El Libro de la Distribución de Al-Fay'

Nos informó Harun ibn Abd Allah al-Hammal, dijo: nos narró Uthman ibn Umar, de Yunus ibn Yazid, de al-Zuhri, de Yazid ibn Hurmuz, que Najda al-Haruri, cuando se alzó durante la fitna de Ibn al-Zubayr, envió a Ibn Abbas preguntándole acerca de la parte correspondiente a los parientes cercanos: “¿Para quién consideras que es?”. Dijo: “Es para nosotros, por nuestro parentesco con el Mensajero de Allah ﷺ. El Mensajero de Allah ﷺ la repartió entre ellos. Y Umar nos había ofrecido algo que consideramos inferior a nuestro derecho, y rehusamos aceptarlo. Y lo que les ofreció fue que ayudara a quien de ellos contrajera matrimonio, que saldara la deuda de su endeudado y que diera a su pobre; y rehusó aumentarles más allá de eso”.

Nos informó Amru ibn Ali, dijo: nos narró Yazid —y él es Ibn Harun—, dijo: nos informó Muhammad ibn Ishaq, de al-Zuhri y de Muhammad ibn Ali, de Yazid ibn Hurmuz, quien dijo: Najda escribió a Ibn Abbas preguntándole acerca de la parte correspondiente a los parientes cercanos: para quién es. Dijo Yazid ibn Hurmuz: y yo escribí la carta de Ibn Abbas a Najda; le escribí: “Me has escrito preguntándome acerca de la parte correspondiente a los parientes cercanos: para quién es. Y es para nosotros, la Gente de la Casa. Y Umar nos había llamado a que, con ella, casara a nuestras mujeres sin marido, y proveyera con ella a nuestros necesitados, y saldara con ella la deuda de nuestros endeudados; pero rehusamos, salvo que nos la entregara a nosotros, y él rehusó eso. Entonces se la dejamos a él”.

Nos informó Amru ibn Yahya, dijo: nos narró Mahbub —es decir, Ibn Musa—, dijo: nos informó Abu Ishaq —y él es al-Fazari—, de al-Awza‘i, dijo: Umar ibn Abd al-Aziz escribió a Umar ibn al-Walid una carta en la que decía: “Y la asignación de tu padre para ti es la totalidad del quinto; pero, en realidad, la parte que corresponde a tu padre es como la parte de un hombre de entre los musulmanes. Y en ello está el derecho de Allah y el derecho del Mensajero y el de los parientes cercanos, y el de los huérfanos, y el de los pobres, y el del viajero. ¡Cuántos serán los litigantes contra tu padre el Día de la Resurrección! ¿Y cómo se salvará aquel contra quien se han multiplicado sus litigantes? Y tu exhibición de los instrumentos de cuerda y de la flauta es una innovación en el islam. Y, ciertamente, he estado a punto de enviarte a alguien que te corte tu cabellera, cabellera del mal”.”

Nos informó Abd al-Rahman ibn Abd Allah ibn Abd al-Hakam, dijo: nos narró Shuayb ibn Yahya, dijo: nos narró Nafi ibn Yazid, de Yunus ibn Yazid, de Ibn Shihab, dijo: me informó Said ibn al-Musayyab que Jubayr ibn Mutim le transmitió que él y Uthman ibn Affan (ra) fueron al Mensajero de Allah ﷺ para hablar con él acerca de lo que había repartido del quinto de Hunayn entre los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib ibn Abd Manaf. Y dijeron: “¡Oh, Mensajero de Allah! Has repartido para nuestros hermanos, los Banu al-Muttalib ibn Abd Manaf, y no nos has dado nada, siendo que nuestro parentesco es como su parentesco”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ les dijo: “Ciertamente, no considero a Hashim y a al-Muttalib sino como una sola cosa.”

Nos informó Muhammad ibn al-Muthannà, dijo: nos narró Yazid ibn Harun, dijo: nos informó Muhammad ibn Ishaq, de al-Zuhri, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Jubayr ibn Mut‘im, quien dijo: “Cuando el Mensajero de Allah ﷺ distribuyó la parte correspondiente a los parientes entre los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib, acudimos a él, yo y Uthman ibn ‘Affan, y dijimos: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! Estos son los Banu Hashim; no negamos su mérito por tu posición, por la cual Allah te ha puesto entre ellos. ¿Qué opinas de los Banu al-Muttalib? Les has dado y nos has privado, siendo que nosotros y ellos, respecto de ti, estamos en una misma condición’”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Ciertamente, ellos no se separaron de mí ni en la época de la ignorancia ni en el Islam; en verdad, los Banū Hāshim y los Banū al-Muṭṭalib son una sola cosa.”

