo:” “Ciertamente, lo más excelente de lo que habéis comido procede de vuestra propia ganancia, y ciertamente vuestros hijos proceden de vuestra propia ganancia.”

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abu Dawud al-Hafari, de Sufyan al-Tawri, de Humayd, de Anas, quien dijo: “Una de las esposas del Profeta ﷺ envió como obsequio al Profeta ﷺ comida en una escudilla. Entonces Aisha golpeó la escudilla con su mano y derramó lo que había en ella. Entonces el Profeta ﷺ dijo:” “Alimento por alimento y recipiente por recipiente”

Nos narró Ali ibn Huyr; nos informó Suwayd ibn Abd al-Aziz, de Humayd, de Anas, que el Profeta Muhammad ﷺ tomó prestada una escudilla, y se perdió, y él se hizo responsable de ella para ellos. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz no preservado. Y, en mi opinión, Suwayd no pretendía sino el hadiz que transmitió al-Thawri, y el hadiz de al-Thawri es más auténtico. El nombre de Abu Dawud es Umar ibn Sa‘d”.

Nos narró Muhammad ibn Wazir al-Wasiti; nos narró Ishaq ibn Yusuf al-Azraq; de Sufyan; de Ubayd Allah ibn Umar; de Nafi‘; de Ibn Umar, que dijo: “Fui presentado ante el Mensajero de Allah ﷺ en un ejército cuando yo tenía catorce años, y no me aceptó. Luego fui presentado ante él al año siguiente en un ejército cuando yo tenía quince años, y me aceptó”. Dijo Nafi‘: “Y transmití este hadiz a Umar ibn Abd al-Aziz, y dijo: ‘Este es el límite entre el menor y el mayor’. Luego escribió que se asignara una paga a quien alcanzara los quince años”. Nos narró Ibn Abi Umar; nos narró Sufyan ibn Uyayna; de Ubayd Allah ibn Umar; de Nafi‘; de Ibn Umar; del Profeta ﷺ, algo semejante a esto, pero no mencionó en él que Umar ibn Abd al-Aziz escribiera: “Este es el límite entre el menor y el mayor”. E Ibn Uyayna mencionó en su hadiz: dijo Nafi‘: “Entonces se lo transmitimos a Umar ibn Abd al-Aziz, y dijo: ‘Este es el límite entre la descendencia y los combatientes’”. Dijo Abu Isa: este es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica se atiene a esto entre la gente del conocimiento; y así lo sostiene Sufyan al-Thawri, e Ibn al-Mubarak, y al-Shafi‘i, y Ahmad, e Ishaq: consideran que el muchacho, cuando completa quince años, su dictamen es el dictamen de los hombres; y si tiene una polución nocturna antes de los quince, su dictamen es el dictamen de los hombres. Y dijeron Ahmad e Ishaq: la pubertad tiene tres grados: alcanzar los quince años, o la polución nocturna; y si no se conoce su edad ni su polución nocturna, entonces el brote de vello, es decir, el del pubis.

Nos narró Abu Sa‘id al-Ašajj; nos narró Hafs ibn Ġiyāṯ; de Aš‘aṯ; de ‘Adī ibn Ṯābit; de al-Barā’, que dijo: “Pasó junto a mí mi tío materno Abu Burda ibn Niyār, y con él había un estandarte. Entonces le dije: ‘¿Adónde te diriges?’. Dijo: ‘El Mensajero de Allah ﷺ me envió a un hombre que se casó con la mujer de su padre, para que yo vaya a él con su cabeza’”. Y en el capítulo, de Qurra al-Muzanī. Dijo Abu ‘Īsā: el hadiz de al-Barā’ es un hadiz bueno y singular. Y Muhammad ibn Isḥāq ha transmitido este hadiz de ‘Adī ibn Ṯābit, de ‘Abd Allah ibn Yazīd, de al-Barā’. Y este hadiz ha sido transmitido de Aš‘aṯ, de ‘Adī, de Yazīd ibn al-Barā’, de su padre. Y se transmitió de Aš‘aṯ, de ‘Adī, de Yazīd ibn al-Barā’, de su tío materno, del Profeta ﷺ.

