El Libro sobre las Dos Eids

Nos narró Isma‘il ibn Musa al-Fazari, nos narró Sharik, de Abu Ishaq, de al-Harith, de ‘Ali ibn Abi Talib (ra), que dijo: “Es de la Sunna que salgas hacia la oración del ‘Id caminando, y que comas algo antes de salir”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz hasan”. Y la práctica conforme a este hadiz, entre la mayoría de la gente del conocimiento, es que consideran recomendable que el hombre salga hacia la oración del ‘Id caminando y que coma algo antes de salir para la oración del Fitr. Dijo Abu ‘Isa: “Y es recomendable que no monte sino por una excusa”.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannà; nos narró Abu Usama, de Ubayd Allah —que es Ibn Umar ibn Hafs ibn Asim ibn Umar ibn al-Jattab—, de Nafi, de Ibn Umar, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ, Abu Bakr (ra) y Umar (ra) realizaban la oración en las dos festividades antes del sermón; luego pronunciaban el sermón”. Dijo: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de Jabir (ra) e Ibn Abbas (ra)”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Ibn Umar es un hadiz bueno y auténtico”. Y la práctica conforme a esto, entre la gente del conocimiento, de los Compañeros del Profeta ﷺ y de otros, es que la oración de las dos festividades se realiza antes del sermón. Y se dice que el primero que pronunció el sermón antes de la oración fue Marwan ibn al-Hakam.

Nos narró Qutayba, nos narró Abu al-Ahwas, de Simak ibn Harb, de Yabir ibn Samura, quien dijo: “Recé con el Profeta ﷺ las dos oraciones de las festividades, en más de una ocasión y no en dos ocasiones, sin llamada a la oración ni iqama”. Dijo: “Y en este capítulo hay también, de Yabir ibn Abd Allah y de Ibn Abbas”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Yabir ibn Samura es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a él, entre la gente del conocimiento, de los Compañeros del Profeta ﷺ y de otros, es que no se hace la llamada a la oración para las dos oraciones de las festividades, ni para ninguna de las oraciones voluntarias”.

Nos narró Qutayba, nos narró Abu ‘Awana, de Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Muntashir, de su padre, de Habib ibn Salim, de al-Nu‘man ibn Bashir, dijo: El Profeta ﷺ solía recitar en las dos festividades y en la oración del viernes: “Glorifica el nombre de tu Señor, el Altísimo” y “¿Te ha llegado el relato de la Envolvente?”. Y a veces coincidían ambas en un mismo día, y entonces recitaba ambas. Y dijo: Y sobre este asunto hay también transmisiones de Abu Waqid, de Samura ibn Yundab y de Ibn ‘Abbas. Dijo Abu ‘Isa: El hadiz de al-Nu‘man ibn Bashir es un hadiz bueno y auténtico. Y así lo transmitieron Sufyan al-Thawri y Mis‘ar, de Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Muntashir, de manera semejante al hadiz de Abu ‘Awana. En cuanto a Sufyan ibn ‘Uyayna, se discrepa acerca de él en la transmisión: se transmite de él, de Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Muntashir, de su padre, de Habib ibn Salim, de su padre, de al-Nu‘man ibn Bashir. Y no conocemos que Habib ibn Salim tenga transmisión alguna de su padre. Habib ibn Salim era el liberto de al-Nu‘man ibn Bashir, y transmitió de al-Nu‘man ibn Bashir hadices. Y se ha transmitido de Ibn ‘Uyayna, de Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Muntashir, algo semejante a la transmisión de estos. Y se ha transmitido del Profeta ﷺ que solía recitar en la oración de las dos festividades: “Se ha acercado la Hora”; y esto es lo que sostiene al-Shafi‘i.

