El Libro sobre el Divorcio y Li'an

Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Muhammad ibn Sirin, de Yunus ibn Jubayr, dijo: Pregunté a Ibn Umar acerca de un hombre que repudió a su esposa mientras ella estaba menstruando. Dijo: “¿Conoces a Abd Allah ibn Umar? Pues él repudió a su esposa mientras ella estaba menstruando, y Umar preguntó al Profeta ﷺ, y él le ordenó que la retomara”. Dijo: Dije: “¿Y se cuenta ese repudio?”. Dijo: “Entonces, ¿qué? ¿Qué te parece si fue incapaz y se comportó neciamente?”.

Nos narró Hannad; nos narró Waki‘; de Sufyan; de Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman, liberto de la familia de Talha; de Salim; de su padre: que él repudió a su esposa durante la menstruación. Entonces ‘Umar preguntó al Profeta Muhammad ﷺ, y dijo: “”. “Ordénale que la retome; luego, que la divorcie estando ella pura o estando embarazada.”

Nos narró Hannad; nos narró Qabisa; de Yarir ibn Hazim; de al-Zubayr ibn Sa‘id; de ‘Abd Allah ibn Yazid ibn Rukana; de su padre; de su abuelo, que dijo: “Acudí al Profeta ﷺ y dije: ‘¡Mensajero de Allah!, ciertamente he repudiado a mi esposa con el repudio definitivo’. Él dijo: ‘¿Qué pretendiste con ello?’. Dije: ‘Uno’. Él dijo: ‘¿Por Allah?’. Dije: ‘Por Allah’. Él dijo: ‘Entonces es conforme a lo que pretendiste’”. Dijo Abu ‘Isa: Este es un hadiz que no conocemos sino por esta vía, y pregunté a Muhammad acerca de este hadiz y dijo: “En él hay inconsistencia”. Y se transmite de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas (ra), que Rukana repudió a su esposa con tres repudios. Y los sabios, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, han discrepado acerca del repudio definitivo: se transmitió de ‘Umar ibn al-Jattab (ra) que consideró el repudio definitivo como uno, y se transmitió de ‘Ali (ra) que lo consideró como tres. Y algunos de los sabios dijeron: en ello cuenta la intención del hombre: si tuvo la intención de uno, entonces es uno; y si tuvo la intención de tres, entonces son tres; y si tuvo la intención de dos, no sería sino uno. Y esta es la opinión de al-Thawri y de la gente de Kufa. Y Malik ibn Anas dijo acerca del repudio definitivo: si ya había consumado el matrimonio con ella, entonces son tres repudios. Y al-Shafi‘i dijo: si tuvo la intención de uno, entonces es uno, y el hombre posee el derecho de revocación; y si tuvo la intención de dos, entonces son dos; y si tuvo la intención de tres, entonces son tres.

Nos narró Ali ibn Nasr ibn Ali; nos narró Sulayman ibn Harb; nos narró Hammad ibn Zayd; dijo: dije a Ayyub: “¿Has sabido que alguien haya dicho, respecto a la fórmula ‘tu asunto está en tu mano’, que equivale a tres divorcios, salvo al-Hasan?”. Dijo: “No, salvo al-Hasan”. Luego dijo: “¡Oh Allah, perdón!”, salvo lo que me transmitió Qatada, de Kathir, liberto de Ibn Samura, de Abu Salama, de Abu Hurayra, del Profeta ﷺ, que dijo: Tres cosas.

Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, nos narró Sufyan, de Isma‘il ibn Abi Jalid, de al-Sha‘bi, de Masruq, de A’isha, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ nos dio a elegir, y lo elegimos a él. ¿Acaso fue eso un divorcio?”. Nos narró Muhammad ibn Bashshar, nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, nos narró Sufyan, de al-A‘mash, de Abu al-Duha, de Masruq, de A’isha, con algo semejante. Dijo Abu ‘Isa: Este es un hadiz bueno y auténtico. Los sabios discreparon acerca de la opción, y se transmitió de Umar y de Abd Allah ibn Mas‘ud que ambos dijeron: “Si ella se elige a sí misma, entonces es un solo divorcio irrevocable”. Y se transmitió de ambos que también dijeron: “Un solo divorcio en el que el hombre posee el derecho de revocación; y si ella elige a su esposo, entonces no hay nada”. Y se transmitió de Ali que dijo: “Si ella se elige a sí misma, entonces es un solo divorcio irrevocable; y si ella elige a su esposo, entonces es un solo divorcio en el que él posee el derecho de revocación”. Y Zayd ibn Thabit dijo: “Si ella elige a su esposo, entonces es un solo divorcio; y si ella se elige a sí misma, entonces son tres divorcios”. Y la mayoría de los sabios y juristas, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y quienes vinieron después de ellos, en este capítulo, se inclinaron por la opinión de Umar y de Abd Allah; y esta es la opinión de al-Thawri y de la gente de Kufa. En cuanto a Ahmad ibn Hanbal, se inclinó por la opinión de Ali (ra).

Nos narró Hannad, nos narró Yarir, de Mugira, de al-Sha‘bi, dijo: dijo Fátima bint Qays: “Mi esposo me repudió con tres divorcios en tiempos del Profeta ﷺ”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “”. “No tienes derecho a alojamiento ni a manutención.”

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Hushaym, nos narró ‘Amir al-Ahwal, de ‘Amr ibn Shu‘ayb, de su padre, de su abuelo, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “No hay voto para el hijo de Adán respecto de aquello que no posee; no hay manumisión por su parte respecto de aquello que no posee; y no hay divorcio por su parte respecto de aquello que no posee.”

Nos narró Muhammad ibn Yahya al-Naysaburi, nos narró Abu ‘Asim, de Ibn Yurayj; dijo: me narró Muzahir ibn Aslam; dijo: me narró al-Qasim, de ‘A’isha: Que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “El divorcio de la esclava es de dos repudios, y su período de espera es de dos menstruaciones.”

Nos narró Qutayba, nos narró Abu ‘Awana, de Qatada, de Zurara ibn Awfa, de Abu Hurayra (ra), dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “Allah ha pasado por alto para mi comunidad aquello que sus almas se dicen a sí mismas, mientras no lo expresen con palabras o lo lleven a la práctica.”

Nos narró Qutayba, nos narró Hatim ibn Isma‘il, de ‘Abd al-Rahman ibn Ardak, de ‘Ata’, de Ibn Mahak, de Abu Hurayra, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “Tres cosas: su seriedad es seriedad y su broma es seriedad: el matrimonio, el divorcio y la revocación del divorcio.”

Nos narró Mahmud ibn Gaylan; nos informó al-Fadl ibn Musa, de Sufyan; nos informó Muhammad ibn Abd al-Rahman —y él era el liberto de la familia de Talha—, de Sulayman ibn Yasar, de al-Rubayyi‘ bint Mu‘awwidh ibn ‘Afra’, que ella se separó mediante jul‘ en tiempos del Profeta ﷺ, y el Profeta ﷺ le ordenó —o se le ordenó— que guardase el período de espera de una menstruación. Dijo: “Y sobre este asunto hay también transmisiones de Ibn ‘Abbas (ra)”. Dijo Abu ‘Isa: “El hadiz de al-Rubayyi‘ es auténtico: que se le ordenó que guardase el período de espera de una menstruación”.

Nos narró Abu Kurayb; nos narró Muzahim ibn Dawwad ibn Ulba, de su padre, de Layth, de Abu al-Jattab, de Abu Zur‘a, de Abu Idris, de Thawban, del Profeta ﷺ, que dijo: “Las que solicitan el divorcio mediante rescate son las hipócritas”. Dijo Abu ‘Isa: Este es un hadiz extraño por esta vía, y su cadena de transmisión no es fuerte. Y se transmitió del Profeta ﷺ que dijo: “Cualquier mujer que solicite el divorcio mediante rescate de su marido sin que haya motivo no percibirá el aroma del Paraíso”.

Nos informó de ello Bundar; nos informó ʿAbd al-Wahhab; nos informó Ayyub, de Abu Qilaba, de quien le transmitió, de Thawban, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Cualquier mujer que pida a su marido el divorcio sin que medie una causa apremiante, tendrá vedado para ella el aroma del Paraíso.”