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Ibn Shihab, de Urwa, que le transmitió que Abd Allah ibn al-Zubayr le transmitió que un hombre de los Ansar litigó con al-Zubayr ante el Mensajero de Allah ﷺ acerca de los canales de al-Harra con los que regaban las palmeras. El ansarí dijo: “Deja correr el agua para que pase”. Pero él se negó a ello. Entonces litigaron ante el Mensajero de Allah ﷺ, y el Mensajero de Allah ﷺ dijo a al-Zubayr: “Riega, oh al-Zubayr, y luego envía el agua a tu vecino”. El ansarí se enfureció y dijo: “¡Oh Mensajero de Allah!, ¿porque es hijo de tu tía?”. El rostro del Mensajero de Allah ﷺ cambió de color; luego dijo: “Oh al-Zubayr, riega y luego retén el agua hasta que vuelva a los muros”. Al-Zubayr dijo: “Por Allah, creo que esta aleya descendió a propósito de eso: ‘Pero no, por tu Señor, no creerán hasta que te tomen por juez en aquello en lo que discrepen entre ellos’”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Y Shuayb ibn Abi Hamza lo transmitió de al-Zuhri, de Urwa ibn al-Zubayr, de al-Zubayr, y no mencionó en él a Abd Allah ibn al-Zubayr. Y Abd Allah ibn Wahb lo transmitió de al-Layth, y Yunus lo transmitió de al-Zuhri, de Urwa, de Abd Allah ibn al-Zubayr, de manera semejante al primer hadiz.

Nos narró Qutayba; nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Abu Qilaba, de Abu al-Muhallab, de Imran ibn Husayn: Que un hombre de los Ansar emancipó, al momento de su muerte, a seis esclavos suyos, y no tenía otros bienes aparte de ellos. Esto llegó al conocimiento del Profeta ﷺ, y le dirigió unas palabras severas; luego los mandó llamar, los dividió en partes y echó suertes entre ellos: emancipó a dos y mantuvo en esclavitud a cuatro. Y se ha transmitido por más de una vía, de Imran ibn Husayn. Dijo: y en este capítulo hay también un hadiz de Abu Hurayra (ra). Dijo Abu Isa: el hadiz de Imran ibn Husayn es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto se halla, para algunos de la gente del conocimiento, entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros además de ellos; y esta es la opinión de Malik, de al-Shafi‘i, de Ahmad y de Ishaq: consideran el uso del sorteo en este caso y en otros. En cuanto a algunos de la gente del conocimiento de la gente de Kufa y otros además de ellos, no consideraron el sorteo, y dijeron: “se emancipa de cada esclavo un tercio, y se le hace esforzarse para pagar en compensación los dos tercios de su valor”. Y Abu al-Muhallab, su nombre es Abd al-Rahman ibn Amr al-Jarmi, y es distinto de Abu Qilaba; y se dice también: Mu‘awiya ibn Amr. Y Abu Qilaba al-Jarmi, su nombre es Abd Allah ibn Zayd.

Nos narró Abd Allah ibn Muawiya al-Yumahi al-Basri, nos narró Hammad ibn Salama, de Qatada, de al-Hasan, de Samura, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "" "Quien llegue a poseer a un pariente consanguíneo con el que le esté vedado el matrimonio, entonces él queda libre."

Nos narró Qutayba, nos narró Šarīk ibn ʿAbd Allāh al-Najaʿī, de Abū Isḥāq, de ʿAṭāʾ, de Rāfiʿ ibn Jadīǧ, que el Profeta ﷺ dijo: “Quien siembre en la tierra de un pueblo sin su permiso, no tendrá nada de la siembra, y le corresponderá su gasto.”

