La Inevitable

{وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنۡ غِسۡلِينٖ} (36) Palabras del Altísimo: «Entonces, hoy no tiene aquí amigo íntimo». Es el predicado de «laysa». Su dicho: «para él». Y no puede ser el predicado su dicho: «aquí», porque entonces el sentido vendría a ser: “no hay aquí alimento sino de ghislīn”, y eso no es correcto; pues allí hay alimento distinto de él. Y «aquí» está relacionado con lo que hay en «para él» del sentido verbal. Y ḥamīm aquí significa el pariente cercano; es decir: no tiene un allegado que se apiade de él y lo defienda. Y se toma de ḥamīm, que es el agua caliente, como si fuera el amigo que se enternece y se le abrasa el corazón por él. Y ghislīn es faʿlīn, derivado de ghusl (lavado), como si se “lavara” de sus cuerpos; y es el pus de la gente del Fuego que mana de sus heridas y de sus partes pudendas, según Ibn ʿAbbās. Y al-Ḍaḥḥāk y al-Rabīʿ b. Anas dijeron: es un árbol que comen los moradores del Fuego. Y ghisl (con kasra) es aquello con lo que se lava la cabeza, de ḫiṭmī y otras cosas. Al-Aḫfaš dijo: de ello procede ghislīn, y es lo que se ha escurrido de las carnes de la gente del Fuego y de sus sangres; y se le añadió la yā’ y la nūn como se añadió en ʿafrīn. Qatāda dijo: es el peor de los alimentos y el más repugnante. Ibn Zayd dijo: no se sabe qué es, ni tampoco el zaqqūm. Y dijo en otro lugar: «No tienen alimento sino de ḍarīʿ» [al-Ġāšiya: 6]. Es posible que el ḍarīʿ sea de ghislīn. Y se dijo: en el discurso hay anteposición y posposición, y el sentido es: “entonces, hoy no tiene aquí amigo íntimo sino de ghislīn”. Y se dijo: en el discurso hay anteposición y posposición, y el sentido es: “entonces, hoy no tiene aquí amigo íntimo sino de ghislīn”, y sería el agua caliente. «Y no alimento»: es decir, y no tienen alimento del que se beneficien.

(No se generaron)