Ya-Sin

{يسٓ} (1) Introducción de la sura: Es mequí, por consenso. Consta de ochenta y tres aleyas, salvo que un grupo dijo: que la palabra del Altísimo: "Y escribimos lo que adelantaron y sus huellas" [ يس : 12 ] fue revelada acerca de los Banū Salima de los Anṣār cuando quisieron abandonar sus moradas y trasladarse a las inmediaciones de la mezquita del Enviado de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, según se expondrá. En el libro de Abū Dāwūd, de Ma‘qil b. Yasār, dijo: El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Recitad Yā Sīn sobre vuestros muertos). Y al-Āŷurrī mencionó, por el ḥadiz de Umm al-Dardā’ [1] que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (No hay difunto sobre el que se recite la sura Yā Sīn sin que Dios se lo haga más llevadero). Y en el Musnad de al-Dārimī, de Abū Hurayra, dijo: El Enviado de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Quien recite la sura Yā Sīn en una noche buscando el rostro de Dios, le será perdonado en esa noche). También lo transmitió Abū Nu‘aym al-Ḥāfiẓ. Y al-Tirmiḏī روایتó de Anas, dijo: El Enviado de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Ciertamente, toda cosa tiene un corazón, y el corazón del Corán es Yā Sīn; y quien recite Yā Sīn, Dios le escribirá por su recitación el equivalente a recitar el Corán diez veces). Dijo: este ḥadiz es gharīb, y en su isnād está Hārūn Abū Muḥammad, un shayj desconocido. Y en el capítulo hay un relato de Abū Bakr al-Ṣiddīq, pero el ḥadiz de Abū Bakr no es auténtico por su cadena de transmisión; su isnād es débil. Y de ‘Ā’iša: que el Enviado de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (En el Corán hay una sura que intercede por quienes la recitan y se perdona a quien la escucha: es la sura Yā Sīn; en la Torá se la llama al-Mu‘imma). Se dijo: ¡Oh, Enviado de Dios! ¿y qué es al-Mu‘imma? Dijo: Colma a su recitador con el bien de este mundo y aparta de él los horrores de la Otra Vida; y se la llama “la que repele” y “la que decreta”. Se dijo: ¡Oh, Enviado de Dios! ¿y cómo es eso? Dijo: Repele de su recitador todo mal y le satisface toda necesidad. Quien la recite, se le contará como veinte peregrinaciones; y quien la escuche, tendrá como si hubiera dado en limosna mil dinares por la causa de Dios; y quien la escriba y la beba, hará entrar en su interior mil remedios, mil luces, mil certezas, mil misericordias, mil compasiones, mil guías, y se le arrancará toda enfermedad y toda dolencia). Lo mencionó al-Ṯa‘labī por el ḥadiz de ‘Ā’iša, y al-Tirmiḏī al-Ḥakīm en Nawādir al-Uṣūl por el ḥadiz de Abū Bakr al-Ṣiddīq —Dios esté complacido con él—, con cadena continua. Y en el Musnad de al-Dārimī, de Šahr b. Ḥawšab, dijo: Ibn ‘Abbās dijo: quien recite "Yā Sīn" cuando amanece, se le concede la facilidad de su día hasta el anochecer; y quien la recite al comienzo de su noche, se le concede la facilidad de su noche hasta el amanecer. Y al-Naḥḥās mencionó de ‘Abd al-Raḥmān b. Abī Laylā, dijo: Toda cosa tiene un corazón, y el corazón del Corán es Yā Sīn: quien la recite de día, se le bastará su preocupación; y quien la recite de noche, se le perdonará su pecado. Y dijo Šahr b. Ḥawšab: Los moradores del Paraíso recitan "Ṭā Hā" y "Yā Sīn" solamente.

