La Estrella

{Él se lo enseñó, el de poderosas fuerzas} (5) Palabras del Altísimo: «Se lo enseñó el de poderosas fuerzas». Esto se refiere a Gabriel —sobre él la paz— según la opinión de la totalidad de los exegetas, salvo al-Ḥasan, pues dijo: es Dios —poderoso y majestuoso—; y, conforme a la opinión de al-Ḥasan, la palabra del Altísimo: «dotado de firmeza» completa el enunciado, y su sentido es: dotado de fuerza; y la fuerza es uno de los atributos de Dios —Altísimo sea—. Su origen procede de la intensidad del trenzado de la cuerda: como si el trenzado se hubiera prolongado hasta alcanzar un extremo en el que resulta difícil desatarla. «Y se irguió». Esto significa: Dios —poderoso y majestuoso—; es decir, Se asentó sobre el Trono. Se transmitió este sentido de al-Ḥasan. Al-Rabīʿ b. Anas y al-Farrāʾ dijeron: «Y se irguió. Y él está en el horizonte más alto», es decir: se irguieron Gabriel y Muḥammad —sobre ambos la oración y la paz—. Esto se entiende como coordinación con el pronombre implícito en nominativo en «él». La mayoría de los árabes, cuando quieren coordinar en un lugar como este, explicitan el pronombre del coordinado, y dicen: “se irguió él y fulano”; y rara vez dicen: “se irguió y fulano”. Al-Farrāʾ recitó:

¿Acaso no ves que el nabʿ endurece su tronco *** y no se iguala con el ricino quebradizo? [14342]

Es decir: no se iguala él con el ricino. Un paralelo de esto es: «¿Acaso cuando seamos polvo, y nuestros padres [14343]» [Las hormigas: 67]. El sentido es: “¿acaso cuando seamos polvo, nosotros y nuestros padres?”. Y el sentido de la aleya es: se irguieron Gabriel —él— y Muḥammad —sobre ambos la paz— la noche del Isrāʾ, en el horizonte más alto. Se permitió la coordinación con el pronombre para evitar la repetición. Al-Zajjāj lo reprobó, salvo en la necesidad poética. Y se dijo: el sentido es: Gabriel se irguió en el horizonte más alto; y esto es mejor. Y si quien se irguió fue Gabriel, entonces el sentido de «dotado de firmeza», en su descripción, es: dotado de buena elocuencia; así lo dijo Ibn ʿAbbās. Qatāda dijo: una criatura alta, hermosa. Y se dijo: su sentido es: dotado de salud corporal y libre de taras; y de ello es la palabra del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «No es lícita la limosna para un rico ni para quien sea dotado de firmeza y esté íntegro [14344]». Imruʾ al-Qays dijo:

Siempre estuve entre ellos, dotado de ardid *** firme de temple, seguro en los nudos

Y se ha dicho: «dotado de firmeza» significa: dotado de fuerza. Al-Kalbī dijo: y de la fuerza de Gabriel —sobre él la paz— fue que arrancó de la tierra inferior las ciudades del pueblo de Lot [14345], y las llevó sobre su ala hasta elevarlas al cielo, hasta que los habitantes del cielo oyeron el ladrido de sus perros y el canto de sus gallos; luego las volteó. Y de su fuerza también fue que vio a Iblīs hablando con Jesús —sobre él la paz— sobre una de las cimas de la Tierra Santa, y lo golpeó con un aleteo de su ala, arrojándolo al confín de una montaña en la India. Y de su fuerza fue su grito contra Zamūd, pese a su número y multitud, y amanecieron postrados, apagados. Y de su fuerza fue su descenso del cielo a los profetas y su ascenso a él en menos que un parpadeo. Quṭrub dijo: los árabes llaman “dotado de firmeza” a todo aquel de juicio sólido y entendimiento prudente. Dijo el poeta:

Antes de encontraros yo era dotado de firmeza *** y tengo para cada contendiente su balanza

Y de la solidez de su juicio y la prudencia de su entendimiento fue que Dios lo depositó como digno de confianza para Su revelación hacia todos Sus mensajeros. Al-Jawharī dijo: la bilis es una de las cuatro naturalezas; y “mira” (marrā) es también la fuerza y la intensidad del entendimiento. Y un hombre “marīr” es decir: fuerte, dotado de firmeza. Dijo:

Ves al hombre delgado y lo desprecias *** y el relleno de sus ropas es un león marīr [14346]

Y Laqīṭ dijo:

Hasta que perseveró, de soslayo, su firmeza *** firmeza de determinación: ni tartamudo [14347] ni débil

