Los Creyentes

{إِلَّا عَلَىٰٓ أَزۡوَٰجِهِمۡ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ فَإِنَّهُمۡ غَيۡرُ مَلُومِينَ} (6) La sexta— Su dicho —Exaltado sea—: «excepto con sus esposas». Dijo al-Farrā’: es decir, de entre sus esposas a quienes Dios les ha hecho lícitas; no traspasan. [11618] «o lo que poseen sus diestras». Está en posición de genitivo, coordinada con «sus esposas»; y «mā» es masdaríyya. Esto implica la prohibición de la fornicación (zinā) y de lo que hemos dicho acerca del derramamiento del semen y del matrimonio de mut‘a; pues la mujer con la que se contrae mut‘a no sigue el régimen de las esposas: no hereda ni es heredada; no se le atribuye hijo alguno; y no se sale de su matrimonio mediante un divorcio que se reinicie para ella, sino que se sale por la expiración del plazo por el que se contrajo, quedando como una asalariada. Ibn al-‘Arabī: Si decimos que el matrimonio de mut‘a es lícito, entonces ella es esposa hasta un término, y se le aplica el nombre de conyugalidad. Y si decimos conforme a la verdad sobre la que la comunidad ha alcanzado consenso: la prohibición del matrimonio de mut‘a, entonces, al no ser esposa, no entra en la aleya.

Dije: Y el provecho de esta discrepancia es: si es obligatorio el ḥadd y no se atribuye el hijo, como en el zinā explícito; o si se aparta el ḥadd por la duda (šubha) y se atribuye el hijo. Son dos opiniones entre nuestros compañeros. Y la mut‘a ha tenido estados en cuanto a su licitud y su prohibición: entre ellos, que fue lícita, luego el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— la prohibió en el tiempo de Jaybar; luego la permitió en la expedición de la Conquista; y después la prohibió nuevamente. Lo dijo Ibn Juwayz Mandād, de entre nuestros compañeros, y otros; y a ello aludió Ibn al-‘Arabī. Ya ha pasado en «Las mujeres» un tratamiento exhaustivo sobre ello. [11619]

[11618] :في ب و ط : يجازون. [11619] :راجع ج 5 ص 129.

[11618] En ب و ط: «yujāzūn».

[11619] Véase t. 5, p. 129.