Nos informó Amru ibn Yahya ibn al-Harith, dijo: nos narró Mahbub, es decir, Ibn Musa, dijo: nos informó Abu Ishaq, que es al-Fazari, de Abd al-Rahman ibn Ayyash, de Sulayman ibn Musa, de Makhul, de Abu Sallam, de Abu Umama al-Bahili, de Ubada ibn al-Samit, dijo: El Mensajero de Allah ﷺ tomó, el día de Hunayn, un pelo del costado de un camello y dijo: "" “¡Oh gentes! Ciertamente, no me es lícito, de aquello que Allah os ha concedido como botín, más que la medida de esto, salvo el quinto; y el quinto os es devuelto.”

Nos informó Amru ibn Yazid, dijo: nos narró Ibn Abi Adiyy, dijo: nos narró Hammad ibn Salama, de Muhammad ibn Ishaq, de Amru ibn Shuayb, de su padre, de su abuelo, que el Mensajero de Allah ﷺ se acercó a un camello, tomó de su giba un mechón de pelo entre sus dos dedos y luego dijo: “En verdad, no me corresponde nada del botín, ni tampoco de esto, salvo el quinto; y el quinto os es devuelto.”

Nos informó Ubayd Allah ibn Sa‘id, dijo: nos narró Sufyan, de ‘Amr —es decir, Ibn Dinar—, de al-Zuhri, de Malik ibn Aws ibn al-Hadathan, de Umar (ra), dijo: “Los bienes de Banu al-Nadir formaban parte de aquello que Allah concedió como botín a Su Mensajero ﷺ, de lo cual los musulmanes no habían espoleado ni caballos ni monturas; y él gastaba de ello para sí mismo el sustento de un año, y lo que quedaba lo destinaba a los caballos y a las armas como pertrechos en el camino de Allah”.”

Nos informó Amru ibn Yahya ibn al-Harith; dijo: nos narró Mahbub —es decir, Ibn Musa—; dijo: nos informó Abu Ishaq —que es al-Fazari—, de Shuayb ibn Abi Hamza, de al-Zuhri, de Urwa ibn al-Zubayr, de Aisha, que Fatima envió a Abu Bakr para preguntarle por su herencia del Profeta ﷺ, de su limosna y de lo que dejó del quinto de Jaybar. Abu Bakr dijo: “En verdad, el Mensajero de Allah ﷺ dijo:” “No somos heredados.”

Nos informó Amru ibn Yahya, dijo: nos narró Mahbub, dijo: nos informó Abu Ishaq, de Zaida, de Abd al-Malik ibn Abi Sulayman, de Ata, acerca de Su dicho, Poderoso y Majestuoso: “Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, ciertamente a Allah le corresponde su quinto, y al Mensajero, y a los parientes cercanos”. Dijo: “El quinto de Allah y el quinto de Su Mensajero son uno solo. El Mensajero de Allah ﷺ tomaba de ello y daba de ello, y lo ponía donde quería, y hacía con ello lo que quería”.

Nos informó Amru ibn Yahya ibn al-Harith, dijo: nos narró Mahbub —es decir, Ibn Musa—, dijo: nos informó Abu Ishaq —que es al-Fazari—, de Sufyan, de Qays ibn Muslim, dijo: pregunté a al-Hasan ibn Muhammad acerca de la palabra de Él, Poderoso y Majestuoso: “Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, ciertamente a Allah le corresponde su quinto”. Dijo: “Estas son las claves de la palabra de Allah: la vida mundanal y la Otra Vida pertenecen a Allah”. Dijo: Discreparon acerca de estas dos porciones después del fallecimiento del Mensajero de Allah ﷺ: la porción del Mensajero y la porción de los parientes cercanos. Entonces dijo uno: “La porción del Mensajero ﷺ es para el califa después de él”. Y dijo uno: “La porción de los parientes cercanos es para los parientes del Mensajero ﷺ”. Y dijo uno: “La porción de los parientes cercanos es para los parientes del califa”. Así, su parecer se aunó en que destinaron estas dos porciones a los caballos y al pertrecho en el camino de Allah; y ambas permanecieron así durante el califato de Abu Bakr (ra) y de Umar (ra).

