María

{ذَٰلِكَ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَۖ قَوۡلَ ٱلۡحَقِّ ٱلَّذِي فِيهِ يَمۡتَرُونَ} (34) Palabra del Altísimo: «Ese es Jesús, hijo de María». Es decir: ese que hemos mencionado es Jesús, hijo de María; así, pues, creedlo de ese modo, no como dicen los judíos: que es de ilegítima procedencia y que es hijo de José el carpintero; ni como dijeron los cristianos: que es Dios o hijo de Dios. «Palabra de la Verdad». Dijo al-Kisā’ī: «Palabra de la Verdad» es un calificativo de Jesús; es decir: ese es Jesús [hijo de María] [10837] «Palabra de la Verdad». Y se le llamó “palabra de la Verdad” como se le llamó “Palabra de Dios”; y la Verdad es Dios —poderoso y majestuoso—. Y dijo Abū Ḥātim: el sentido es: es la palabra de la Verdad. Y se dijo: la elipsis es: este discurso es la palabra de la Verdad. Dijo Ibn ‘Abbās: (quiere decir: este es el discurso de Jesús —la plegaria y la paz sean con él—, palabra de la Verdad, no falsa), y se atribuyó la palabra a la Verdad como dijo: «la promesa veraz que se les prometía» [10838][al-Aḥqāf: 16], es decir, la promesa y la veracidad. Y dijo: «Y la Morada de la Otra Vida [10839] es mejor» [al-An‘ām: 32], es decir: y la Morada de la Otra Vida. Y ‘Āṣim y ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir leyeron «palabra de la Verdad» en acusativo, como circunstancial (ḥāl), es decir: digo una palabra verdadera. Y el regente es el sentido de la deixis en «ese». Al-Zajjāj: es un maṣdar; es decir: digo la palabra de la Verdad, porque lo anterior lo indica. Y se dijo: es elogio. Y se dijo: es exhortación (ighrā’). Y ‘Abd Allāh leyó: «dijo la Verdad». Y al-Ḥasan leyó: «qul(u) de la Verdad», con ḍamma en la qāf; y asimismo en «al-An‘ām» [10840]: «qul(u) de la Verdad». Y al-qawl, al-qāl y al-qūl tienen un mismo sentido, como al-rahَب, al-rahْb y al-rahb. «que» es un calificativo de Jesús. «sobre el cual disputan», es decir, dudan; o sea: ese es Jesús, hijo de María, sobre el cual dudan: la palabra de la Verdad. Y se dijo: «disputan» significa: discrepan. Mencionó ‘Abd al-Razzāq: nos informó Ma‘mar, de Qatāda, acerca de la palabra del Altísimo: «Ese es Jesús, hijo de María, palabra de la Verdad, sobre el cual disputan», que dijo: se reunieron los Hijos de Israel y sacaron de entre ellos a cuatro hombres; cada grupo sacó a su sabio, y discreparon acerca de Jesús cuando fue elevado. Uno de ellos dijo: es Dios; descendió a la tierra, dio vida a quien dio vida y dio muerte a quien dio muerte; luego ascendió al cielo. Esos son los ya‘qūbiyya. Los tres dijeron: mientes. Luego dos de ellos dijeron al tercero: di tú acerca de él. Dijo: es el hijo de Dios; esos son los nasṭūriyya. Los dos dijeron: mientes. Luego uno de los dos dijo al otro: di tú acerca de él. Dijo: es el tercero de tres: Dios es un dios, y él es un dios, y su madre es un dios; esos son los isrā’īliyya, los reyes de los cristianos. El cuarto dijo: mientes; antes bien, es siervo de Dios, Mensajero Suyo, Su espíritu y Su palabra; esos son los musulmanes. Y cada hombre tuvo seguidores —según dijo—; combatieron entre sí y prevalecieron sobre los musulmanes. Y eso es la palabra de Dios —Altísimo—: «y matan a quienes ordenan la equidad [10841] entre la gente» [Āl ‘Imrān: 21]. Y dijo Qatāda: esos son aquellos de quienes Dios —Altísimo— dijo: «y las facciones discreparon entre sí»; discreparon acerca de él y se convirtieron en facciones. Este es el sentido de la palabra «sobre el cual disputáis», con tā’ con punto de arriba, que es la lectura de Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī y otros. Dijo Ibn ‘Abbās: entonces pasó junto a María su primo, y con ella su hijo, hacia Egipto; y permanecieron allí doce años, hasta que murió el rey al que temían. Lo mencionó al-Māwardī.

Digo: Y en la historia de Egipto, según lo que he visto, se consignó —y en el Evangelio manifiesto se menciona— que el señor Mesías, cuando nació en Belén, Herodes era en aquel tiempo rey; y que Dios —Altísimo— reveló a José el carpintero en un sueño y le dijo: levántate, toma al niño y a su madre y vete a Egipto, y permanece allí hasta que yo te lo ordene; pues Herodes está resuelto a buscar a Jesús para destruirlo. Se levantó de su sueño y cumplió la orden de su Señor; tomó al señor Mesías y a María, su madre, y vino a Egipto. Y al llegar a Egipto descendió junto al pozo del bálsamo, que está en las afueras de El Cairo [10842], y lavó sus ropas en aquel pozo. Pues el bálsamo no brota ni crece sino en esa tierra [10843]; y de él se extrae el ungüento que se mezcla con el aceite con el que los cristianos se ungen; por ello, una sola redoma en tiempos de los egipcios tenía un valor inmenso, y causaba en el ánimo de los reyes cristianos —como el rey de Constantinopla, el rey de Sicilia, el rey de Abisinia, el rey de Nubia, el rey de los francos y otros reyes— una impresión muy grande cuando los reyes de Egipto se lo ofrecían como presente; y les era más querido que cualquier regalo valioso. En ese viaje, el señor Mesías llegó a la ciudad de al-Ashmūnayn [10844] y a Qusqām [10845], conocida hoy como al-Muḥraqa [10846]; por eso los cristianos la veneran hasta el día de hoy y acuden a ella en la fiesta de Pascua desde todo lugar, porque es el extremo hasta el que llegó en tierra de Egipto; y desde allí regresó al Šām. Y Dios sabe más.

[10837] [10838] [10839] [10840] [10841] [10842] [10843] [10844] [10845] [10846]

[10837] Adición exigida por el contexto.

[10838] Véase t. 16, p. 195 y ss.

[10839] Véase t. 10, p. 100 y ss.

[10840] Véase t. 7, p. 17 y ss.

[10841] Véase t. 4, p. 46.

[10842] En el suburbio de al-Maṭariyya.

[10843] En K: “ese lugar”.

[10844] Al-Ashmūnayn: una de las aldeas del distrito de Mallawī.

[10845] Qusqām: es al-Qūṣiyya hoy, una de las aldeas del distrito de Manfalūṭ.

[10846] Al-Muḥraqa: conocida hoy como al-Dayr al-Muḥarraq, en el distrito de Manfalūṭ.