La Estrella

{¿Acaso habéis considerado a al-Lāt y a al-‘Uzzā?} (19) Palabras del Altísimo: «¿Acaso habéis considerado a al-Lāt y a al-‘Uzzā?» Cuando mencionó la revelación al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y mencionó de los signos de Su poder lo que mencionó, polemizó con los asociadores por haber adorado lo que no razona, y dijo [14375]: ¿Acaso habéis considerado estas divinidades que adoráis: os han revelado algo, como se reveló a Muḥammad? Al-Lāt pertenecía a Ṯaqīf; al-‘Uzzā, a Qurayš y a Banū Kināna; y Manāt, a Banū Hilāl [14376] Dijo Hišām: Manāt pertenecía a Hudhayl y Ḫuzā‘a; y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— envió a ‘Alī —Dios esté complacido con él—, y la demolió el año de la Conquista. Luego adoptaron al-Lāt en al-Ṭā’if, y era más reciente que Manāt. Era una roca cuadrada, y sus custodios (sadana) eran de Ṯaqīf; habían construido sobre ella una edificación, y Qurayš y todos los árabes la veneraban. Por ella los árabes llamaban (a algunos) Zayd al-Lāt y Taym al-Lāt. Estaba en el lugar del alminar [14377] izquierdo de la mezquita de al-Ṭā’if. Y permaneció así hasta que Ṯaqīf abrazó el islam; entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— envió a al-Muġīra b. Šu‘ba, y la demolió y la quemó con fuego. Luego adoptaron al-‘Uzzā, y era más reciente que al-Lāt. La adoptó Ẓālim b. As‘ad; estaba en el valle de Naḫla al-Šāmiyya, por encima de Ḏāt ‘Irq. Construyeron sobre ella una casa, y oían de ella [14378] una voz. Dijo Ibn Hišām: Mi padre me contó, de Abū Ṣāliḥ, de Ibn ‘Abbās, que dijo: al-‘Uzzā era una demonio que acudía a tres acacias (samarāt) en el fondo del valle de Naḫla. Cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— conquistó La Meca, envió a Ḫālid b. al-Walīd —Dios esté complacido con él— y le dijo: «Ve al fondo del valle de Naḫla, pues encontrarás tres acacias; corta la primera». Fue y la cortó; luego vino a él y le dijo: «¿Has visto algo?». Dijo: No. Dijo: «Corta la segunda». Fue y la cortó; luego vino al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y dijo: «¿Has visto algo?». Dijo: No. Dijo: «Corta la tercera». Fue, y he aquí que había una mujer abisinia, con el cabello alborotado, poniendo sus manos sobre sus hombros, rechinando con sus colmillos; y detrás de ella estaba Dubayya [14379] al-Sulamī, que era su custodio. Entonces dijo:

¡Oh ‘Uzzā! Tu incredulidad: no hay “subḥānaka” para ti *** He visto que Dios te ha humillado

Luego la golpeó y le partió la cabeza, y he aquí que era un carbón encendido; después cortó el árbol y mató a Dubayya, el custodio. Luego fue al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y se lo informó, y él dijo: «Esa es al-‘Uzzā, y no será adorada jamás». Dijo Ibn Jubayr: al-‘Uzzā era una piedra blanca que adoraban. Qatāda: era una planta [14380] que había en el fondo del valle de Naḫla. Y Manāt: un ídolo de Ḫuzā‘a. Y se dijo: al-Lāt —según lo que mencionan algunos exégetas— los asociadores la tomaron del vocablo [14381]“Dios”; al-‘Uzzā, de “el Poderoso” (al-‘Azīz); y Manāt, de “manā Allāh al-šay’a”, cuando lo determina. E Ibn ‘Abbās, Ibn al-Zubayr, Muǧāhid, Ḥumayd y Abū Ṣāliḥ leyeron «al-Latt» con geminación de la tā’, y dijeron: era un hombre que mezclaba (yaltu) el sawiq para los peregrinos. Al-Buḫārī transmitió de Ibn ‘Abbās: cuando murió, se retiraron a su tumba y lo adoraron. Ibn ‘Abbās: vendía sawiq y manteca (samn) junto a una roca y lo vertía sobre ella; cuando aquel hombre murió, Ṯaqīf adoró esa roca en veneración al dueño del sawiq. Abū Ṣāliḥ: no era sino un hombre en al-Ṭā’if que se ocupaba de sus divinidades y les mezclaba el sawiq; cuando murió, lo adoraron. Muǧāhid: era un hombre en la cima de una montaña, con un rebaño; reunía [14382] de él la manteca y tomaba de él el aqiṭ, y juntaba su suero; luego hacía con ello ḥays [14383] y alimentaba a los peregrinos. Estaba en el fondo del valle de Naḫla; cuando murió, lo adoraron, y ese es al-Lāt. Dijo al-Kalbī: era un hombre de Ṯaqīf llamado Ṣirma b. Ġanm. Y se dijo: era ‘Āmir b. Ẓarb al-‘Adwānī. Dijo el poeta [14384]:

No auxiliéis a al-Lāt: Dios la destruirá *** ¿Y cómo os auxiliará quien no se auxilia a sí mismo?

