La Estrella

{ذُو مِرَّةٖ فَٱسۡتَوَىٰ} (6) Palabras del Altísimo: «Se lo enseñó el de poder intenso»; esto se refiere a Gabriel —sobre él la paz— según la opinión de la generalidad de los exegetas, salvo al-Ḥasan, pues dijo: es Dios —Glorificado y Exaltado sea—. Y, conforme a la opinión de al-Ḥasan, la palabra del Altísimo: «el de firmeza» sería el cierre del enunciado; y su sentido es: poseedor de fuerza, y la fuerza es uno de los atributos de Dios —Altísimo sea—. Su origen procede de la intensidad del retorcimiento de la cuerda: como si el retorcimiento hubiera continuado hasta alcanzar un extremo en el que resulta difícil desatarla. «y se estableció»: esto significa Dios —Glorificado y Exaltado sea—, es decir, Se estableció sobre el Trono. Se transmitió este sentido de al-Ḥasan. Al-Rabīʿ b. Anas y al-Farrāʾ dijeron: «y se estableció. Y él está en el horizonte más alto»; es decir: se establecieron Gabriel y Muḥammad —sobre ambos la oración y la paz—. Esto se entiende como coordinación con el pronombre implícito en nominativo mediante «هو». La mayoría de los árabes, cuando pretenden coordinar en un lugar como este, explicitan el pronombre del coordinado, y dicen: «se estableció él y fulano»; y rara vez dicen «se estableció y fulano». Al-Farrāʾ recitó:

¿Acaso no ves que el nabʿ se endurece en su rama *** y no se iguala —y el ricino— el quebradizo? [14342]

es decir: no se iguala él y el ricino. Un paralelo de esto es: «¿Acaso cuando seamos polvo, y nuestros padres [14343]» [Las hormigas: 67] Y el sentido es: ¿acaso cuando seamos polvo, nosotros y nuestros padres? El sentido de la aleya es: se establecieron Gabriel —él— y Muḥammad —sobre ambos la paz— la noche del Isrāʾ, en el horizonte más alto. Se permitió la coordinación con el pronombre para evitar la repetición. Al-Zajjāj lo reprobó, salvo en necesidad poética. Y se dijo: el sentido es: y se estableció Gabriel en el horizonte más alto; y esto es mejor. Y si quien se establece es Gabriel, entonces el sentido de «el de firmeza» en su descripción es: poseedor de buena elocuencia; así lo dijo Ibn ʿAbbās. Qatāda dijo: una criatura alta, hermosa. Y se dijo: su sentido es: poseedor de salud corporal e integridad frente a defectos; y de ello es la palabra del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «No es lícita la limosna para un rico ni para quien posee firmeza y es íntegro [14344]». Imruʾ al-Qays dijo:

Siempre fui entre ellos hombre de ardid *** firme de “mirra”, seguro en los nudos

Y se ha dicho: «el de firmeza»: el de fuerza. Al-Kalbī dijo: Y de la intensidad de Gabriel —sobre él la paz— fue que arrancó las ciudades del pueblo de Lot de la tierra inferior [14345], y las llevó sobre su ala hasta elevarlas al cielo, hasta que los habitantes del cielo oyeron el ladrido de sus perros y el canto de sus gallos; luego las volteó. Y de su intensidad también: que vio a Iblīs hablando con Jesús —sobre él la paz— sobre una de las cimas de la tierra santa, y lo golpeó con un golpe de su ala, arrojándolo al extremo de una montaña en la India. Y de su intensidad: su grito contra Zamūd, pese a su número y multitud, y amanecieron postrados, apagados. Y de su intensidad: su descenso del cielo a los profetas y su ascenso a él más rápido que un parpadeo. Quṭrub dijo: Los árabes llaman «poseedor de firmeza» a todo aquel de juicio sólido y entendimiento prudente. Dijo el poeta:

Antes de encontraros fui hombre de firmeza *** tengo para cada contendiente su balanza

Y de la solidez de su juicio y la prudencia de su entendimiento: que Dios lo depositó como digno de confianza para Su revelación hacia todos Sus mensajeros. Al-Jawharī dijo: La mirra es una de las cuatro naturalezas; y la mirra es también la fuerza y la intensidad del entendimiento. Y un hombre marīr, es decir: fuerte, poseedor de firmeza. Dijo:

Ves al hombre enjuto y lo desprecias *** y el relleno de sus ropas es un león marīr [14346]

Y Laqīṭ dijo:

hasta que su mirra perseveró en sesgo, firme *** firmeza de determinación: no “lartā” [14347] ni débil