Nos narró Ishaq ibn Musa al-Ansari, nos transmitió Ma‘n ibn ‘Isa, nos transmitió Malik ibn Anas, de Damra ibn Sa‘id al-Mazini, de ‘Ubayd Allah ibn ‘Abd Allah ibn ‘Utba, que ‘Umar ibn al-Jattab preguntó a Abu Waqid al-Laythi: “¿Qué solía recitar el Mensajero de Allah ﷺ en la festividad de la ruptura del ayuno y en la del sacrificio?”. Dijo: “Solía recitar: «Qaf. Por el Corán glorioso» y «Se ha acercado la Hora y se ha partido la luna»”. Dijo Abu ‘Isa: “Este hadiz es bueno y auténtico”.

Nos narró Hannad, nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de Damra ibn Sa‘id, con esta misma cadena de transmisión, algo semejante. Dijo Abu ‘Isa: y Abu Waqid al-Laythi, su nombre es al-Harith ibn ‘Awf.

Nos narró Muslim ibn Amr Abu Amr al-Hadhdha’ al-Madini, nos narró Abd Allah ibn Nafi‘ al-Sa’igh, de Kathir ibn Abd Allah, de su padre, de su abuelo, que el Profeta ﷺ pronunció el takbir en las dos festividades: en la primera, siete veces antes de la recitación, y en la segunda, cinco veces antes de la recitación. Dijo: “Y en este capítulo hay transmisiones de A’isha (ra), Ibn Umar (ra) y Abd Allah ibn Amr (ra)”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz del abuelo de Kathir es un hadiz hasan, y es lo mejor que se ha transmitido en este capítulo del Profeta (as); y su nombre es Amr ibn Awf al-Muzani”. Y la práctica conforme a esto se halla entre algunos de la gente del conocimiento, de los Compañeros del Profeta ﷺ y de otros. Y así se transmitió de Abu Hurayra (ra) que dirigió la oración en Medina de manera semejante a esta oración, y esta es la opinión de la gente de Medina. Y conforme a ello dictaminan Malik ibn Anas, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Y se transmitió de Abd Allah ibn Mas‘ud (ra) que dijo acerca del takbir en las dos festividades: “Nueve takbires en la primera rak‘a: cinco antes de la recitación; y en la segunda rak‘a comienza con la recitación y luego pronuncia el takbir cuatro veces, junto con el takbir de la inclinación”. Y se ha transmitido de más de uno de los Compañeros del Profeta ﷺ algo semejante a esto, y esta es la opinión de la gente de Kufa, y conforme a ello dictamina Sufyan al-Thawri.

Nos narró Mahmud ibn Gaylan; nos narró Abu Dawud al-Tayalisi; dijo: nos informó Shu‘ba, de ‘Adi ibn Thabit; dijo: oí a Sa‘id ibn Yubayr, que transmitía de Ibn ‘Abbas, que el Profeta Muhammad ﷺ salió el día de la ruptura del ayuno y rezó dos rak‘as; luego no rezó ni antes de ellas ni después de ellas. Dijo: y sobre este asunto se transmite también de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, de ‘Abd Allah ibn ‘Amr y de Abu Sa‘id. Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Ibn ‘Abbas es un hadiz bueno y auténtico. Y se actúa conforme a él según algunos de la gente del conocimiento, de entre los Compañeros del Profeta Muhammad ﷺ y otros; y esto es lo que sostienen al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Y un grupo de la gente del conocimiento ha considerado la oración después de la oración de las dos festividades y antes de ella, de entre los Compañeros del Profeta Muhammad ﷺ y otros. Y la primera opinión es más correcta.

Nos narró Abu Ammar al-Husayn ibn Hurayth, nos narró Waki‘, de Aban ibn Abd Allah al-Bayali, de Abu Bakr ibn Hafs —y él es el hijo de Umar ibn Sa‘d ibn Abi Waqqas—, de Ibn Umar, que salió un día de fiesta y no realizó oración voluntaria ni antes de ella ni después de ella, y mencionó que el Profeta Muhammad ﷺ lo hizo. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘; nos narró Hushaym; nos informó Mansur, y él es Ibn Zadhan, de Ibn Sirin, de Umm ‘Atiyya: Que el Mensajero de Allah ﷺ solía hacer salir a las jóvenes vírgenes, a las jóvenes, a las mujeres recluidas en sus aposentos y a las mujeres menstruantes en las dos festividades. En cuanto a las menstruantes, se apartaban del lugar de la oración y presenciaban la súplica de los musulmanes. Ella dijo: “Una de ellas dijo: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! Si ella no tiene un manto’”. Dijo: “”. "Que su hermana le preste uno de sus mantos."

