Ya-Sin

{لَا ٱلشَّمۡسُ يَنۢبَغِي لَهَآ أَن تُدۡرِكَ ٱلۡقَمَرَ وَلَا ٱلَّيۡلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِۚ وَكُلّٞ فِي فَلَكٖ يَسۡبَحُونَ} (40) Palabras del Altísimo: «No le es dado al sol alcanzar a la luna». Se ha puesto en nominativo «el sol» por ser مبتدأ (sujeto inicial), y no es lícito que «lā» (لا) rija sobre un nombre determinado (maʿrifa). Los sabios han hablado acerca del sentido de esta aleya. Algunos dijeron: su sentido es que el sol no alcanza a la luna de modo que anule su significado; es decir, cada uno de los dos posee un dominio propio, de manera que ninguno de ellos invade al otro y hace desaparecer su dominio, hasta que Dios anule lo que ha dispuesto al respecto, y el sol salga por su occidente, conforme a lo ya expuesto al final de la sura «Al-Anʿām» [13216] en su explicación. Y se dijo: cuando sale el sol, la luna no tiene luz; y cuando sale la luna, el sol no tiene luz. Se transmitió este sentido de Ibn ʿAbbās y de al-Ḍaḥḥāk. Mujāhid dijo: es decir, la luz de uno no se asemeja a la luz del otro. Qatāda dijo: cada uno tiene un límite y un conocimiento que no sobrepasa ni queda por debajo; cuando llega el dominio de este, se va el dominio de aquel. Al-Ḥasan dijo: no se reúnen en el cielo, en particular, la noche del creciente; es decir, el sol no permanece hasta que salga la luna, sino que cuando se pone el sol, sale la luna. Yaḥyà ibn Salām: el sol no alcanza a la luna, en particular, la noche de plenilunio, porque se apresura a ponerse antes de su salida. Y se dijo: su sentido es que, cuando se reúnen en el cielo, uno de ellos está delante del otro en mansiones (manāzil) en las que no comparten; también lo dijo Ibn ʿAbbās. Y se dijo: la luna está en el cielo más bajo y el sol en el cuarto cielo, por lo que no la alcanza. Lo mencionaron al-Naḥḥās y al-Mahdawī. Al-Naḥḥās dijo: lo mejor que se ha dicho sobre su sentido, y lo más claro, de lo que no cabe rechazar: es que el curso de la luna es un curso rápido, y el sol no la alcanza en su curso; también lo mencionó al-Mahdawī. En cuanto a Su dicho —glorificado sea—: «y se juntan el sol y la luna» [al-Qiyāma: 9], eso será cuando el sol sea retenido de salir, conforme a lo ya explicado al final de «Al-Anʿām» [13217]; y vendrá también en la sura [al-Qiyāma]. Su reunión es señal del fin del mundo y del advenimiento de la Hora. «Y todos»: es decir, el sol, la luna y las estrellas. «en una órbita nadan»: es decir, corren. Y se dijo: giran. Y no dijo «nadan» (en femenino), porque los describió con el acto de quien posee entendimiento. Al-Ḥasan dijo: el sol, la luna y las estrellas están en una órbita entre el cielo y la tierra, no adheridos; pues, si estuvieran adheridos, no correrían. Lo mencionaron al-Thaʿlabī y al-Māwardī. Algunos dedujeron de Su dicho —Altísimo—: «y la noche no precede al día» que el día fue creado antes que la noche, y que la noche no lo precedió en la creación. Y se dijo: cada uno de los dos llega a su tiempo y no se adelanta a su compañero, hasta que se reúna el sol con la luna el Día de la Resurrección, como dijo: «y se juntan el sol y la luna». Y esta alternancia ahora no es sino para que se completen los intereses de los siervos: «para que sepáis el número de los años y el cómputo» [Yūnus: 5]; y para que la noche sea para el reposo y el descanso, y el día para la actividad. Como dijo —Altísimo—: «Y por Su misericordia os hizo la noche y el día, para que descanséis en él y para que busquéis de Su favor» [al-Qaṣaṣ: 73]. Y dijo: «E hicimos vuestro sueño como descanso», es decir, descanso para vuestros cuerpos del trabajo del día. Así, Su dicho: «y la noche no precede al día» significa: no domina al día; se dice: “fulano precedió a fulano”, es decir, lo venció. Y se mencionó de al-Mubarrad que dijo: oí a ʿUmāra recitar: «y la noche no precede al día»; y dije: “¿qué es esto?”. Dijo: “Quise decir ‘precedente del día’ (sābiqu al-nahār), y suprimí el tanwīn porque es más ligero”. Al-Naḥḥās dijo: es posible que «el día» esté en acusativo sin tanwīn, y que el tanwīn se haya suprimido por el encuentro de dos consonantes en reposo.

[13216] Véase t. 7, p. 145 y ss., edición primera o segunda.

[13217] Véase t. 7, p. 146, edición primera o segunda.