Trucos

Nos narró Abu al-Nu‘man, nos narró Hammad ibn Zayd, de Yahya ibn Sa‘id, de Muhammad ibn Ibrahim, de ‘Alqama ibn Waqqas: dijo: oí a Umar ibn al-Jattab (ra) pronunciar un sermón; dijo: oí al Profeta Muhammad ﷺ decir: “¡Oh gentes! Ciertamente, las obras son según la intención, y ciertamente a cada persona le corresponde aquello que haya tenido intención. Así pues, quien haya sido su emigración hacia Allah y Su Mensajero, su emigración es hacia Allah y Su Mensajero; y quien haya emigrado por un bien mundano que pretende alcanzar o por una mujer con la que desea casarse, su emigración es hacia aquello hacia lo que emigró.”

Nos narró Ishaq, nos transmitió Abd al-Razzaq, de Ma‘mar, de Hammam, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, dijo: “No acepta Allah la oración de ninguno de vosotros, cuando incurre en una impureza ritual, hasta que realice la ablución.”

Nos narró Muhammad ibn Abd Allah al-Ansari, nos narró mi padre, nos narró Thumama ibn Abd Allah ibn Anas, de que Anas le transmitió que Abu Bakr le escribió la prescripción obligatoria de la limosna legal que el Mensajero de Allah ﷺ estableció. “No se reunirá lo que está separado ni se separará lo que está reunido, por temor a la limosna obligatoria.”

Nos narró Qutayba; nos narró Isma‘il ibn Ya‘far; de Abu Suhayl; de su padre; de Talha ibn ‘Ubayd Allah (ra): “Que un beduino vino al Mensajero de Allah ﷺ con el cabello alborotado, y dijo: > «¡Oh, Mensajero de Allah! Infórmame de lo que Allah me ha impuesto de la oración». Y él dijo: > «Las cinco oraciones, salvo que realices voluntariamente algo». Entonces dijo: > «Infórmame de lo que Allah me ha impuesto del ayuno». Dijo: > «El mes de Ramadán, salvo que realices voluntariamente algo». Dijo: > «Infórmame de lo que Allah me ha impuesto del azaque». Dijo: y el Mensajero de Allah ﷺ le informó de las prescripciones del islam. Dijo: > «Por Aquel que te ha honrado, no realizaré voluntariamente nada, ni disminuiré en nada de lo que Allah me ha impuesto». Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: > «Ha triunfado, si dice la verdad». O: > «Entrará en el Paraíso, si dice la verdad».” “Y algunas personas dijeron: en ciento veinte camellos, dos hiqqas. Pues si los destruye deliberadamente, o los dona, o recurre a un ardid respecto de ello para huir del azaque, entonces no hay nada que le incumba.”

Nos narró Ishaq, nos transmitió Abd al-Razzaq, nos transmitió Ma‘mar, de Hammam, de Abu Hurayra (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Se convertirá el tesoro de uno de vosotros, el Día de la Resurrección, en una serpiente macho calva; su dueño huirá de ella, y ella lo perseguirá y dirá: ‘Yo soy tu tesoro’. Dijo: y, por Allah, no dejará de perseguirlo hasta que él extienda su mano y ella se la haga entrar en su boca”. Y dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Cuando el dueño del ganado no entrega lo que le corresponde de su derecho, se le impondrá sobre él el Día de la Resurrección, y lo golpeará en el rostro con sus pezuñas”. Y dijo alguna gente acerca de un hombre que tiene camellos, y temió que la limosna obligatoria llegara a serle debida, y entonces los vendió por camellos semejantes a ellos, o por ovejas, o por vacas, o por dírhams, huyendo de la limosna obligatoria por un día, como estratagema: no hay inconveniente para él; y él dice: si entrega la limosna legal de sus camellos antes de que transcurra el año, por un día o por un año, le será válida en su lugar.