Nos informó Amru ibn Yahya ibn al-Harith, dijo: nos narró Mahbub, dijo: nos informó Abu Ishaq, de Musa ibn Abi Aisha, dijo: pregunté a Yahya ibn al-Yazzar acerca de esta aleya: “Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, ciertamente a Allah le corresponde su quinto, y al Mensajero”. Dijo: le dije: “¿Cuánto correspondía al Profeta ﷺ del quinto?”. Dijo: “El quinto del quinto”.

Nos informó Amru ibn Yahya ibn al-Harith, dijo: nos narró Mahbub, dijo: nos informó Abu Ishaq, de Mutarrif, dijo: Se preguntó a al-Sha‘bi acerca de la parte del Profeta ﷺ y de su escogido, y dijo: “En cuanto a la parte del Profeta ﷺ, es como la parte de un hombre de entre los musulmanes; y en cuanto a la parte del escogido, es una pieza selecta que se elige de cualquier cosa que él quiera”.

Nos informó Amru ibn Yahya; dijo: nos narró Mahbub; dijo: nos informó Abu Ishaq, de Sa‘id al-Yurayri, de Yazid ibn al-Shijjir, que dijo: “Mientras yo estaba con Mutarrif en al-Mirbad, entró un hombre que llevaba consigo un trozo de cuero. Dijo: ‘Esto me lo escribió el Mensajero de Allah ﷺ; ¿hay alguno de vosotros que lo lea?’. Dije: ‘Yo lo leo’. Y he aquí que en él había…” De Muhammad, el Profeta ﷺ, a los Banū Zuhayr ibn Uqaysh: que, si atestiguan que no hay divinidad sino Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah, se separan de los asociadores y reconocen el quinto en sus botines, así como la parte del Profeta ﷺ y su porción escogida, entonces estarán seguros, con la garantía de seguridad de Allah y de Su Mensajero.

Nos informó Amru ibn Yahya ibn al-Harith, dijo: nos transmitió Mahbub, dijo: nos transmitió Abu Ishaq, de Sharik, de Jusayf, de Muyahid, quien dijo: “El quinto que es para Allah y para el Mensajero era para el Profeta ﷺ y para sus parientes, que no comen nada de la limosna; así, para el Profeta ﷺ correspondía un quinto del quinto, y para sus parientes correspondía un quinto del quinto; y para los huérfanos, otro tanto; y para los pobres, otro tanto; y para el viajero, otro tanto”. Dijo Abu Abd al-Rahman: Dijo Allah, exaltada sea Su alabanza: “Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, ciertamente a Allah pertenece su quinto, y al Mensajero, y a los parientes cercanos, y a los huérfanos, y a los pobres, y al viajero”. Y Su dicho, poderoso y majestuoso, “a Allah”, es el inicio de una expresión, porque todas las cosas pertenecen a Allah, poderoso y majestuoso. Y quizá no hizo sino comenzar la expresión, respecto del fay’ y del quinto, mencionándose a Sí mismo, porque ello es la ganancia más noble; y no atribuyó la limosna a Sí mismo, poderoso y majestuoso, porque ella es la suciedad de la gente. Y Allah, Altísimo, sabe más. Y se ha dicho: se toma del botín una parte y se pone en la Kaaba, y ese es el lote que corresponde a Allah, poderoso y majestuoso. Y el lote del Profeta ﷺ corresponde al imán: compra con él monturas y armas, y da de ello a quien considere, de entre aquellos en quienes vea suficiencia y provecho para la gente del Islam, y de entre la gente del hadiz, del conocimiento, de la jurisprudencia y del Corán. Y hay un lote para los parientes cercanos, y ellos son los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib: entre ellos, el rico y el pobre. Y se ha dicho que es para el pobre de entre ellos, con exclusión del rico, como los huérfanos y el viajero; y esta es, a mi juicio, la más semejante de las dos opiniones a lo correcto. Y Allah, Altísimo, sabe más. Y el pequeño y el grande, y el varón y la mujer, son iguales, porque Allah, poderoso y majestuoso, dispuso eso para ellos, y el Mensajero de Allah ﷺ lo repartió entre ellos; y no consta en el hadiz que favoreciera a unos sobre otros. Y no conocemos discrepancia entre los sabios acerca de que un hombre, si legara un tercio de sus bienes a los hijos de fulano, sería entre ellos, y que en ello el varón y la mujer son iguales, cuando pueden ser enumerados. Así, toda cosa que se destine a los hijos de fulano es entre ellos por igual, salvo que quien lo ordena lo aclare. Y Allah es el Protector del acierto. Y hay un lote para los huérfanos de los musulmanes, y un lote para los pobres de los musulmanes, y un lote para el viajero de los musulmanes; y no se da a ninguno de ellos el lote del pobre y el lote del viajero, diciéndole: “Toma el que quieras de los dos”. Y los cuatro quintos los reparte el imán entre quienes asistieron al combate de entre los musulmanes adultos.

