La Resurrección

{وَلَوۡ أَلۡقَىٰ مَعَاذِيرَهُۥ} (15) La cuarta cuestión— Su dicho —Exaltado sea—: «Y aunque presentara sus excusas». Su sentido es: si se excusara después de la confesión, no se le aceptaría. Los sabios han discrepado acerca de quien se retracta después de haber confesado en los ḥudūd que son derecho exclusivo de Dios. La mayoría de ellos —entre ellos al-Šāfiʿī y Abū Ḥanīfa— dijeron: se acepta su retractación después de la confesión. También lo sostuvo Mālik en una de sus dos opiniones. Y en la otra opinión dijo: no se acepta, salvo que mencione para su retractación un motivo válido.

Lo correcto es la licitud de la retractación de manera absoluta; por lo que transmitieron los imames —entre ellos al-Buḫārī y Muslim—: que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— rechazó reiteradamente al que confesó el adulterio, cuatro veces; cada vez se apartaba de él. Y cuando testificó contra sí mismo cuatro veces, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— lo llamó y dijo: (¿Hay en ti locura?) Dijo: No. Dijo: (¿Estás casado?) Dijo: Sí. Y en el ḥadiz de al-Buḫārī: (Quizá besaste, o manoseaste, o miraste). Y en al-Nasāʾī y Abū Dāwūd: hasta que le dijo en la quinta: (¿La tuviste coito con ella [15624]?) Dijo: Sí. Dijo: (Hasta que eso desapareció de ti en eso de ella) Dijo: Sí. Dijo: (Como desaparece el aplicador en el colirio y la cuerda en el pozo). Dijo: Sí. Luego dijo: (¿Sabes qué es el adulterio?) Dijo: Sí: me acerqué a ella ilícitamente, como el hombre se acerca a su esposa lícitamente. Dijo: (¿Qué quieres de mí?) Dijo: Quiero que me purifiques. Entonces ordenó respecto de él y fue lapidado. Dijeron al-Tirmiḏī y Abū Dāwūd: cuando sintió el contacto de las piedras, huyó corriendo con ímpetu [15625]; un hombre le golpeó con una quijada de camello, y la gente le golpeó hasta que murió. Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (¿Por qué no lo dejasteis?). Y dijeron Abū Dāwūd y al-Nasāʾī: para que quedara firme ante el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—; en cuanto a que se dejara un ḥadd, no. Todo esto es un camino para la retractación y una declaración explícita de su aceptación. Y en su dicho —sobre él la paz—: (Quizá besaste o manoseaste) hay una indicación de la opinión de Mālik: que se acepta su retractación si menciona un motivo.

La quinta— Esto es respecto del hombre libre, dueño de su propio asunto. En cuanto al esclavo, su confesión no deja de caer en una de dos categorías: o bien confiesa sobre su propio cuerpo, o sobre lo que hay en su mano y en su responsabilidad. Si confiesa sobre lo que atañe a su cuerpo en aquello que conlleva una pena, desde la muerte hacia abajo, ello se ejecuta contra él. Y dijo Muḥammad b. al-Ḥasan: no se le acepta eso, porque su cuerpo está absorbido por el derecho del amo, y en su confesión hay destrucción de los derechos del amo sobre su cuerpo. Y nuestra prueba es su dicho —Dios le bendiga y le conceda paz—: (Quien incurra en alguna de estas inmundicias, que se oculte con el velo de Dios; pues a quien nos muestre su faz le aplicaremos el ḥadd). El sentido es: que el lugar de la pena es el origen de la constitución, y es (la sangre [15626]) en la condición humana; y el amo no tiene derecho alguno sobre ella. Su derecho, en cambio, está en el atributo y lo accesorio: la patrimonialidad sobrevenida en él. ¿Acaso no ves que si confesara una deuda pecuniaria no se le aceptaría? Hasta el punto de que Abū Ḥanīfa dijo: si dijera «robé esta mercancía», no se le cortaría la mano y se le entregaría al confesante a favor de quien se confesó. Y nuestros sabios dijeron: la mercancía es del amo, y el esclavo queda obligado a su valor cuando sea manumitido; porque el patrimonio del esclavo pertenece al amo por consenso, de modo que no se acepta su palabra en ello ni su confesión contra ello; máxime cuando Abū Ḥanīfa sostiene que el esclavo no tiene propiedad, ni es válido que posea, ni posee. Y nosotros, aunque digamos que es válido que adquiera propiedad, con todo, cuanto hay en su mano pertenece a su amo por consenso, según ambas opiniones. Y Dios sabe más.

[15624]: el tenor literal está en una transmisión de Abū Dāwūd. [15625]: «con ímpetu»: corre. [15626]: la corrección es de Ibn al-ʿArabī. Y en los ejemplares base: «la responsabilidad».

[15624] El tenor literal está en una transmisión de Abū Dāwūd.

[15625] «يشتد»: corre.

[15626] La corrección es de Ibn al-ʿArabī. Y en los ejemplares base: «الذمة».