Nos narró Abd Allah ibn Abi Ziyad, nos narró Yaqub ibn Ibrahim ibn Sa‘d, nos narró el hijo del hermano de Ibn Shihab, de su tío, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra, dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “Ciertamente, la mujer es como la costilla: si vas a enderezarla, la quebrarás; y si la dejas, disfrutarás de ella pese a su curvatura.”

Nos narró Ahmad ibn Muhammad, nos informó Ibn al-Mubarak, nos informó Ibn Abi Di’b, de al-Harith ibn Abd al-Rahman, de Hamza ibn Abd Allah ibn Umar, de Ibn Umar, dijo: “Yo tenía bajo mi matrimonio a una mujer a la que amaba, y mi padre la detestaba. Entonces mi padre me ordenó que me divorciara de ella, pero me negué. Mencioné eso al Profeta ﷺ, y dijo:” "¡Oh, Abd Allah ibn Umar, divorcia a tu esposa!"

Nos narró Qutayba, nos narró Sufyan ibn Uyayna, de al-Zuhri, de Said ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra, quien lo atribuye al Profeta Muhammad ﷺ, que dijo: “La mujer no debe pedir el divorcio de su hermana para vaciar lo que hay en su recipiente.”

Nos narró Muhammad ibn Abd al-Ala al-Sanani, nos informó Marwan ibn Muawiya al-Fazari, de Ata ibn Ajlan, de Ikrima ibn Jalid al-Majzumi, de Abu Hurayra, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah ﷺ: " “Todo divorcio es válido, excepto el divorcio del demente, aquel cuyo entendimiento ha sido dominado.”

Nos narró Qutayba; nos narró Ya‘la ibn Shabib, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha, que dijo: “La gente, y el hombre, divorciaba de su esposa cuanto quería divorciarla, y ella seguía siendo su esposa si él la retomaba mientras ella estaba en el período de espera, aunque la hubiera divorciado cien veces o más; hasta que un hombre dijo a su esposa: ‘Por Dios, no te divorciaré de modo que quedes separada de mí, ni te acogeré jamás’. Ella dijo: ‘¿Y cómo es eso?’. Él dijo: ‘Te divorcio, y cada vez que tu período de espera esté a punto de concluir, te retomaré’”. Dijo: “Entonces la mujer se fue hasta que entró donde estaba ‘A’isha y se lo contó. ‘A’isha guardó silencio hasta que vino el Profeta ﷺ, y ella se lo contó; y el Profeta ﷺ guardó silencio hasta que descendió el Corán: “El divorcio es dos veces; entonces, retención conforme a lo reconocido o liberación con benevolencia””. Dijo ‘A’isha: “Entonces la gente reanudó el divorcio en lo sucesivo: tanto quien había divorciado como quien no había divorciado”. Nos narró Abu Kurayb; nos narró ‘Abd Allah ibn Idris, de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, algo semejante a este hadiz en su sentido, y no mencionó en él a ‘A’isha. Dijo Abu ‘Isa: “Y este es más auténtico que el hadiz de Ya‘la ibn Shabib”.”

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Husayn ibn Muhammad, nos narró Shayban, de Mansur, de Ibrahim, de al-Aswad, de Abu al-Sanabil ibn Ba‘kak, dijo: Subay‘a dio a luz, después de la muerte de su esposo, a los veintitrés o veinticinco días; y cuando se repuso, mostró deseo de contraer matrimonio, y se le reprochó aquello. Entonces se mencionó eso al Profeta Muhammad ﷺ, y dijo: "Si lo haces, entonces ya ha llegado su plazo."

Nos narró Qutayba, nos narró al-Layth, de Yahya ibn Sa‘id, de Sulayman ibn Yasar, que Abu Hurayra (ra), Ibn ‘Abbas (ra) y Abu Salama ibn ‘Abd al-Rahman se recordaron mutuamente el caso de la mujer embarazada cuyo marido ha fallecido: si queda libre al dar a luz en el momento del fallecimiento de su marido. Entonces Ibn ‘Abbas (ra) dijo: “Debe guardar la ‘idda correspondiente al plazo más largo de los dos plazos”. Y Abu Salama dijo: “Más bien queda libre cuando da a luz”. Y Abu Hurayra (ra) dijo: “Yo estoy con el hijo de mi hermano”, refiriéndose a Abu Salama. Entonces enviaron a preguntar a Umm Salama, esposa del Profeta Muhammad ﷺ, y ella dijo: “Subay‘a al-Aslamiyya dio a luz poco después del fallecimiento de su marido, y consultó al Mensajero de Allah ﷺ, y él le ordenó que se casara”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico”.

