El Libro sobre la Fe

Nos narró Hannad, nos narró Abu Mu‘awiya, de al-A‘mash, de Abu Salih, de Abu Hurayra, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Se me ha ordenado combatir a la gente hasta que digan: «No hay divinidad sino Allah». Cuando la hayan dicho, habrán puesto a salvo de mí su sangre y sus bienes, salvo por el derecho que le corresponde, y su ajuste de cuentas recae sobre Allah.”

Nos narró Qutayba, nos transmitió al-Layth, de ʿUqayl, de al-Zuhrī, me informó ʿUbayd Allah ibn ʿAbd Allah ibn ʿUtba ibn Masʿūd, de Abū Hurayra, dijo: “Cuando falleció el Mensajero de Allah ﷺ y Abū Bakr fue designado sucesor después de él, apostataron quienes apostataron de entre los árabes. Entonces ʿUmar ibn al-Jattab dijo a Abū Bakr: «¿Cómo vas a combatir a la gente, cuando el Mensajero de Allah ﷺ ha dicho…»” “Se me ha ordenado combatir a la gente hasta que digan: «No hay divinidad sino Allah». Y quien diga: «No hay divinidad sino Allah», su hacienda y su vida quedan a salvo de mí, salvo por el derecho que le corresponda; y su ajuste de cuentas recae sobre Allah.”

Nos narró Saʿid ibn Yaʿqub al-Talqani, nos narró Ibn al-Mubarak, nos informó Humayd al-Tawil, de Anas ibn Malik, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “He sido ordenado combatir a la gente hasta que atestigüen que no hay divinidad sino Allah, y que Muhammad ﷺ es Su siervo y Su Mensajero, y hasta que se orienten hacia nuestra qibla, coman de nuestro sacrificio y realicen nuestra oración. Cuando hagan eso, su sangre y sus bienes quedarán vedados para nosotros, salvo por el derecho que ello comporte; para ellos será lo que es para los musulmanes, y contra ellos será lo que es contra los musulmanes.”

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Sufyan ibn Uyayna, de Suayr ibn al-Jams al-Tamimi, de Habib ibn Abi Thabit, de Ibn Umar, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " El islam ha sido edificado sobre cinco pilares: el testimonio de que no hay divinidad sino Allah y de que Muhammad ﷺ es el Mensajero de Allah, el establecimiento de la oración, la entrega del azaque, el ayuno de Ramadán y la peregrinación a la Casa.

