Trucos

Nos relató Abu al-Nu‘man: nos relató Hammad ibn Zayd, de Yahya ibn Sa‘id, de Muhammad ibn Ibrahim, de ‘Alqama ibn Waqqas, quien dijo: Oí a Umar ibn al-Jattab (ra) pronunciar un sermón. Dijo: Oí al Profeta ﷺ decir: «¡Oh, gentes! Ciertamente, las obras dependen únicamente de la intención, y cada persona obtendrá únicamente aquello que haya tenido intención de hacer. Así pues, quien haya emigrado por Allah y Su Mensajero, su emigración habrá sido por Allah y Su Mensajero; y quien haya emigrado por un bien mundano que pretendía conseguir o por una mujer con la que quería casarse, su emigración habrá sido por aquello por lo que emigró».

Ishaq me relató: «Abd al-Razzaq nos relató, de Ma‘mar, de Hammam, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, quien dijo: “Allah no acepta la oración de ninguno de vosotros cuando pierde el estado de pureza ritual hasta que realiza la ablución”».

Nos relató Muhammad ibn Abdullah al-Ansari: nos relató mi padre: nos relató Thumama ibn ‘Abdullah ibn Anas, que Anas (ra) le relató que Abu Bakr (ra) le había escrito la prescripción de la limosna obligatoria que había establecido el Mensajero de Allah ﷺ: «No se juntará lo que esté separado ni se separará lo que esté reunido por temor a la limosna obligatoria».

Qutayba nos relató: Isma‘il ibn Ya‘far nos relató, de Abu Suhayl, de su padre, Abi Hazim, de Talha ibn ‘Ubaydullah (ra), que un beduino se presentó ante el Mensajero de Allah ﷺ con el cabello alborotado y dijo: «¡Mensajero de Allah! Infórmame de qué oraciones me ha impuesto Allah». Respondió: «Las cinco oraciones, a menos que quieras realizar alguna voluntariamente». Dijo: «Infórmame de qué ayuno me ha impuesto Allah». Respondió: «El mes de Ramadán, a menos que quieras realizar algún ayuno voluntariamente». Dijo: «Infórmame de qué zakat me ha impuesto Allah». El Mensajero de Allah ﷺ le informó entonces de los preceptos del islam. El hombre dijo: «¡Por Aquel que te ha honrado! No haré nada voluntario ni disminuiré en nada lo que Allah me ha impuesto». El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Tendrá éxito si ha dicho la verdad», o bien: «Entrará en el Paraíso si ha dicho la verdad». Algunas personas dijeron: «Por ciento veinte camellos corresponden dos camellas hiqqa». Si los destruye deliberadamente, los regala o recurre a alguna estratagema con ellos para eludir el zakat, no recae sobre él obligación alguna.

Me relató Ishaq: «Nos relató Abd al-Razzaq: “Nos relató Ma'mar, de Hammam, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: ‘El Mensajero de Allah ﷺ dijo: El tesoro de cualquiera de vosotros se convertirá, el Día de la Resurrección, en una serpiente macho calva de cabeza, de la que su dueño huirá; esta lo perseguirá y le dirá: Yo soy tu tesoro’. Dijo: ‘¡Por Allah!, no dejará de perseguirlo hasta que él extienda la mano y esta se la haga engullir por su boca’. Y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘Cuando el dueño del ganado no entregue lo que le corresponde por derecho, este será lanzado contra él el Día de la Resurrección y le golpeará el rostro con sus pezuñas’”». Y algunas personas dijeron acerca de un hombre que posee camellos y teme que el azaque pase a ser obligatorio para él, por lo que, un día antes, los vende a cambio de otros camellos semejantes, o de ovejas, vacas o dírhams, con la intención de eludir el azaque mediante una estratagema, que no incurre en falta alguna. Sin embargo, esa misma persona sostiene que, si entrega el azaque de sus camellos un día o un año antes de que transcurra el año completo, este le será válido.

