El Libro sobre la Vestimenta

Nos narró Ishaq ibn Mansur, nos narró Abd Allah ibn Numayr, nos narró Ubayd Allah ibn Umar, de Nafi‘, de Sa‘id ibn Abi Hind, de Abu Musa al-Ash‘ari (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Se ha prohibido el uso de la seda y del oro a los varones de mi comunidad, y se ha permitido a sus mujeres.”

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Muadh ibn Hisham; nos narró mi padre, de Qatada, de al-Shabi, de Suwayd ibn Ghafala, de Umar, que pronunció un sermón en al-Jabiya y dijo: “El Profeta de Allah ﷺ prohibió la seda, salvo en la medida de dos dedos, o de tres, o de cuatro”. Dijo Abu Isa: “Este hadiz es bueno y auténtico”.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abd al-Samad ibn Abd al-Warith, nos narró Hammam, nos narró Qatada, de Anas ibn Malik, que Abd al-Rahman ibn Awf y al-Zubayr ibn al-Awwam (ra) se quejaron de los piojos ante el Profeta ﷺ en una expedición militar en la que ambos participaban, y él les concedió licencia para llevar camisas de seda. Dijo: “Y yo lo vi sobre ambos”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Abu Ammar; nos narró al-Fadl ibn Musa, de Muhammad ibn Amr; nos transmitió Waqid ibn Amr ibn Sad ibn Muadh, quien dijo: “Llegó Anas ibn Malik (ra), y fui a verlo. Entonces me dijo: ‘¿Quién eres tú?’. Yo dije: ‘Yo soy Waqid ibn Amr ibn Sad ibn Muadh’. Él dijo: ‘Entonces lloró y dijo: “Ciertamente, te pareces a Sad; y, en verdad, Sad era de los más corpulentos de la gente y de los más altos de ellos. Y él envió al Profeta Muhammad ﷺ una jubba de brocado, en la que estaba tejido el oro. El Mensajero de Allah ﷺ se la puso, y subió al púlpito; se puso de pie o se sentó, y la gente comenzó a tocarla. Y dijeron: ‘Jamás hemos visto, como hoy, una prenda de vestir’. Entonces dijo:””” "¿Os asombráis de esto? Ciertamente, los pañuelos de Sa‘d en el Paraíso son mejores que lo que veis."

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Waki‘, nos narró Sufyan, de Abu Ishaq, de al-Bara’, que dijo: “No he visto a nadie de cabellera hasta los lóbulos, con un manto rojo, más hermoso que el Mensajero de Allah ﷺ. Tenía un cabello que le golpeaba los hombros; era ancho lo que había entre sus hombros; no era ni bajo ni alto”. Dijo Abu ‘Isa: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de Yabir ibn Samura, de Abu Rimtha y de Abu Yuhayfa. Y este hadiz es bueno y auténtico”.

Nos narró Qutayba, nos narró Malik ibn Anas, de Nafi‘, de Ibrahim ibn ‘Abd Allah ibn Hunayn, de su padre, de ‘Ali (ra), dijo: “El Profeta Muhammad ﷺ me prohibió vestir el qassí y lo teñido con cártamo”. Dijo Abu ‘Isa: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de Anas y de ‘Abd Allah ibn ‘Amr; y el hadiz de ‘Ali es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Isma‘il ibn Musa al-Fazari, nos narró Sayf ibn Harun al-Buryumi, de Sulayman al-Taymi, de Abu ‘Uthman, de Salman, dijo: Se preguntó al Mensajero de Allah ﷺ acerca de la manteca, el queso y las pieles. Entonces dijo: Lo lícito es aquello que Allah ha hecho lícito en Su Libro, y lo ilícito es aquello que Allah ha hecho ilícito en Su Libro; y aquello sobre lo que ha guardado silencio, ello forma parte de aquello que Él ha perdonado.

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Yazid ibn Abi Habib, de Ata ibn Abi Rabah, dijo: “Oí a Ibn Abbas (ra) decir: ‘Murió una oveja, y el Mensajero de Allah ﷺ dijo a su gente’”. "¿Acaso no le quitasteis su piel, y luego la curtisteis, y os aprovechasteis de ella?"