Y la lectura correcta es «al-Lāt», con aligeramiento, como nombre de un ídolo; y la pausa sobre ella con tā’; y es la elección de al-Farrā’. Dijo al-Farrā’: he visto a al-Kisā’ī preguntar a Abū Fuqa‘as al-Asadī [14385] y decir: “ḏāh la-ḏāt wa-lāh la-lāt”, y leyó: «¿Acaso habéis considerado a al-lāh?». Y así leyó al-Dūrī de al-Kisā’ī y al-Bazzī de Ibn Kaṯīr: «al-lāh», con hā’ en la pausa. Y quien dijo que «al-Lāt» procede de “Dios”, también hace la pausa con hā’. Y se dijo: su origen es lāha, como šāh (oveja), cuyo origen es šāha; y procede de lāhat, es decir, “se ocultó”. Dijo el poeta:

Se ocultó, y jamás fue conocida como saliente *** ¡Ojalá saliera, para que la viéramos!

En al-Ṣiḥāḥ: al-Lāt es el nombre de un ídolo que pertenecía a Ṯaqīf y estaba en al-Ṭā’if. Algunos árabes hacen la pausa sobre ella con tā’, y otros con hā’. Dijo al-Aḫfaš: hemos oído a árabes decir “al-Lāt y al-‘Uzzā”, y decir “ella es al-Lāt”, haciendo de ella una tā’ en la pausa; y “ella es al-Lāt”, para indicar que está en genitivo en el lugar del nominativo. Esto es como “ams” (ayer), quebrado en toda circunstancia, y es más correcto que ello; porque el alif y el lām que están en “al-Lāt” no caen, aunque sean añadidos. En cuanto a lo que hemos oído de la mayoría respecto de “al-Lāt y al-‘Uzzā” en la pausa sobre ella, es “al-lāh”; porque es una hā’ que se convirtió en tā’ en la unión. Y en esa lengua es como: “kāna mina l-amr kayt wa-kayt”; y asimismo “hayhāt” en la lengua de quien la pronuncia con kasra; salvo que en “hayhāt” es posible que sea plural, y eso no es posible en “al-Lāt”, porque la tā’ no se añade en el plural sino junto con el alif; y si consideras el alif y la tā’ como añadidos, el nombre queda en una sola letra.

[14375] :En ب, ح, ز, س, ل, هـ: «Y se dijo». [14376] :Las copias del original coincidieron en afirmar que Manāt era de Banū Hilāl, y no lo hemos visto en nadie más que en el autor. [14377] :El añadido procede del Kitāb al-Aṣnām de Ibn al-Kalbī. [14378] :En el Kitāb al-Aṣnām: «en él» en lugar de «de ella». [14379] :Dubayya, con dāl no enfática, hijo de Ḥarms; y se transmite: hijo de Ḥarmī; luego al-Sulamī. [14380] :En ب, ز, هـ y ل: «casa». [14381] :En ب, ح, ز, س, ل, هـ: «el nombre de Dios». [14382] :Yaslā: reúne. El aqiṭ es leche seca, dura, cuajada, con la que se cocina. Y al-rasl es el suero. [14383] :El ḥays: comida hecha de dátiles, aqiṭ y manteca. [14384] :Es Šaddād b. ‘Āriḍ al-Ǧušamī; lo dijo en unos versos cuando al-Lāt fue demolida y quemada, exhortando a Ṯaqīf a no volver a ella ni airarse por ella. [14385] :Lo que mencionó al-Naḥḥās en el i‘rāb de la palabra del Altísimo: «wa-lāt ḥīna manāṣ», es que al-Farrā’ dijo de al-Kisā’ī: “Creo que preguntó a Abū al-Sammāl cómo lee y cómo hace la pausa sobre «wa-lāt», y la hizo con hā’”. Y la expresión de al-Farrā’ en esta sura de su tafsīr: “Y al-Kisā’ī hacía la pausa sobre ella con hā’, y yo hago la pausa con tā’”. Fin. Y no mencionó a Abū Fuqa‘as.

[14375] En ب, ح, ز, س, ل, هـ: «Y se dijo».

[14376] Las copias del original coincidieron en afirmar que Manāt era de Banū Hilāl, y no lo hemos visto en nadie más que en el autor.

[14377] El añadido procede del Kitāb al-Aṣnām de Ibn al-Kalbī.

[14378] En el Kitāb al-Aṣnām: «en él» en lugar de «de ella».

[14379] Dubayya, con dāl no enfática, hijo de Ḥarms; y se transmite: hijo de Ḥarmī; luego al-Sulamī.

[14380] En ب, ز, هـ y ل: «casa».

[14381] En ب, ح, ز, س, ل, هـ: «el nombre de Dios».

[14382] Yaslā: reúne. El aqiṭ es leche seca, dura, cuajada, con la que se cocina. Y al-rasl es el suero.

[14383] El ḥays: comida hecha de dátiles, aqiṭ y manteca.

[14384] Es Šaddād b. ‘Āriḍ al-Ǧušamī; lo dijo en unos versos cuando al-Lāt fue demolida y quemada, exhortando a Ṯaqīf a no volver a ella ni airarse por ella.

[14385] Lo que mencionó al-Naḥḥās en el i‘rāb de la palabra del Altísimo: «wa-lāt ḥīna manāṣ», es que al-Farrā’ dijo de al-Kisā’ī: “Creo que preguntó a Abū al-Sammāl cómo lee y cómo hace la pausa sobre «wa-lāt», y la hizo con hā’”. Y la expresión de al-Farrā’ en esta sura de su tafsīr: “Y al-Kisā’ī hacía la pausa sobre ella con hā’, y yo hago la pausa con tā’”. Fin. Y no mencionó a Abū Fuqa‘as.