Al-Māwardī elevó estos tres relatos, y dijo: Al-Ḍaḥḥāk روایتó de Ibn ‘Abbās, dijo: el Enviado de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Ciertamente, toda cosa tiene un corazón, y el corazón del Corán es Yā Sīn; quien la recite en una noche, se le concede la facilidad de esa noche; y quien la recite en un día, se le concede la facilidad de ese día; y a los moradores del Paraíso se les retira el Corán, de modo que no recitan nada sino Ṭā Hā y Yā Sīn). Y dijo Yaḥyā b. Abī Kaṯīr: Me ha llegado que quien recite la sura "Yā Sīn" de noche no cesará de estar en alegría hasta el amanecer; y quien la recite al amanecer no cesará de estar en alegría hasta el anochecer. Y me lo ha contado quien lo ha probado. Lo mencionaron al-Ṯa‘labī e Ibn ‘Aṭiyya. Ibn ‘Aṭiyya dijo: Y la experiencia lo confirma. Y al-Tirmiḏī al-Ḥakīm mencionó en Nawādir al-Uṣūl, de ‘Abd al-A‘lā, dijo: Nos narró Muḥammad b. al-Ṣalt, de ‘Umar b. Ṯābit, de Muḥammad b. Marwān, de Abū Ŷa‘far, dijo: quien encuentre dureza en su corazón, que escriba "Yā Sīn" en una copa con azafrán y luego la beba. Mi padre —Dios tenga misericordia de él— me narró, dijo: Nos narró Aṣram b. Ḥawšab, de Baqiyya b. al-Walīd, de al-Mu‘tamir b. Ašraf, de Muḥammad b. ‘Alī, dijo: El Enviado de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (El Corán es mejor que toda cosa fuera de Dios; y la excelencia del Corán sobre toda palabra es como la excelencia de Dios sobre Su creación. Quien reverencia el Corán, ha reverenciado a Dios; y quien no reverencia el Corán, no ha reverenciado a Dios. La inviolabilidad del Corán ante Dios es como la inviolabilidad del padre respecto de su hijo. El Corán es un intercesor cuya intercesión es aceptada, y un litigante [2] veraz: a quien el Corán interceda por él, se le aceptará la intercesión; y contra quien el Corán litigue, se le dará la razón. Quien lo ponga delante de sí, lo conducirá al Paraíso; y quien lo ponga detrás de sí, lo arrastrará al Fuego. Los portadores del Corán son los rodeados por la inviolabilidad de Dios, revestidos de la luz de Dios, los que enseñan la palabra de Dios: quien los tome por aliados, ha tomado por aliado a Dios; y quien los enemiste, ha enemistado a Dios. Dice Dios —Altísimo—: ¡Oh portadores del Corán! responded a vuestro Señor reverenciando Su Libro: Él os aumentará en amor y os hará amados ante Sus siervos. Aparta del oyente del Corán las tribulaciones de este mundo y aparta del recitador [3] del Corán las tribulaciones de la Otra Vida. Quien escuche una aleya del Libro de Dios tendrá algo mejor que cuanto hay bajo el Trono hasta los confines. Y en el Libro de Dios hay una sura llamada “la Poderosa”, y su recitador será llamado “el Noble” el Día de la Resurrección: intercederá por su recitador por más de Rabī‘a y Muḍar; y es la sura Yā Sīn). Y al-Ṯa‘labī mencionó de Abū Hurayra que el Enviado de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Quien recite la sura Yā Sīn la noche del viernes, amanecerá perdonado). Y de Anas: que el Enviado de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Quien entre en los cementerios y recite la sura Yā Sīn, Dios les aliviará ese día, y él tendrá, por el número de sus letras, buenas obras).