Nos narró Qutayba; nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna y ‘Abd al-‘Aziz ibn Muhammad, de Zayd ibn Aslam, de ‘Abd al-Rahman ibn Wa‘la, de Ibn ‘Abbas, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Cualquier piel que sea curtida, queda purificada”. Este es un hadiz bueno y auténtico. La práctica conforme a esto, entre la mayoría de la gente del conocimiento, es que dijeron acerca de las pieles del animal muerto: cuando son curtidas, quedan purificadas. Abu ‘Isa dijo: Al-Shafi‘i dijo: “Cualquier piel de animal muerto que sea curtida, queda purificada, excepto la del perro y la del cerdo”. Y argumentó con este hadiz. Y algunos de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, dijeron que desaprobaron las pieles de las fieras, aunque sean curtidas; y esta es la opinión de ‘Abd Allah ibn al-Mubarak, Ahmad e Ishaq; y fueron estrictos respecto a vestirlas y a realizar la oración con ellas. Ishaq ibn Ibrahim dijo: El sentido de la palabra del Mensajero de Allah ﷺ: “Cualquier piel que sea curtida, queda purificada”, es la piel de aquello cuya carne se come; así lo interpretó al-Nadr ibn Shumayl. E Ishaq dijo: Al-Nadr ibn Shumayl dijo: “En verdad, solo se llama ihab a la piel de aquello cuya carne se come”.

Nos narró Muhammad ibn Tarif al-Kufi, nos narró Muhammad ibn Fudayl, de al-A‘mash y al-Shaybani, de al-Hakam, de ‘Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de ‘Abd Allah ibn ‘Ukaym, dijo: “Nos llegó una carta del Mensajero de Allah ﷺ”. “Que no os beneficiéis de la bestia muerta ni de su piel ni de sus tendones.”

Nos narró al-Ansari, nos transmitió Maʿn, nos transmitió Malik; y nos narró Qutayba, de Malik, de Nafiʿ, de ʿAbd Allah ibn Dinar y de Zayd ibn Aslam: todos ellos informan de ʿAbd Allah ibn ʿUmar, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Allah no mirará, el Día de la Resurrección, a quien arrastre su vestidura por arrogancia.”

Nos narró al-Hasan ibn Ali al-Jallal, nos narró Abd al-Razzaq, nos informó Maʿmar, de Ayyub, de Nafiʿ, de Ibn Umar (ra), que dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien arrastre su vestidura por altivez, Allah no lo mirará el Día de la Resurrección”. Entonces Umm Salama (ra) dijo: “¿Y qué han de hacer las mujeres con las colas de sus vestidos?”. Dijo: “Que las dejen caer un palmo”. Ella dijo: “Entonces se les descubrirán los pies”. Dijo: “Que lo dejen caer un codo, sin que aumenten más allá de ello”. Dijo: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Ishaq ibn Mansur; nos informó Affan; nos narró Hammad ibn Salama, de Ali ibn Zayd, de Umm al-Hasan al-Basri, que Umm Salama les transmitió que el Profeta ﷺ añadió a Fatima un palmo del cinturón de su saya. Dijo Abu Isa: y algunos de ellos lo transmitieron de Hammad ibn Salama, de Ali ibn Zayd, de al-Hasan, de su madre, de Umm Salama. Y en este hadiz hay una concesión para las mujeres respecto a arrastrar el faldón, porque ello les resulta más recatado.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Isma‘il ibn Ibrahim, nos narró Ayyub, de Humayd ibn Hilal, de Abu Burda, dijo: Aisha sacó para nosotros un manto afieltrado y un izar grueso, y dijo: “El alma del Mensajero de Allah ﷺ fue tomada mientras llevaba estas dos prendas”. Dijo Abu ‘Isa: Y sobre este asunto hay también transmisiones de ‘Ali y de Ibn Mas‘ud. Y el hadiz de Aisha es un hadiz bueno y auténtico.

Nos narró Ali ibn Huyr, nos transmitió Jalaf ibn Jalifa, de Humayd al-A‘ray, de Abd Allah ibn al-Harith, de Ibn Mas‘ud, del Profeta ﷺ, que dijo: Sobre Musa (as), el día en que su Señor le habló, había un manto de lana, una jubba de lana, una cofia de lana y unos calzones de lana; y sus sandalias eran de cuero de asno muerto.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi; de Hammad ibn Salama; de Abu al-Zubayr; de Jabir, quien dijo: “El Profeta ﷺ entró en La Meca el día de la Conquista, y llevaba un turbante negro”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también, en el capítulo, narraciones de Ali (ra), de Amr ibn Hurayth, de Ibn Abbas (ra) y de Rukana”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Jabir es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Harun ibn Ishaq al-Hamdani, nos narró Yahya ibn Muhammad al-Madani, de Abd al-Aziz ibn Muhammad, de Ubayd Allah ibn Umar, de Nafi‘, de Ibn Umar, quien dijo: El Profeta ﷺ, cuando se ceñía el turbante, dejaba caer el extremo de su turbante entre sus hombros. Nafi‘ dijo: e Ibn Umar dejaba caer el extremo de su turbante entre sus hombros. Ubayd Allah dijo: y vi a al-Qasim y a Salim hacer eso. Abu ‘Isa dijo: este es un hadiz bueno y singular. Y en este capítulo hay también una transmisión de Ali (ra), pero no es auténtico el hadiz de Ali (ra) sobre esto por razón de su cadena de transmisión.