Nos narró al-Ansari, nos transmitió Ma‘n ibn ‘Isa, nos informó Malik ibn Anas, de ‘Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn ‘Amr ibn Hazm, de Humayd ibn Nafi‘, de Zaynab bint Abi Salama, que le informó de estos tres hadices. Dijo: Zaynab dijo: “Entré a ver a Umm Habiba, esposa del Profeta ﷺ, cuando murió su padre, Abu Sufyan ibn Harb. Entonces mandó traer un perfume en el que había amarillez de jalūq o de otra cosa; con él ungió a una esclava joven, luego se lo pasó por sus dos sienes, y después dijo: ‘Por Allah, no tengo necesidad alguna de perfume, sino que oí al Mensajero de Allah ﷺ decir…’” “No le es lícito a una mujer que cree en Allah y en el Último Día guardar luto por un difunto por más de tres días, salvo por un esposo: cuatro meses y diez días.”

Zaynab dijo: Entré a ver a Zaynab bint Yahsh cuando murió su hermano. Ella mandó traer perfume, se untó con él y luego dijo: “Por Allah, no tengo necesidad alguna de perfume, sino que oí al Mensajero de Allah ﷺ decir”. “No le es lícito a una mujer que cree en Allah y en el Último Día guardar luto por un difunto más de tres noches, salvo por un esposo: cuatro meses y diez días.”

Zaynab dijo: y oí a mi madre, Umm Salama (ra), decir: una mujer vino al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! A mi hija se le ha muerto su esposo, y se ha quejado de sus ojos; ¿he de aplicarle kohl?”. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No”, dos o tres veces; todo ello decía: “No”. Luego dijo: “No es sino cuatro meses y diez días; y, en la época de la ignorancia, una de vosotras arrojaba una boñiga al cumplirse el año”. Dijo: y en este capítulo se transmiten también relatos de Furay‘a bint Malik, hermana de Abu Sa‘id al-Judri, y de Hafsa bint Umar (ra). Abu ‘Isa dijo: el hadiz de Zaynab es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto, entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, es que aquella cuyo esposo ha muerto evita, durante su período de espera, el perfume y el adorno. Y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri, Malik ibn Anas, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq.

Nos narró Abu Sa‘id al-Ashajj, nos narró ‘Abd Allah ibn Idris, de Muhammad ibn Ishaq, de Muhammad ibn ‘Amr ibn ‘Ata’, de Sulayman ibn Yasar, de Salama ibn Sajr al-Bayadi, del Profeta ﷺ acerca de quien practica el zihār y mantiene relaciones sexuales antes de realizar la expiación; dijo: “Una sola expiación”

Nos informó Abu Ammar al-Husayn ibn Hurayth, nos informó al-Fadl ibn Musa, de Ma‘mar, de al-Hakam ibn Aban, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas (ra), que un hombre acudió al Profeta ﷺ después de haber pronunciado el zihār respecto de su esposa y haber tenido relaciones con ella. Dijo: “¡Mensajero de Allah! Ciertamente he pronunciado el zihār respecto de mi esposa y he tenido relaciones con ella antes de realizar la expiación”. Entonces dijo: “¿Y qué te llevó a hacer eso, que Allah tenga misericordia de ti?”. Dijo: “Vi su ajorca a la luz de la luna”. Dijo: “No te acerques a ella hasta que hagas aquello que Allah te ha ordenado”. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno, singular y auténtico”.

