Los Genios

{وَأَنَّا كُنَّا نَقۡعُدُ مِنۡهَا مَقَٰعِدَ لِلسَّمۡعِۖ فَمَن يَسۡتَمِعِ ٱلۡأٓنَ يَجِدۡ لَهُۥ شِهَابٗا رَّصَدٗا} (9) Palabras del Altísimo: «Y, ciertamente, solíamos sentarnos desde ella en asientos para escuchar; pero quien escuche ahora hallará para sí un meteoro en acecho». «Desde ella»: es decir, desde el cielo. «Asientos»: lugares en los que se sienta alguien para escuchar las noticias del cielo. Esto significa que los rebeldes entre los genios solían hacer eso para escuchar de los ángeles las noticias del cielo, y luego arrojárselas a los adivinos, conforme ya se explicó anteriormente. Entonces Dios —exaltado sea— lo guardó, cuando envió a Su Mensajero, mediante los meteoros abrasadores. Así dijeron los genios entonces: «pero quien escuche ahora hallará para sí un meteoro en acecho». Por «meteoro» se entiende: el astro abrasador; y ya se explicó eso. Y se dice: el precipitarse de los astros no tuvo lugar sino después del envío del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y es un signo de entre sus signos. Los predecesores discreparon: ¿eran los demonios apedreados antes del envío, o fue eso algo que aconteció con motivo del envío del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—? Al-Kalbī dijo —y dijeron unos [15454]—: el cielo no era custodiado en el período entre Jesús y Muḥammad —sobre ambos las bendiciones de Dios y Su paz—: quinientos años; y ello fue únicamente a causa del envío del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Cuando fue enviado Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—, se les impidió el acceso a todos los cielos, y fueron custodiados con ángeles y meteoros.

Dije: lo transmitió también ʿAṭiyya al-ʿAwfī de Ibn ʿAbbās; lo mencionó al-Bayhaqī. Y dijo ʿAbd Allāh ibn ʿUmar: el día en que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— fue investido como profeta, los demonios fueron apedreados y se les arrojaron meteoros. Y dijo ʿAbd al-Malik ibn Sābūr: el cielo no era custodiado en el período entre Jesús y Muḥammad —sobre ambos la oración y la paz—; pero cuando fue enviado Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—, el cielo fue custodiado, los demonios fueron apedreados con meteoros y se les impidió acercarse al cielo. Y dijo Nāfiʿ ibn Jubayr: en el período, los demonios escuchaban y no se les arrojaba; pero cuando fue enviado el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, se les arrojaron meteoros. Y algo semejante se transmite de Ubayy ibn Kaʿb, quien dijo: no se arrojó con un astro desde que Jesús fue elevado hasta que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— fue investido como profeta; entonces se arrojó con ellos. Y se dijo: eso ocurría antes del envío; pero se incrementó con el envío del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— como advertencia acerca de su situación. Este es el sentido de la palabra del Altísimo: «fue llenada», es decir, se aumentó su custodia. Y dijo Aws ibn Ḥajar —y era pagano—:

«Se precipitó como el lucero, tras él *** un polvo que se alza, que crees una cuerda de tienda».

Esta es la opinión de la mayoría. Al-Jāḥiẓ negó este verso y dijo: todo poema en el que se haya transmitido eso es apócrifo, y que el apedreamiento no existía antes del envío. Pero la afirmación del apedreamiento es más correcta, por la palabra del Altísimo: «y la hallamos llena de una fuerte guardia y de meteoros». Esto es una información de los genios: que [15455] se incrementó la custodia del cielo hasta que se llenó de ellos y de aquellos. Y por lo transmitido de Ibn ʿAbbās, quien dijo: mientras el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— estaba sentado con un grupo de sus compañeros, fue arrojado un astro; y dijo: «¿Qué solíais decir sobre algo como esto en la época de la ignorancia?». Dijeron: solíamos decir: muere un grande o nace un grande. Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «No se arroja por la muerte de nadie ni por su vida; sino que nuestro Señor —glorificado y exaltado sea—, cuando decreta un asunto en el cielo, los portadores del Trono glorifican; luego glorifican los habitantes de cada cielo, hasta que la glorificación llega a este cielo. Y los habitantes del cielo preguntan a los portadores del Trono: “¿Qué ha dicho vuestro Señor?”. Ellos les informan, y los habitantes de cada cielo informan, hasta que la noticia llega a este. Entonces los genios la arrebatan al vuelo y son apedreados. Lo que traen es verdad, pero añaden en ello». Esto indica que el apedreamiento existía antes del envío. Al-Zuhrī transmitió algo semejante de ʿAlī ibn al-Ḥusayn, de ʿAlī ibn Abī Ṭālib, de Ibn ʿAbbās. Y al final se dijo a al-Zuhrī: “¿Se arrojaba en la época de la ignorancia?”. Dijo: “Sí”. Dije: ¿y qué hay de la palabra del Glorificado: «Y, ciertamente, solíamos sentarnos desde ella en asientos para escuchar; pero quien escuche ahora hallará para sí un meteoro en acecho»? Dijo: se hizo más severa y se endureció su situación cuando fue enviado el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Algo semejante dijo al-Qutbī. Ibn Qutayba dijo: ocurría, pero la custodia se intensificó después del envío; antes de ello, espiaban y eran apedreados en algunas circunstancias; pero cuando fue enviado Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—, se les impidió eso de raíz. Ya se explicó esto en la sura «Al-Ṣāffāt» [15456] en la palabra: «y son arrojados desde todo lado, repelidos, y para ellos hay un castigo permanente» [Al-Ṣāffāt: 8-9]. Dijo el ḥāfiẓ: si alguien dijera: ¿cómo se exponen los genios a quemarse a sí mismos por escuchar una noticia, después de que eso se les haya hecho conocido? La respuesta es: Dios —exaltado sea— les hace olvidarlo, para que la prueba sea mayor, del mismo modo que hace olvidar a Iblīs en todo momento que no se salvará, pese a que Dios —exaltado sea— le dijo: «y sobre ti pesa la maldición hasta el Día del Juicio» [Al-Ḥijr: 35]. Si no fuera por esto, no se realizaría el encargo legal. «En acecho (al-raṣad)»: se dijo que es de los ángeles, es decir, y un acecho de los ángeles.

Y «al-raṣad»: el guardián de una cosa; su plural es arṣād. En otro lugar, puede ser un plural, como al-ḥaras (la guardia). Y el singular es rāṣid. Y se dijo: al-raṣad es el meteoro, es decir, un meteoro que ha sido apostado para él, para apedrearlo; es, pues, una forma activa con sentido pasivo, como al-khabṭ y al-nafḍ.

[15454] El verbo «dijo (قال)» es redundante en Ṭ. Lo correcto es suprimirlo, como en A, Ḥ y W.

[15455] En Ṭ: «y se incrementó (وقد زيد)». En A y Ḥ: «ciertamente se incrementó (لقد زيد)».

[15456] Véase t. 15, p. 65.