Mujāhid y Qatāda dijeron: «dotado de firmeza» significa: dotado de fuerza; y de ello es la palabra de Ḫafāf b. Nudba:

Soy un hombre dotado de firmeza: consérvame *** ante los sucesos de las calamidades, recio

Así, la fuerza puede ser atributo de Dios —poderoso y majestuoso— y atributo de la criatura. «Y se irguió». Esto significa: Gabriel, conforme a lo que hemos expuesto; es decir, se elevó y ascendió a un lugar en el cielo después de haber enseñado a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—; así lo dijeron Saʿīd b. al-Musayyab e Ibn Jubayr. Y se dijo: «Y se irguió» significa: se mantuvo en la forma en la que Dios —Altísimo sea— lo creó; pues solía venir al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— con forma de seres humanos, como venía a los profetas. Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— le pidió que le mostrara su ser tal como Dios lo había formado, y se lo mostró dos veces: una vez en la tierra y otra en el cielo. En cuanto a la de la tierra, fue en el horizonte más alto; y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— estaba en Ḥirāʾ, y Gabriel se le apareció desde el oriente, llenando la tierra de oriente a occidente, y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— cayó desvanecido. Luego descendió a él con forma humana, lo estrechó contra su pecho y se puso a limpiar el polvo de su rostro. Cuando el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— recobró el sentido, dijo: «¡Oh Gabriel! No pensé que Dios hubiera creado a alguien con una forma como esta». Él dijo: “¡Oh Muḥammad! Solo he desplegado dos alas de mis alas; y yo tengo seiscientas alas, y la amplitud de cada ala es lo que hay entre el oriente y el occidente”. Entonces dijo: «Esto es, ciertamente, enorme». Él dijo: “Y yo, en comparación con lo que Dios ha creado, no soy sino algo pequeño. Y Dios ha creado a Isrāfīl con seiscientas alas; cada una de sus alas es como el pajarillo pequeño”. Su prueba es la palabra del Altísimo: «Y ciertamente lo vio en el horizonte claro [14348]» [El arrollamiento: 23]. En cuanto a la del cielo, fue junto al Loto del confín. Ninguno de los profetas lo vio con esa forma salvo Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y una tercera opinión: el sentido de «Y se irguió» es que el Corán se asentó en su pecho. En esto, según esta interpretación, hay dos posibilidades: La primera: en el pecho de Gabriel cuando descendió con él. La segunda: en el pecho de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— cuando descendió sobre él. Y una cuarta opinión: el sentido de «Y se irguió» es: se enderezó; esto es, Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—. En esto, según esta interpretación, hay dos posibilidades: La primera: se enderezó en su fuerza. La segunda: en su misión profética. Las mencionó al-Māwardī.

Digo: según la primera, el enunciado se completa con «dotado de firmeza»; y según la segunda, con «el de poderosas fuerzas». Y una quinta opinión: su sentido es: se elevó. En esto, según esta interpretación, hay dos posibilidades: La primera: que Gabriel —sobre él la paz— se elevó a su lugar, conforme a lo que hemos mencionado antes. La segunda: que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— se elevó con el Miʿrāŷ. Y una sexta opinión: «Y se irguió» significa: Dios —poderoso y majestuoso—; es decir, Se asentó sobre el Trono, según la opinión de al-Ḥasan. Ya se ha tratado esta cuestión en «Al-Aʿrāf [14349]».

[14342] El nabʿ: un árbol de las montañas del que se obtienen arcos. El ricino es conocido. Al-mutaqaṣṣif: lo quebradizo, lo que se rompe.

[14343] Véase t. 13, p. 63 y p. 228.

[14344] Al-sawī: el íntegro de miembros, sano en sus extremidades.

[14345] En ḥ, s: «del agua negra».

[14346] Su autor es al-ʿAbbās b. Mirdās. Y en al-Tāŷ: «y en sus ropas, un hombre mazīr», con zāy. Y se transmite: «un león mazīr». Y al-mazīr —como amīr—: el de corazón recio, fuerte, penetrante en los asuntos.

[14347] Así en los ejemplares base: «lārattā»; y al-ratta es un defecto feo en la lengua, de entre las taras. Y lo que figura en el dīwān de Laqīṭ, al final del libro Muntahā al-ṭalab, es: «lāqiḥmā». Y al-qaḥm: el anciano decrépito al que sobrevienen torpeza y senilidad. Y al-ḍaraʿ: la leche vil.

[14348] Véase t. 19, p. 239.

[14349] Véase t. 7, p. 219 y t. 1, p. 254.