Nos narró Ishaq, nos transmitió Abd al-Razzaq, nos transmitió Ma‘mar, de Hammam, de Abu Hurayra (ra), que dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “El tesoro de uno de vosotros, el Día de la Resurrección, será una serpiente macho calva; su dueño huirá de ella, y ella lo perseguirá y dirá: ‘Yo soy tu tesoro’. Por Allah, no dejará de perseguirlo hasta que él extienda su mano y ella se la meta en la boca”. Y dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Cuando el dueño del ganado no entrega lo que le corresponde de su derecho, el Día de la Resurrección se le impondrá contra él, y lo golpeará en el rostro con sus pezuñas”. Y algunas personas dijeron acerca de un hombre que tiene camellos, y temió que la limosna obligatoria llegara a serle debida, y entonces los vendió por camellos semejantes a ellos, o por ovejas, o por vacas, o por dírhams, huyendo de la limosna obligatoria por un día, mediante un ardid: no hay inconveniente para él. Y él dice: “Si paga el zakat de sus camellos antes de que transcurra el año, por un día o por un año, le es válido en su lugar”.

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id; nos narró Layth; de Ibn Shihab; de ‘Ubayd Allah ibn ‘Abd Allah ibn ‘Utba; de Ibn ‘Abbas, que dijo: que Sa‘d ibn ‘Ubada al-Ansari pidió un dictamen jurídico al Mensajero de Allah ﷺ acerca de un voto que pesaba sobre su madre, la cual había fallecido antes de cumplirlo. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Salda la deuda por ella."

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya ibn Sa‘id, de ‘Ubayd Allah; dijo: me narró Nafi‘, de ‘Abd Allah (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió el shighar. “Dije a Nafi‘: «¿Qué es el shighar?». Dijo: «Que un hombre se case con la hija de otro hombre y le dé en matrimonio su propia hija, sin dote; y que se case con la hermana de un hombre y le dé en matrimonio su propia hermana, sin dote»”. “Y dijo alguna gente: «Si recurre a un ardid hasta contraer matrimonio conforme al shighar, entonces es lícito, y la condición es inválida»”. “Y dijo, respecto al matrimonio de mut‘a: «El matrimonio es inválido, y la condición es inválida»”. “Y dijo alguno de ellos: «La mut‘a y el shighar son lícitos, y la condición es inválida»”.

Nos narró Musaddad; nos narró Yahya, de Ubayd Allah ibn Umar; nos narró al-Zuhri, de al-Hasan y de Abd Allah, los dos hijos de Muhammad ibn Ali, de su padre: que a Ali (ra) se le dijo que Ibn Abbas no veía inconveniente en el matrimonio temporal de las mujeres. “Entonces dijo: «Ciertamente, el Mensajero de Allah ﷺ lo prohibió el día de Jaybar, y prohibió también la carne de los asnos domésticos»”. “Y dijo alguna gente: «Si recurre a un ardid hasta contraer un matrimonio temporal, entonces el matrimonio es inválido»”. “Y dijo parte de ellos: «El matrimonio es válido y la condición es nula»”.

Nos narró Ismail; nos narró Malik, de Abi al-Zinad, de al-A‘ray, de Abi Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No se ha de impedir el excedente de agua, para que, por medio de ello, no se impida el excedente de pasto.”

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, de Malik, de Nafi‘, de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió “la puja fraudulenta”.

Nos narró Ismail; nos narró Malik, de Abd Allah ibn Dinar, de Abd Allah ibn Umar (ra), que un hombre mencionó al Profeta ﷺ que era engañado en las transacciones comerciales, y él dijo: "Cuando conciertes una compraventa, di: «No hay engaño»."

Nos narró Abu al-Yaman; nos narró Shuayb, de al-Zuhri, quien dijo: Urwa solía narrar que preguntó a Aisha (ra) acerca de la palabra de Allah: “Y si teméis no ser equitativos con las huérfanas, entonces casaos con las mujeres que os sean lícitas”. Ella dijo: “Se trata de la huérfana que está bajo la tutela de su tutor; él desea su riqueza y su belleza, y quiere casarse con ella por una dote inferior a la que corresponde según la norma establecida para las mujeres de su condición. Por ello se les prohibió casarse con ellas, salvo que fueran equitativos con ellas completando la dote. Luego, después, la gente pidió dictamen al Mensajero de Allah ﷺ, y Allah hizo descender: ‘Y te piden dictamen acerca de las mujeres’. Y mencionó el hadiz”.