Nos narró Abu Ammar al-Husayn ibn Hurayth al-Juza‘i, nos informó Waki‘, de Kahmas ibn al-Hasan, de ‘Abd Allah ibn Burayda, de Yahya ibn Ya‘mur, quien dijo: “El primero que habló acerca del decreto fue Ma‘bad al-Juhani”. Dijo: “Entonces salimos, yo y Humayd ibn ‘Abd al-Rahman al-Himyari, hasta que llegamos a Medina, y dijimos: ‘Si encontráramos a un hombre de entre los compañeros del Profeta ﷺ, le preguntaríamos acerca de lo que han introducido como novedad estas gentes’”. Dijo: “Y lo encontramos —es decir, a ‘Abd Allah ibn ‘Umar— cuando salía de la mezquita”. Dijo: “Mi compañero y yo nos pusimos a sus lados”. Dijo: “Y pensé que mi compañero me dejaría a mí la palabra, así que dije: ‘¡Oh, Abu ‘Abd al-Rahman! Ciertamente hay unas gentes que recitan el Corán, buscan con empeño el conocimiento, y pretenden que no hay decreto y que el asunto es algo que comienza de nuevo’”. Dijo: “Cuando te encuentres con esos, infórmales de que yo estoy desligado de ellos y de que ellos están desligados de mí. Y por Aquel por quien jura ‘Abd Allah: si uno de ellos gastara en limosna el equivalente del monte Uhud en oro, no le sería aceptado hasta que crea en el decreto, en su bien y en su mal”. Dijo: “Luego comenzó a narrar, y dijo: ‘Umar ibn al-Jattab (ra) dijo: Estábamos junto al Mensajero de Allah ﷺ cuando vino un hombre de blancura intensa en sus vestiduras y de negrura intensa en su cabello; no se veía en él huella de viaje y ninguno de nosotros lo conocía, hasta que se acercó al Profeta ﷺ y pegó su rodilla a su rodilla. Luego dijo: “¡Oh, Muhammad! ¿Qué es la fe?”. Dijo: “Que creas en Allah, en Sus ángeles, en Sus libros, en Sus mensajeros, en el Último Día y en el decreto, en su bien y en su mal””. Dijo: “¿Y qué es el islam?”. Dijo: “El testimonio de que no hay divinidad sino Allah y de que Muhammad es Su siervo y Su mensajero, el establecimiento de la oración, la entrega del azaque, la peregrinación a la Casa y el ayuno de Ramadán””. Dijo: “¿Y qué es la excelencia espiritual?”. Dijo: “Que adores a Allah como si Lo vieras; pues, si tú no Lo ves, ciertamente Él te ve””. Dijo: “En todo eso, él le decía: ‘Has dicho la verdad’”. Dijo: “Y nos asombramos de él: le preguntaba y le daba la razón”. Dijo: “Entonces dijo: ‘¿Cuándo será la Hora?’”. Dijo: “El preguntado acerca de ella no sabe más que el que pregunta””. Dijo: “Entonces dijo: ‘¿Y cuáles son sus señales?’”. Dijo: “Que la esclava dé a luz a su señora, y que veas a los descalzos, desnudos, menesterosos, pastores de ovejas, competir en elevar las construcciones””. ‘Umar dijo: “Luego el Profeta ﷺ me encontró después de eso, al cabo de tres días, y dijo: “¡Oh, ‘Umar! ¿Sabes quién era aquel que preguntaba? Era Yibril: vino a vosotros para enseñaros los rasgos fundamentales de vuestra religión”””. Nos narró Ahmad ibn Muhammad, nos informó Ibn al-Mubarak, nos informó Kahmas ibn al-Hasan, con este mismo isnad, algo semejante. Nos narró Muhammad ibn al-Muthanna, nos narró Mu‘adh ibn Mu‘adh, de Kahmas, con este mismo isnad, algo semejante en su sentido. Y en este capítulo hay transmisiones de Talha ibn ‘Ubayd Allah, de Anas ibn Malik y de Abu Hurayra. Abu ‘Isa dijo: “Este es un hadiz bueno y auténtico; ha sido transmitido por más de una vía, semejante a este, de ‘Umar (ra). Y este hadiz ha sido transmitido de Ibn ‘Umar, del Profeta ﷺ; pero lo correcto es: Ibn ‘Umar, de ‘Umar (ra), del Profeta ﷺ”.

Nos narró Qutayba, nos narró Abbad ibn Abbad al-Muhallabi, de Abu Yamra, de Ibn Abbas, quien dijo: Llegó la delegación de Abd al-Qays al Mensajero de Allah ﷺ y dijeron: “Ciertamente, nosotros somos este clan de Rabi‘a y no podemos llegar hasta ti sino en los meses sagrados; así pues, ordénanos una cosa que tomemos de ti y a la que llamemos a quienes están detrás de nosotros”. Entonces dijo: "Os ordeno cuatro cosas: la fe en Allah". Luego se la explicó a ellos: el testimonio de que no hay divinidad sino Allah y de que yo soy el Mensajero de Allah ﷺ, el establecimiento de la oración, la entrega del azaque y que entreguéis el quinto de lo que obtengáis como botín.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘ al-Bagdadi, nos narró Isma‘il ibn ‘Ulayya, nos narró Jalid al-Hadhdha’, de Abu Qilaba, de ‘A’isha (ra), quien dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” “Ciertamente, de entre los creyentes más perfectos en la fe, el de mejor carácter es el más excelente, y el más amable con su familia es el más excelente.”