Nos narraron Salama ibn Shabib, al-Hasan ibn Ali al-Jallal y más de uno; dijeron: nos narró Abd al-Razzaq, nos informó Ma‘mar, de al-Zuhri, de Ibrahim ibn Abd Allah ibn Hunayn, de su padre, de Ali ibn Abi Talib (ra). Dijo: “El Profeta ﷺ me prohibió llevar anillo de oro, vestir al-qassi, recitar durante la inclinación y la postración, y vestir prendas teñidas con cártamo”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Yusuf ibn Hammad al-Ma‘nī al-Basrī; nos narró ‘Abd al-Wārith ibn Sa‘īd, de Abū al-Tayyāḥ; nos narró Hafs al-Laythī, dijo: “Doy testimonio acerca de ‘Imrān ibn Husayn de que nos transmitió que él dijo: el Mensajero de Allah ﷺ prohibió llevar anillo de oro”. Y en este capítulo hay también transmisiones de ‘Alī, de Ibn ‘Umar, de Abū Hurayra y de Mu‘āwiya. Dijo Abū ‘Īsā: “El hadiz de ‘Imrān es un hadiz bueno”. Y Abū al-Tayyāḥ, su nombre es Yazīd ibn Humayd.

Nos narró Qutayba, y más de uno, de Abd Allah ibn Wahb, de Yunus, de Ibn Shihab, de Anas, quien dijo: “El anillo-sello del Profeta ﷺ era de plata, y su engaste era abisinio”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también narraciones transmitidas de Ibn Umar y Burayda”. Dijo Abu Isa: “Este hadiz es bueno y auténtico, y es singular por esta vía”.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Hafs ibn Umar ibn Ubayd al-Tanafisi, nos narró Zuhayr ibn Muawiya Abu Jaythama, de Humayd, de Anas, quien dijo: “El anillo del Mensajero de Allah ﷺ era de plata, y su engaste era de ella misma”. Abu Isa dijo: “Este es un hadiz bueno y auténtico, singular por esta vía”.

Nos narró Muhammad ibn ʿUbayd al-Muharibí, nos narró ʿAbd al-ʿAzíz ibn Abí Házim, de Músá ibn ʿUqba, de Náfiʿ, de Ibn ʿUmar (ra), que el Profeta Muhammad ﷺ se hizo un anillo de oro y se lo puso en su mano derecha; luego se sentó en el púlpito y dijo: "" "En verdad, yo había tomado este anillo y lo había puesto en mi mano derecha."

Nos narró Muhammad ibn Humayd al-Razí; nos narró Yarir; de Muhammad ibn Ishaq; de al-Salt ibn Abd Allah ibn Nawfal, dijo: “Vi a Ibn Abbas (ra) llevar un anillo en su mano derecha, y no creo sino que dijo: ‘Vi al Mensajero de Allah ﷺ llevar un anillo en su mano derecha’”. Dijo Abu Isa: Muhammad ibn Ismail dijo: “El hadiz de Muhammad ibn Ishaq, de al-Salt ibn Abd Allah ibn Nawfal, es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Qutayba, nos narró Hatim ibn Isma‘il, de Ya‘far ibn Muhammad, de su padre, que dijo: “Al-Hasan y al-Husayn llevaban anillo en su mano izquierda”. Y este es un hadiz bueno y auténtico.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Yazid ibn Harun, de Hammad ibn Salama, dijo: “Vi a Ibn Abi Rafi‘ llevar un anillo en su mano derecha, y le pregunté acerca de ello. Entonces dijo: ‘Vi a ‘Abd Allah ibn Ya‘far llevar un anillo en su mano derecha’. Y ‘Abd Allah ibn Ya‘far dijo: ‘El Profeta ﷺ llevaba un anillo en su mano derecha’”. Dijo: Y Muhammad ibn Isma‘il dijo: “Esto es lo más auténtico que se ha transmitido en este capítulo”.