Mujāhid y Qatāda dijeron: «el de firmeza»: el de fuerza; y de ello es la palabra de Khafāf b. Nudba:

Soy un hombre de firmeza: consérvame *** ante los sucesos de las calamidades, duro

Así, la fuerza puede ser atributo de Dios —Glorificado y Exaltado sea— y atributo de la criatura. «y se estableció»: esto se refiere a Gabriel, conforme a lo que hemos expuesto; es decir, se elevó y ascendió a un lugar en el cielo después de haber enseñado a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—; así lo dijeron Saʿīd b. al-Musayyab e Ibn Jubayr. Y se dijo: «y se estableció», es decir: se irguió en la forma en la que Dios —Altísimo sea— lo creó; pues solía venir al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— en forma de seres humanos, como venía a los profetas. Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— le pidió que le mostrara su propia esencia en la disposición en que Dios lo formó, y se la mostró dos veces: una vez en la tierra y otra en el cielo. En cuanto a la de la tierra, fue en el horizonte más alto; y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— estaba en Ḥirāʾ. Entonces Gabriel se le apareció desde el oriente y cubrió la tierra hasta el occidente, y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— cayó desvanecido. Luego descendió a él en forma humana, lo estrechó contra su pecho y comenzó a limpiar el polvo de su rostro. Cuando el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— recobró el sentido, dijo: «¡Oh Gabriel! No pensé que Dios hubiera creado a alguien con una forma como esta». Él dijo: «¡Oh Muḥammad! No he desplegado sino dos alas de mis alas; y tengo seiscientas alas, y la amplitud de cada ala es lo que hay entre el oriente y el occidente». Él dijo: «Esto es, ciertamente, grandioso». Él dijo: «Y yo, en comparación con lo que Dios ha creado, no soy sino algo pequeño. Y Dios ha creado a Isrāfīl con seiscientas alas; cada ala de ellas [es como] el pajarillo pequeño». Su prueba es la palabra del Altísimo: «Y ciertamente lo vio en el horizonte claro [14348]» [El arrollamiento: 23] En cuanto a la del cielo, fue junto al Loto del Límite. Ninguno de los profetas lo vio con esa forma sino Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y una tercera opinión: que el sentido de «y se estableció» es que el Corán se asentó en su pecho. En esto, según esta interpretación, hay dos posibilidades: la primera: en el pecho de Gabriel cuando descendió con él. La segunda: en el pecho de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— cuando descendió sobre él. Y una cuarta opinión: que el sentido de «y se estableció» es: se enderezó, refiriéndose a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—. En esto, según esta interpretación, hay dos posibilidades: la primera: se enderezó en su fuerza. La segunda: en su misión profética. Las mencionó al-Māwardī.

Digo: según la primera, el cierre del enunciado sería «el de firmeza»; y según la segunda, «de poder intenso». Y una quinta opinión: que su sentido es: se elevó. En esto, según esta interpretación, hay dos posibilidades: la primera: que Gabriel —sobre él la paz— se elevó a su lugar, conforme a lo que hemos mencionado antes. La segunda: que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— se elevó mediante el Miʿrāŷ. Y una sexta opinión: «y se estableció» se refiere a Dios —Glorificado y Exaltado sea—, es decir, Se estableció sobre el Trono, según la opinión de al-Ḥasan. Ya ha pasado la discusión sobre ello en «Al-Aʿrāf [14349]».

[14342] [14343] [14344] [14345] [14346] [14347] [14348] [14349]

[14342] El nabʿ: un árbol de las montañas del que se obtienen arcos. El ricino es conocido. Al-mutaqaṣṣif: lo quebradizo, lo que se rompe.

[14343] Véase t. 13, p. 63 y p. 228.

[14344] Al-sawī: el íntegro de miembros, sano en sus órganos.

[14345] En ḥ, s: «del agua negra».

[14346] Su autor es al-ʿAbbās b. Mirdās. Y en al-Tāŷ: «y en sus ropas, un hombre mazīr», con zāy. Y se transmite: «un león mazīr». Y al-mazīr —como amīr—: el de corazón firme, fuerte, penetrante en los asuntos.

[14347] Así en los ejemplares: «lartā». Y al-ratta: una mala trabazón en la lengua, un defecto. Y lo que figura en el dīwān de Laqīṭ, al final del libro Muntahā al-ṭalab, es: «lā qiḥmā». Y al-qaḥm: el anciano decrépito al que sobrevienen torpeza y senilidad. Y al-ḍaraʿ: la leche vil, humillada.

[14348] Véase t. 19, p. 239.

[14349] Véase t. 7, p. 219 y t. 1, p. 254.