La Estrella

{Los que se apartan de los pecados mayores y de las indecencias, salvo las faltas leves. Ciertamente, tu Señor es vasto en perdón. Él os conoce mejor cuando os originó de la tierra y cuando erais embriones en los vientres de vuestras madres. Así pues, no os atribuyáis pureza a vosotros mismos: Él conoce mejor a quien teme (a Dios).} (32) Dijo el Altísimo: «Los que se apartan de los pecados mayores y de las indecencias». Esto es un atributo de los bienhechores; es decir, ellos no cometen los pecados mayores, y el mayor de los pecados es la asociación (širk), pues es el más grave de los pecados. Al-Aʿmaš, Yaḥyà b. Waṯṯāb, Ḥamza y al-Kisāʾī recitaron: «pecado mayor» en singular, y Ibn ʿAbbās lo interpretó como el širk. «Y las indecencias»: la fornicación. Y dijo Muqātil: «Los pecados mayores»: todo pecado cuyo final se sella con el Fuego. «Y las indecencias»: todo pecado en el que hay pena legal (ḥadd). Ya se expuso en «Las mujeres [14392]» lo relativo a ello. Luego exceptuó con una excepción discontinua, diciendo: «salvo las faltas leves (al-lamam)». Son los pecados menores de los que nadie se libra de caer sino aquel a quien Dios [14393] preserva y protege. Se discrepó sobre su significado. Abū Hurayra, Ibn ʿAbbās y aš-Šaʿbī dijeron: «al-lamam»: todo lo que está por debajo de la fornicación. Y mencionó Muqātil b. Sulaymān que esta aleya descendió acerca de un hombre llamado Nabḥān el vendedor de dátiles. Tenía una tienda en la que vendía dátiles; vino a él una mujer a comprarle dátiles y él le dijo: “Dentro de la tienda hay algo mejor que esto”. Cuando ella entró, él intentó seducirla, pero ella se negó y se marchó. Nabḥān se arrepintió, fue al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y dijo: “¡Mensajero de Dios! No hay cosa que haga un hombre que yo no haya hecho, salvo el coito”. Él dijo: «Quizá [14394] su marido esté de campaña». Entonces descendió esta aleya. Ya se mencionó al final de «Hūd [14395]». Y así lo dijeron Ibn Masʿūd, Abū Saʿīd al-Judrī, Ḥuḏayfa y Masrūq: que al-lamam es lo que está por debajo del coito: el beso, el pellizco, la mirada y el yacer juntos. Masrūq transmitió de ʿAbd Allāh b. Masʿūd que dijo: “El adulterio de los ojos es la mirada; el adulterio de las manos es el manoseo; el adulterio de los pies es el andar; y lo confirma o lo desmiente el sexo: si se adelanta, es adulterio; y si se retrasa, es falta leve (mamam)”. En el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī y Muslim, de Ibn ʿAbbās, dijo: “No he visto nada más semejante a al-lamam que lo que dijo Abū Hurayra: que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Dios ha escrito para el hijo de Adán su porción de adulterio; la alcanzará inevitablemente: el adulterio de los ojos es la mirada; el adulterio de la lengua es el hablar; el alma desea y anhela; y el sexo lo confirma o lo desmiente»”. El sentido es que la indecencia grave y el adulterio completo que conlleva el ḥadd en este mundo y el castigo en la Otra Vida reside en el sexo; y lo demás tiene su porción de pecado. Y Dios sabe más.

Y en la versión de Abū Ṣāliḥ, de Abū Hurayra [14396] del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, dijo: «Se ha escrito para el hijo de Adán su parte de adulterio; la alcanzará inevitablemente: los ojos, su adulterio es la mirada; los oídos, su adulterio es escuchar; la lengua, su adulterio es hablar; la mano, su adulterio es el manoseo; el pie, su adulterio es el paso; el corazón ama y desea; y el sexo lo confirma o lo desmiente». Lo transmitió Muslim. Al-Ṯaʿlabī mencionó el ḥadiz de Ṭāwūs, de Ibn ʿAbbās, e incluyó en él el oído, la mano y el pie; y añadió, tras los ojos y la lengua: «y el adulterio de los labios es el beso». Esta es una opinión. Ibn ʿAbbās dijo también: es el hombre que incurre en un pecado y luego se arrepiente. Dijo: “¿Acaso no has oído que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— solía decir:

Si Dios perdona, perdona en abundancia *** ¿y qué siervo Tuyo no ha incurrido en falta leve?