Nos narró al-Hasan ibn Ali al-Jallal, nos narró Abd al-Razzaq, nos informó Ma‘mar, de Thabit, de Anas ibn Malik, que el Profeta ﷺ se hizo un anillo de plata y grabó en él: "Muhammad, el Mensajero de Allah"; luego dijo: "No grabéis sobre él". Dijo Abu Isa: este hadiz es auténtico y bueno. Y el sentido de sus palabras: "No grabéis sobre él" es que prohibió que alguien grabara en su anillo: "Muhammad, el Mensajero de Allah".

Nos narró Ishaq ibn Mansur; nos informó Sa‘id ibn ‘Amir y al-Hayyay ibn Minhal; ambos dijeron: nos narró Hammam, de Ibn Yurayŷ, de al-Zuhri, de Anas, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ, cuando entraba en el lugar de la evacuación, se quitaba su anillo. Abu ‘Isa dijo: “Este es un hadiz bueno, auténtico y singular”.

Nos narró Muhammad ibn Yahya, nos narró Muhammad ibn Abd Allah al-Ansari, nos narró mi padre, de Thumama, de Anas ibn Malik, dijo: “La inscripción del sello del Profeta ﷺ era: ‘Muhammad’ en una línea, ‘Mensajero’ en una línea y ‘Allah’ en una línea”. Dijo Abu Isa: el hadiz de Anas es un hadiz bueno, auténtico y singular.

Nos narraron Muhammad ibn Bashshar, Muhammad ibn Yahya y más de uno, y dijeron: nos narró Muhammad ibn Abd Allah al-Ansari; me narró mi padre, de Thumama, de Anas ibn Malik, que dijo: “La inscripción del sello del anillo del Profeta ﷺ era de tres líneas: ‘Muhammad’ una línea, ‘Mensajero’ una línea y ‘Allah’ una línea”. Y Muhammad ibn Yahya no mencionó en su hadiz “tres líneas”. Y sobre este asunto hay también un hadiz de Ibn Umar (ra).

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Rawh ibn ‘Ubada, nos narró Ibn Yurayŷ, me informó Abu al-Zubayr, de Yabir, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ prohibió la imagen en la casa y prohibió que se hiciera eso. Dijo: “Y sobre este asunto hay transmisiones de ‘Ali (ra), Abu Talha (ra), ‘A’isha (ra), Abu Hurayra (ra) y Abu Ayyub (ra)”. Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Yabir es un hadiz bueno y auténtico.

Nos narró Ishaq ibn Musa al-Ansari, nos narró Ma‘n, nos narró Malik, de Abu al-Nadr, de ‘Ubayd Allah ibn ‘Utba, que entró a ver a Abu Talha al-Ansari (ra) para visitarlo durante su enfermedad. Dijo: “Y encontré junto a él a Sahl ibn Hunayf (ra). Dijo: Entonces Abu Talha llamó a una persona para que retirase un tapiz que había debajo de él, y Sahl le dijo: ‘¿Por qué lo retiras?’. Y él dijo: ‘Porque en él hay figuras, y el Profeta Muhammad ﷺ ha dicho lo que ya sabes’. Sahl dijo: ‘¿Acaso no dijo…?’” “Excepto lo que fuera un bordado en una prenda.”

Nos narró Qutayba, nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Ikrima, de Ibn Abbas, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Quien haga una imagen, Allah lo castigará hasta que sople en ella, es decir, el espíritu; pero no soplará en ella. Y quien escuche a escondidas la conversación de unas gentes, mientras ellos se apartan de él por ello, se le verterá plomo fundido en su oído el Día de la Resurrección.”

Nos narró Qutayba, nos narró Abu ‘Awana, de ‘Umar ibn Abi Salama, de su padre, de Abu Hurayra, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Cambiad las canas y no os asemejéis a los judíos.”

Nos narró Suwayd ibn Nasr; nos informó Ibn al-Mubarak, de al-Aŷlaḥ, de Abd Allah ibn Burayda, de Abu al-Aswad, de Abu Dharr (ra), del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: “Ciertamente, lo mejor con lo que se cambia el color de las canas es la alheña y el katam.”