Nos narró Abu Abd Allah, Huraym ibn Mis‘ar al-Azdí al-Tirmidhí; nos narró ‘Abd al-‘Aziz ibn Muhammad, de Suhayl ibn Abi Salih, de su padre, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ dirigió un sermón a la gente, los exhortó y luego dijo: “¡Oh, asamblea de mujeres! Dad limosna, pues vosotras sois la mayoría de la gente del Fuego”. Entonces una mujer de entre ellas dijo: “¿Y por qué es eso, oh Mensajero de Allah?”. Dijo: “Por la abundancia de vuestras maldiciones”, es decir, y por vuestra ingratitud hacia el compañero. Dijo: “Y no he visto, entre quienes tienen disminución de entendimiento y de religión, a nadie que prevalezca más sobre los dotados de intelecto y de juicio que vosotras”. Una mujer de entre ellas dijo: “¿Y en qué consiste la disminución de su religión y de su entendimiento?”. Dijo: “El testimonio de dos mujeres de entre vosotras equivale al testimonio de un hombre; y la disminución de vuestra religión es la menstruación: una de vosotras permanece tres o cuatro días sin orar”. Y sobre este asunto hay también transmisiones de Abu Sa‘id y de Ibn ‘Umar. Dijo Abu ‘Isa: este es un hadiz auténtico, singular, bueno, por esta vía.

Nos narró Abu Kurayb; nos narró Waki‘; de Sufyan; de Suhayl ibn Abi Salih; de ‘Abd Allah ibn Dinar; de Abi Salih; de Abu Hurayra (ra), dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "La fe consta de setenta y tantos capítulos; el más bajo de ellos es apartar lo dañino del camino, y el más elevado de ellos es decir: no hay divinidad sino Allah". Abu ‘Isa dijo: Este es un hadiz bueno y auténtico, y así lo transmitió Suhayl ibn Abi Salih, de ‘Abd Allah ibn Dinar, de Abi Salih, de Abu Hurayra (ra). Y ‘Umara ibn Ghaziyya transmitió este hadiz de Abi Salih, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, quien dijo: "La fe consta de sesenta y cuatro capítulos". Dijo: Nos transmitió esto Qutayba; nos narró Bakr ibn Mudar; de ‘Umara ibn Ghaziyya; de Abi Salih; de Abu Hurayra (ra); del Profeta ﷺ.

Nos narró Ibn Abi Umar y Ahmad ibn Mani‘; el sentido es uno solo. Dijeron: nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de al-Zuhri, de Salim, de su padre, que el Mensajero de Allah ﷺ pasó junto a un hombre mientras éste amonestaba a su hermano acerca del pudor, y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “”. “El pudor forma parte de la fe”.

Nos narró Ibn Abi Umar; nos narró Abd Allah ibn Muadh al-Sanani, de Mamar, de Asim ibn Abi al-Nayud, de Abu Wail, de Muadh ibn Yabal (ra), que dijo: “Estaba con el Profeta ﷺ en un viaje, y una mañana me hallé cerca de él mientras caminábamos. Entonces dije: ‘¡Mensajero de Allah! Infórmame de una obra que me haga entrar en el Paraíso y me aleje del Fuego’. Dijo: ‘Ciertamente me has preguntado por algo inmenso, y en verdad es fácil para aquel a quien Allah se lo facilita: que adores a Allah y no asocies con Él nada; que establezcas la oración; que entregues el azaque; que ayunes Ramadán; y que realices la peregrinación a la Casa’”. “Luego dijo: ‘¿Acaso no he de indicarte las puertas del bien? El ayuno es un escudo; la limosna apaga el pecado como el agua apaga el fuego; y la oración del hombre en lo profundo de la noche’”. “Dijo: Luego recitó: ‘Se apartan sus costados de los lechos’, hasta llegar a: ‘obran’. Luego dijo: ‘¿Acaso no he de informarte de la cabeza de todo el asunto, de su columna y de la cúspide de su cima?’”. “Dije: ‘Sí, ¡Mensajero de Allah!’. Dijo: ‘La cabeza del asunto es el islam; su columna es la oración; y la cúspide de su cima es el yihad’”. “Luego dijo: ‘¿Acaso no he de informarte del fundamento que rige todo eso?’. Dije: ‘Sí, ¡Profeta de Allah!’. Dijo: Entonces tomó su lengua y dijo: ‘Refrena esto sobre ti’”. “Entonces dije: ‘¡Profeta de Allah! ¿Y ciertamente seremos tomados en cuenta por lo que hablamos?’. Y dijo: ‘¡Que tu madre te pierda, oh Muadh! ¿Y acaso hace caer a la gente en el Fuego sobre sus rostros, o sobre sus narices, sino las cosechas de sus lenguas?’”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Abd Allah ibn Wahb, de Amr ibn al-Harith, de Darraj Abi al-Samh, de Abi al-Haytham, de Abi Sa‘id, dijo: Dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Cuando veáis a un hombre frecuentar asiduamente la mezquita, atestiguad para él la fe, pues Allah, Altísimo, dice: «Solo frecuentan las mezquitas de Allah quienes creen en Allah y en el Último Día, establecen la oración y entregan el azaque»”. El versículo. Dijo Abu Isa: Este es un hadiz singular y bueno.