?”. Lo transmitió ʿAmr b. Dīnār, de ʿAṭāʾ, de Ibn ʿAbbās [14397] Dijo an-Naḥḥās: esto es lo más correcto que se ha dicho al respecto y lo de cadena más elevada. Šuʿba transmitió de Manṣūr, de Muǧāhid, de Ibn ʿAbbās, sobre la palabra de Dios —Poderoso y Majestuoso— «salvo las faltas leves», que dijo: es que el siervo roza el pecado y luego no reincide. Dijo el poeta [14398]:

Si perdonas, ¡oh Dios!, perdonas en abundancia *** ¿y qué siervo Tuyo no ha incurrido en falta leve?

Y así lo dijeron Muǧāhid y al-Ḥasan: es quien comete el pecado y luego no vuelve a él. Algo semejante se transmitió de az-Zuhrī; dijo: al-lamam es que fornique y luego se arrepienta y no vuelva; y que robe o beba vino y luego se arrepienta y no vuelva. La prueba de esta interpretación es la palabra del Altísimo: «Y quienes, cuando cometen una indecencia o se oprimen a sí mismos, recuerdan a Dios y piden perdón por sus pecados [14399]» [Āl ʿImrān: 135], la aleya. Luego dijo: «A esos, su recompensa es perdón de su Señor [14400]» [Āl ʿImrān: 136]. Les garantizó el perdón, tal como dijo tras al-lamam: «Ciertamente, tu Señor es vasto en perdón». Según esta interpretación, «salvo las faltas leves» es una excepción conexa. Dijo ʿAbd Allāh b. ʿAmr b. al-ʿĀṣ: al-lamam es lo que está por debajo del širk. Y se dijo: al-lamam es el pecado entre los dos límites: aquello sobre lo que no recae ḥadd en este mundo ni amenaza de castigo en la Otra Vida; lo expían las cinco oraciones. Esto lo dijeron Ibn Zayd, ʿIkrima, aḍ-Ḍaḥḥāk y Qatāda. Y lo transmitieron al-ʿAwfī y al-Ḥakam b. ʿUtayba de Ibn ʿAbbās. Al-Kalbī dijo: al-lamam tiene dos aspectos: todo pecado sobre el que Dios no ha mencionado ḥadd en este mundo ni castigo en la Otra Vida; eso es lo que expían las cinco oraciones, mientras no alcance los pecados mayores y las indecencias. Y el otro aspecto es el pecado grave en el que el ser humano incurre una y otra vez, y luego se arrepiente de él. Y de Ibn ʿAbbās también, y de Abū Hurayra y Zayd b. Ṯābit: es lo que ocurrió en la época de la ignorancia (ǧāhiliyya), por lo que no se les toma en cuenta. Ello porque los idólatras dijeron a los musulmanes: “Ayer mismo estabais haciendo con nosotros (lo mismo)”. Entonces descendió (esta aleya). Así lo dijeron Zayd b. Aslam y su hijo [14401] Es como la palabra del Altísimo: «Y que reunáis entre dos hermanas, salvo lo que ya pasó [14402]» [Las mujeres: 23]. Y se dijo: al-lamam es cometer un pecado que no era habitual en él. Lo dijo Nafṭawayh. Dijo: los árabes dicen: “No nos viene sino de cuando en cuando (lamāman)”, es decir, de tiempo en tiempo. Dijo: y no puede ser que “incurra” y no haga, porque los árabes no dicen “nos sobrevino (alamma) tal cosa” sino cuando el hombre hace, no cuando solo se propone y no hace. En aṣ-Ṣiḥāḥ: “alamma” el hombre, de al-lamam, que son los pecados menores; y se dice: es aproximarse a la desobediencia sin consumarla. Y citó —no al-Ǧawharī—:

A Zaynab, acércate antes de que parta la caravana *** y di: si nos cansas, no se cansó tu corazón

es decir: acércate. ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ dijo: al-lamam es la costumbre del alma, de tiempo en tiempo. Saʿīd b. al-Musayyab dijo: es lo que sobreviene al corazón, es decir, lo que le cruza. Muḥammad b. al-Ḥanafiyya dijo: todo lo que te propones de bien o de mal es lamam. La prueba de esta interpretación es su dicho —sobre él la oración y la paz—: «Ciertamente, para el demonio hay una “lamma” y para el ángel hay una “lamma”», el ḥadiz. Ya se mencionó en «La vaca [14403]» al comentar la palabra del Altísimo: «El demonio os promete la pobreza». Abū Isḥāq az-Zaǧǧāǧ dijo: el origen de al-lamam y al-ilmām es lo que el hombre hace una vez tras otra, sin profundizar en ello ni perseverar en ello. Se dice: “alammamtu bihi” cuando lo visitas y te apartas de ello. Y se dice: “no lo hice sino de cuando en cuando (lamman) y de vez en cuando (ilmāman)”, es decir, de tiempo en tiempo. Y tu visita es solo un “ilmām”; de ahí el “ilmām” del fantasma (de la imaginación). Dijo al-Aʿšà:

Se me apareció un fantasma de Qutayla después de que *** su lazo, de nuestro lazo, se debilitó y se quebró

Y se dijo: “illā” con el sentido de “wa-” (y). Al-Farrāʾ lo rechazó y dijo: el sentido es “salvo lo cercano de los pecados menores”. Y se dijo: al-lamam es la mirada súbita.