Me relató Ishaq: nos relató Abd al-Razzaq: nos relató Ma'mar, de Hammam, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «El tesoro de uno de vosotros se convertirá, el Día de la Resurrección, en una serpiente macho de cabeza calva. Su dueño huirá de ella, pero esta lo perseguirá y le dirá: “Yo soy tu tesoro”». Dijo: «Por Allah, no dejará de perseguirlo hasta que él extienda la mano y ella se la meta en la boca». Y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Cuando el dueño del ganado no entregue lo que le corresponde por derecho, este será lanzado contra él el Día de la Resurrección y le golpeará el rostro con sus pezuñas». Y algunas personas dijeron acerca de un hombre que poseía camellos y, temiendo que la limosna obligatoria pasara a serle exigible, los vendió, un día antes, a cambio de otros camellos semejantes, o de ovejas, vacas o dírhams, recurriendo a una estratagema para eludir la limosna obligatoria, que no recaía sobre él reproche alguno. Sin embargo, esa misma persona sostiene que, si hubiese pagado el azaque de sus camellos un día o un año antes de que transcurriera el año, le habría sido válido.

Qutayba ibn Sa‘id nos relató: Al-Layth nos relató, de Ibn Shihab, de Ubayd Allah ibn Abdullah ibn Utba, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: Sa'd ibn Ubada al-Ansari (ra) pidió al Mensajero de Allah ﷺ un dictamen acerca de un voto que pesaba sobre su madre, pues ella había fallecido antes de cumplirlo. El Mensajero de Allah ﷺ le dijo: «Cúmplelo en su nombre».

Nos narró Musaddad: nos narró Yahya ibn Sa‘id, de ‘Ubaydullah, quien dijo: me narró Nafi‘, de ‘Abdullah (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió el matrimonio shighar. Le pregunté a Nafi‘: «¿Qué es el shighar?». Respondió: «Que un hombre se case con la hija de otro y le dé a su propia hija en matrimonio sin dote, o que se case con la hermana de otro y le dé a su propia hermana en matrimonio sin dote». Algunas personas dijeron: «Si recurre a una artimaña hasta contraer matrimonio mediante el shighar, este es válido y la condición es nula». Y dijo respecto al matrimonio temporal: «El matrimonio es inválido y la condición es nula». Algunos de ellos dijeron: «El matrimonio temporal y el shighar son válidos, y la condición es nula».

Nos relató Musaddad: nos relató Yahya, de ‘Ubaydullah ibn Umar: nos relató al-Zuhri, de al-Hasan y ‘Abdullah, los dos hijos de Muhammad ibn ‘Ali, de su padre, que a Ali (ra) se le dijo: «Ciertamente, Ibn Abbas (ra) no ve inconveniente alguno en el matrimonio temporal con mujeres». Él respondió: «Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ lo prohibió el día de Jaybar, así como prohibió la carne de los asnos domésticos». Algunas personas dijeron: «Si alguien recurre a una estratagema para contraer un matrimonio temporal, el matrimonio es inválido». Y otras dijeron: «El matrimonio es válido y la condición es nula».

Nos relató Isma‘il: nos relató Malik, de Abu al-Zinad, de al-A‘raj, de Abu Hurayra (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «No se debe negar el excedente de agua con el fin de impedir con ello el acceso al excedente de pasto».

Qutayba ibn Sa‘id nos narró, de Malik, de Nafi, de Ibn Umar (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió pujar para aumentar fraudulentamente el precio.

Nos relató Isma‘il: nos relató Malik, de Abdullah ibn Dinar, de ‘Abdullah ibn Umar (ra), que un hombre le mencionó al Profeta ﷺ que era engañado en las compraventas. Él dijo: «Cuando realices una compraventa, di: “Sin engaño”».

Abu al-Yaman nos relató: Shuayb nos relató, de al-Zuhri, quien dijo: Urwa solía relatar que preguntó a Aisha (ra) acerca de: «Y si teméis no ser equitativos con las huérfanas, casaos con las mujeres que os agraden». Ella dijo: «Se refiere a la huérfana que está bajo la tutela de su tutor, quien se siente atraído por su riqueza y su belleza y desea casarse con ella entregándole una dote inferior a la acostumbrada para las mujeres de su misma condición. Por ello, se les prohibió casarse con ellas, salvo que fueran equitativos con ellas completando la dote». Después, la gente pidió al Mensajero de Allah ﷺ que les diera un dictamen sobre ello, y Allah reveló: «Y te piden un dictamen acerca de las mujeres». Y mencionó el hadiz.