Su palabra —Altísimo—: "Yā Sīn". En "Yā Sīn" hay varios aspectos de lecturas: los de Medina y al-Kisā’ī leyeron "Yā Sīn wa-l-Qur’āni l-Ḥakīm" con idġām de la nūn en la wāw. Y Abū ‘Amr, al-A‘maš y Ḥamza leyeron "Yā Sīn" con manifestación (iẓhār) de la nūn. Y ‘Īsā b. ‘Umar leyó "Yāsīn" con la nūn en acusativo. Y Ibn ‘Abbās, Ibn Abī Isḥāq y Naṣr b. ‘Āṣim leyeron "Yāsīn" con la nūn en genitivo. Y Hārūn al-A‘war y Muḥammad b. al-Sumayqi‘ leyeron "Yāsīn" con la nūn en nominativo. Estas son cinco lecturas. La primera lectura, con idġām, es conforme a lo exigido en árabe, pues la nūn se asimila en la wāw. Y entre quienes dijeron: la norma de las letras del alfabeto es detenerse en ellas; la asimilación solo se da en la continuidad. Sībawayh mencionó el acusativo y lo consideró desde dos perspectivas: una de ellas: que sea objeto directo, sin declinarlo, porque para él es un nombre extranjero, a la manera de Hābīl; y la elipsis sería: “menciona Yāsīn”. Y Sībawayh lo consideró nombre de la sura. Su otra consideración: que sea indeclinable sobre la fatḥa, como kayfa y ayna. En cuanto al genitivo, al-Farrā’ sostuvo que se asemeja a la expresión árabe: ŷīr lā af‘al; según esto, "Yāsīn" sería un juramento. Y así lo dijo Ibn ‘Abbās. Y se dijo: se asemeja a ams, Ḥaḏām, Hā’ulā’ y Raqāš. En cuanto al nominativo, se asemeja a munḏu, ḥayṯu y qaṭṭ, y al vocativo singular cuando dices: yā raŷul, para quien se detiene en él. Ibn al-Sumayqi‘ y Hārūn dijeron: Y ha venido en su interpretación “un hombre”; por ello, lo más adecuado es el nominativo. Ibn al-Anbārī dijo: "Yā Sīn": es una pausa buena para quien diga que es apertura de la sura. Y quien diga: que el sentido de "Yā Sīn" es “¡oh hombre!”, no se detendrá en ello. Y se transmitió de Ibn ‘Abbās, Ibn Mas‘ūd y otros que su sentido es “¡oh ser humano!”, y dijeron respecto a la palabra del Altísimo: "Paz sobre Āl Yāsīn" [ الصافات : 130 ] es decir: sobre la familia de Muḥammad. Y Sa‘īd b. Ŷubayr dijo: Es uno de los nombres de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—, y su prueba es: "Ciertamente tú eres de los enviados". Al-Sayyid al-Ḥimyarī dijo:

¡Oh alma! no te entregues al consejo con empeño *** sino por amor, únicamente, a la familia de Yāsīn

