La Estrella

{وَٱلنَّجۡمِ إِذَا هَوَىٰ} (1) Introducción de la sura: Mecana, y consta de sesenta y una aleyas.

Es enteramente mecana, según al-Ḥasan, ʿIkrima, ʿAṭāʾ y Jābir. E Ibn ʿAbbās y Qatāda dijeron: Excepto una aleya de ella, que es la palabra del Altísimo: «los que evitan los grandes pecados y las indecencias» [an-Najm: 32] la aleya. Y se dijo: Son sesenta y dos aleyas. Y se dijo: Que la sura entera es medinense. Y lo correcto es que es mecana, por lo transmitido de Ibn Masʿūd, quien dijo: Es la primera sura que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— proclamó públicamente en La Meca. Y en «al-Bujārī» según Ibn ʿAbbās: que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— (Se postró en an-Najm, y se postraron con él los musulmanes, los idólatras, los genios y los humanos). Y según ʿAbd Allāh: que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— recitó la sura an-Najm y se postró por ella, y no quedó nadie del grupo sin postrarse; entonces un hombre del grupo tomó un puñado de guijarros o tierra, lo alzó hacia su rostro y dijo: Esto me basta. Dijo ʿAbd Allāh: Ciertamente lo vi después muerto como incrédulo; acordado por ambos. El hombre se dice que era [1] Umayya ibn Jalaf. Y en los dos Ṣaḥīḥ, según Zayd ibn Thābit —Dios esté complacido con él— [2] que recitó ante el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— la sura «Por la estrella cuando cae» [an-Najm: 1] y no se postró. Ya se ha mencionado al final de «al-Aʿrāf [3]» lo relativo a esto; y alabado sea Dios.

Palabra del Altísimo: «Por la estrella cuando cae». Dijeron Ibn ʿAbbās y Muǧāhid: el sentido de «Por la estrella cuando cae» es: por las Pléyades cuando se ponen con el alba; y los árabes llaman a las Pléyades “estrella” aunque, en número, sean estrellas, se dice: que son siete estrellas: seis de ellas visibles y una [14333] oculta, con la que se pone a prueba la vista de la gente. Y en «aš-Šifāʾ» del cadí ʿIyāḍ: que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— veía en las Pléyades once estrellas. Y también de Muǧāhid: que el sentido es: por el Corán cuando desciende; porque descendía en porciones (nuǧūman). Y lo dijo al-Farrāʾ. Y también de él: se refiere a todas las estrellas del cielo cuando se ponen. Y es la opinión de al-Ḥasan, quien dijo: Dios juró por las estrellas cuando se ocultan. Y no es inadmisible que se exprese con un singular cuyo sentido sea plural, como la palabra de ar-Rāʿī:

«Y pasó la noche contando la estrella en una perplejidad *** veloz: en manos de los comensales, su solidez»

Y dijo ʿUmar ibn Abī Rabīʿa:

«La más bella estrella del cielo es aṯ-Ṯurayyā *** y aṯ-Ṯurayyā en la tierra es el adorno de las mujeres»

