Los Vientos

{فَوَرَبِّ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ إِنَّهُۥ لَحَقّٞ مِّثۡلَ مَآ أَنَّكُمۡ تَنطِقُونَ} (23) Palabras del Altísimo: «¡Pues, por el Señor del cielo y de la tierra, ciertamente es verdad!» Reafirmó lo que les había informado acerca de la resurrección y de lo que creó en el cielo en cuanto al sustento, y juró sobre ello que es verdad; luego lo reforzó con Su dicho: «igual que vosotros habláis». Y especificó el habla entre todos los demás sentidos, porque a lo demás de los sentidos se le introduce la semejanza: como lo que se ve en el espejo; y la imposibilidad del gusto cuando predomina la bilis amarilla y cosas semejantes; y el zumbido y el tintineo en el oído. En cambio, el habla está a salvo de eso, y no se objeta con el eco, porque éste no se da sino después de producirse la palabra del hablante, sin mezcla de aquello que pudiera hacerla confusa. Y dijo alguno de los sabios: así como cada ser humano habla por sí mismo y no le es posible hablar con la lengua de otro, así también cada ser humano come su sustento y no le es posible comer el sustento de otro. Dijo al-Ḥasan: me ha llegado que el Profeta de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «¡Que Dios combata a unas gentes a quienes su Señor les juró por Sí mismo y, aun así, no le creyeron!». Dijo Dios —Altísimo—: «¡Pues, por el Señor del cielo y de la tierra, ciertamente es verdad!». Dijo al-Aṣmaʿī: una vez regresaba de la mezquita de Basora cuando apareció un beduino tosco y áspero, sobre su camello, ceñido con su espada y con su arco en la mano. Se acercó, saludó y dijo: “¿De qué linaje es el hombre?”. Dije: “De Banū Aṣmaʿ”. Dijo: “¿Tú eres al-Aṣmaʿī?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Y de dónde vienes?”. Dije: “De un lugar donde se recita la palabra del Misericordioso”. Dijo: “¿Y el Misericordioso tiene palabra que recitan los humanos?”. Dije: “Sí”. Dijo: “Recítame algo de ella”. Entonces recité: «وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا» hasta Su dicho: «وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ». Dijo: “¡Oh Aṣmaʿī, basta, basta!”. Luego se levantó hacia su camella, la degolló y la despedazó con su piel, y dijo: “Ayúdame a repartirla”. La distribuimos entre quien venía y quien se iba. Después se dirigió a su espada y a su arco, los quebró y los puso bajo la albarda, y se encaminó hacia el desierto diciendo: «وَفِي السَّمَاءِ زَرْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ». Me detesté a mí mismo y me reproché; luego peregriné con al-Rašīd. Mientras yo circunvalaba, oí una voz delicada; me volví y era el beduino, enjuto y amarillento. Me saludó, me tomó de la mano y dijo: “Recítame la palabra del Misericordioso”. Me sentó detrás del Maqām y recité «وَالذَّارِيَاتِ» hasta que llegué al dicho del Altísimo: «وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ». Dijo el beduino: “Hemos hallado verdadero lo que el Misericordioso nos prometió”. Y dijo: “¿Hay algo más aparte de esto?”. Dije: “Sí. Dice Dios —Bendito y Altísimo—: «فَوَرَبِّ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ إِنَّهُۥ لَحَقّٞ مِّثۡلَ مَآ أَنَّكُمۡ تَنطِقُونَ»”. Entonces el beduino lanzó un grito y dijo: “¡Gloria a Dios! ¿Quién ha irritado al Majestuoso hasta el punto de que jurase? ¿Acaso no le creyeron en Su palabra, hasta obligarle a recurrir al juramento?”. Lo dijo tres veces, y con ello salió su alma. Dijo Yazīd b. Marṯad: un hombre pasó hambre en un lugar donde no había nada, y dijo: “¡Oh Dios! Tu sustento, el que me prometiste: tráemelo”. Y quedó saciado y calmó su sed sin comida ni bebida. De Abū Saʿīd al-Juḍrī se transmite que dijo: el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Si alguno de vosotros huyera de su sustento, éste lo seguiría como lo sigue la muerte». Lo atribuyó con cadena al-Ṯaʿlabī. Y en las Sunan de Ibn Māǧa, de Ḥabba y Sawāʾ, los dos hijos de Ḫālid, dijeron: entramos donde estaba el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— mientras se ocupaba de algo, y le ayudamos en ello. Entonces dijo: «No desesperéis del sustento mientras vuestras cabezas se sigan moviendo, pues el ser humano lo da a luz su madre rojo, sin قشر [14221] sobre él; luego Dios le provee sustento». Y se transmitió que unas gentes de los beduinos sembraron un cultivo y le sobrevino una calamidad, y se entristecieron por ello. Salió ante ellos una beduina y dijo: “¿Qué me pasa que os veo con las cabezas abatidas y los pechos angustiados? Él es nuestro Señor y conoce nuestra situación. Nuestro sustento está a Su cargo: nos lo trae de donde Él quiere”. Luego improvisó diciendo:

Si estuviera en una roca, en el mar, firmemente asentada *** dura, compacta, lisas sus laderas,

un sustento para un alma que Dios creó, se partiría *** hasta entregar a ella todo lo que hay en su interior.

O si su senda estuviera entre las capas de los siete (cielos) *** Dios facilitaría, en el ascenso, sus escalones,

hasta alcanzar aquello que en la Tabla se le trazó *** si no lo alcanza, de otro modo le llegará. Dije: y en este sentido está la historia de los Ašʿaríes cuando enviaron a su mensajero al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y oyó Su dicho —Altísimo—: «وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا» [Hūd: 6]. Entonces regresó y no habló con el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y dijo: “Los Ašʿaríes no son, para Dios, más insignificantes que las bestias”. Ya lo hemos mencionado en la sura «Hūd [14222]». Y dijo Luqmān: «¡Oh hijo mío! Si fuera el peso de un grano de mostaza y estuviera en una roca» [Luqmān: 16], la aleya. Ya pasó en «Luqmān [14223]». Y hemos agotado este capítulo en el libro (Reprimir la avidez mediante el ascetismo y la satisfacción), y alabado sea Dios. Éste es el verdadero tawakkul, no mezclado con nada: es el vaciamiento del corazón con el Señor. Que Dios nos lo conceda y no nos remita a nadie fuera de Él, por Su favor y Su generosidad.

Palabras del Altísimo: «igual que vosotros habláis». La lectura de la mayoría es «مِثْلَ» con acusativo, es decir: “como”, en el sentido de “como el ejemplo de”. «مَا أَنَّكُمْ»: queda en acusativo por la estimación de la elisión de la kāf, es decir: “como el ejemplo de vuestro hablar”; y «مَا» es expletiva. Esto lo dijo alguno de los kufíes. Y dijeron al-Zaǧǧāǧ y al-Farrāʾ: es posible que vaya en acusativo por énfasis, es decir: “verdad, verdaderamente, como tu hablar”; como si fuera un calificativo de un maṣdar elidido. Y la afirmación de Sībawayh: “está construido (mabnī) como ḥīna cuando se añade a algo no plenamente declinable”; y «مَا» es expletiva para énfasis. Al-Māzinī: «مِثْلَ» con «مَا» es como una sola cosa, y por eso se construyó sobre la fatḥa. Lo eligieron Abū ʿUbayd y Abū Ḥātim. Dijo: y porque entre los árabes hay quien hace que miṯlan vaya siempre en acusativo; así dices: “me dijo un hombre como tú”, y “pasé junto a un hombre como tú”, poniendo miṯla en acusativo con el sentido de “como el ejemplo de” [14224] Y Abū Bakr, Ḥamza, al-Kisāʾī y al-Aʿmaš leyeron «مِثْلُ» con nominativo, como adjetivo de «حَقّ»; porque es indefinido aunque se añada a algo definido, ya que la iḍāfa no lo especifica, por la multitud de cosas tras las cuales se da la semejanza entre dos semejantes. Y «مِثْلُ» está en iḍāfa a «أَنَّكُمْ», y «مَا» es expletiva, y no queda, con lo que sigue, en la posición de un maṣdar, pues no hay verbo con el que sea maṣdar. Y es posible que sea un badal de «لَحَقّ».

[14221] [14222] [14223] [14224]

[14221] قشر aquí significa las vestiduras.

[14222] Véase t. 9, p. 6.

[14223] Véase t. 14, p. 62.

[14224] El añadido es de Iʿrāb al-Qurʾān de al-Naḥḥās.