Al-Hijr

{¡Pues, por tu Señor, que ciertamente les preguntaremos a todos ellos!} (92) Palabras del Altísimo: «¡Pues, por tu Señor, que ciertamente les preguntaremos a todos ellos!» Es decir: ciertamente preguntaremos a esos —de quienes ya se ha hecho mención— acerca de lo que hicieron en la vida mundana. Y en al-Bujārī: Varios de la gente de conocimiento dijeron, respecto a Sus palabras: «¡Pues, por tu Señor, que ciertamente les preguntaremos a todos ellos acerca de lo que solían hacer!» que será acerca de “no hay divinidad sino Dios”.

Digo: Esto ha sido transmitido como elevado (marfū‘). Al-Tirmiḏī al-Ḥakīm narró —dijo—: nos informó al-Jārūd b. Mu‘āḏ; dijo: nos informó al-Faḍl b. Mūsā, de Šarīk, de Layṯ, de Bašīr b. Nahīk, de Anas b. Mālik, del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, respecto a Sus palabras: «¡Pues, por tu Señor, que ciertamente les preguntaremos a todos ellos acerca de lo que solían hacer!» Dijo: («acerca de la expresión “no hay divinidad sino Dios”»). Dijo Abū ‘Abd Allāh: su sentido, según nosotros, es: acerca de la veracidad de “no hay divinidad sino Dios” y del cumplimiento de lo que implica; pues Dios —Altísimo sea— mencionó en Su Revelación la obra, diciendo: «acerca de lo que solían hacer», y no dijo: “acerca de lo que solían decir”; aunque también es posible que el decir sea obra de la lengua, con todo, lo que se pretende es lo que conocen los expertos de la lengua: que el decir es decir y la obra es obra. Y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: («acerca de “no hay divinidad sino Dios”»), es decir: acerca de cumplirla y de la veracidad de su enunciado. Como dijo al-Ḥasan al-Baṣrī: La fe no consiste en el adorno externo, ni la religión en el mero desear, sino en lo que se asienta en los corazones y lo confirman las obras. Y por esto dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: («Quien diga “no hay divinidad sino Dios” con sinceridad entrará en el Paraíso»). Se dijo: ¡Oh Mensajero de Dios! ¿y en qué consiste su sinceridad? Dijo: («en que le impida incurrir en lo que Dios ha prohibido»). Lo narró Zayd b. Arqam. Y de él también se narró que dijo: Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: («Dios se comprometió conmigo a que no vendrá a mí nadie de mi comunidad con “no hay divinidad sino Dios”, sin mezclar con ella nada, sino que el Paraíso le será obligatorio»). Dijeron: ¡Oh Mensajero de Dios! ¿y qué es lo que se mezcla con “no hay divinidad sino Dios”? Dijo: («afán por la vida mundana, acumularla y retenerla: pronuncian la palabra de los profetas y obran con las obras de los tiranos»). Y se narró de Anas b. Mālik que dijo: Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: («“No hay divinidad sino Dios” preserva a los siervos de la ira de Dios mientras no prefieran el negocio de su mundo a su religión; pero si prefieren el negocio de su mundo a su religión y luego dicen “no hay divinidad sino Dios”, les será rechazada, y Dios dirá: mentís»). Sus cadenas de transmisión están en Nawādir al-uṣūl.

Digo: La aleya, por su generalidad, indica el interrogatorio de todos y su rendición de cuentas —tanto del incrédulo como del creyente—, excepto quien entre en el Paraíso sin ajuste de cuentas, conforme a lo que hemos expuesto en el libro (al-Taḏkira). Y si se dijera: ¿Acaso se interroga al incrédulo y se le ajustan cuentas? Diríamos: hay discrepancia al respecto, y lo hemos mencionado en al-Taḏkira. Lo que parece más evidente es que sí se le interroga, por la aleya y por Sus palabras: «Detenedlos: ciertamente serán interrogados [9759]» [al-Ṣāffāt: 24] Y Sus palabras: «Ciertamente, a Nosotros será su retorno; luego, ciertamente, sobre Nosotros recae su ajuste de cuentas [9760]» [al-Ġāšiya: 25-26]. Y si se dijera: Pero el Altísimo ha dicho: «Y no se preguntará a los criminales por sus pecados [9761]» [al-Qaṣaṣ: 78] Y dijo: «Aquel día no se preguntará por su pecado ni a humano ni a genio [9762]» [al-Raḥmān: 39], y dijo: «y Dios no les hablará [9763]» [al-Baqara: 174], y dijo: «ciertamente, aquel día estarán velados de su Señor [9764]» [al-Muṭaffifīn: 15]. Diríamos: La Resurrección tiene estaciones: hay una estación en la que hay interrogatorio y palabra, y otra estación en la que no hay nada de eso. Dijo ‘Ikrima: La Resurrección tiene estaciones: en algunas se pregunta y en otras no se pregunta. Y dijo Ibn ‘Abbās: («No se les pregunta con pregunta de indagación e información: “¿hicisteis tal y tal?”, pues Dios conoce toda cosa; sino que se les pregunta con pregunta de recriminación y reproche, diciéndoles: “¿Por qué desobedecisteis al Corán y cuál fue vuestra prueba respecto a él?”»). Y Quṭrub adoptó esta opinión. Y se dijo: «ciertamente les preguntaremos a todos ellos» se refiere a los creyentes responsables (mukallafūn); su aclaración está en Sus palabras —Altísimo sea—: «Luego, ciertamente, aquel día seréis preguntados acerca del deleite [9765]» [al-Takāṯur: 8]. Pero la opinión de la generalidad es más adecuada, como se ha mencionado. Y Dios sabe más.

[9759] :Véase t. 15, p. 72. [9760] :Véase t. 20, p. 38. [9761] :Véase t. 13, p. 315. [9762] :Véase t. 17, p. 173. [9763] :Véase t. 2, p. 234. [9764] :Véase t. 19, p. 257. [9765] :Véase t. 20, p. 174.

[9759] Véase t. 15, p. 72.

[9760] Véase t. 20, p. 38.

[9761] Véase t. 13, p. 315.

[9762] Véase t. 17, p. 173.

[9763] Véase t. 2, p. 234.

[9764] Véase t. 19, p. 257.

[9765] Véase t. 20, p. 174.