Los Ornamentos

{لِتَسۡتَوُۥاْ عَلَىٰ ظُهُورِهِۦ ثُمَّ تَذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ رَبِّكُمۡ إِذَا ٱسۡتَوَيۡتُمۡ عَلَيۡهِ وَتَقُولُواْ سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُۥ مُقۡرِنِينَ} (13) La tercera— Su dicho —Exaltado sea—: «para que os asentéis sobre sus lomos» con ello se refiere a los camellos en particular, como prueba de ello lo que ya hemos mencionado. Y porque las naves, en realidad, se montan por sus vientres; pero los mencionó a ambos al comienzo de la aleya y, al final, coordinó (la mención) con uno de ellos. También cabe que se haga de su “lomo” su “vientre”, pues el agua lo cubre y lo vela, y que su vientre sea “lomo”, porque queda al descubierto para los que están fuera y se hace visible a los que miran.

La cuarta— Su dicho —Exaltado sea—: «Luego recordéis la gracia de vuestro Señor cuando os hayáis asentado sobre él» esto es: cuando lo hayáis montado. Y el recordar la gracia consiste en alabar a Dios por habernos sometido eso en la tierra y en el mar. «y digáis: Gloria a Quien nos ha sometido esto, pues no éramos capaces de dominarlo» «y digáis: Gloria a Quien nos ha sometido esto» esto es: nos ha hecho dócil esta montura. Y en la lectura de ʿAlī ibn Abī Ṭālib: «Gloria a Quien nos ha sometido esto». «pues no éramos capaces de dominarlo» esto es: no éramos capaces (de ello), según Ibn ʿAbbās y al-Kalbī. Y dijeron al-Aḫfaš y Abū ʿUbayda: «mقرنين» significa: que lo sujetan, que lo controlan. Y se dijo: semejantes en vigor y fuerza, según su expresión: “fulano es el par (qarn) de fulano” cuando es su igual en fuerza. Y se dice: “fulano es muqrin de fulano”, es decir, quien lo sujeta. Y “aqrantu tal cosa”, esto es, la pude soportar. Y “aqrana lahu”, es decir, la soportó y tuvo fuerza sobre ella, como si hubiera llegado a ser su par. Dijo Dios —Exaltado sea—: «pues no éramos capaces de dominarlo» esto es: no éramos capaces. Y Quṭrub citó el verso de ʿAmr ibn Maʿdīkarib:

«Ya saben las tribus que ʿUqayl *** en las calamidades no es par para nosotros»

Y dijo otro:

«Habéis montado dos dificultades por insolencia e injusticia *** y no sois, para las asperezas, quienes las dominen»

Y “al-muqrin” también es: el que queda vencido por su hacienda: tiene camellos u ovejas y no tiene quien le ayude con ellos; o está dando de beber a sus camellos y no tiene quien los ahuyente y los aparte. Dijo Ibn as-Sikkīt: Y sobre su origen hay dos opiniones: una, que procede de al-iqrān; se dice: “aqrana yuqrinu iqrānan” cuando pudo soportar. Y “aqrantu tal cosa” cuando la soporté y la dominé, como si la hubiera puesto en un qarn —que es la cuerda— y la hubiera asegurado y atado con ella. La segunda: que procede de al-muqārana, que es unir unas con otras en la marcha; se dice: “qarantu tal cosa con tal cosa” cuando la até a ella y la hice su compañera.