Nos informó Ali ibn Huyr; dijo: nos narró Ismail, es decir, Ibn Ibrahim, de Ayyub, de Ikrima ibn Jalid, de Malik ibn Aws ibn al-Hadathan; dijo: Al-Abbas y Ali vinieron a Umar litigando entre sí. Entonces al-Abbas dijo: “Juzga entre mí y este”. Y la gente dijo: “Dirime entre ambos”. Umar dijo: “No dirimiré entre ambos: ellos ya saben que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘No se nos hereda; lo que dejamos es una limosna’”. Dijo: Entonces al-Zuhri dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ se hizo cargo de ello: tomaba de ello el sustento de su familia y destinaba el resto a su destino, como el destino del patrimonio. Luego Abu Bakr se hizo cargo de ello después de él. Luego yo me hice cargo de ello después de Abu Bakr, e hice en ello lo que él solía hacer. Después vinieron a mí y me pidieron que se lo entregara a ambos, con la condición de que se hicieran cargo de ello del modo en que se hizo cargo de ello el Mensajero de Allah ﷺ, y del modo en que se hizo cargo de ello Abu Bakr, y del modo en que yo me hice cargo de ello. Entonces se lo entregué a ambos y tomé de ambos su compromiso respecto de ello. Luego vinieron a mí: este dice: ‘Reparte para mí mi parte de mi sobrino’; y este dice: ‘Reparte para mí mi parte de mi esposa’. Y si quieren que se lo entregue a ambos con la condición de que se hagan cargo de ello del modo en que se hizo cargo de ello el Mensajero de Allah ﷺ, y del modo en que se hizo cargo de ello Abu Bakr, y del modo en que yo me hice cargo de ello, se lo entregaré a ambos; y si se niegan, quedarán dispensados de ello”. Luego dijo: “Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Allah le corresponde su quinto, y al Mensajero, y a los parientes cercanos, y a los huérfanos, y a los necesitados, y al viajero”: esto es para esos. “Las limosnas son solamente para los pobres, y los necesitados, y quienes trabajan en su recaudación, y aquellos cuyos corazones se pretende reconciliar, y para la liberación de esclavos, y los endeudados, y en el camino de Allah”: esto es para esos. “Y lo que Allah concedió a Su Mensajero de parte de ellos, sobre lo cual no espoleasteis ni caballos ni monturas”. Al-Zuhri dijo: “Esto es para el Mensajero de Allah ﷺ en particular: aldeas árabes, Fadak, y tal y tal. ‘Lo que Allah concedió a Su Mensajero de entre la gente de las aldeas es para Allah, y para el Mensajero, y para los parientes cercanos, y los huérfanos, y los necesitados, y el viajero’; y: ‘para los pobres emigrados que fueron expulsados de sus hogares y de sus bienes’; y: ‘y quienes se establecieron en la morada y en la fe antes que ellos’; y: ‘y quienes vinieron después de ellos’”. Así, esta aleya abarcó a la gente, y no quedó nadie de los musulmanes sin que tuviera en este patrimonio un derecho —o dijo: una porción—, salvo algunos de aquellos esclavos que poseéis. Y, si vivo, si Allah quiere, ciertamente llegará a cada musulmán su derecho, o dijo: su porción.