Nos relató Abu Nu‘aym: nos relató Sufyan, de Abdullah ibn Dinar, de ‘Abdullah ibn Umar (ra), del Profeta ﷺ: «Todo traidor tendrá un estandarte el Día de la Resurrección por el que será reconocido».

Nos narró Muhammad ibn Kathir, de Sufyan, de Hisham, de ‘Urwa, de Zaynab bint Umm Salama (ra), de Umm Salama (ra), que el Profeta ﷺ dijo: «No soy sino un ser humano, y vosotros acudís a mí para dirimir vuestros litigios. Puede que alguno de vosotros sea más hábil que otro al exponer sus argumentos, y yo falle a su favor conforme a lo que oigo. Así pues, aquel a quien yo adjudique algo que pertenezca por derecho a su hermano, que no lo tome, pues no hago sino adjudicarle un trozo del Fuego».

Muslim ibn Ibrahim nos transmitió: Hisham nos transmitió: Yahya ibn Abu Kathir nos transmitió, de Abu Salama, de Abu Hurayra (ra), que el Profeta ﷺ dijo: «No se dará en matrimonio a una virgen hasta que se le pida permiso, ni a una mujer que ya haya estado casada hasta que se la consulte». Le preguntaron: «¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Cómo se manifiesta su permiso?». Respondió: «Cuando guarda silencio». Algunas personas dijeron: «Si no se pide permiso a la virgen y esta no se casa...». Entonces, un hombre recurrió a una estratagema y presentó a dos testigos falsos para que declarasen que se había casado con ella con su consentimiento. El juez declaró válido el matrimonio, y el marido, aun sabiendo que el testimonio era falso, podía mantener relaciones sexuales con ella sin que hubiese inconveniente alguno, pues era un matrimonio válido.

Nos narró Ali ibn Abdullah: nos narró Sufyan: nos narró Yahya ibn Sa‘id, de al-Qasim, que una mujer descendiente de Ya‘far temió que su tutor la casara contra su voluntad, por lo que mandó llamar a dos ancianos de los Ansar, Abd al-Rahman y Muyammi‘, hijos de Yariya. Ambos le dijeron: «No temas, pues el padre de Khansa bint Khidam la casó contra su voluntad y el Profeta ﷺ anuló aquel matrimonio». Sufyan dijo: «En cuanto a Abd al-Rahman, lo oí decir, transmitiéndolo de su padre: “Ciertamente, Khansa…”».

Nos relató Abu Nu‘aym, nos relató Shayban, de Yahya, de Abu Salama, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «No se dará en matrimonio a una mujer que haya estado casada hasta que se le consulte, ni se dará en matrimonio a una virgen hasta que se le pida permiso». Le preguntaron: «¿Cómo expresa ella su permiso?». Respondió: «Guardando silencio». Algunas personas han dicho: «Si alguien recurre fraudulentamente a dos testigos falsos para casar a una mujer que ya haya estado casada, alegando que se hizo por orden de ella, y el juez confirma su matrimonio con él, mientras que el marido sabe que jamás se casó con ella, entonces le es lícito este matrimonio y no hay inconveniente en que permanezca con ella».

Nos narró Abu Asim, de Ibn Jurayj, de Ibn Abi Mulayka, de Dhakwan, de Aisha (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «A la virgen se le pide permiso». Dije: «La virgen siente vergüenza». Él dijo: «Su permiso es su silencio». Y algunas personas dijeron: «Si un hombre desea a una muchacha huérfana o virgen y ella se niega, pero él recurre a una estratagema y presenta a dos testigos falsos para que declaren que se ha casado con ella, y después ella alcanza la mayoría de edad y la huérfana acepta, y el juez admite el falso testimonio mientras el marido sabe que aquello es inválido, le es lícito mantener relaciones sexuales con ella».