Nos narró Humayd ibn Mas‘ada, nos narró ‘Abd al-Wahhab al-Thaqafí, de Humayd, de Anas, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ era de estatura mediana, ni alto ni bajo, de buena constitución, de tez morena; y su cabello no era ni rizado ni lacio. Cuando caminaba, se inclinaba ligeramente.” Dijo: “Y sobre este asunto se transmiten relatos de ‘A’isha, al-Bara’, Abu Hurayra, Ibn ‘Abbas, Abu Sa‘id, Yabir, Wa’il ibn Huyr y Umm Hani’.” Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Anas es un hadiz bueno y auténtico, singular por esta vía, dentro del hadiz de Humayd.”

Nos narró Hannad; nos narró Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha, que dijo: “Yo me bañaba, yo y el Mensajero de Allah ﷺ, de un mismo recipiente; y él tenía el cabello por encima de la jumma y por debajo de la wafra”. Abu Isa dijo: “Este es un hadiz bueno, auténtico y singular por esta vía”. Y se ha transmitido por otras vías, de Aisha, que ella dijo: “Yo me bañaba, yo y el Mensajero de Allah ﷺ, de un mismo recipiente”, y no mencionaron en él esta expresión: “y él tenía el cabello por encima de la jumma y por debajo de la wafra”. Y Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad es digno de confianza; Malik ibn Anas lo consideraba digno de confianza y ordenaba consignar por escrito lo transmitido de él.

Nos narró Ali ibn Jashram, nos informó Isa ibn Yunus, de Hisham, de al-Hasan, de Abd Allah ibn Mughaffal, dijo: El Mensajero de Allah ﷺ prohibió peinarse, salvo de cuando en cuando.

Nos narró Muhammad ibn Humayd; nos narró Abu Dawud —que es al-Tayalisi—, de ‘Abbad ibn Mansur, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, que el Profeta Muhammad ﷺ dijo: “Aplicad el colirio de antimonio, pues aclara la vista y hace crecer el vello”. Y afirmó que el Profeta Muhammad ﷺ tenía un estuche de colirio con el que se aplicaba cada noche tres veces en este ojo y tres veces en este ojo. Y se ha transmitido por más de una vía, del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: “Aferraos al antimonio, pues aclara la vista y hace crecer el vello”. Dijo: y sobre este asunto hay también transmisiones de Jabir y de Ibn ‘Umar. Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Ibn ‘Abbas es un hadiz bueno; no lo conocemos con esta formulación sino por el hadiz de ‘Abbad ibn Mansur.

Nos narró Qutayba, nos narró Yaqub ibn Abd al-Rahman al-Iskandarani, de Suhayl ibn Abi Salih, de su padre, de Abu Hurayra, que el Profeta ﷺ prohibió dos clases de vestimenta: la vestimenta cerrada, y que el hombre se siente abrazándose las rodillas con su propia prenda sin que haya de ella nada sobre sus partes pudendas. Dijo Abu Isa: “Y sobre este asunto hay transmisiones de Ali, de Ibn Umar, de Aisha, de Abu Said, de Yabir y de Abu Umama”. Y el hadiz de Abu Hurayra es bueno y auténtico, singular por esta vía, y esto ha sido transmitido por otras vías, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ.

Nos narró Suwayd ibn Nasr; nos informó Abd Allah ibn al-Mubarak, de Ubayd Allah ibn Umar, de Nafi, de Ibn Umar, que el Profeta Muhammad ﷺ dijo: “Que Allah maldiga a la que añade extensiones de cabello y a la que se las hace añadir, y a la que tatúa y a la que se hace tatuar.”

Nos narró Ali ibn Hujr; nos informó Ali ibn Mushir; nos narró Abu Ishaq al-Shaybani, de Ashath ibn Abi al-Sha‘tha’, de Mu‘awiya ibn Suwayd ibn Muqarrin, de al-Bara’ ibn ‘Azib, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ nos prohibió montar sobre los mayathir”. Dijo: “Y en el hadiz hay un relato”. Dijo: “Y sobre este asunto hay transmisiones de Ali (ra) y de Mu‘awiya (ra)”. Y el hadiz de al-Bara’ es un hadiz bueno y auténtico. Y Shu‘ba ha transmitido de Ashath ibn Abi al-Sha‘tha’ algo semejante, y en el hadiz hay un relato.

Nos narró Ali ibn Huyr; nos informó Ali ibn Mushir, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha (ra), que dijo: “El lecho del Profeta ﷺ sobre el que dormía no era sino de cuero curtido, y su relleno era de fibra de palmera”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de Hafsa (ra) y de Yabir (ra)”.