Y dijo también al-Ḥasan: lo que se pretende por “la estrella” son las estrellas cuando caigan el Día de la Resurrección. Y dijo as-Suddī: que la estrella aquí es Venus; porque un grupo de los árabes la adoraba. Y se dijo: que se pretende con ello las estrellas con las que se apedrea a los demonios; y su causa es que, cuando Dios —Altísimo sea— quiso enviar a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— como Mensajero, se multiplicó la caída fulgurante de los astros antes de su nacimiento; y la mayoría de los árabes se alarmó por ello —y acudieron, aterrados, a un adivino suyo que era ciego, que les informaba de los sucesos; le preguntaron por ello y él dijo: Observad las doce constelaciones: si cae algo de ellas, es la desaparición del mundo; y si no cae nada de ellas, entonces acontecerá en el mundo un asunto grandioso. Así lo presintieron; y cuando fue enviado el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, él fue el asunto grandioso que habían presentido. Entonces Dios —Altísimo sea— reveló: «Por la estrella cuando cae», es decir: esa estrella que cayó fue por esta profecía que aconteció. Y se dijo: que “la estrella” aquí es la planta que no tiene tallo; y “cayó”, es decir, se abatió sobre la tierra. Y dijo Ǧaʿfar ibn Muḥammad ibn ʿAlī ibn al-Ḥusayn —Dios esté complacido con ellos—: «la estrella» se refiere a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—; «cuando cae» cuando descendió del cielo la noche del Miʿrāǧ. Y según ʿUrwa ibn az-Zubayr —Dios esté complacido con ambos—: que ʿUtba ibn Abī Lahab —que estaba casado con una hija del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—— quiso partir hacia aš-Šām y dijo: Iré a ver a Muḥammad para dañarlo. Fue a él y dijo: ¡Oh Muḥammad! Soy incrédulo en “Por la estrella cuando cae”, y en “por el que se acercó y descendió”. Luego escupió en el rostro del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, le devolvió a su hija y la repudió. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (¡Oh Dios! Sométele un perro de entre Tus perros). Y Abū Ṭālib estaba presente; quedó sobrecogido por ello y dijo: No te hacía falta, ¡oh hijo de mi hermano!, esta súplica. ʿUtba regresó a su padre y le informó; luego partieron hacia aš-Šām. Acamparon en un lugar, y un monje del monasterio se asomó a ellos y les dijo: Esta es tierra de fieras. Entonces Abū Lahab dijo a sus compañeros: ¡Socorrednos, gente de Qurayš, esta noche! Pues temo por mi hijo a causa de la súplica de Muḥammad. Reunieron sus camellos, los hicieron arrodillar alrededor de ellos y rodearon a ʿUtba. Entonces vino el león olfateando sus rostros hasta que acometió a ʿUtba y lo mató. Y dijo Ḥassān:

«Quien regrese este año a los suyos *** no es como quien vuelve devorado por la fiera» [14334]

El أصل (origen) de “estrella” es el surgir (aṭ-ṭulūʿ); se dice: “brotó el diente” (naǧama as-sinn) y “fulano surgió en tal tierra” (naǧama fulān bi-bilād kaḏā), es decir, se alzó contra la autoridad. Y “caer” (al-huwī) es el descenso y la caída; se dice: hawā yahwī huwiyyan, como maḍā yamḍī maḍiyyan. Dijo Zuhayr:

«Y con ella hiere a las cabras monteses [14335] mientras caen *** como cae el cubo cuando la cuerda lo suelta»

Y dijo otro [14336]:

«Mientras estábamos en al-Balākiṯ, he aquí que la llanura *** se abrió veloz, y los camellos caían en caída»

«Me sobrevino un pensamiento al corazón por tu recuerdo *** y entonces no pude seguir avanzando»

Al-Aṣmaʿī: hawā (con fatḥa) yahwī huwiyyan, es decir, cayó hacia abajo. Dijo: Y asimismo inhawā en el viaje cuando prosiguió en él; y hawā e inhawā son dos variantes con un mismo sentido. El poeta las reunió en su dicho:

«Y cuántas moradas, de no ser por mí, habrías caído como cayó *** con sus cuerpos, desde la cima del niq, un precipitado» [14337]

Y en el amor: hawiya (con kasra) yahwā hawan, es decir, amó.

[1] Quizá sea ʿAmr ibn Murra, mencionado en la cadena de transmisión del ḥadiz (véase Ibn Māǧa, t. 1, p. 139, y Sunan Abī Dāwūd, t. 1, p. 77, edición de Egipto).

[2] En algunas copias: «Abī Qāsim».

[3] En algunas copias: «al-Masīy».

[14333] En Z, L: «y una de ellas» con la adición de la palabra: «de ellas».

[14334] En: A: «Quien regrese ahora».

[14335] šǧ: «se elevó». El verso es en la descripción de un asno salvaje y sus asnas; es decir, cuando el asno encontró que el agua de Ṣunaybiʿāṯ se había cortado, se trasladó de allí a otro lugar, elevándose con las asnas hacia las cabras monteses, que son las asperezas del terreno, abundantes en guijarros.

[14336] Su autor es Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Miswar ibn Majrama. Se dirigía hacia aš-Šām y, cuando estaba en al-Balākiṯ —con ث—, recordó a su esposa, de la que estaba prendado, y pensó en regresar; entonces dijo los versos. Y después de los dos versos: «Dije: a tu servicio, cuando me llamó por ti el anhelo *** y a los camelleros: apremiad las monturas».

[14337] Su autor es Yazīd ibn al-Ḥakam aṯ-Ṯaqafī. Y la cima (qilla) de toda cosa: su parte más alta. Y an-nīq —con kasra en la nūn—: el lugar más elevado de la montaña. Y se dijo: lo más alto de ella.