Qaf

{نَّحۡنُ أَعۡلَمُ بِمَا يَقُولُونَۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيۡهِم بِجَبَّارٖۖ فَذَكِّرۡ بِٱلۡقُرۡءَانِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ} (45) Palabras del Altísimo: «Nosotros sabemos mejor lo que dicen», es decir, de su desmentida y de sus injurias contra ti. «Y tú no eres sobre ellos un tirano», es decir, no estás investido de poder para forzarlos al islam; así, la aleya quedaría abrogada por la orden de combatir. Y «al-ŷabbār» procede de la idea de coacción y dominación, pues no se dice «ŷabbār» con el sentido de «muŷbir» (el que obliga), del mismo modo que no se dice «jarāŷ» con el sentido de «mujraŷ» (lo sacado); lo transmitió al-Qušayrī. Al-Naḥḥās dijo: Y se ha dicho que el sentido de «ŷabbār» es: no los obligas; y esto es un error, porque no se forma faʿʿāl a partir de afʿala. Al-Ṯaʿlabī transmitió: Y dijo Ṯaʿlab: han venido ciertas formas faʿʿāl con el sentido de mufʿil, y son anómalas: «ŷabbār» con el sentido de «muŷbir»; «darrāk» con el sentido de «mudrik»; «sirāʿ» con el sentido de «musrīʿ»; «bakkāʾ» con el sentido de «mubk»; y «ʿaddāʾ» con el sentido de «muʿidd». Y se ha leído: «Y no os guío sino por el camino de la rectitud [14191]» [ Gāfir: 29 ] con geminación de la šīn, con el sentido de «el que guía», y es Moisés. Y se ha dicho: que es Dios. Asimismo se ha leído: «En cuanto a la nave, era de unos pobres [14192]» [ al-Kahf: 79 ] queriendo decir: retenedores. Y Abū Ḥāmid al-Jārazanŷī [14193] dijo: los árabes dicen: «una espada saqqāṭ», con el sentido de «musqiṭ». Y se ha dicho: «con un tirano», esto es, con un dominador, como en al-Ġāšiya: [14194]«No eres sobre ellos un controlador» [ al-Ġāšiya: 21 ]. Al-Farrāʾ dijo: Oí a árabes decir: «ŷabarahu ʿalā l-amr», es decir, lo sometió; así, «al-ŷabbār» en esta lengua, con el sentido de «la coerción», es correcto. Se dijo: «al-ŷabbār» proviene de su dicho: «ŷabartuhu ʿalā l-amr», es decir, lo obligué; y es una lengua kinānī; y son dos hablas. Al-Ŷawharī: «aŷbartuhu ʿalā l-amr» significa: lo forcé a ello; y «aŷbartuhu» también: lo atribuí a la coacción, como dices «akfartuhu» cuando lo atribuyes a la incredulidad [14195] «Así pues, amonesta con el Corán a quien tema Mi amenaza». Ibn ʿAbbās dijo: dijeron: “¡Oh Mensajero de Dios! Si nos amonestaras”, y descendió: «Así pues, amonesta con el Corán a quien tema Mi amenaza», es decir, lo que he preparado para quien Me desobedezca, de castigo; pues la amenaza es el castigo y la promesa es la recompensa. Dijo el poeta:

Y yo, aunque le amenace o le prometa *** faltaré a mi amenaza y cumpliré mi promesa

Y Qatāda solía decir: ¡Oh Dios! Haznos de quienes temen Tu amenaza y esperan Tu promesa. Y Yaʿqūb mantuvo la yāʾ en «waʿīdī» en ambos casos; y Warš la mantuvo en la unión, no en la pausa; y los demás la suprimieron en ambos casos. Y Dios sabe más. Concluye el tafsir de la sura «Qāf», y alabado sea Dios.

[14191] :Véase t. 15, p. 310. [14192] :Véase t. 11, p. 34. [14193] :Al-Jārazanŷī: gentilicio de Jārazanŷ, aldea en los alrededores de Nīšābūr. [14194] :Véase t. 20, p. 37. [14195] :El añadido procede de al-Ṣiḥāḥ de al-Ŷawharī.

[14191] Véase t. 15, p. 310.

[14192] Véase t. 11, p. 34.

[14193] Al-Jārazanŷī: gentilicio de Jārazanŷ, aldea en los alrededores de Nīšābūr.

[14194] Véase t. 20, p. 37.

[14195] El añadido procede de al-Ṣiḥāḥ de al-Ŷawharī.