Nos narraron Nasr ibn ʿAlī y Saʿīd ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Majzūmī, con un mismo sentido, que dijeron: nos narró Sufyān, de al-Zuhrī, de Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān, y de Muḥammad ibn al-Nuʿmān ibn Bashīr; ambos transmitían de al-Nuʿmān ibn Bashīr que su padre concedió a uno de sus hijos un esclavo, y acudió al Profeta ﷺ para tomarlo por testigo. Entonces dijo: “¿A todos tus hijos les has concedido lo mismo que has concedido a este?”. Dijo: “No”. Dijo: “Entonces devuélvelo”. Dijo Abū ʿĪsā: este es un hadiz bueno y auténtico, y ha sido transmitido por más de una vía de al-Nuʿmān ibn Bashīr. Y la práctica conforme a esto, según algunos de la gente del conocimiento, es que consideran recomendable la igualdad entre los hijos, hasta el punto de que algunos de ellos dijeron: “Iguala entre tus hijos incluso en el beso”. Y algunos de ellos dijeron: “Iguala entre tus hijos en las donaciones y los regalos: el varón y la hembra por igual”. Y esta es la opinión de Sufyān al-Thawrī. Y algunos de ellos dijeron: la igualdad entre los hijos consiste en que se dé al varón lo mismo que la porción de dos hembras, como el reparto de la herencia. Y esta es la opinión de Aḥmad e Isḥāq.

Nos narró Ali ibn Huyr, nos narró Isma‘il ibn ‘Ulayya, de Sa‘id, de Qatada, de al-Hasan, de Samura, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “El vecino de la casa tiene más derecho a la casa.”

Nos narró Qutayba; nos narró Jalid ibn Abd Allah al-Wasiti, de Abd al-Malik ibn Abi Sulayman, de Ata, de Yabir, que dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “El vecino tiene más derecho a su derecho de tanteo; se le espera por ello, aunque esté ausente, cuando el camino de ambos es uno solo.”

Nos narró Abd ibn Humayd, nos informó Abd al-Razzaq, nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, de Abu Salama ibn Abd al-Rahman, de Yabir ibn Abd Allah, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Cuando se hayan fijado los linderos y se hayan dispuesto los caminos, no hay derecho de tanteo". Abu ‘Isa dijo: "Este es un hadiz bueno y auténtico". Y algunos de ellos lo han transmitido como mursal, de Abu Salama, del Profeta ﷺ. La práctica conforme a esto se halla, según algunos de la gente del conocimiento entre los Compañeros del Profeta ﷺ, entre ellos Umar ibn al-Jattab (ra) y Uthman ibn Affan (ra). Y conforme a ello dictaminan algunos juristas de los Seguidores, como Umar ibn Abd al-Aziz y otros. Y esta es la opinión de la gente de Medina, entre ellos Yahya ibn Sa‘id al-Ansari, Rabi‘a ibn Abi Abd al-Rahman y Malik ibn Anas. Y conforme a ello dictaminan al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq: no consideran el derecho de tanteo sino para el copropietario, y no consideran para el vecino derecho de tanteo cuando no es copropietario. Y algunos de la gente del conocimiento, entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, dijeron: el derecho de tanteo corresponde al vecino. Y argumentaron con el hadiz elevado al Profeta ﷺ, en el que dijo: "El vecino de la casa tiene más derecho sobre la casa". Y dijo: "El vecino tiene más derecho sobre su contigüidad". Y esta es la opinión de al-Thawri, Ibn al-Mubarak y la gente de Kufa.

Nos narró Yusuf ibn Isa, nos narró al-Fadl ibn Musa, de Abu Hamza al-Sukkari, de Abd al-Aziz ibn Rufay, de Ibn Abi Mulayka, de Ibn Abbas, que dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “El copropietario es preemptor, y el derecho de tanteo se aplica en toda cosa.”

