Capítulos Sobre Testigos

Nos narró al-Ansari, nos transmitió Maʿn, nos narró Malik, de ʿAbd Allah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn ʿAmr ibn Hazm, de su padre, de ʿAbd Allah ibn ʿAmr ibn ʿUthman, de Abi ʿAmra al-Ansari, de Zayd ibn Jalid al-Yuhani, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "¿Acaso no os informo acerca del mejor de los testigos: aquel que presenta su testimonio antes de que se le pida?"

Nos narró Ahmad ibn al-Hasan; nos narró Abd Allah ibn Maslama, de Malik, con un tenor semejante. Ibn Abi Amra dijo: “Este es un hadiz hasan. La mayoría de la gente dice: Abd al-Rahman ibn Abi Amra. Discreparon respecto de Malik en la transmisión de este hadiz: algunos de ellos lo transmitieron de Abu Amra, y otros lo transmitieron de Ibn Abi Amra, y él es Abd al-Rahman ibn Abi Amra al-Ansari. Esto es más correcto, porque se ha transmitido, por una vía distinta de la de Malik, de Abd al-Rahman ibn Abi Amra, de Zayd ibn Jalid. También se ha transmitido de Ibn Abi Amra, de Zayd ibn Jalid, otro hadiz distinto de este, y es asimismo un hadiz sahih. Abu Amra es el liberto de Zayd ibn Jalid al-Yuhani, y tiene el hadiz del gulul. La mayoría de la gente dice: Abd al-Rahman ibn Abi Amra”.”

Nos narró Bishr ibn Adam, hijo de la hija de Azhar al-Samman; nos narró Zayd ibn al-Hubab; nos narró Ubayy ibn Abbas ibn Sahl ibn Sa‘d; me narró Abu Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm; me narró Abd Allah ibn Amr ibn Uthman; me narró Jarija ibn Zayd ibn Thabit; me narró Abd al-Rahman ibn Abi Amra; me narró Zayd ibn Jalid al-Yuhani, que oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir: "El mejor de los testigos es quien presta su testimonio antes de que se le pida."

Nos narró Qutayba, nos narró Marwan ibn Mu‘awiya al-Fazari, de Yazid ibn Ziyad al-Dimashqi, de al-Zuhri, de ‘Urwa, de ‘A’isha, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No es válida la declaración testimonial de un traidor ni de una traidora, ni la de quien ha sido azotado por una pena legal ni la de quien ha sido azotada, ni la de quien alberga rencor contra su hermano, ni la de quien ha sido probado en su testimonio, ni la de quien sigue a la gente de la casa en favor de ellos, ni la de quien es sospechoso en un vínculo de clientela ni en un parentesco”. Al-Fazari dijo: el qani‘ es el seguidor. Este es un hadiz extraño; no lo conocemos sino por el hadiz de Yazid ibn Ziyad al-Dimashqi. Y Yazid es considerado débil en el hadiz, y este hadiz no se conoce del hadiz de al-Zuhri sino por su transmisión. Y en este capítulo hay también una transmisión de ‘Abd Allah ibn ‘Amr. Dijo: y no conocemos el sentido de este hadiz, y no es auténtico para mí por razón de su isnad. Y la práctica, según la gente del conocimiento, en esto, es que el testimonio del pariente es válido a favor de su pariente. Y la gente del conocimiento discrepó acerca del testimonio del padre a favor del hijo y del hijo a favor de su padre; y la mayoría de la gente del conocimiento no consideró válido el testimonio del padre a favor del hijo ni el del hijo a favor de su padre. Y algunos de la gente del conocimiento dijeron: si es justo, entonces el testimonio del padre a favor del hijo es válido, y asimismo el testimonio del hijo a favor del padre. Y no discreparon acerca del testimonio del hermano a favor de su hermano, en que es válido, y asimismo el testimonio de todo pariente a favor de su pariente. Y al-Shafi‘i dijo: no es válido un testimonio de un hombre contra otro, aunque sea justo, si entre ambos hay enemistad. Y se apoyó en el hadiz de ‘Abd al-Rahman al-A‘raj, del Profeta ﷺ, de manera mursal: “No es válida la declaración testimonial del poseedor de inquina”. Es decir, el poseedor de enemistad; y asimismo es el sentido de este hadiz cuando dijo: “No es válida la declaración testimonial de quien alberga rencor contra su hermano”, es decir, el poseedor de enemistad.

Nos narró Ahmad ibn Mani‘, nos narró Marwan ibn Mu‘awiya, de Sufyan ibn Ziyad al-Asadi, de Fatik ibn Fadala, de Ayman ibn Juraym, que el Profeta ﷺ se levantó para pronunciar un sermón y dijo: "¡Oh, gente! El falso testimonio ha sido equiparado a asociar copartícipes a Dios."

Nos narró Abd ibn Humayd; nos narró Muhammad ibn Ubayd; nos narró Sufyan —y él es Ibn Ziyad al-Usfuri—, de su padre, de Habib ibn al-Nu‘man al-Asadi, de Juraym ibn Fatik al-Asadi: Que el Mensajero de Allah ﷺ realizó la oración del alba y, cuando terminó, se puso en pie y dijo: “Se ha equiparado el testimonio falso con la asociación a Allah”. Esto, tres veces. Luego recitó esta aleya: “Y evitad la palabra falsa”, hasta el final de la aleya. Dijo Abu ‘Isa: “Esto, a mi juicio, es más auténtico. Y Juraym ibn Fatik tuvo compañía (ra), y ha transmitido del Profeta ﷺ hadices, y es conocido”.

Nos narró Humayd ibn Mas‘ada; nos narró Bishr ibn al-Mufaḍḍal, de al-Ŷurayrī, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Bakra, de su padre, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¿Acaso no he de informaros acerca de los mayores de los pecados capitales?”. Dijeron: “Sí, ¡oh Mensajero de Allah!”. Dijo: “Asociar copartícipes a Allah, desobedecer a los padres y el falso testimonio, o la palabra mendaz”. Dijo: y el Mensajero de Allah ﷺ no cesó de repetirlo hasta que dijimos: “Ojalá callara”. Dijo Abū ‘Īsā: este es un hadiz bueno y auténtico. Y sobre este asunto hay también transmisión de ‘Abd Allah ibn ‘Amr.

Nos narró Wasil ibn Abd al-A‘la; nos narró Muhammad ibn Fudayl, de al-A‘mash, de Ali ibn Mudrik, de Hilal ibn Yasaf, de Imran ibn Husayn (ra), quien dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir”. "Los mejores de la gente son mi generación; luego quienes les siguen; luego quienes les siguen; luego quienes les siguen", repitiéndolo tres veces. Luego vendrá, después de ellos, un pueblo que engordará y amará la gordura; darán testimonio antes de que se les pida.

Umar ibn al-Jattab (ra), del Profeta ﷺ, dijo: “Los mejores de la gente son mi generación; luego los que vienen después de ellos; luego los que vienen después de ellos. Luego se difundirá la mentira, hasta el punto de que el hombre dará testimonio sin que se le pida que testifique, y el hombre jurará sin que se le pida que jure”. Y el sentido del hadiz del Profeta ﷺ: “El mejor de los testigos es aquel que presenta su testimonio antes de que se le solicite”, es, según nosotros, que cuando se hace testigo a un hombre respecto de un asunto, debe cumplir con su testimonio y no abstenerse de testificar. Así es el enfoque del hadiz, según algunos de la gente del conocimiento. Se completó, y la alabanza pertenece a Allah, el Libro de los Testimonios; y a continuación viene el Libro del Ascetismo.