Nos narró Muhammad ibn Humayd al-Razi, nos transmitió Abu Tumayla, y al-Fadl ibn Musa, y Zayd ibn Hubab, de Abd al-Mu’min ibn Jalid, de Abd Allah ibn Burayda, de Umm Salama, quien dijo: “La prenda de vestir más amada para el Profeta ﷺ era la túnica”. Abu Isa dijo: “Este es un hadiz bueno y singular; no lo conocemos sino por el hadiz de Abd al-Mu’min ibn Jalid: él fue el único en transmitirlo, y es de Marw”. Y algunos de ellos transmitieron este hadiz de Abu Tumayla, de Abd al-Mu’min ibn Jalid, de Abd Allah ibn Burayda, de su madre, de Umm Salama.

Nos narró Ziyad ibn Ayyub al-Bagdadí, nos narró Abu Tumayla, de Abd al-Mu’min ibn Jalid, de Abd Allah ibn Burayda, de su madre, de Umm Salama, dijo: “La prenda de vestir más amada para el Profeta ﷺ era la túnica”. Dijo: “Y oí a Muhammad ibn Isma’il decir: ‘El hadiz de Abd Allah ibn Burayda, de su madre, de Umm Salama, es más auténtico; y en él solo se menciona a Abu Tumayla, de su madre’”.

Nos narró Ali ibn Huyr; nos informó al-Fadl ibn Musa, de Abd al-Mu’min ibn Jalid, de Abd Allah ibn Burayda, de Umm Salama, quien dijo: “La prenda de vestir más querida para el Mensajero de Allah ﷺ era la túnica.”

Nos narró Abd Allah ibn Muhammad ibn al-Hayyay al-Sawwaf al-Basri; nos narró Muadh ibn Hisham al-Dastawa’i; me narró mi padre, de Budayl ibn Maysara al-Uqayli, de Shahr ibn Hawshab, de Asma bint Yazid ibn al-Sakan al-Ansariyya, quien dijo: “La manga de la mano del Mensajero de Allah ﷺ llegaba hasta la muñeca”. Abu Isa dijo: “Este es un hadiz bueno y extraño”.

Nos narró Nasr ibn Alí al-Yahdamí, nos narró Abd al-Samad ibn Abd al-Wáriz, nos narró Shu‘ba, de al-A‘mash, de Abú Sálih, de Abú Hurayra (ra), dijo: El Mensajero de Allah ﷺ, cuando se ponía una camisa, comenzaba por su lado derecho. Dijo Abú ‘Isa: “Más de uno ha transmitido este hadiz de Shu‘ba con esta misma cadena de transmisión, de Abú Hurayra (ra), como dicho detenido, y no conocemos a nadie que lo haya elevado sino Abd al-Samad ibn Abd al-Wáriz, de Shu‘ba”.”

Nos narró Suwayd ibn Nasr; nos informó Abd Allah ibn al-Mubarak, de Sa‘id al-Jurayri, de Abu Nadra, de Abu Sa‘id, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ, cuando estrenaba una prenda, la llamaba por su nombre, ya fuese un turbante, una túnica o un manto; luego decía: "" “¡Oh Allah!, a Ti pertenece la alabanza: Tú me lo has vestido. Te pido su bien y el bien para el que fue hecho, y me refugio en Ti de su mal y del mal para el que fue hecho.”