Digo: esto es remoto, pues se perdona desde el inicio y no se responde por ello, ya que ocurre sin intención ni elección. Ya se expuso en «La luz [14404]» su aclaración. Al-lamam también es un extremo de la locura; y un hombre “malmūm”, es decir, afectado por lamam. También se dice: a fulano le alcanzó una “lamma” de los genios, que es el toque y la cosa pequeña. Dijo el poeta [14405]:

Y si fue así, ¡oh Kubayša!, no fue *** sino como el ensueño de un soñador con un fantasma

Dijo el Altísimo: «Ciertamente, tu Señor es vasto en perdón» para quien se arrepiente de su pecado y pide perdón. Lo dijo Ibn ʿAbbās. Abū Maysara ʿAmr b. Šuraḥbīl —y era de los más excelentes compañeros de Ibn Masʿūd— dijo: “Vi en sueños como si entrara en el Paraíso y había cúpulas levantadas. Dije: ‘¿Para quién son estas?’. Dijeron: ‘Para Ḏū l-Kilāʿ y Ḥawšab’, y eran de quienes se habían matado unos a otros. Dije: ‘¿Y cómo es eso?’. Dijeron: ‘Ambos encontraron a Dios y lo hallaron vasto en perdón’”. Dijo Abū Jālid: “Me ha llegado que Ḏū l-Kilāʿ liberó a doce mil muchachas”.

«Él os conoce mejor» que vosotros mismos. «cuando os originó de la tierra»: es decir, a vuestro padre Adán, del barro; y la expresión se formuló en plural. Dijo at-Tirmiḏī Abū ʿAbd Allāh: no es así para nosotros; más bien, el origen recayó sobre la tierra (turba) que fue tomada de la tierra, y todos nosotros estábamos en esa tierra y en ese barro. Luego, de ese barro salieron las aguas hacia los lomos (aṣlāb), con la dispersión de las almas en sus diversas formas; después las extrajo de sus lomos en formas diversas: algunos como perlas resplandecientes, otros más luminosos que otros, y algunos negros como el carbón, y otros más negros que otros. Así, el origen recayó sobre nosotros y sobre él. Nos narró ʿĪsà b. Ḥammād al-ʿAsqalānī: nos narró Bišr b. Bakr; nos narró al-Awzāʿī; dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Se me mostraron los primeros y los últimos ante esta estancia mía esta noche». Dijo alguien: “¡Mensajero de Dios! ¿Y quienes ya pasaron de las criaturas?”. Dijo: «Sí, se me mostró Adán y quienes están por debajo de él; ¿acaso fue creado [14406] alguien?». Dijeron: “¿Y los que están en los lomos de los hombres y en los vientres de las madres?”. Dijo: «Sí: fueron representados en el barro, y los reconocí como Adán conoció todos los nombres».

Digo: ya se mencionó al comienzo de «Los rebaños [14407]» que todo ser humano es creado del barro del lugar en el que será enterrado. «y cuando erais embriones en los vientres de vuestras madres»: plural de “embrión” (ǧanīn), que es el hijo mientras está en el vientre; se le llamó ǧanīn por su ocultamiento y recato. Dijo ʿAmr b. Kulṯūm:

De color noble, no ha llevado embrión [14408]

Y dijo Makḥūl: “Éramos embriones en los vientres de nuestras madres; cayó de nosotros quien cayó, y nosotros estuvimos entre quienes quedaron. Luego fuimos lactantes; pereció de nosotros quien pereció, y nosotros estuvimos entre quienes quedaron. Luego fuimos adolescentes; pereció de nosotros quien pereció, y nosotros estuvimos entre quienes quedaron. Luego fuimos jóvenes; pereció de nosotros quien pereció, y nosotros estuvimos entre quienes quedaron. Luego fuimos ancianos —no te importe—: ¿qué esperamos después de esto?”. Ibn Lahīʿa transmitió de al-Ḥāriṯ b. Yazīd, de Ṯābit b. al-Ḥāriṯ al-Anṣārī, que dijo: los judíos solían decir, cuando se les moría un niño pequeño: “Es un veraz (ṣiddīq)”. Eso llegó al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y dijo: «Mienten los judíos: no hay alma que Dios cree en el vientre de su madre sin que sea desdichada o dichosa». Entonces Dios —Altísimo— hizo descender esta aleya: «Él os conoce mejor cuando os originó de la tierra» hasta el final. Y de ʿĀʾiša: “Los judíos solían…”, con el mismo sentido.