Nos narró Qutayba; nos narró Yarir, y Abu Mu‘awiya, de al-A‘mash, de Abu Sufyan, de Yabir, que el Profeta ﷺ dijo: “Entre la incredulidad y la fe está el abandono de la oración.”

Nos narró Hannad, nos narró Asbat ibn Muhammad, de al-A‘mash, con esta misma cadena de transmisión, algo semejante, y dijo: "Entre el siervo y la asociación de copartícipes o la incredulidad está el abandono de la oración."

Nos narró Hannad, nos narró Waki‘, de Sufyan, de Abu al-Zubayr, de Jabir, que dijo: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ” "Entre el siervo y la incredulidad está el abandono de la oración."

Nos narró Abu Ammar al-Husayn ibn Hurayth y Yusuf ibn Isa; ambos dijeron: nos narró al-Fadl ibn Musa, de al-Husayn ibn Waqid. Y nos narró Abu Ammar al-Husayn ibn Hurayth y Mahmud ibn Ghaylan; ambos dijeron: nos narró Ali ibn al-Husayn ibn Waqid, de su padre. Y nos narró Muhammad ibn Ali ibn al-Hasan ibn Shaqiq y Mahmud ibn Ghaylan; ambos dijeron: nos narró Ali ibn al-Hasan ibn Shaqiq, de al-Husayn ibn Waqid, de Abd Allah ibn Burayda, de su padre, quien dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "" “El pacto que hay entre nosotros y ellos es la oración; así pues, quien la abandone, ciertamente ha incurrido en incredulidad.”

Nos narró Qutayba, nos narró Bišr ibn al-Mufaḍḍal, de al-Ǧurayrī, de ʿAbd Allāh ibn Šaqīq al-ʿUqaylī, dijo: “Los compañeros de Muhammad ﷺ no consideraban que el abandono de ninguna de las obras fuera incredulidad, salvo la oración”. Dijo Abū ʿĪsā: “Oí a Abū Muṣʿab al-Madanī decir: ‘Quien diga: “La fe es una palabra”, se le exige que se arrepienta; si se arrepiente, [se le deja], y si no, se le corta el cuello’”.

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Ibn al-Had, de Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith, de Amir ibn Sa‘d ibn Abi Waqqas, de al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Muttalib, que oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Ha saboreado el gusto de la fe quien se ha complacido con Allah como Señor, con el Islam como religión y con Muhammad ﷺ como Profeta.”

