El Compasivo

{¿Y cuál de los favores de vuestro Señor desmentís?} (13) Palabras del Altísimo: «¿Y cuál de los favores de vuestro Señor desmentís?» Es un خطاب dirigido a los seres humanos y a los genios; porque «al-anām» recae sobre ambos. Esta es la opinión de la mayoría; lo indica el hadiz de Ŷābir mencionado al comienzo de la sura, y lo transmitió al-Tirmiḏī, en el que se dice: «Los genios responden mejor que vosotros [14518]». Y se dijo: cuando dijo: «Creó al ser humano» [al-Raḥmān: 3] y «y creó al yinn» [al-Raḥmān: 15], ello indica que lo anterior y lo posterior es para ambos. Y además dijo: «Nos ocuparemos de vosotros, oh dos especies pesadas» [al-Raḥmān: 31], خطاب para los seres humanos y los genios; y ha dicho en esta sura: «¡Oh asamblea de genios y de seres humanos!» [al-Raḥmān: 33]. Al-Ŷurŷānī dijo: se dirigió a los genios junto con los seres humanos aunque no hubiera precedido mención de los genios, como Su dicho —Altísimo sea—: «hasta que se ocultó tras el velo [14519]» [Ṣād: 32]. Ya había precedido la mención de los genios en lo revelado anteriormente del Corán; y el Corán es como una sola sura: si queda establecido que están sujetos a obligación legal (mukallafūn) como los seres humanos, se interpela a ambas especies con estas aleyas. Y se dijo: el خطاب es para los seres humanos, conforme a la costumbre de los árabes de dirigirse a uno solo con la forma dual, según lo ya expuesto en «Arrojad, vosotros dos, al Infierno [14520]» [Qāf: 24]. Y asimismo Su dicho:

«Deteneos, lloremos [14521] . .

y*“¡Oh mis dos compañeros!, pasad conmigo [14522] . .

En cuanto a lo que viene después de «Creó al ser humano» [al-Raḥmān: 3] y «y creó al yinn» [al-Raḥmān: 15], entonces sí es خطاب para los seres humanos y los genios. Y lo correcto es la opinión de la mayoría, por Su dicho —Altísimo sea—: «y la tierra la dispuso para al-anām». Y «al-ālā’» son las mercedes (ni‘am): así lo sostienen todos los exégetas. Su singular es ilā y alā, como mi‘ā y ‘aṣā; e ily y aly: cuatro formas lingüísticas que transmitió al-Naḥḥās. Dijo: y en el singular de «anā’a al-layl» hay tres [formas], de las cuales cae la que tiene alif abierta y lām en sukūn. Ya se trató en «al-A‘rāf [14523]» y en «al-Naŷm [14524]». Ibn Zayd dijo: se trata del poder (al-qudra); y la estimación del enunciado es: «¿y cuál del poder de vuestro Señor desmentís?». Lo dijo también al-Kalbī, y lo prefirió al-Tirmiḏī Muḥammad b. ‘Alī, y dijo: esta sura, entre las suras, es el estandarte del Corán; y el estandarte es el imán del ejército, y el ejército lo sigue. Solo llegó a ser estandarte porque es la sura de la descripción de la soberanía y del poder. Dijo: «El Misericordioso. Enseñó el Corán», y abrió la sura con el nombre «al-Raḥmān» entre los nombres para que los siervos sepan que todo lo que describe después —de Sus actos, de Su soberanía y de Su poder— les ha llegado desde la misericordia suprema de Su cualidad de Raḥmāniyya. Por eso dijo: «El Misericordioso. Enseñó el Corán». Luego mencionó al ser humano y dijo: «Creó al ser humano». Después mencionó lo que hizo con él y lo que le concedió como favor; luego mencionó el cómputo del sol y la luna, y la postración de las cosas, de lo que brota y de lo que es árbol; y mencionó el alzamiento del cielo y la instauración de la balanza, que es la justicia; y la disposición de la tierra para al-anām. Entonces se dirigió a estas dos especies pesadas, genios y seres humanos, cuando vieron lo que procedía del poder y de la soberanía por Su Raḥmāniyya con la que tuvo misericordia de ellos sin provecho ni necesidad de ello; y asociaron con Él ídolos y toda divinidad que tomaron fuera de Él, y negaron la misericordia por la que estas cosas les llegaron. Entonces les dijo, interrogándolos: «¿Y cuál de los favores de vuestro Señor desmentís?», es decir: «¿y cuál del poder de vuestro Señor desmentís?». Pues su desmentido consistió en que le atribuyeron, en estas cosas que proceden de Su soberanía y de Su poder, un asociado que posee junto con Él y que determina junto con Él: ese es su desmentido. Luego mencionó la creación del ser humano a partir de arcilla sonora, y mencionó la creación del yinn a partir de una llama de fuego; después les preguntó y dijo: «¿Y cuál de los favores de vuestro Señor desmentís?», es decir: «¿y cuál del poder de vuestro Señor desmentís?». Pues en cada creación tras creación hay para Él poder tras poder. Así, la repetición en estas aleyas es para la confirmación y para la intensificación en el establecimiento, y para erigir la prueba contra ellos mediante lo que les hizo detenerse ante creación tras creación. Al-Qutbī dijo: Dios —Altísimo sea— enumeró en esta sura Sus mercedes, y mencionó Su creación como Sus favores; luego hizo seguir cada cualidad que describió y cada merced que dispuso con esta [frase], y la convirtió en separador entre cada dos mercedes, para llamarles la atención sobre las mercedes y hacer que las reconozcan; como cuando dices a alguien a quien se le encadenan tus beneficios y él los ingratifica y los niega: «¿Acaso no eras pobre y te enriquecí: niegas esto? ¿Acaso no eras insignificante y te ennoblecí: niegas esto? ¿Acaso no eras ṣarūra [14525] y te hice peregrinar: niegas esto? ¿Acaso no ibas a pie y te hice montar: niegas esto?». Y la repetición es buena en algo así. Dijo:

«¡Cuántas mercedes hubo para vosotros, cuántas, cuántas y cuántas!»

Y dijo otro:

«No mates a un musulmán si eres musulmana *** ¡guárdate de su sangre, guárdate, guárdate!»

Y dijo otro:

«No cortes al amigo mientras tus ojos parpadeen *** por la palabra de un rencoroso malicioso;

ni te hastíes de visitarlo: visítalo *** y visítalo, y visita, y visita, y visita»

Al-Ḥusayn b. al-Faḍl dijo: la repetición es para ahuyentar la negligencia y para reforzar la prueba.

[14518] La transmisión anterior de al-Tirmiḏī difiere de esta transmisión en la formulación; y esta es la transmisión de al-Ḥākim.

[14519] Véase t. 15, p. 195.

[14520] Véase p. 16 de este tomo.

[14521] [14521] :El verso es el inicio de la mu‘allaqa de Imru’ al-Qays, y su continuación es: «Deteneos, lloremos por el recuerdo de un amado y una morada * en Siqṭ al-Liwā, entre al-Duḫūl y Ḥawmal»

[14522] [14522] :El verso es el inicio de una qaṣīda de Imru’ al-Qays también, y el verso completo es: «¡Oh mis dos compañeros!, pasad conmigo junto a Umm Ŷundub * para satisfacer los anhelos del corazón atormentado»

[14523] Véase t. 7, p. 237.

[14524] Véase p. 121 de este tomo.

[14525] Ṣarūra: quien no ha realizado jamás la peregrinación (ḥaŷŷ).