El Enrollamiento

{وَإِذَا ٱلۡمَوۡءُۥدَةُ سُئِلَتۡ} (8) Palabras del Altísimo: «Y cuando la enterrada viva sea preguntada: ¿por qué pecado fue asesinada?» La «enterrada viva» (al-maw’ūda) es la asesinada; es la muchacha que es sepultada estando viva. Se la llamó así por el polvo que se le arroja encima, que la «yū’idu» (la oprime), es decir, la hace pesada hasta que muere. De ello procede la palabra del Altísimo: «y no le pesa (lā yu’ūduhu) la custodia de ambos» [al-Baqara: 255], es decir, no le resulta gravoso. Y dijo Mutammim ibn Nuwayra:

Y una enterrada viva, sepultada en un yermo *** con su madre como almohada, sin lecho preparado

Y ellos sepultaban a sus hijas vivas por dos motivos: Uno de ellos: decían que los ángeles eran hijas de Dios, y así les atribuyeron las hijas. El segundo: o bien por temor a la necesidad y a la indigencia, o bien por miedo al cautiverio y a la esclavitud. Ya se ha mencionado en la sura «al-Naḥl» este sentido, en la palabra del Altísimo: «¿o lo enterrará en el polvo?» [al-Naḥl: 59], de manera completa. Y entre ellos, los de nobleza se abstenían de ello y lo impedían, hasta el punto de que al-Farazdaq se jactó de ello, diciendo:

Y de los nuestros es quien impidió a los que enterraban vivas *** y dio vida a la enterrada, y no fue enterrada viva

Se refiere a su abuelo Ṣa‘ṣa‘a, que las compraba a sus padres. Y llegó el Islam cuando él ya había salvado a setenta enterradas vivas. Dijo Ibn ‘Abbās: La mujer, en la época de la ignorancia, cuando quedaba encinta, cavaba un hoyo y se ponía de parto al borde de él; si daba a luz una niña, la arrojaba al hoyo y le echaba tierra encima; y si daba a luz un varón, lo retenía. Y de ello es el dicho del rajazí:

La llamaste, cuando nació, «morirá» *** y la tumba es un yerno garante, zammīt

«al-zammīt» es el grave y circunspecto; y «al-zammīt», en el patrón de «al-fisīq», es más grave que «al-zammīt»; y «fulān azmata al-nās», es decir, el más grave de la gente; y ¡cuán intensa es su gravedad! Según al-Farrā’. Y dijo Qatāda: En la época de la ignorancia, uno de ellos mataba a su hija y alimentaba a su perro; y Dios los reprendió por ello y los amenazó con Su palabra: «Y cuando la enterrada viva sea preguntada». Y dijo ‘Umar acerca de la palabra del Altísimo: «Y cuando la enterrada viva sea preguntada»: Dijo: vino Qays ibn ‘Āṣim al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y dijo: ¡Oh Mensajero de Dios! Yo enterré vivas a ocho hijas que tuve en la época de la ignorancia. Dijo: (Entonces libera, por cada una de ellas, un esclavo). Dijo: ¡Oh Mensajero de Dios! Yo soy dueño de camellos. Dijo: (Entonces ofrece, por cada una de ellas, una camella como sacrificio, si quieres).

Y la palabra del Altísimo: «sea preguntada». El preguntar a la enterrada viva es un interrogatorio de reproche dirigido a quien la mató, como cuando se dice al niño si es golpeado: «¿Por qué te golpearon? ¿Y cuál fue tu pecado?». Dijo al-Ḥasan: Dios quiso reprochar a quien la mató, porque fue asesinada sin pecado. Y dijo Ibn Aslam: «¿Por qué pecado fue golpeada?», y es que ellos la golpeaban. Y algunos de la gente del saber mencionaron, acerca de la palabra del Altísimo: «sea preguntada», que significa: «sea reclamada», como si quisiera decir: como se reclama por la sangre del asesinado. Dijo: Y ello es como Su palabra: «y el pacto de Dios será preguntado» [al-Aḥzāb: 15], es decir, reclamado. Como si ella fuese reclamada a ellos, y se dijera: «¿Dónde están vuestros hijos?». Y al-Ḍaḥḥāk y Abū al-Ḍuḥā, de Jābir ibn Zayd y Abū Ṣāliḥ, leyeron: «Y cuando la enterrada viva pregunte». Entonces la muchacha se aferra a su padre y dice: «¿Por qué pecado me mataste?!». Y él no tendrá excusa. Así lo dijo Ibn ‘Abbās, y él solía leer: «Y cuando la enterrada viva pregunte». Y así está en el muṣḥaf de Ubayy. Y ‘Ikrima روایتó de Ibn ‘Abbās, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: (En verdad, la mujer que mata a su hijo vendrá el Día de la Resurrección mientras su hijo está aferrado a sus pechos, manchado con su sangre, y dirá: «¡Señor mío! Esta es mi madre, y esta me mató»). . Pero la primera opinión es la de la mayoría, y es semejante a la palabra del Altísimo a ‘Īsā: «¿Acaso tú dijiste a la gente…?», a modo de reproche y de refutación contra ellos. Así también el preguntar a la enterrada viva es un reproche a quien la enterró viva; y es más elocuente que preguntarle por su asesinato, porque esto no sería válido sino por un pecado: «¿por qué pecado fue eso?». Y cuando se manifiesta que ella no tiene pecado, es mayor la calamidad y más evidente la prueba contra quien la mató. Y Dios sabe más. Y se recitó «quttillat» («fue asesinada») con geminación; y en ello hay una prueba clara de que los niños de los idólatras no son castigados, y de que el castigo no se merece sino por un pecado.

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