Nos narró Ibn Abi Umar, nos narró Abd al-Wahhab al-Thaqafi, de Ayyub, de Abu Qilaba, de Anas ibn Malik, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: Tres cosas: quien las reúna en sí hallará, por medio de ellas, el sabor de la fe: que Allah y Su Enviado ﷺ le sean más amados que cualquier otra cosa; que ame a una persona y no la ame sino por Allah; y que deteste volver a la incredulidad después de que Allah lo haya salvado de ella, como detesta ser arrojado al fuego.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró ‘Ubayda ibn Humayd, de al-A‘mash, de Abu Salih, de Abu Hurayra, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “El fornicador no fornica en el momento en que fornica siendo creyente, ni el ladrón roba en el momento en que roba siendo creyente; pero el arrepentimiento está ofrecido”. Y sobre este capítulo hay también transmisiones de Ibn ‘Abbas, ‘A’isha y ‘Abd Allah ibn Abi Awfa. Abu ‘Isa dijo: el hadiz de Abu Hurayra es un hadiz bueno, auténtico, singular por esta vía. Y se ha transmitido de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, que dijo: “Cuando el siervo fornica, la fe sale de él y queda por encima de su cabeza como una sombra; y cuando sale de ese acto, la fe vuelve a él”. Y se ha transmitido de Abu Ya‘far Muhammad ibn ‘Ali que dijo acerca de esto: salió de la fe hacia el islam. Y se ha transmitido por más de una vía, del Profeta ﷺ, que dijo acerca de la fornicación y el robo: “Quien cometa algo de eso y se le aplique la pena legal, ello es expiación de su pecado; y quien cometa algo de eso y Allah lo cubra, queda a Allah: si Él quiere, lo castigará el Día de la Resurrección, y si Él quiere, lo perdonará”. Esto lo transmitieron ‘Ali ibn Abi Talib, ‘Ubada ibn al-Samit y Juzayma ibn Thabit, del Profeta ﷺ.

Nos narró Abu Ubayda ibn Abi al-Safar —y su nombre es Ahmad ibn Abd Allah al-Hamdani al-Kufi—, dijo: nos narró Hajjaj ibn Muhammad, de Yunus ibn Abi Ishaq, de Abi Ishaq al-Hamdani, de Abi Juhayfa, de Ali, del Profeta ﷺ, que dijo: “Quien incurra en una pena legal y se le adelante su castigo en este mundo, Allah es más justo que duplicar a Su siervo el castigo en la Otra Vida. Y quien incurra en una pena legal y Allah lo cubra con Su velo y lo perdone, Allah es más generoso que volver a algo que ya ha perdonado.”

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Ibn ‘Ajlan, de al-Qa‘qa‘ ibn Hakim, de Abu Salih, de Abu Hurayra, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “El musulmán es aquel de cuya lengua y mano están a salvo los musulmanes; y el creyente es aquel a quien la gente considera seguro respecto de su sangre y de sus bienes”. Abu ‘Isa dijo: Este es un hadiz bueno y auténtico. Y se transmite del Profeta ﷺ que se le preguntó: “¿Cuál de los musulmanes es el mejor?”. Dijo: “Aquel de cuya lengua y mano están a salvo los musulmanes”. Y sobre este asunto hay transmisiones de Jabir, de Abu Musa y de ‘Abd Allah ibn ‘Amr.

Nos narró eso Ibrahim ibn Sa‘id al-Yawharí; nos narró Abu Usama, de Burayd ibn ‘Abd Allah ibn Abi Burda, de su abuelo Abi Burda, de Abu Musa al-Ash‘arí: que al Profeta Muhammad ﷺ se le preguntó: “¿Cuál de los musulmanes es el mejor?”. Dijo: “”. "Aquel de cuya lengua y de cuya mano los musulmanes están a salvo"

Nos narró Abu Kurayb, nos narró Hafs ibn Giyath, de al-A‘mash, de Abu Ishaq, de Abu al-Ahwas, de Abd Allah ibn Mas‘ud, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Ciertamente, el islam comenzó siendo algo extraño y volverá a ser algo extraño, tal como comenzó; así pues, bienaventuranza para los extraños.”