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Hushaym, de Hisham ibn Hassan, de Hafsa bint Sirin, de Umm ‘Atiyya, con un texto semejante. Dijo: “Y en este capítulo hay transmisiones de Ibn ‘Abbas y de Yabir”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de Umm ‘Atiyya es un hadiz bueno y auténtico”. Y algunos de la gente del conocimiento se han inclinado por este hadiz y han concedido licencia a las mujeres para salir a las dos festividades, mientras que algunos de ellos lo han reprobado. Y se transmitió de ‘Abd Allah ibn al-Mubarak que dijo: “Repruebo hoy que las mujeres salgan en las dos festividades. Si la mujer se niega a otra cosa que no sea salir, que su esposo le permita salir con sus prendas gastadas, y que no se adorne; pero si se niega a salir de ese modo, entonces el esposo tiene derecho a impedírselo”. Y se transmite de ‘A’isha (ra) que dijo: “Si el Mensajero de Allah ﷺ hubiera visto lo que las mujeres han introducido, les habría impedido la mezquita, tal como se impidió a las mujeres de los Hijos de Israel”. Y se transmite de Sufyan al-Thawri que reprobó hoy que las mujeres salgan a la festividad.

Nos narró Abd al-A‘la ibn Wasil ibn Abd al-A‘la al-Kufi, y Abu Zur‘a; ambos dijeron: nos narró Muhammad ibn al-Salt, de Fulayh ibn Sulayman, de Sa‘id ibn al-Harith, de Abu Hurayra (ra), quien dijo: El Profeta ﷺ, cuando salía el día de la festividad por un camino, regresaba por otro distinto. Dijo: y sobre este asunto se transmite de Abd Allah ibn Umar (ra) y de Abu Rafi‘ (ra). Dijo Abu ‘Isa: el hadiz de Abu Hurayra (ra) es un hadiz bueno y singular. Y Abu Tumayla y Yunus ibn Muhammad transmitieron este hadiz de Fulayh ibn Sulayman, de Sa‘id ibn al-Harith, de Yabir ibn Abd Allah (ra). Dijo: y algunos de la gente del conocimiento han considerado recomendable para el imán que, cuando salga por un camino, regrese por otro distinto, siguiendo este hadiz; y esta es la opinión de al-Shafi‘i. Y el hadiz de Yabir (ra) parece ser más auténtico.

Nos narró al-Hasan ibn al-Sabbah al-Bazzar al-Bagdadi, nos narró Abd al-Samad ibn Abd al-Warith, de Thawab ibn Utba, de Abd Allah ibn Burayda, de su padre, que dijo: “El Profeta ﷺ no salía el día de la Fiesta de la Ruptura del Ayuno hasta que comía, y no comía el día de la Fiesta del Sacrificio hasta que realizaba la oración”. Dijo: “Y sobre este asunto hay transmisiones de Ali (ra) y de Anas (ra)”. Dijo Abu Isa: “El hadiz de Burayda ibn Husayb al-Aslami es un hadiz singular”. Y dijo Muhammad: “No conozco de Thawab ibn Utba otro hadiz aparte de este hadiz”. Y un grupo de la gente del conocimiento consideró recomendable que no saliera el día de la Fiesta de la Ruptura del Ayuno hasta que comiera algo; y se considera recomendable para él que rompa el ayuno con dátiles; y que no coma el día de la Fiesta del Sacrificio hasta que regrese.

Nos narró Qutayba, nos narró Hushaym, de Muhammad ibn Ishaq, de Hafs ibn Ubayd Allah ibn Anas, de Anas ibn Malik, que el Profeta ﷺ solía romper el ayuno, el día de la ruptura del ayuno, con unos dátiles antes de salir hacia el lugar de la oración. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno, extraño y auténtico”.