Nos narró Ishaq ibn Mansur; nos informó Harun ibn Isma‘il al-Jazzaz; nos informó ‘Ali ibn al-Mubarak; nos informó Yahya ibn Abi Kathir; nos informó Abu Salama y Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman ibn Thawban, que Salman ibn Sajr al-Ansari, uno de los Banu Bayada, puso a su esposa para sí como la espalda de su madre hasta que transcurriera Ramadán. Cuando hubo transcurrido la mitad de Ramadán, tuvo relaciones con ella de noche. Entonces acudió al Mensajero de Allah ﷺ y le mencionó eso. El Mensajero de Allah ﷺ le dijo: “Libera un esclavo”. Dijo: “No lo encuentro”. Dijo: “Ayuna dos meses consecutivos”. Dijo: “No puedo”. Dijo: “Da de comer a sesenta pobres”. Dijo: “No encuentro”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo a Farwa ibn ‘Amr: “Dale ese ‘araq”. Y era un cesto que contenía quince sa‘ o dieciséis sa‘. Y dijo: “Da de comer a sesenta pobres”. Dijo Abu ‘Isa: Este es un hadiz hasan. Se dice Salman ibn Sajr, y se dice Salama ibn Sajr al-Bayadi. Y la práctica conforme a este hadiz, entre la gente del conocimiento, es respecto a la expiación del zihār.

Nos narró al-Hasan ibn Qaza‘a al-Basrí; nos informó Maslama ibn ‘Alqama; nos informó Dawud ibn ‘Alí; de ‘Amir; de Masruq; de ‘A’isha, que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ juró abstenerse de sus esposas y prohibió; luego hizo lícito lo prohibido e hizo que en el juramento hubiera una expiación”. Y dijo: “Y sobre este asunto hay transmisiones de Anas y de Abu Musa”. Dijo Abu ‘Isa: El hadiz de Maslama ibn ‘Alqama, de Dawud, lo transmitieron ‘Alí ibn Mushir y otros, de Dawud, de al-Sha‘bí, que el Profeta ﷺ…, de manera mursal; y en él no figura: de Masruq, de ‘A’isha. Y esto es más auténtico que el hadiz de Maslama ibn ‘Alqama. Y el ila’ es que el hombre jure no acercarse a su esposa durante cuatro meses o más. Y los sabios discreparon acerca de ello cuando han transcurrido cuatro meses. Algunos sabios, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, dijeron: cuando han transcurrido cuatro meses, se le hace comparecer; entonces, o bien vuelve, o bien divorcia. Esta es la opinión de Malik ibn Anas, al-Shafi‘í, Ahmad e Ishaq. Y algunos sabios, de entre los Compañeros del Profeta ﷺ y otros, dijeron: cuando han transcurrido cuatro meses, ello constituye un divorcio irrevocable. Esta es la opinión de Sufyan al-Thawrí y de la gente de Kufa.

Nos narró Hannad; nos narró ‘Abda ibn Sulayman, de ‘Abd al-Malik ibn Abi Sulayman, de Sa‘id ibn Yubayr. Dijo: Se me preguntó acerca de los dos que se someten a la imprecación mutua, durante el gobierno de Mus‘ab ibn al-Zubayr: “¿Se los separa a ambos?”. Y no supe qué decir. Entonces me levanté de mi lugar hacia la casa de ‘Abd Allah ibn ‘Umar (ra). Pedí permiso para entrar con él y se me dijo: “Está tomando la siesta”. Oyó mis palabras y dijo: “Ibn Yubayr, entra; no te ha traído sino una necesidad”. Dijo: Entré, y he aquí que él estaba recostado sobre la albarda de su montura. Y dije: “Oh Abu ‘Abd al-Rahman, los dos que se someten a la imprecación mutua: ¿se los separa a ambos?”. Dijo: “¡Glorificado sea Allah! Sí. En verdad, el primero que preguntó por eso fue fulano hijo de fulano. Vino al Profeta ﷺ y dijo: ‘Oh Mensajero de Allah, ¿qué te parece si uno de nosotros ve a su esposa en una indecencia? ¿Cómo ha de proceder? Si habla, habla de un asunto enorme; y si calla, calla sobre un asunto enorme’”. Dijo: El Profeta ﷺ guardó silencio y no le respondió. Y cuando, después de eso, ocurrió que vino al Profeta ﷺ, dijo: “Aquello por lo que te pregunté, he sido probado con ello”. Entonces Allah hizo descender estas aleyas que están en la sura de La Luz: “Y quienes acusan a sus esposas y no tienen testigos sino ellos mismos”, hasta que concluyó las aleyas. Entonces llamó al hombre, le recitó las aleyas, lo exhortó, le amonestó y le informó que el castigo de este mundo es más leve que el castigo de la otra vida. Y él dijo: “No, por Aquel que te envió con la verdad, no he mentido acerca de ella”. Luego se volvió hacia la mujer, la exhortó, le amonestó y le informó que el castigo de este mundo es más leve que el castigo de la otra vida. Y ella dijo: “No, por Aquel que te envió con la verdad, él no ha dicho la verdad”. Dijo: Entonces comenzó por el hombre, y éste atestiguó cuatro testimonios por Allah: que ciertamente él es de los veraces; y el quinto, que la maldición de Allah caiga sobre él si es de los mentirosos. Luego se volvió hacia la mujer, y ella atestiguó cuatro testimonios por Allah: que ciertamente él es de los mentirosos; y el quinto, que la ira de Allah caiga sobre ella si él es de los veraces. Luego los separó a ambos. Y en este capítulo hay transmisiones de Sahl ibn Sa‘d, Ibn ‘Abbas, Ibn Mas‘ud y Hudhayfa. Dijo Abu ‘Isa: El hadiz de Ibn ‘Umar es un hadiz bueno y auténtico, y la práctica se basa en este hadiz entre la gente del conocimiento.