Nos narró Abu Nuʿaym; nos narró Sufyan; de ʿAbd Allah ibn Dinar; de ʿAbd Allah ibn ʿUmar (ra), de parte del Profeta Muhammad ﷺ. "Para todo traidor habrá un estandarte el Día de la Resurrección, por el cual será reconocido."

Nos narró Muhammad ibn Kathir, de Sufyan, de Hisham, de Urwa, de Zaynab, hija de Umm Salama, de Umm Salama, del Profeta ﷺ, que dijo: “Ciertamente, yo no soy sino un ser humano, y vosotros litigáis; quizá alguno de vosotros sea más elocuente en su argumentación que otro, y yo fallo a su favor conforme a lo que oigo. Así pues, a quien yo haya fallado a favor en algo que pertenece por derecho a su hermano, que no lo tome, pues no hago sino asignarle una porción del Fuego.”

Nos narró Muslim ibn Ibrahim; nos narró Hisham; nos narró Yahya ibn Abi Kathir; de Abi Salama; de Abi Hurayra; del Profeta ﷺ, que dijo: “Que no se case a la virgen hasta que se le pida permiso, ni a la mujer previamente casada hasta que se le solicite su orden.” Entonces se dijo: “¡Mensajero de Allah! ¿Cómo es su permiso?” Dijo: “Cuando guarda silencio.” Y dijo alguna gente: “Si no se pide permiso a la virgen y no se casa…” Entonces un hombre recurrió a un ardid y presentó a dos testigos falsos de que se había casado con ella con su consentimiento; y el juez dio por establecido su matrimonio, mientras que el marido sabe que el testimonio es falso; no hay inconveniente en que tenga relaciones con ella, y es un casamiento válido.

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Sufyan; nos narró Yahya ibn Sa‘id, de al-Qasim: que una mujer, de los descendientes de Ya‘far, temió que su tutor la casara contra su voluntad, y envió a dos ancianos de los Ansar, Abd al-Rahman y Muyammi‘, los dos hijos de Yariya. Ambos dijeron: “No temas, pues Jansa’ bint Jidam: su padre la casó contra su voluntad, y el Profeta ﷺ anuló aquello”. Dijo Sufyan: y en cuanto a Abd al-Rahman, le oí decir, de su padre, que Jansa’.

Nos narró Abu Nuaym; nos narró Shayban; de Yahya; de Abu Salama; de Abu Hurayra (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “No se casa a la mujer sin marido hasta que se le pida su parecer, y no se casa a la virgen hasta que se le pida su permiso”. Dijeron: “¿Y cómo es su permiso?”. Dijo: “Que guarde silencio”. Y dijo alguna gente: “Si una persona recurre a un ardid mediante dos testigos falsos para el casamiento de una mujer previamente casada, con su orden, y el juez confirma su matrimonio con él, mientras que el marido sabe que jamás se casó con ella, entonces le es lícito este matrimonio, y no hay inconveniente en que permanezca con ella”.

Nos narró Abu Asim, de Ibn Yurayj, de Ibn Abi Mulayka, de Dakwan, de Aisha (ra), que dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “A la virgen se le pide permiso”. Dije: “Ciertamente, la virgen siente pudor”. Dijo: “Su permiso es su silencio”. “Y dijo alguna gente: si un hombre desea a una esclava joven huérfana o a una virgen, y ella se niega, y entonces recurre a un ardid y trae a dos testigos falsos para que atestigüen que se ha casado con ella, y luego ella se entera y la huérfana consiente, y el juez acepta el testimonio falso, mientras que el marido sabe la invalidez de eso, le es lícito el coito”.”