Nos narró Abd Allah ibn Abd al-Rahman; nos informó Isma‘il ibn Abi Uways; me narró Kathir ibn Abd Allah ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn Zayd ibn Milha, de su padre, de su abuelo, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Ciertamente, la religión se refugiará en el Hiyaz como la serpiente se refugia en su madriguera; y ciertamente la religión se atrincherará en el Hiyaz como el refugio de la cabra montés en la cima de la montaña. Ciertamente, la religión comenzó siendo extraña y volverá a ser extraña; así pues, bienaventuranza para los extraños, aquellos que rectifican lo que la gente ha corrompido después de mí de mi Sunna.”

Nos narró Abu Hafs, Amru ibn Ali; nos narró Yahya ibn Muhammad ibn Qays, de al-Ala ibn Abd al-Rahman, de su padre, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: El signo del hipócrita es de tres cosas: cuando habla, miente; cuando promete, falta a su promesa; y cuando se le confía un depósito, traiciona.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Ubayd Allah ibn Musa, de Sufyan, de al-A‘mash, de ‘Abd Allah ibn Murra, de Masruq, de ‘Abd Allah ibn ‘Amr, del Profeta ﷺ, que dijo: Cuatro cosas: quien las reúna en sí será un hipócrita; y quien tenga en sí una sola de ellas tendrá en sí un rasgo de hipocresía hasta que lo abandone: cuando habla, miente; cuando promete, falta a su promesa; cuando disputa, se excede en la iniquidad; y cuando pacta, traiciona.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Abu Amir, nos narró Ibrahim ibn Tahman, de Ali ibn Abd al-Ala, de Abu al-Numan, de Abu Waqqas, de Zayd ibn Arqam, dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Cuando un hombre hace una promesa con la intención de cumplirla, pero luego no la cumple, no hay culpa sobre él."

Nos narró Muhammad ibn Abd Allah ibn Bazi‘, nos narró Abd al-Hakim ibn Mansur al-Wasiti, de Abd al-Malik ibn ‘Umayr, de Abd al-Rahman ibn Abd Allah ibn Mas‘ud, de su padre, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Combatir el musulmán a su hermano es incredulidad, y ultrajarlo de palabra es perversidad.”

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Waki‘, de Sufyan, de Zubayd, de Abu Wa’il, de ‘Abd Allah ibn Mas‘ud, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Insultar al musulmán es perversidad, y combatirlo es incredulidad”. Dijo Abu ‘Isa: este es un hadiz bueno y auténtico. El sentido de este hadiz, “combatirlo es incredulidad”, es que con ello no se incurre en una incredulidad como la apostasía del islam. La prueba de ello es lo que se transmitió del Profeta ﷺ, que dijo: “Quien sea matado deliberadamente, los allegados del muerto tienen la opción: si quieren, matan, y si quieren, perdonan”. Y si el homicidio fuera incredulidad, sería obligatorio matar y no sería válido el perdón. Y se ha transmitido de Ibn ‘Abbas, de Tawus, de ‘Ata’ y de más de uno de la gente del conocimiento, que dijeron: “Incredulidad menor que incredulidad, y perversidad menor que perversidad”.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Ishaq ibn Yusuf al-Azraq, de Hisham al-Dastawa’i, de Yahya ibn Abi Kathir, de Abu Qilaba, de Thabit ibn al-Dahhak, del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: “No recae sobre el siervo ningún voto respecto de aquello que no posee. Quien maldice a un creyente es como quien lo mata. Quien acusa a un creyente de incredulidad es como quien lo mata. Quien se mata a sí mismo con algo, Allah lo castigará con aquello con lo que se mató a sí mismo el Día de la Resurrección.”

Nos narró Qutayba, de Malik ibn Anas, de Abd Allah ibn Dinar, de Ibn Umar, del Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: "Cualquier hombre que diga a su hermano: «¡Incrédulo!», ciertamente uno de los dos habrá cargado con ello."