Nos narró Yusuf ibn Isa, nos narró Waki‘, nos narró Yunus ibn Abi Ishaq, de al-Sha‘bi, de ‘Urwa ibn al-Mughira ibn Shu‘ba, de su padre, que el Profeta ﷺ vistió una jubba romana, de mangas estrechas. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Qutayba, nos narró Ibn Abi Za’ida, de al-Hasan ibn ‘Ayyash, de Abu Ishaq —que es al-Shaybani—, de al-Sha‘bi, dijo: al-Mughira ibn Shu‘ba dijo: “Dihya al-Kalbi regaló al Mensajero de Allah ﷺ dos juffayn, y él se los puso”. Abu ‘Isa dijo: e Israel dijo, de Jabir, de ‘Amir: “y una jubba; y se los puso hasta que se rompieron, sin que el Profeta ﷺ supiera si estaban curtidos ritualmente o no”. Y este es un hadiz bueno y extraño. Abu Ishaq, que transmitió esto de al-Sha‘bi, es Abu Ishaq al-Shaybani, y su nombre es Sulayman; y al-Hasan ibn ‘Ayyash es el hermano de Abu Bakr ibn ‘Ayyash.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘; nos narró ‘Ali ibn Hashim ibn al-Barid, y Abu Sa‘d al-Saghani, de Abu al-Ashhab, de ‘Abd al-Rahman ibn Tarafa, de ‘Arfaja ibn As‘ad. Dijo: “Se me hirió la nariz el día de al-Kulab, en la época de la ignorancia, y me hice una nariz de plata; pero me produjo mal olor, y el Mensajero de Allah ﷺ me ordenó que me hiciera una nariz de oro”.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Muhammad ibn Ja‘far; nos narró Shu‘bah; de Yazid al-Rishk; de Abu al-Malih; del Profeta ﷺ, que él prohibió las pieles de las fieras. Y esto es más auténtico.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar; nos narró Abu Dawud; nos narró Hammam, de Qatada, quien dijo: Dije a Anas ibn Malik (ra): “¿Cómo era la sandalia del Mensajero de Allah ﷺ?”. Dijo: “Tenía dos correas”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Ishaq ibn Mansur; nos informó Hibban ibn Hilal; nos narró Hammam; nos narró Qatada, de Anas, que el Mensajero de Allah ﷺ tenía sus sandalias con dos correas. Abu Isa dijo: “Este hadiz es bueno y auténtico”. Dijo: “Y sobre este asunto se ha transmitido también de Ibn Abbas y de Abu Hurayra (ra)”.

Nos narró Qutayba, de Malik; y nos narró al-Ansari: nos narró Ma‘n, nos narró Malik, de Abi al-Zinad, de al-A‘ray, de Abi Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Que ninguno de vosotros camine con una sola sandalia; que se calce ambas juntas o que vaya descalzo de ambas juntas.”

Nos narró Azhar ibn Marwán al-Basrí; nos narró al-Háriz ibn Nabhán; de Ma‘mar; de ‘Ammár ibn Abí ‘Ammár; de Abú Hurayra (ra), que dijo: el Mensajero de Allah ﷺ prohibió que el hombre se calzara estando de pie. Dijo Abú ‘Isá: “Este es un hadiz extraño”. Y ‘Ubayd Allah ibn ‘Amr al-Raqqí transmitió este hadiz de Ma‘mar, de Qatāda, de Anas; y ninguno de los dos hadices es auténtico, según la gente del hadiz. Y al-Háriz ibn Nabhán no es, para ellos, un memorioso; y no conocemos para el hadiz de Qatāda, de Anas, ningún fundamento.

Nos narró Abu Ya‘far al-Simnani, nos narró Sulayman ibn ‘Ubayd Allah al-Raqqi, nos narró ‘Ubayd Allah ibn ‘Amr al-Raqqi, de Ma‘mar, de Qatada, de Anas, que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió que el hombre se calzara estando de pie. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz extraño”. Y dijo Muhammad ibn Isma‘il: “No es auténtico este hadiz, ni tampoco el hadiz de Ma‘mar, de ‘Ammar ibn Abi ‘Ammar, de Abu Hurayra (ra)”.

Nos narró al-Qasim ibn Dinar; nos narró Ishaq ibn Mansur al-Saluli, un kufí; nos narró Huraym ibn Sufyan al-Bayali, el kufí, de Layth, de Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de Aisha (ra). Ella dijo: “A veces el Profeta ﷺ caminaba con una sola sandalia”.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de ‘Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre, de ‘A’isha, que ella caminó con una sola sandalia. Y esto es más auténtico. Dijo Abu ‘Isa: “Y así lo transmitieron Sufyan al-Thawri y más de uno, de ‘Abd al-Rahman ibn al-Qasim, como dicho detenido en ‘A’isha, y esto es más auténtico”.

Nos narró al-Ansari, nos narró Ma‘n, nos narró Malik. Y nos narró Qutayba, de Malik, de Abi al-Zinad, de al-A‘ray, de Abi Hurayra (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Cuando alguno de vosotros se calce, que comience por el pie derecho; y cuando se descalce, que comience por el pie izquierdo. Que el derecho sea el primero de ambos en calzarse y el último de ambos en descalzarse."