La quinta— Dios —Glorificado sea— nos enseñó lo que decimos cuando montamos las bestias, y nos dio a conocer, en otra aleya, por lengua de Noé —la paz sea con él— lo que decimos cuando montamos las naves; y es Su dicho —Exaltado sea—: «Y dijo: Embarcad en ella: en el nombre de Dios será su curso y su fondeo; ciertamente mi Señor es Perdonador, Misericordioso» [13592][ Hūd: 41 ] ¡Cuántos jinetes de una montura han sido derribados porque tropezó, o se encabritó, o se precipitó [13593] o cayeron de su lomo y perecieron [13594]! Y cuántos pasajeros en una nave se rompió con ellos y se ahogaron. Y como el montar es un contacto directo con un asunto peligroso y una vinculación con causas de destrucción, se ordenó no olvidar, al entrar en contacto con ello, su día, y que, sin duda, es perecedero y retornará a Dios —Poderoso y Majestuoso—, sin escapatoria de Su decreto. Y que no abandone el recuerdo de ello con su corazón y su lengua, para estar preparado para el encuentro con Dios mediante su propia rectificación. Y que se guarde de que su montar sea, en el conocimiento de Dios, una de las causas de su muerte mientras él está desprevenido. Sulaimān ibn Yasār contó que unos hombres estaban de viaje y, cuando montaban, decían: «Gloria a Quien nos ha sometido esto, pues no éramos capaces de dominarlo». Y entre ellos había un hombre sobre una camella suya rāzim —que es la que no se mueve por extrema delgadez [13595]—; “rāzim”, entre los camellos, es: el que permanece fijo en el suelo y no se levanta por la delgadez. O bien: “razamat” la camella “tarzim” y “tarzum” ruzūman y rizāman: se levantó por agotamiento y delgadez y no se movió; por eso es rāzim. Así lo dijo al-Ǧawharī en aṣ-Ṣiḥāḥ. Entonces dijo: «En cuanto a mí, ciertamente yo sí la domino». Dijo: y ella dio un brinco con él y le quebró el cuello. Y se transmitió que un beduino montó un camello joven suyo y dijo: “yo lo domino”; y el camello joven lo sacudió [13596] hasta derribarlo, y se le quebró el cuello. El primero lo mencionó al-Māwardī y el segundo Ibn al-ʿArabī. Dijo: Y no conviene que un siervo deje de decir esto —aunque no sea obligatorio mencionarlo con la lengua—; que lo diga siempre que monte, y especialmente en el viaje, cuando lo recuerde: «Gloria a Quien nos ha sometido esto, pues no éramos capaces de dominarlo. Y, ciertamente, a nuestro Señor hemos de retornar». «¡Oh Dios! Tú eres el compañero en el viaje y el sustituto respecto de la familia y los bienes. ¡Oh Dios! Me refugio en Ti de la fatiga del viaje, de la tristeza del retorno, del desvío tras la rectitud, y de la mala visión en la familia y los bienes». Con «el desvío tras la rectitud» se refiere a la dispersión del asunto del hombre tras su cohesión. Y dijo ʿAmr ibn Dīnār: Monté con Abū Ǧaʿfar hacia una tierra suya, cerca de un huerto llamado Madraka; montó sobre un camello difícil y le dije: «¡Abū Ǧaʿfar! ¿No temes que te derribe?» Dijo: «Ciertamente el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: “Sobre la joroba de cada camello hay un demonio; cuando los montéis, mencionad el nombre de Dios como se os ha ordenado; luego sometedlos para vosotros mismos, pues quien carga es Dios”». Y dijo ʿAlī ibn Rabīʿa: Presencié a ʿAlī ibn Abī Ṭālib montar una bestia un día; cuando puso su pie en el estribo dijo: «En el nombre de Dios»; y cuando se asentó sobre la bestia dijo: «Alabado sea Dios»; luego dijo: «Gloria a Quien nos ha sometido esto, pues no éramos capaces de dominarlo. Y, ciertamente, a nuestro Señor hemos de retornar». Luego dijo: «Alabado sea Dios» y «Dios es el Más Grande» —tres veces—. «¡Oh Dios! No hay divinidad sino Tú: he sido injusto conmigo mismo; perdóname, pues nadie perdona los pecados sino Tú». Luego rió. Y le dije: «¿Qué te hace reír?» Dijo: «Vi al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— hacer como yo hice y decir como yo dije; luego rió. Y le dije: “¿Qué te hace reír, Mensajero de Dios?” Dijo: “El siervo —o dijo—: me asombra el siervo que diga: ‘¡Oh Dios! No hay divinidad sino Tú: he sido injusto conmigo mismo; perdóname, pues nadie perdona los pecados sino Tú’, sabiendo que nadie perdona los pecados fuera de Él”». Lo transmitió Abū Dāwūd aṭ-Ṭayālisī en su Musnad, y Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Ḫuwayzimandād en sus Aḥkām. Y aṯ-Ṯaʿlabī mencionó algo semejante, abreviado, de ʿAlī —Dios esté complacido con él—; y su formulación, de él, es: Que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, cuando ponía su pie en el estribo, decía: «En el nombre de Dios»; y cuando se asentaba decía: «Alabado sea Dios en toda circunstancia. Gloria a Quien nos ha sometido esto, pues no éramos capaces de dominarlo; y, ciertamente, a nuestro Señor hemos de retornar». Y cuando descendáis de las naves y de los ganados, decid: «¡Oh Dios! Haz que descendamos en un lugar bendito; Tú eres el mejor de los que hacen descender». E Ibn Abī Nuǧayḥ روایتó de Muǧāhid, quien dijo: Quien monte y no diga: «Gloria a Quien nos ha sometido esto, pues no éramos capaces de dominarlo», el demonio le dice: “cántalo”; y si no sabe, le dice: “deséalo”. Lo mencionó an-Naḥḥās. Y se busca refugio en Dios contra la situación de quien dice a sus compañeros: «Venid, salgamos a pasear a caballo o en algunas barquillas»; montan llevando consigo recipientes de vino y de instrumentos musicales, y no dejan de beber hasta que se les hace pesado su ṭalāʾ [13597] mientras están sobre los lomos de las bestias o en los vientres de las naves que los llevan; no recuerdan sino al demonio, ni obedecen sino sus órdenes. Az-Zamaḫšarī dijo: Y, ciertamente, me ha llegado que uno de los sultanes montó bebiendo vino de una ciudad a otra entre las cuales hay un mes de camino; y no recobró la lucidez sino después de que la morada se asentó con él; no sintió su trayecto ni fue consciente de él. ¿Cómo, pues, comparar el acto de esos jinetes con lo que se ordena en esta aleya?

[13592] [13593] [13594] [13595] [13596] [13597]

[13592] Aleya 41 de la sura Hūd.

[13593] El caballo se precipita con su jinete: lo arroja de bruces.

[13594] En los originales: «y pereció» (en femenino).

[13595] Se halló en el margen de una copia del original, con la letra de su copista: «rāzim, entre los camellos: el que permanece fijo en el suelo y no se levanta por la delgadez. Y “razamat” la camella “tarzim” y “tarzِm” ruzūman y rizāman: se levantó por agotamiento y delgadez y no se movió; por eso es rāzim. Así lo dijo al-Ǧawharī en aṣ-Ṣiḥāḥ».

[13596] Esta es la expresión de Ibn al-ʿArabī; y en los originales: nótese que qāʿūd es masculino.

[13597] Aṭ-ṭalāʾ: lo que se cuece del jugo de uva hasta que se evapora dos tercios. Y algunos árabes llaman al vino “aṭ-ṭalāʾ”, pretendiendo con ello embellecer su nombre.