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Ibn ‘Ajlan, de Muhammad ibn Yahya ibn Habban, de Ibn Muhayriz, de al-Sunabihi, de ‘Ubada ibn al-Samit (ra), que dijo: “Entré a verlo cuando estaba en la agonía, y lloré. Entonces dijo: ‘Con calma, ¿por qué lloras? Por Dios, si se me concede el martirio, ciertamente daré testimonio en tu favor; y si se me concede interceder, ciertamente intercederé por ti; y si puedo, ciertamente te beneficiaré’. Luego dijo: ‘Por Dios, no hay ningún hadiz que haya oído del Mensajero de Dios ﷺ en el que haya para vosotros un bien, sin que os lo haya transmitido, salvo un solo hadiz; y os lo transmitiré hoy, cuando ya mi propia vida ha sido cercada. Oí al Mensajero de Dios ﷺ decir: “Quien atestigüe que no hay divinidad sino Dios y que Muhammad es el Mensajero de Dios, Dios le ha vedado el Fuego”’”. Y sobre este asunto hay también transmisiones de Abu Bakr (ra), ‘Umar (ra), ‘Uthman (ra), ‘Ali (ra), Talha (ra), Jabir (ra), Ibn ‘Umar (ra) y Zayd ibn Jalid (ra). Dijo: Oí a Ibn Abi ‘Umar decir: Oí a Ibn ‘Uyayna decir: “Muhammad ibn ‘Ajlan era digno de confianza y seguro en el hadiz”. Dijo Abu ‘Isa: Este es un hadiz bueno y auténtico, singular por esta vía; y al-Sunabihi es ‘Abd al-Rahman ibn ‘Usayla, Abu ‘Abd Allah. Y se ha transmitido de al-Zuhri que se le preguntó acerca de la palabra del Profeta ﷺ: “Quien diga: no hay divinidad sino Dios, entrará en el Paraíso”. Entonces dijo: “Esto fue únicamente al comienzo del islam, antes del descenso de las obligaciones prescritas, y de las órdenes y las prohibiciones”. Dijo Abu ‘Isa: El sentido de este hadiz, según algunos de la gente del conocimiento, es que la gente del monoteísmo entrará en el Paraíso, aunque sea castigada en el Fuego por sus pecados, pues no permanecerá eternamente en el Fuego. Y se ha transmitido de ‘Abd Allah ibn Mas‘ud (ra), Abu Dharr (ra), ‘Imran ibn Husayn (ra), Jabir ibn ‘Abd Allah (ra), Ibn ‘Abbas (ra), Abu Sa‘id al-Judri (ra) y Anas ibn Malik (ra), del Profeta ﷺ, que dijo: “Saldrá del Fuego un grupo de la gente del monoteísmo y entrarán en el Paraíso”. Así se ha transmitido de Sa‘id ibn Jubayr, Ibrahim al-Naja‘i y más de uno de los tabi‘un. Y se ha transmitido por más de una vía, de Abu Hurayra (ra), del Profeta ﷺ, acerca de la interpretación de esta aleya: “Quizá los que han negado desearán haber sido musulmanes”. Dijeron: “Cuando la gente del monoteísmo sea sacada del Fuego y sea introducida en el Paraíso, los que han negado desearán haber sido musulmanes”.

Nos narró Suwayd ibn Nasr; nos informó Abd Allah ibn al-Mubarak, de Layth ibn Sa‘d; me narró ‘Amir ibn Yahya, de Abu ‘Abd al-Rahman al-Ma‘afiri, luego al-Hubuli. Dijo: Oí a Abd Allah ibn ‘Amr ibn al-‘As decir: “Dijo el Mensajero de Allah ﷺ”. Ciertamente, Allah librará a un hombre de mi comunidad ante las cabezas de las criaturas el Día de la Resurrección. Entonces desplegará ante él noventa y nueve registros, siendo cada registro tan extenso como alcanza la vista. Luego dirá: “¿Niega algo de esto? ¿Te han tratado injustamente Mis escribas guardianes?”. Y él dirá: “No, Señor mío”. Entonces dirá: “¿Tienes, pues, alguna excusa?”. Y él dirá: “No, Señor mío”. Entonces dirá: “Sí; ciertamente tienes ante Nosotros una buena obra, y no habrá injusticia contra ti hoy”. Entonces saldrá una tarjeta en la que está: “Atestiguo que no hay divinidad sino Allah, y atestiguo que Muhammad ﷺ es Su siervo y Su Mensajero”. Entonces dirá: “Preséntate para tu pesaje”. Y él dirá: “Señor mío, ¿qué es esta tarjeta junto a estos registros?”. Y dijo: “Ciertamente, no serás tratado injustamente”. Dijo: “Entonces se pondrán los registros en un platillo y la tarjeta en un platillo; y los registros se elevarán y la tarjeta pesará. Y nada pesa junto al Nombre de Allah”.