Nos narró Ubayd ibn Isma‘il; nos narró Abu Usama; de Hisham; de su padre; de A’isha, que dijo: “Al Mensajero de Allah ﷺ le gustaban los dulces y le gustaba la miel. Y cuando rezaba la oración de la tarde, pasaba por sus esposas y se acercaba a ellas. Entonces entró donde Hafsa y se quedó con ella más tiempo del que solía quedarse. Pregunté por ello y se me dijo: «Una mujer de su gente le regaló un odre de miel, y ella dio de beber al Mensajero de Allah ﷺ una bebida de ello». Entonces dije: «Pues no, por Allah, que ciertamente urdiremos una estratagema contra él». Y mencioné eso a Sawda. Le dije: «Cuando entre donde tú, ciertamente se acercará a ti; así que dile: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Has comido maghafir?”. Pues él dirá: “No”. Entonces dile: “¿Qué es este olor?”. Y al Mensajero de Allah ﷺ le resultaba muy penoso que se percibiera de él olor. Entonces él dirá: “Hafsa me dio de beber una bebida de miel”. Y dile: “Sus abejas han libado el ‘urfut”». Y yo diré eso, y díselo tú también, oh Safiyya». Cuando entró donde Sawda, dijo: Dice Sawda: «Por Aquel fuera de Quien no hay divinidad, estuve a punto de apresurarme a decirle lo que me dijiste, estando él ya en la puerta, por temor de ti». Y cuando se acercó el Mensajero de Allah ﷺ, ella dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Has comido maghafir?” Él dijo: “No”. Ella dijo: “Entonces, ¿qué es este olor?” Él dijo: “Hafsa me dio de beber una bebida de miel”. Ella dijo: “Sus abejas han libado el ‘urfut”. Luego, cuando entró donde mí, le dije algo semejante a eso. Y entró donde Safiyya y ella le dijo algo semejante a eso. Y cuando entró donde Hafsa, ella le dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Acaso no he de darte de beber de ello?” Él dijo: “No tengo necesidad de ello”. Dijo: Dice Sawda: «¡Glorificado sea Allah! Ciertamente se lo hemos vedado». Ella dijo: Yo le dije: «Calla».”

Nos narró Abd Allah ibn Maslama, de Malik, de Ibn Shihab, de Abd Allah ibn Amir ibn Rabi‘a, que Umar ibn al-Jattab (ra) salió hacia al-Sham; y cuando llegó a Sargh, le llegó la noticia de que la epidemia había caído en al-Sham. Entonces Abd al-Rahman ibn Awf le informó de que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Si oís hablar de una epidemia en una tierra, no entréis en ella; y si sobreviene en una tierra en la que vosotros estáis, no salgáis de ella huyendo de ella."

Nos narró Abu al-Yaman, nos transmitió Shuayb, de al-Zuhri, nos narró Amir ibn Sad ibn Abi Waqqas, que oyó a Usama ibn Zayd contarle a Sad que el Mensajero de Allah ﷺ mencionó la enfermedad y dijo: “…” «Es un castigo —o un tormento— con el que fueron castigadas algunas comunidades; luego quedó de él un remanente, de modo que se va una vez y viene otra. Quien oiga hablar de ello en una tierra, que no se dirija hacia ella; y quien se encuentre en una tierra en la que haya caído, que no salga de ella huyendo de ello.»

Nos narró Abu Nuʿaym, nos narró Sufyan, de Ayyub al-Sajtiani, de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbas (ra), quien dijo: dijo el Profeta ﷺ: "Quien vuelve sobre su donación es como el perro que vuelve a su vómito; no nos corresponde el ejemplo del mal."

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad; nos narró Hisham ibn Yusuf; nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, de Abu Salama, de Yabir ibn Abd Allah, que dijo: «El Profeta ﷺ no estableció el derecho de tanteo sino en todo aquello que no ha sido dividido; pero cuando se han fijado los linderos y se han dispuesto los caminos, entonces no hay derecho de tanteo». «Y algunas personas dijeron: “El derecho de tanteo corresponde al vecino”». «Luego se dirigió a aquello que él mismo había endurecido y lo anuló, y dijo: “Si compra una casa y teme que el vecino la tome por el derecho de tanteo, compra una participación de entre cien participaciones, y luego compra el resto; y el vecino tiene el derecho de tanteo en la primera participación, pero no tiene derecho de tanteo en el resto de la casa; y le es lícito valerse de un ardid en eso”».