Nos relató Ubayd ibn Isma'il: nos relató Abu Usama, de Hisham, de su padre, Abi Hazim, de Aisha (ra), quien dijo: «Al Mensajero de Allah ﷺ le gustaban los dulces y le gustaba la miel. Cuando rezaba la oración de la tarde, pasaba por las casas de sus esposas y se acercaba a ellas. Entró en casa de Hafsa (ra) y permaneció con ella más tiempo del que solía permanecer. Pregunté por ello y se me dijo: “Una mujer de su pueblo le regaló un odre de miel y ella dio de beber de él un trago al Mensajero de Allah ﷺ”. Entonces dije: “¡Por Allah, urdiremos una estratagema contra él!”. Se lo conté a Sawda (ra) y le dije: “Cuando entre en tu casa, se acercará a ti; dile entonces: ‘¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Has comido maghafir?’. Él te responderá: ‘No’. Dile entonces: ‘¿Qué es este olor?’. Al Mensajero de Allah ﷺ le resultaba muy desagradable que se percibiera en él algún olor. Él te dirá: ‘Hafsa me ha dado de beber un trago de miel’. Entonces dile: ‘Sus abejas han libado del urfut’. Yo también se lo diré, y dilo tú igualmente, Safiyya (ra)”. Cuando entró en casa de Sawda (ra), —Sawda solía decir—: “¡Por Aquel fuera del cual no hay divinidad! Estuve a punto de anticiparme y decirle lo que tú me habías indicado cuando él aún estaba en la puerta, por miedo a ti”. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ se acercó, le dije: “¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Has comido maghafir?”. Respondió: “No”. Le dije: “Entonces, ¿qué es este olor?”. Respondió: “Hafsa me ha dado de beber un trago de miel”. Le dije: “Sus abejas han libado del urfut”. Cuando entró en mi casa, le dije lo mismo. Después entró en casa de Safiyya (ra), y ella le dijo lo mismo. Cuando entró en casa de Hafsa (ra), esta le dijo: “¡Mensajero de Allah ﷺ! ¿Quieres que te dé de beber de esa miel?”. Él respondió: “No la necesito”. Sawda (ra) dijo: “¡Gloria a Allah! Se la hemos prohibido”. Yo le dije: “Cállate”».

Nos relató Abdullah ibn Maslama, de Malik, de Ibn Shihab, de ‘Abdullah ibn ‘Amir ibn Rabi‘a, que Umar ibn al-Jattab (ra) salió hacia al-Sham. Cuando llegó a Sargh, le llegó la noticia de que se había desatado una epidemia en al-Sham. Entonces ‘Abd al-Rahman ibn Awf le informó de que el Mensajero de Allah ﷺ había dicho: «Cuando oigáis que hay una epidemia en una tierra, no entréis en ella; y cuando se desate en una tierra en la que os encontréis, no salgáis de ella huyendo de la epidemia».

Abu al-Yaman nos relató: Shuayb nos relató, de al-Zuhri, quien dijo: Amir ibn Sa'd ibn Abi Waqqas nos relató que oyó a Usama ibn Zayd (ra) contarle a Sa'd (ra) que el Mensajero de Allah ﷺ mencionó la epidemia y dijo: «Es un castigo —o un tormento— con el que fueron castigadas algunas comunidades. Después quedó de ella un remanente, de modo que unas veces desaparece y otras vuelve. Quien oiga que se encuentra en una tierra, que no vaya allí; y quien esté en una tierra en la que haya aparecido, que no salga de ella huyendo de la misma».

Abu Nu‘aym nos relató: Sufyan nos relató, de Ayyub al-Sakhtiyani, de Ikrima, de Ibn Abbas (ra), quien dijo: El Profeta ﷺ dijo: «Quien recupera lo que ha regalado es como el perro que vuelve a su vómito. No nos corresponde tan mal ejemplo».

Nos relató Abdullah ibn Muhammad: nos relató Hisham ibn Yusuf: nos informó Ma'mar, de al-Zuhri, de Abu Salama, de Yabir ibn ‘Abdullah (ra), quien dijo: «El Profeta ﷺ estableció el derecho de retracto únicamente respecto de todo aquello que aún no hubiera sido dividido; pero, una vez fijados los límites y trazados los caminos, ya no hay derecho de retracto». Algunas personas dijeron: «El derecho de retracto corresponde por razón de vecindad». Luego, esa misma persona se dirigió a aquello sobre lo que había sido tan rigurosa y lo invalidó, diciendo: «Si alguien compra una casa y teme que el vecino la adquiera ejerciendo el derecho de retracto, puede comprar primero una participación de una entre cien y después comprar el resto. El vecino tendrá derecho de retracto sobre la primera participación, pero no sobre el resto de la casa, y el comprador podrá recurrir a esta estratagema para ello».