Nos narró al-Husayn ibn Hurayth, Abu Ammar; nos narró al-Fadl ibn Musa, de Muhammad ibn Amr, de Abu Salama, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Los judíos se dividieron en setenta y una, o setenta y dos, sectas; y los cristianos, de igual modo; y mi comunidad se dividirá en setenta y tres sectas.”

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abu Dawud al-Hafari, de Sufyan al-Tawri, de Abd al-Rahman ibn Ziyad ibn An‘um al-Ifriqi, de Abd Allah ibn Yazid, de Abd Allah ibn Amr, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ. “Ciertamente, ha de sobrevenir a mi comunidad lo mismo que sobrevino a los Hijos de Israel, siguiendo exactamente el mismo camino, paso a paso, hasta el punto de que, si entre ellos hubo quien tuvo relaciones con su madre públicamente, en mi comunidad habrá quien haga eso. Y, ciertamente, los Hijos de Israel se dividieron en setenta y dos comunidades religiosas, y mi comunidad se dividirá en setenta y tres comunidades religiosas: todos ellos estarán en el Fuego, excepto una sola comunidad religiosa”. Dijeron: “¿Y cuál es, oh Mensajero de Allah?”. Dijo: “Aquello en lo que estoy yo y mis Compañeros (ra)”.

Nos narró al-Hasan ibn Arafah, nos narró Ismail ibn Ayyash, de Yahya ibn Abi Amr al-Saybani, de Abd Allah ibn al-Daylami; dijo: “Oí a Abd Allah ibn Amr decir: ‘Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir’”. “En verdad, Allah, Poderoso y Majestuoso, creó a Sus criaturas en tinieblas; luego arrojó sobre ellas parte de Su luz. Así, a quien le alcanzó algo de esa luz se guio, y a quien no le alcanzó se extravió. Por eso digo: la pluma se ha secado conforme al conocimiento de Allah.”

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abu Ahmad, nos narró Sufyan, de Abu Ishaq, de Amr ibn Maymun, de Muadh ibn Yabal, dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¿Sabes cuál es el derecho de Allah sobre los siervos?”. Dije: “Allah y Su Mensajero saben más”. Dijo: “Ciertamente, Su derecho sobre ellos es que Le adoren y no Le asocien nada”. Dijo: “¿Y sabes cuál es el derecho de ellos sobre Él, si hacen eso?”. Dije: “Allah y Su Mensajero saben más”. Dijo: “Que no los castigue”. Este es un hadiz bueno y auténtico. Y ha sido transmitido por más de una vía de Muadh ibn Yabal (ra).

Nos narró Mahmud ibn Gaylan, nos narró Abu Dawud, nos informó Shu‘ba, de Habib ibn Abi Thabit, de ‘Abd al-‘Aziz ibn Rufay‘ y de al-A‘mash; todos ellos oyeron a Zayd ibn Wahb, de Abu Dharr, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Se me presentó Yibril y me dio la buena nueva, y me informó de que quien muera sin asociar nada a Allah entrará en el Paraíso”. Dije: “¿Incluso si fornica e incluso si roba?”. Dijo: “Sí”. Dijo Abu ‘Isa: Este es un hadiz bueno y auténtico. Y sobre este asunto hay también transmisión de Abu al-Darda’ (ra).