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{فَٱطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِي سَوَآءِ ٱلۡجَحِيمِ} (55) «فَأُطْلِعَ» con la alif suprimida, en forma aligerada, con el sentido de: «¿vais a asomaros?», y entonces se asomó. Dijo al-Naḥḥās: «فَأَطَّلَعَ فَرَءَاهُ» respecto a ello hay dos opiniones: una, que sea un verbo en futuro con el sentido de «me asomaré yo», y que esté en acusativo por ser respuesta a la interrogación. La segunda, que sea un verbo en pasado, y que iṭṭalaʿa y aṭlaʿa sean una misma cosa. Dijo az-Zaǧǧāǧ: se dice ṭalaʿa, aṭlaʿa e iṭṭalaʿa con un mismo significado. Y se ha transmitido: «هَلْ أَنْتُمْ مُطْلِعُونَ» con la nūn en kasra, y lo reprobó Abū Ḥātim y otros. Al-Naḥḥās dijo: es un solecismo que no es lícito; porque reúne la nūn con la iḍāfa (construcción de anexión). Si fuese en iḍāfa sería: «هَلْ أَنْتُمْ مُطْلِعِي»، y aunque Sībawayh y al-Farrāʾ han transmitido algo semejante, recitaron:

Ellos son quienes dicen el bien y quienes lo ordenan *** cuando temen, de lo sobrevenido del asunto, lo más grave.

Y al-Farrāʾ recitó: «والفاعلونه». Y Sībawayh, él solo, recitó:

Y no se recostó, mientras la gente lo rodeaba [13257]

Esto es anómalo, fuera del habla de los árabes; y algo como esto no puede aducirse como prueba en el Libro de Dios —poderoso y majestuoso—, ni entra en lo elocuente. Y se ha dicho, para orientarlo: que hizo correr el nombre de agente (ism al-fāʿil) como si fuese el imperfecto, por su cercanía a él; así, «مُطْلِعُونَ» corrió el curso de «يَطَّلِعُونَ». Lo mencionó Abū l-Fatḥ ʿUṯmān ibn Ǧinnī, y recitó:

¿Has visto si lo traigo bien formado *** peinado, y viste los mantos?

¿Dirás acaso: «traed [13258] los testigos»?

Así hizo correr «أقائلن» como si fuese «أتقولن». E Ibn ʿAbbās dijo, acerca de la palabra del Altísimo: «هَلْ أَنْتُمْ مُطْلِعُونَ. فَاطَّلَعَ فَرَءَاهُ»: que en el Paraíso hay mirillas desde las cuales sus moradores miran al Fuego y a sus moradores. Y así mismo dijo Kaʿb, según lo que transmitió Ibn al-Mubārak. Dijo: entre el Paraíso y el Fuego hay mirillas; cuando el creyente quiere mirar a un enemigo que tuvo en la vida mundanal, se asoma por alguna de esas mirillas. Dijo Dios —Altísimo—: «فَاطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ» es decir, en el centro del Fuego, y las espinas (al-ḥasak) a su alrededor. Así lo dijo Ibn Masʿūd. Y se dice: «me he fatigado hasta que se ha cortado mi sawāʾ», es decir, mi parte media. Y de Abū ʿUbayda: dijo: ʿĪsā ibn ʿUmar me dijo: «seguía escribiendo, ¡oh Abū ʿUbayda!, hasta que se me cortaba el sawāʾ». Y de Qatāda, que dijo: algunos sabios dijeron: si Dios —poderoso y majestuoso— no se lo hubiese dado a conocer, no lo habría reconocido; ciertamente, había cambiado su color y su aspecto [13259]

[13257] [13257] :Su continuación: * جميعا وأيدي المعتفين رواهقه* Quiere decir: lo cubrieron los «mutaʿaffitūn», que son los mendigos, y la gente en su conjunto lo rodeó para recibir dádivas; así, se sentó ante ellos con una sentada de quien se mueve con soltura, se muestra llano y no se recuesta.

[13258] Y se transmitió: «أحضري», en vocativo dirigido a la mujer; y es la lectura correcta, según lo que consignó al-Raḍī en Ḫizānat al-Adab, donde dijo: y al-ʿAynī lo transmitió «أحضروا» con wāw del plural, y no tiene fundamento. Y este raǧaz lo citó as-Sukkarī en Ašʿār Huḏayl, de un hombre de ellos, con la formulación: «أقائلون أعجلي الشهودا».

[13259] Al-ḥibr y as-sabr: el color y la apariencia.