Y Abū Bakr al-Warrāq dijo: Su sentido es: “¡oh señor de los seres humanos!”. Y se dijo: que es uno de los nombres de Dios; así lo dijo Mālik. Se روایتó de él, por Ašhab, dijo: Le pregunté: ¿conviene que alguien se llame Yāsīn? Dijo: No me parece que convenga, por la palabra de Dios: "Yā Sīn wa-l-Qur’āni l-Ḥakīm"; dice: este es Mi nombre, Yā Sīn. Ibn al-‘Arabī dijo: esta es una palabra admirable; y ello porque al siervo le es lícito llamarse con el nombre del Señor si en él hay un significado de los suyos, como decir: sabio, poderoso, volente y hablante. Mālik solo prohibió llamarse "Yāsīn" porque es uno de los nombres de Dios cuyo significado no se conoce; quizá su significado sea algo exclusivo del Señor, y entonces no es lícito que el siervo se adelante a ello. Si se dijera: pero Dios —Altísimo— ha dicho: "Paz sobre Āl Yāsīn" [ الصافات : 130 ] decimos: eso está escrito por deletreo, y por ello es lícito llamarse así. En cambio, esto que no está deletreado es aquello sobre lo que habló Mālik, por la dificultad que encierra. Y Dios sabe más. Y algunos sabios dijeron: Dios abrió esta sura con la yā’ y la sīn, y en ambas se reúne el bien; y el inicio indica que es un corazón, y el corazón es el emir sobre el cuerpo; así también "Yā Sīn" es el emir sobre el resto de las suras, abarcando todo el Corán. Luego discreparon también sobre ello. Sa‘īd b. Ŷubayr y ‘Ikrima dijeron: Es en lengua abisinia. Al-Ša‘bī dijo: Es en lengua de Ṭayy. Al-Ḥasan: en lengua de Kalb. Al-Kalbī: Es en siríaco; luego los árabes lo pronunciaron y pasó a ser de su lengua. Este sentido ya ha pasado en "Ṭā Hā" [13186] y en la introducción del libro, de manera completa. El juez ‘Iyāḍ enumeró las opiniones de los exégetas sobre el sentido de "Yā Sīn"; y Abū Muḥammad Makkī نقلó que se transmitió del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— que dijo: (Tengo ante mi Señor diez nombres), y mencionó que entre ellos están Ṭā Hā y Yā Sīn como dos nombres suyos. Digo: Y al-Māwardī mencionó de ‘Alī —Dios esté complacido con él—, dijo: oí al Enviado de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: (Ciertamente Dios me ha nombrado en el Corán con siete nombres: Muḥammad, Aḥmad, Ṭā Hā, Yā Sīn, al-Muzzammil, al-Muddaṯṯir y ‘Abd Allāh). Así lo dijo el juez. Y Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī نقلó de Ŷa‘far al-Ṣādiq que quiso decir: “¡oh señor!”, como خطاب a su Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y de Ibn ‘Abbās: "Yā Sīn" es “¡oh ser humano!”, queriendo decir Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y dijo: Es un juramento, y es uno de los nombres de Dios —Glorificado sea—. Al-Zajjāj dijo: Se dijo que significa “¡oh Muḥammad!”, y se dijo “¡oh hombre!”, y se dijo “¡oh ser humano!”. Y de Ibn al-Ḥanafiyya: "Yā Sīn" es “¡oh Muḥammad!”. Y de Ka‘b: "Yā Sīn" es un juramento con el que Dios juró dos mil años antes de crear el cielo y la tierra; dijo [13187]: “¡oh Muḥammad!: "Ciertamente tú eres de los enviados"”; luego dijo: "Y por el Corán sabio". Si se considera que es de sus nombres —Dios le bendiga y le conceda paz—, y se confirma que es un juramento, en ello hay de la magnificación lo ya mencionado, reforzándose el juramento al coordinarse con él el otro juramento. Y si fuera con sentido de vocativo, entonces vino después otro juramento para confirmar su misión y dar testimonio de su guía. Dios —Altísimo— juró por su nombre y por Su Libro que ciertamente él es de los enviados, por Su revelación a Sus siervos, y sobre un camino recto, por su fe: es decir, un camino sin desviación ni apartamiento de la verdad. Al-Naqqāš dijo: Dios —Altísimo— no juró para ninguno de Sus profetas por la misión en Su Libro sino por él; y en ello hay, según la interpretación de quien dijo que significa “¡oh señor!”, una magnificación y glorificación como la que contiene. Y él —la paz sea con él— dijo: (Yo soy el señor de los hijos de Adán). Fin de sus palabras. Y al-Qušayrī نقلó, dijo Ibn ‘Abbās: Los incrédulos de Qurayš dijeron: no has sido enviado, y Dios no te ha enviado a nosotros; entonces Dios juró por el Corán firme que Muḥammad es de los enviados. "al-Ḥakīm": el firme, de modo que no se expone a nulidad ni contradicción, como dijo: "Sus aleyas han sido hechas firmes" [ هود : 1 ]. Asimismo, es firme en su composición y en sus significados, de modo que no le alcanza defecto. Y "al-Ḥakīm" respecto de Dios puede significar “el que hace firme”, con kasra en la kāf, como al-alīm con el sentido de “el que causa dolor”.

[1] : ... [2] : ... [3] : ... [13186] : ... [13187] : ...

[1] Quizá sea ‘Amr b. Murra, mencionado en la cadena de transmisión del ḥadiz (véase Ibn Māŷa, t. 1, p. 139, y Sunan Abī Dāwūd, t. 1, p. 77, edición de Egipto).

[2] En algunos manuscritos: «Abī Qāsim».

[3] En algunos manuscritos: «al-Masīy».

[13186] Véase t. 11, p. 165 y ss., primera o segunda edición; y t. 1, p. 67 y ss., segunda edición.

[13187] Adición exigida por el contexto, y lo indica lo transmitido en «al-Durr al-Manṯūr» de al-Suyūṭī, de Ka‘b.