Nos narró Qutayba, nos narró Isma‘il ibn Ya‘far, de Rabi‘a ibn Abi ‘Abd al-Rahman, de Yazid, liberto de al-Munba‘ith, de Zayd ibn Jalid al-Yuhani, que un hombre preguntó al Mensajero de Allah ﷺ acerca del objeto hallado, y él dijo: “Anúncialo durante un año; luego conoce su atadura, su recipiente y su envoltura; después gasta de ello. Y si viene su dueño, entrégaselo”. Y le dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Y la oveja extraviada?”. Dijo: “Tómala, pues no es sino para ti, o para tu hermano, o para el lobo”. Dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Y el camello extraviado?”. Dijo: Entonces el Profeta ﷺ se enojó hasta que se enrojecieron sus mejillas, o se enrojeció su rostro, y dijo: “¿Qué tienes tú que ver con él? Con él están sus pezuñas y su odre, hasta que encuentre a su dueño”. El hadiz de Zayd ibn Jalid es un hadiz bueno y auténtico, y ha sido transmitido de él por más de una vía. Y el hadiz de Yazid, liberto de al-Munba‘ith, de Zayd ibn Jalid, es un hadiz bueno y auténtico, y ha sido transmitido de él por más de una vía. Dijo: Y en este capítulo hay también transmisiones de Ubayy ibn Ka‘b, ‘Abd Allah ibn ‘Amr, al-Yarud ibn al-Mu‘alla, ‘Iyad ibn Himar y Yarir ibn ‘Abd Allah. Y la práctica conforme a esto, según algunos de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, es que concedieron licencia respecto del objeto hallado: si lo anunció durante un año y no encontró a quien lo reconociera, que se beneficie de ello. Y esta es la opinión de al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Y algunos de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, dijeron: lo anuncia durante un año; si viene su propietario, entonces se lo entrega; y si no, lo da en limosna. Y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri y de ‘Abd Allah ibn al-Mubarak, y es la opinión de la gente de Kufa: no consideraron lícito para quien halla el objeto hallado beneficiarse de ello si era rico. Y al-Shafi‘i dijo: se beneficia de ello aunque sea rico, porque Ubayy ibn Ka‘b encontró, en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, una bolsa en la que había cien dinares, y el Mensajero de Allah ﷺ le ordenó que la anunciara y luego se beneficiara de ella; y Ubayy era de mucho dinero, de entre los acomodados de los Compañeros del Mensajero de Allah ﷺ. Así pues, el Profeta ﷺ le ordenó que la anunciara, y no encontró a quien la reconociera, y el Profeta ﷺ le ordenó que la consumiera. Pues, si el objeto hallado no fuese lícito sino para aquel a quien le es lícita la limosna, no habría sido lícito para ‘Ali ibn Abi Talib, porque ‘Ali ibn Abi Talib encontró un dinar en tiempos del Profeta ﷺ, lo anunció y no encontró a quien lo reconociera, y el Profeta ﷺ le ordenó que lo consumiera, y a él no le era lícita la limosna. Y algunos de la gente del conocimiento concedieron licencia, si el objeto hallado era de poca entidad, para beneficiarse de ello y no anunciarlo. Y algunos de ellos dijeron: si es menos de un dinar, lo anuncia por el tiempo de una semana. Y esta es la opinión de Ishaq ibn Ibrahim.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abu Bakr al-Hanafi; nos informó al-Dahhak ibn Uthman; me narró Salim Abu al-Nadr, de Busr ibn Sa‘id, de Zayd ibn Khalid al-Yuhani, que al Mensajero de Allah ﷺ se le preguntó acerca del objeto hallado, y dijo: “Anúnciala durante un año; y si es reconocida, entrégala. Y si no, conoce su recipiente, su envoltura, su atadura y su cantidad; luego consúmela. Y si viene su dueño, entrégasela.”

Nos narró al-Hasan ibn ʿAlī al-Jallāl, nos narró ʿAbd Allāh ibn Numayr y Yazīd ibn Hārūn, de Sufyān al-Thawrī, de Salama ibn Kuhayl, de Suwayd ibn Ghafala, dijo: Salí con Zayd ibn Ṣūḥān y Salmān ibn Rabīʿa y encontré un látigo. Ibn Numayr dijo en su relato: “Entonces recogí un látigo y lo tomé”. Ambos dijeron: “Déjalo”. Yo dije: “No lo dejaré para que lo devoren las fieras; ciertamente lo tomaré y ciertamente me aprovecharé de él”. Luego llegué ante Ubayy ibn Kaʿb y le pregunté acerca de eso, y le relaté el hadiz. Entonces dijo: “Has obrado bien. Yo, en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, encontré una bolsa en la que había cien dinares”. Dijo: “Entonces se la llevé, y me dijo: «Anúnciala durante un año»”. Así que la anuncié durante un año y no encontraba a nadie que la reconociera. Luego se la llevé y me dijo: «Anúnciala durante otro año»”. Así que la anuncié; luego se la llevé y me dijo: «Anúnciala durante otro año»”. Y dijo: «Cuenta su cantidad, y su recipiente, y su atadura; pues si viene quien la reclama y te informa de su cantidad, de su recipiente y de su atadura, entrégasela; y, si no, entonces aprovéchate de ella»”. Dijo: Este es un hadiz bueno y auténtico.

