Ya-Sin

{¡Ay, qué pesar por los siervos! No les viene mensajero alguno sin que se burlen de él} (30) Dijo el Altísimo: {¡Ay, qué pesar por los siervos!} Está en acusativo, porque es una llamada a un indefinido, y, según los basríes, no es lícito en ello sino el acusativo. Y en la lectura de Ubayy: {¡Ay, pesar de los siervos!} por anexión (iḍāfa). La realidad de la ḥasra en la lengua es que al hombre le sobrevenga, a causa del remordimiento, aquello que lo deja exhausto (ḥasīr). Al-Farrā’ sostuvo que la opción preferible es el acusativo, y que, si se elevara (al nominativo) el indefinido unido a su oración de relativo, sería correcto. Y adujo como prueba varias cosas, entre ellas que oyó a los árabes decir: «¡Oh, preocupado por nuestro asunto, no te preocupes!», y recitó:

¡Oh, morada, a la que la ruina cambió, cambiándola! [13207]

Dijo al-Naḥḥās: En esto hay anulación del capítulo de la vocación (nidā’) o de la mayor parte de él; pues eleva (al nominativo) el indefinido puro, y eleva lo que está en posición de anexo en una construcción larga, y suprime el tanwīn en posición intermedia, y eleva lo que, en el sentido, es objeto directo, sin causa que lo exija. En cuanto a lo que transmitió de los árabes, no se asemeja a lo que él permitió; porque la estimación de «¡Oh, preocupado por nuestro asunto, no te preocupes!» es por anteposición y posposición, y el sentido es: «¡Oh tú, el preocupado, no te preocupes por nuestro asunto!». Y la estimación del verso es: «¡Oh, tú, la morada!», luego cambió el destinatario del discurso; es decir: «¡Oh, vosotros, la ruina ha cambiado esta morada!», como dijo Dios —Glorioso y Excelso—: «hasta que, cuando estabais en la nave, y navegaba con ellos» [Yūnus: 22]. Así pues, «ḥasra» está en acusativo por la llamada; como dices: «¡Oh, hombre, ven!». Y el sentido de la llamada es: este es un lugar de presencia del pesar. Al-Ṭabarī: el sentido es: «¡Ay, pesar de parte de los siervos por sí mismos, y remordimiento y añoranza, por haberse burlado de los mensajeros de Dios —la paz sea con ellos—!». Ibn ʿAbbās: «¡Ay, qué pesar por los siervos!»; es decir: «¡Ay, qué perdición para los siervos!». Y también de él: estos han ocupado el lugar de aquellos por quienes se siente pesar. Y al-Rabīʿ transmitió de Anas, de Abū al-ʿĀliya, que los «siervos» aquí son los mensajeros; y ello porque, cuando los incrédulos vieron el castigo, dijeron: «¡Ay, qué pesar por los siervos!», y sintieron pesar por haberlos matado y por haber abandonado la fe en ellos; desearon creer cuando ya no les beneficiaba la fe; y esto lo dijo Mujāhid. Y dijo al-Ḍaḥḥāk: es el pesar de los ángeles por los incrédulos cuando desmintieron a los mensajeros. Y se dijo: «¡Ay, qué pesar por los siervos!» es dicho del hombre que vino desde el confín de la ciudad corriendo, cuando la gente se abalanzó para matarlo. Y se dijo: los tres mensajeros fueron quienes dijeron, cuando la gente mató a aquel hombre que vino desde el confín de la ciudad corriendo y el castigo cayó sobre la gente: «¡Ay, qué pesar por estos!», como si hubieran deseado que ellos hubiesen creído. Y se dijo: esto es dicho de la gente: lo dijeron cuando mataron al hombre y los mensajeros se separaron de ellos, o cuando mataron al hombre junto con los tres mensajeros, según la divergencia de los relatos: «¡Ay, qué pesar por estos mensajeros y por este hombre! Ojalá hubiéramos creído en ellos en el tiempo en que la fe beneficia». Y con esto se completa el discurso sobre ello; luego comenzó diciendo: «No les viene mensajero alguno…». E Ibn Hurmuz, Muslim b. Jundub y ʿIkrima leyeron: «¡Ay, qué pesar por los siervos!» con sukūn en la hā’, por afán de claridad y de asentar el sentido en el alma, pues era un lugar de exhortación y advertencia; y los árabes hacen eso en lo semejante, aunque no sea lugar de pausa. De ello está lo transmitido del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—: que solía fragmentar su recitación, letra por letra, por afán de claridad y de hacer comprender. Y es posible que «por los siervos» esté relacionado con «el pesar». Y es posible que esté relacionado con un elíptico, no con «el pesar»; como si hubiera estimado la pausa en «el pesar» y por eso dejó en sukūn la hā’; luego dijo: «por los siervos», es decir: «me apeno por los siervos». Y de Ibn ʿAbbās, al-Ḍaḥḥāk y otros: «¡Ay, pesar de los siervos!», en anexión, por supresión de «por». Y ello contradice el muṣḥaf. Y es posible que sea del باب de la anexión al agente, de modo que «los siervos» sean agentes: como si, cuando contemplan el castigo, sienten pesar; es como tu dicho: «¡oh, el levantarse de Zayd!». Y es posible que sea del باب de la anexión al paciente, de modo que «los siervos» sean pacientes: como si alguien que se compadece de ellos sintiera pesar por los siervos. Y la lectura de quien leyó: «¡Ay, qué pesar por los siervos!» refuerza este sentido.

[13207] : el verso es de al-Aḥwaṣ, y su continuación es: *Y el viento esparció sobre ella, tras de ti, polvo en remolino*

[13207] El verso es de al-Aḥwaṣ, y su continuación es: *Y el viento esparció sobre ella, tras de ti, polvo en remolino*