Nos narró Yahya ibn Musa; nos narró Sa‘id ibn Muhammad al-Warraq, y Abu Yahya al-Himmani; ambos dijeron: nos narró Salih ibn Hassan, de ‘Urwa, de ‘A’isha, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ me dijo: “Si deseas alcanzarme, que te baste de este mundo lo que basta como provisión del viajero; y guárdate de sentarte en compañía de los ricos; y no gastes un vestido hasta que lo remiendes”. Abu ‘Isa dijo: Este es un hadiz extraño; no lo conocemos sino por el hadiz de Salih ibn Hassan. Dijo: Y oí a Muhammad decir: Salih ibn Hassan es reprobable en el hadiz, mientras que Salih ibn Abi Hassan, de quien transmitió Ibn Abi Dhi’b, es digno de confianza. Abu ‘Isa dijo: Y el sentido de su dicho: “y guárdate de sentarte en compañía de los ricos”, es semejante a lo que se transmitió de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, que dijo: “Quien vea a alguien que ha sido favorecido por encima de él en la constitución y en el sustento, que mire a quien está por debajo de él, de aquellos a quienes él ha sido favorecido por encima; pues ello es más propio para que no menosprecie la gracia de Allah sobre él”. Y se transmite de ‘Awn ibn ‘Abd Allah ibn ‘Utba, que dijo: Acompañé a los ricos y no vi a nadie con más preocupación que yo: veía una montura mejor que mi montura y un vestido mejor que mi vestido; y acompañé a los pobres y hallé descanso.

Nos narró Ibn Abi Umar, nos transmitió Sufyan ibn Uyayna, de Ibn Abi Nayih, de Muyahid, de Umm Hani, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ llegó a La Meca llevando cuatro trenzas”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y extraño”. Dijo Muhammad: “No conozco que Muyahid haya oído de Umm Hani”.

Nos narró Humayd ibn Mas‘ada; nos narró Muhammad ibn Humran, de Abu Sa‘id —y este es ‘Abd Allah ibn Busr—, quien dijo: “Oí a Abu Kabsha al-Anmari decir: ‘Las mangas de los compañeros del Mensajero de Allah ﷺ eran anchas’”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz reprobable. Y ‘Abd Allah ibn Busr, de Basora, es débil según la gente del hadiz; lo declaró débil Yahya ibn Sa‘id y otros. Y ‘butḥ’ significa ‘ancha’”.

Nos narró Qutayba; nos narró Abu al-Ahwas; de Abu Ishaq; de Muslim ibn Nadhir; de Hudhayfa, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ tomó el músculo de mi pantorrilla, o de su pantorrilla, y dijo: "" "Este es el lugar del izar; y si te niegas, entonces más abajo; y si te niegas, entonces el izar no tiene derecho alguno en los dos tobillos."

Nos narró Qutayba, nos narró Muhammad ibn Rabi‘a, de Abu al-Hasan al-‘Asqalani, de Abu Ya‘far ibn Muhammad ibn Rukana, de su padre, que Rukana luchó en combate cuerpo a cuerpo con el Profeta ﷺ, y el Profeta ﷺ lo derribó. Dijo Rukana: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir:” “En verdad, la diferencia que hay entre nosotros y los asociadores es el llevar los turbantes sobre los gorros.”

Nos narró Muhammad ibn Humayd; nos narró Zayd ibn Hubab, y Abu Tumayla Yahya ibn Wadih, de Abd Allah ibn Muslim, de Abd Allah ibn Burayda, de su padre, que dijo: Un hombre vino al Profeta ﷺ llevando un anillo de hierro, y dijo: “¿Qué me pasa que veo en ti el adorno de la gente del Fuego?”. Luego vino a él llevando un anillo de latón, y dijo: “¿Qué me pasa que percibo de ti el olor de los ídolos?”. Luego vino a él llevando un anillo de oro, y dijo: “¿Qué me pasa que veo en ti el adorno de la gente del Paraíso?”. Dijo: “¿De qué cosa he de hacérmelo?”. Dijo: “De plata, y no lo completes hasta un mithqal”. Dijo Abu Isa: Este es un hadiz singular. Y en este capítulo hay también una transmisión de Abd Allah ibn Amr. Y Abd Allah ibn Muslim tiene la kunya de Abu Tayba, y es marwazi.

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Sufyan, de Asim ibn Kulayb, de Ibn Abi Musa. Dijo: “Oí a Ali (ra) decir: ‘El Mensajero de Allah ﷺ me prohibió el qassí, la mīṯara roja y que llevara mi anillo en este y en este’”. E indicó el índice y el dedo medio. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”. E Ibn Abi Musa es Abu Burda ibn Abi Musa, y su nombre es Amir ibn Abd Allah ibn Qays.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Mu‘adh ibn Hisham, me narró mi padre, de Qatada, de Anas, que dijo: “La prenda de vestir que más amaba el Mensajero de Allah ﷺ y que solía vestir era la hibara”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno, auténtico y singular”.