Nos narró Ali ibn Huyr, nos informó Ismail ibn Ibrahim, de Ibn Awn, de Nafi‘, de Ibn Umar, que dijo: Umar (ra) obtuvo una tierra en Jaybar y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! He obtenido un bien en Jaybar; jamás he obtenido un bien más valioso para mí que este. ¿Qué me ordenas?”. Dijo: "Si quieres, retienes su capital y das en limosna sus frutos."

Nos narró Ali ibn Hujr; nos informó Ismail ibn Ya‘far, de al-‘Ala’ ibn ‘Abd al-Rahman, de su padre, de Abu Hurayra (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Cuando el ser humano muere, se interrumpe su obra, salvo por tres cosas: una limosna continua, un conocimiento del que se obtiene beneficio y un hijo virtuoso que suplica por él.”

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Sufyan, de al-Zuhri, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: "El animal irracional: su lesión es sin indemnización; y el pozo es sin indemnización; y la mina es sin indemnización; y en el rikaz corresponde el quinto". Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Ibn Shihab, de Sa‘id ibn al-Musayyab y de Abu Salama ibn ‘Abd al-Rahman, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, algo semejante. Dijo: y sobre este asunto hay también transmisiones de Jabir, de ‘Amr ibn ‘Awf al-Muzani y de ‘Ubada ibn al-Samit (ra). Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Abu Hurayra es un hadiz bueno y auténtico. Nos narró al-Ansari, nos narró Ma‘n, dijo: nos informó Malik ibn Anas. Y la explicación del hadiz del Profeta ﷺ: "El animal irracional: su lesión es sin indemnización", es que significa que es en vano, no hay indemnización en ello. Dijo Abu ‘Isa: y el sentido de su dicho: "El animal irracional: su lesión es sin indemnización", lo explicaron algunos de la gente del conocimiento; dijeron: el animal irracional es la bestia que se ha soltado de su dueño; así, lo que cause mientras está suelta, no recae responsabilidad pecuniaria sobre su dueño. "Y la mina es sin indemnización": es decir, si un hombre excava una mina y cae en ella una persona, no recae responsabilidad pecuniaria sobre él; y de igual modo el pozo, si un hombre lo excava para el camino y cae en él una persona, no recae responsabilidad pecuniaria sobre su dueño. "Y en el rikaz corresponde el quinto": y el rikaz es lo que se encuentra en un enterramiento de la gente de la época de la ignorancia. Quien encuentre rikaz, entrega de ello el quinto a la autoridad, y lo que reste es para él.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos informó Abd al-Wahhab al-Thaqafi; nos informó Ayyub, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Said ibn Zayd, del Profeta ﷺ, que dijo: “Quien da vida a una tierra muerta, entonces es suya, y no hay derecho para la raíz del injusto”. Abu Isa dijo: “Este es un hadiz bueno y extraño. Algunos de ellos lo han transmitido de Hisham ibn Urwa, de su padre, del Profeta ﷺ, como mursal. La práctica conforme a este hadiz se halla entre algunos de la gente del conocimiento, y es la opinión de Ahmad e Ishaq: dijeron que le es lícito dar vida a la tierra yerma sin permiso de la autoridad. Y algunos de ellos dijeron: no le es lícito darle vida sino con permiso de la autoridad. Y la primera opinión es más correcta”. Dijo: “Y en este capítulo hay transmisiones de Jabir, y de Amr ibn Awf al-Muzani, el abuelo de Kathir, y de Samura”. Nos narró Abu Musa Muhammad ibn al-Muthanna, que dijo: pregunté a Abu al-Walid al-Tayalisi acerca de su dicho: “y no hay derecho para la raíz del injusto”. Entonces dijo: “La raíz del injusto es el usurpador que toma lo que no le pertenece”. Dije: “¿Es el hombre que planta en la tierra de otro?”. Dijo: “Es ese mismo”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abd al-Wahhab; nos narró Ayyub; de Hisham ibn Urwa; de Wahb ibn Kaysan; de Jabir ibn Abd Allah; del Profeta ﷺ, que dijo: "Quien revivifique una tierra muerta, entonces esa tierra es suya."

