Los Que Arrancan

{فَٱلۡمُدَبِّرَٰتِ أَمۡرٗا} (5) Palabras del Altísimo: "Y las que disponen un asunto". Al-Qushayrī dijo: Están de acuerdo en que lo que se pretende son los ángeles. Al-Māwardī dijo: Al respecto hay dos opiniones: la primera, que son los ángeles; así lo sostuvo la mayoría. La segunda, que son los siete astros. Lo transmitió Jālid b. Maʿdān de Muʿādh b. Jabal. Y en cuanto a su disposición del asunto, hay dos aspectos: Uno: la disposición de su salida y su ocaso. El segundo: la disposición de aquello que Dios —Altísimo sea— decretó en ellos respecto a la alternancia de los estados. Esta opinión también la mencionó al-Qushayrī en su exégesis: que Dios —Altísimo sea— vinculó gran parte de la disposición de los asuntos del mundo a los movimientos de los astros; por ello se atribuyó a ellos la disposición, aunque sea de Dios, del mismo modo que se denomina una cosa con el nombre de aquello que le es contiguo. Y según que lo pretendido por «las que disponen» sean los ángeles, su disposición consiste en su descenso con lo lícito y lo ilícito y su explicación detallada; así lo dijeron Ibn ʿAbbās, Qatāda y otros. Y ello pertenece a Dios —glorificado sea—, pero como los ángeles descendieron con ello, se los denominó así, como dijo —Poderoso y Majestuoso—: "Lo hizo descender el Espíritu Fiel" [Los poetas: 193]. Y como dijo —Altísimo sea—: "pues ciertamente él lo hizo descender sobre tu corazón" [La vaca: 97]. Es decir: Gabriel lo hizo descender sobre el corazón de Muḥammad —que Dios le bendiga y le conceda paz—, y Dios —Poderoso y Majestuoso— es Quien hizo descender.

Y ʿAṭāʾ transmitió de Ibn ʿAbbās: "Y las que disponen un asunto": los ángeles encargados de disponer los estados de la tierra en los vientos, las lluvias y otras cosas. ʿAbd al-Raḥmān b. Sābāṭ dijo: La disposición de los asuntos del mundo corresponde a cuatro: Gabriel, Miguel, el Ángel de la Muerte —cuyo nombre es ʿAzrāʾīl—, e Isrāfīl. En cuanto a Gabriel, está encargado de los vientos y de los ejércitos; en cuanto a Miguel, está encargado de la lluvia y de la vegetación; en cuanto al Ángel de la Muerte, está encargado de tomar las almas en tierra y mar; y en cuanto a Isrāfīl, él desciende con la orden sobre ellos, y no hay ángel más cercano que Isrāfīl: entre él y el Trono hay una travesía de quinientos años. Y se dijo: Es decir, fueron encargados de asuntos que Dios les dio a conocer. Y desde el inicio de la sura hasta aquí hay un juramento con el que Dios juró; y a Dios le corresponde jurar por lo que quiera de Su creación, y a nosotros no nos corresponde eso sino por Él —Poderoso y Majestuoso—. Y la respuesta del juramento está elidida, como si dijera: «Por las que arrancan, y así y así: ciertamente seréis resucitados y ciertamente seréis juzgados». La elidió por el conocimiento de los oyentes del sentido. Así lo dijo al-Farrāʾ. Y lo indica la palabra del Altísimo: "¿Acaso cuando seamos huesos carcomidos...?" ¿No ves que es como la respuesta a su dicho: "¿Acaso cuando seamos huesos carcomidos..." ¿seremos resucitados? ¿Y se contentó con la expresión: "¿Acaso cuando seamos huesos carcomidos..."? Y un grupo dijo: El juramento recae sobre Su dicho: "Ciertamente en ello hay una lección para quien teme" [Las que arrancan: 26]. Esta es la elección de al-Tirmidhī b. ʿAlī. Es decir: en lo que he relatado acerca del Día de la Resurrección y el relato de Moisés y Faraón, "hay una lección para quien teme". Pero que el juramento recaiga sobre lo mencionado en la sura de manera manifiesta y destacada es más apropiado y más correcto que traer algo que no está mencionado, según dijo Ibn al-Anbārī; y esto es reprobable, porque el discurso se ha prolongado en lo que hay entre ambos. Y se dijo: La respuesta del juramento es: "¿Te ha llegado la historia de Moisés?" porque el sentido es: ciertamente te ha llegado.

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