Nos informó Qutayba, nos informó Malik ibn Anas, de Nafi‘, de Ibn Umar (ra), que dijo: “Un hombre practicó el li‘an contra su esposa, y el Profeta ﷺ los separó a ambos y atribuyó el hijo a la madre”. Dijo Abu Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a esto es la que siguen la gente del conocimiento”.

Nos narró al-Ansari, nos informó Ma‘n, nos informó Malik, de Sa‘d ibn Ishaq ibn Ka‘b ibn ‘Uŷra, de su tía Zaynab bint Ka‘b ibn ‘Uŷra, que al-Furay‘a bint Malik ibn Sinan, y ella es la hermana de Abu Sa‘id al-Judri (ra), le informó que ella fue al Mensajero de Allah ﷺ para preguntarle si podía regresar con su familia entre los Banu Judra, y que su esposo había salido en busca de unos esclavos suyos que se habían fugado, hasta que, cuando se hallaba en el extremo de al-Qadum, los alcanzó y ellos lo mataron. Ella dijo: “Entonces pregunté al Mensajero de Allah ﷺ si podía regresar con mi familia, pues mi esposo no me dejó una vivienda que poseyera ni manutención”. Ella dijo: “Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘Sí’”. Ella dijo: “Entonces me retiré, hasta que, cuando estaba en la habitación o en la mezquita, el Mensajero de Allah ﷺ me llamó, o mandó por mí y se me llamó para que acudiera a él, y dijo: ‘¿Qué has dicho?’”. Ella dijo: “Entonces le repetí el relato que le había mencionado acerca del asunto de mi esposo”. Él dijo: “Permanece en tu casa hasta que el Decreto alcance su término”. Ella dijo: “Así cumplí en ella el plazo de espera de cuatro meses y diez días”. Ella dijo: “Luego, cuando fue el tiempo de ‘Uthman (ra), él mandó a llamarme y me preguntó acerca de ello; se lo informé, y él lo siguió y juzgó conforme a ello”. Nos informó Muhammad ibn Bashshar, nos informó Yahya ibn Sa‘id, nos informó Sa‘d ibn Ishaq ibn Ka‘b ibn ‘Uŷra, y mencionó algo semejante en su sentido. Dijo Abu ‘Isa: “Este es un hadiz bueno y auténtico. Y la práctica conforme a este hadiz se halla entre la mayoría de la gente del conocimiento, de los Compañeros del Profeta ﷺ y de otros, pues no consideraron que a la mujer que cumple el plazo de espera le sea permitido trasladarse de la casa de su esposo hasta que concluya su plazo de espera. Y esta es la opinión de Sufyan al-Thawri, al-Shafi‘i, Ahmad e Ishaq. Y algunos de la gente del conocimiento, de los Compañeros del Profeta ﷺ y de otros, dijeron que a la mujer le es permitido cumplir el plazo de espera donde quiera, aunque no lo cumpla en la casa de su esposo”. Dijo Abu ‘Isa: “Y la primera opinión es más correcta”.”