Nos narró Ali ibn Abd Allah; nos narró Sufyan, de Ibrahim ibn Maysara: oí a Amr ibn al-Sharid, que dijo: vino al-Miswar ibn Majrama y puso su mano sobre mi hombro; entonces partí con él hacia Sad. Entonces Abu Rafi dijo a al-Miswar: «¿No ordenas a este que me compre mi casa, la que está en mi morada?». Él dijo: «No se la aumentaré por encima de cuatrocientos, ya sea en partes o ya sea en plazos». Dijo: «Se me dieron quinientos al contado, y se lo impedí; y si no fuera porque oí al Profeta ﷺ decir:» "El vecino tiene más derecho a su colindancia."

Nos narró Muhammad ibn Yusuf, nos narró Sufyan, de Ibrahim ibn Maysara, de Amr ibn al-Sharid, de Abu Rafi‘, que Sa‘d le regateó una casa por cuatrocientos mithqales, y dijo: “Si no fuera porque oí al Mensajero de Allah ﷺ decir…” "El vecino tiene más derecho a su colindancia."

Nos narró Ubayd ibn Isma‘il; nos narró Abu Usama; de Hisham; de su padre; de Abu Humayd al-Sa‘idi (ra), que dijo: el Mensajero de Allah ﷺ puso a un hombre al frente de las limosnas de los Banu Sulaym, llamado Ibn al-Lutbiyya. Cuando regresó, le ajustó cuentas, y él dijo: “Esto es vuestro dinero y esto es un regalo”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¿Por qué no te sentaste en la casa de tu padre y de tu madre, hasta que te llegara tu regalo, si eres veraz?” Luego nos dirigió un sermón; alabó a Allah y Lo ensalzó, y después dijo: “Y después: ciertamente, yo pongo a uno de vosotros a cargo de un trabajo de aquello sobre lo que Allah me ha dado autoridad, y él viene y dice: ‘Esto es vuestro dinero y esto es un regalo que se me ha hecho’. ¿Por qué no se sentó en la casa de su padre y de su madre hasta que le llegara su regalo? Por Allah, ninguno de vosotros toma cosa alguna sin derecho, sino que se encontrará con Allah llevándola el Día de la Resurrección. Y he de reconocer, sin falta, a alguno de vosotros que se encuentre con Allah llevando un camello con bramido, o una vaca con mugido, o una oveja que bala”. Luego levantó su mano hasta que se vio la blancura de su axila, diciendo: “¡Oh Allah! ¿He transmitido?” A la vista de mis ojos y al oído de mi oreja.

Nos narró Abu Nuʿaym; nos narró Sufyan; de Ibrahim ibn Maysara; de ʿAmr ibn al-Sharid; de Abu Rafiʿ, que dijo: dijo el Profeta ﷺ: “El vecino tiene más derecho a su contigüidad”. Y dijo alguna gente: “Si compra una casa por veinte mil dírhams, no hay inconveniente en que recurra a un ardid hasta comprar la casa por veinte mil dírhams, y le entregue en efectivo nueve mil dírhams y novecientos dírhams y noventa y nueve dírhams, y le entregue en efectivo un dinar por lo que reste de los veinte mil; pues, si el titular del derecho de retracto lo reclama, la tomará por veinte mil dírhams, y si no, no tendrá vía alguna sobre la casa. Y si la casa resultare adjudicada a otro por derecho, el comprador volverá contra el vendedor por lo que le entregó, que son nueve mil dírhams y novecientos noventa y nueve dírhams y un dinar, porque, cuando la venta resultó adjudicada a otro por derecho, quedó anulada la operación de cambio en lo relativo al dinar. Y si encuentra en esta casa un defecto y no resultare adjudicada a otro por derecho, entonces se la devuelve a él por veinte mil dírhams”. Dijo: “Así, dio por lícito este engaño entre los musulmanes”, mientras que el Profeta ﷺ dijo: “No hay enfermedad, ni malicia, ni calamidad”.

Nos narró Musaddad, nos narró Yahya, de Sufyan; dijo: me narró Ibrahim ibn Maysara, de Amr ibn al-Sharid, que Abu Rafi‘ regateó con Sa‘d ibn Malik una casa por cuatrocientos mithqales, y dijo: > "Si no fuera porque oí al Profeta ﷺ decir:" "El vecino tiene más derecho a su colindancia."