Dijo: Dije a Qutayba ibn Sa‘id: “¿Os transmitió Muhammad ibn Yahya ibn Qays al-Ma’ribi?”. Dijo: “Me narró mi padre, de Thumama ibn Shurahil, de Sumayy ibn Qays, de Shumayr, de Abyad ibn Hammal, que él acudió en delegación ante el Mensajero de Allah ﷺ y le pidió que le concediera en propiedad la sal, y se la concedió. Luego, cuando se dio la vuelta para marcharse, un hombre de la asamblea dijo: ‘¿Sabes qué le has concedido? En realidad, le has concedido el agua inagotable’”. Dijo: “Entonces se la retiró”. Dijo: “Y le preguntó acerca de lo que se reserva del arak”. Dijo: “”. “Lo que no alcanzan las pezuñas de los camellos.”

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abu Dawud, nos informó Shu‘ba, de Simak, dijo: “Oí a ‘Alqama ibn Wa’il relatar, de su padre, que el Profeta ﷺ le concedió en propiedad una tierra en Hadramawt”. Mahmud dijo: “Y nos informó al-Nadr, de Shu‘ba”, y añadió en él: “y envió con él a Mu‘awiya para que se la adjudicara en propiedad”. Abu ‘Isa dijo: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Qutayba, nos narró Abu ‘Awana, de Qatada, de Anas, del Profeta ﷺ, que dijo: No hay ningún musulmán que plante una plantación o siembre una siembra, de la cual coma un ser humano, o un ave, o una bestia, sin que ello sea para él una limosna.

Nos narró Ishaq ibn Mansur; nos informó Yahya ibn Sa‘id, de ‘Ubayd Allah, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar, que el Profeta Muhammad ﷺ contrató con la gente de Jaybar la mitad de lo que saliera de ella, de fruto o de cultivo. Dijo: “Y en este capítulo hay también, de Anas, de Ibn ‘Abbas, de Zayd ibn Thabit y de Yabir”. Dijo Abu ‘Isa: “Este hadiz es bueno y auténtico”. Y la práctica conforme a esto se halla, según algunos de la gente del conocimiento, entre los Compañeros del Profeta Muhammad ﷺ y otros aparte de ellos: no vieron inconveniente en la aparcería agrícola por la mitad, el tercio y el cuarto. Y algunos de ellos prefirieron que la semilla procediera del dueño de la tierra. Y esta es la opinión de Ahmad e Ishaq. Y algunos de la gente del conocimiento reprobaron la aparcería agrícola por el tercio y el cuarto, y no vieron inconveniente en el contrato de riego y cuidado de las palmeras por el tercio y el cuarto. Y esta es la opinión de Malik ibn Anas y al-Shafi‘i. Y algunos de ellos no consideraron válido nada de la aparcería agrícola, salvo que se arriende la tierra por oro y plata.

Nos narró Hannad; nos narró Abu Bakr ibn ‘Ayyash, de Abu Hasin, de Muyahid, de Rafi‘ ibn Jadij: Dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ nos prohibió un asunto que nos era beneficioso: cuando alguno de nosotros tenía una tierra, que la entregara a cambio de una parte de su renta o a cambio de dírhams”. Y dijo: “”. "Si alguno de vosotros tiene una tierra, que se la conceda a su hermano o que la cultive."

Nos narró Mahmud ibn Gaylan; nos informó al-Fadl ibn Musa al-Shaybani; nos informó Sharik, de Shu‘ba, de ‘Amr ibn Dinar, de Tawus, de Ibn ‘Abbas, que el Mensajero de Allah ﷺ no prohibió la aparcería agrícola, sino que ordenó que unos tratasen con benevolencia a otros. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico. El hadiz de Rafi‘ presenta discrepancia: este hadiz se transmite de Rafi‘ ibn Jadij, de sus tíos paternos, y se transmite de él, de Zuhayr ibn Rafi‘, y él es uno de sus tíos paternos; y este hadiz ha sido transmitido de él conforme a transmisiones diferentes. Y sobre este asunto hay también narraciones de Zayd ibn Thabit y de Yabir (ra)”.