«Así pues, no os atribuyáis pureza a vosotros mismos»: es decir, no os alabéis ni os elogiéis, pues ello está más lejos de la ostentación (riyāʾ) y más cerca de la humildad reverente.

«Él conoce mejor a quien teme (a Dios)»: es decir, a quien obra con sinceridad y teme el castigo de Dios. Así lo transmitieron al-Ḥasan y otros. Dijo al-Ḥasan: Dios —Glorificado sea— conoce toda alma: qué obra, qué hace y a qué destino llega. Ya se trató en «Las mujeres» el sentido de esta aleya al comentar la palabra del Altísimo: «¿No has visto a quienes se atribuyen pureza a sí mismos [14409]?» [Las mujeres: 49]. Considéralo allí. Ibn ʿAbbās dijo: no declaro puro a nadie de esta comunidad salvo al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y Dios —Altísimo— sabe más.

[14392] :Véase t. 5, p. 158. [14393] :En B: «Dios lo preservó». [14394] :Véase t. 9, p. 111; allí se expone la aclaración de lo conciso en este ḥadiz mediante otra versión. [14395] :Véase t. 9, p. 111; allí se expone la aclaración de lo conciso en este ḥadiz mediante otra versión. [14396] :De B, Y. [14397] :At-Tirmiḏī transmitió este ḥadiz con esta cadena y dijo: es un ḥadiz bueno, auténtico y singular. [14398] :Es Umayya b. aṣ-Ṣalt; lo dijo en su agonía. [14399] :Véase t. 4, p. 209 y p. 215. [14400] :Véase t. 4, p. 209 y p. 215. [14401] :En A: «y su padre»; lo que hemos fijado concuerda con lo que hay en el tafsīr de Abū Ḥayyān y en aṭ-Ṭabarī. [14402] :Véase t. 5, p. 116. [14403] :Véase t. 3, p. 329. [14404] :Véase t. 12, p. 227. [14405] :Es Ibn Muqbil. La wāw en «y así» es superflua, como en el dicho de Abū Kabīr al-Huḏalī: Y si fue así, no fue sino su momento *** y cuando algo pasa, es como si no se hubiera hecho [14406] :Así en A, Z. En Ḥ, هـ, S: «¿acaso fue alguien?». En B: «¿acaso hubo antes de él alguien?». [14407] :Véase t. 6, p. 388. [14408] :Y su primer hemistiquio: «Mis brazos, de mujer libre, morena, virgen», según la versión de Abū ʿUbayda. Es decir: no acogió jamás en su vientre hijo alguno. [14409] :Véase t. 5, p. 246.

[14392] Véase t. 5, p. 158.

[14393] En B: «Dios lo preservó».

[14394] Véase t. 9, p. 111; allí se expone la aclaración de lo conciso en este ḥadiz mediante otra versión.

[14395] Véase t. 9, p. 111; allí se expone la aclaración de lo conciso en este ḥadiz mediante otra versión.

[14396] De B, Y.

[14397] At-Tirmiḏī transmitió este ḥadiz con esta cadena y dijo: es un ḥadiz bueno, auténtico y singular.

[14398] Es Umayya b. aṣ-Ṣalt; lo dijo en su agonía.

[14399] Véase t. 4, p. 209 y p. 215.

[14400] Véase t. 4, p. 209 y p. 215.

[14401] En A: «y su padre»; lo que hemos fijado concuerda con lo que hay en el tafsīr de Abū Ḥayyān y en aṭ-Ṭabarī.

[14402] Véase t. 5, p. 116.

[14403] Véase t. 3, p. 329.

[14404] Véase t. 12, p. 227.

[14405] [14405] :Es Ibn Muqbil. La wāw en «y así» es superflua, como en el dicho de Abū Kabīr al-Huḏalī: Y si fue así, no fue sino su momento *** y cuando algo pasa, es como si no se hubiera hecho

[14406] Así en A, Z. En Ḥ, هـ, S: «¿acaso fue alguien?». En B: «¿acaso hubo antes de él alguien?».

[14407] Véase t. 6, p. 388.

[14408] Y su primer hemistiquio: «Mis brazos, de mujer libre, morena, virgen», según la versión de Abū ʿUbayda. Es decir: no acogió jamás en su vientre hijo alguno.

[14409] Véase t. 5, p. 246.