Nos relató Ali ibn Abdullah: nos relató Sufyan, de Ibrahim ibn Maysara: oí a ‘Amr ibn al-Sharid decir: «Al-Miswar ibn Makhrama (ra) vino, puso la mano sobre mi hombro y fui con él hasta donde estaba Sa'd (ra). Entonces Abu Rafi' (ra) le dijo a al-Miswar (ra): “¿Por qué no ordenas a este que me compre la casa que tengo en mi propiedad?”. Él respondió: “No le daré más de cuatrocientos, ya sea en pagos fraccionados o en plazos fijados”. Abu Rafi' (ra) dijo: “Me han ofrecido quinientos al contado y los he rechazado. De no ser porque oí al Profeta ﷺ decir: ‘El vecino tiene más derecho por su proximidad’...”».

Nos narró Muhammad ibn Yusuf: nos narró Sufyan, de Ibrahim ibn Maysara, de ‘Amr ibn al-Sharid, de Abu Rafi‘ (ra), que Sa'd (ra) negoció con él una casa por cuatrocientos mizcales. Entonces dijo: «Si no fuera porque oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: “El vecino tiene más derecho por razón de su proximidad”».

Nos relató Ubayd ibn Isma'il: nos relató Abu Usama, de Hisham, de su padre, Abi Hazim, de Abu Humayd al-Saidi (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ puso a un hombre llamado Ibn al-Lutabiyya al cargo de las limosnas de Banu Sulaym. Cuando regresó, le pidió cuentas, y él dijo: «Esto es para vosotros y esto es un regalo». El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¿Por qué no te quedaste sentado en casa de tu padre y de tu madre hasta que te llegara tu regalo, si dices la verdad?». Después nos dirigió un sermón, alabó y ensalzó a Allah, y luego dijo: «En cuanto a lo que sigue: yo pongo a uno de vosotros al cargo de una tarea de aquellas cuya autoridad Allah me ha confiado, y él viene diciendo: “Esto es para vosotros y esto es un regalo que me han hecho a mí”. ¿Por qué no se quedó sentado en casa de su padre y de su madre hasta que le llegara su regalo? ¡Por Allah! Ninguno de vosotros tomará injustamente algo a lo que no tenga derecho sin que se encuentre con Allah el Día de la Resurrección cargándolo. Reconoceré sin duda a cualquiera de vosotros que se encuentre con Allah llevando un camello que brame, una vaca que muja o una oveja que bale». Después levantó la mano hasta que se vio la blancura de su axila, mientras decía: «¡Allah! ¿Acaso he transmitido el mensaje?». Mis propios ojos lo vieron y mis propios oídos lo oyeron.

Nos relató Abu Nu‘aym: nos relató Sufyan, de Ibrahim ibn Maysara, de ‘Amr ibn al-Sharid, de Abu Rafi‘ (ra), quien dijo: El Profeta ﷺ dijo: «El vecino tiene más derecho a lo que está colindante con él». Algunas personas dijeron: «Si alguien compra una casa por veinte mil dírhams, no hay inconveniente en que recurra a una estratagema para comprarla por veinte mil dírhams, entregándole al vendedor nueve mil novecientos noventa y nueve dírhams y entregándole un dinar por lo que reste de los veinte mil. Si quien posee el derecho de tanteo la reclama, la adquirirá por veinte mil dírhams; de lo contrario, no tendrá derecho alguno sobre la casa. Si se determina que la casa pertenecía legítimamente a otra persona, el comprador reclamará al vendedor lo que le entregó, es decir, nueve mil novecientos noventa y nueve dírhams y un dinar, porque, al determinarse que la casa pertenecía legítimamente a otra persona, la compraventa queda anulada y, con ella, también el cambio relativo al dinar. Pero si descubre un defecto en la casa sin que se determine que pertenecía legítimamente a otra persona, se la devolverá al vendedor por veinte mil dírhams». Dijo: «Así, permitió este engaño entre los musulmanes», mientras que el Profeta ﷺ dijo: «Que no haya enfermedad, malicia ni vicio oculto».

Nos relató Musaddad: nos relató Yahya, de Sufyan, quien dijo: me relató Ibrahim ibn Maysara, de ‘Amr ibn al-Sharid, que Abu Rafi' ofreció a Sa'd ibn Malik una casa por cuatrocientos mizcales y dijo: «De no ser porque oí al Profeta ﷺ decir: “El vecino tiene más derecho por su proximidad”».