El Arrepentimiento

{Ciertamente, el número de los meses, junto a Allah, es de doce meses, en el Decreto de Allah, desde el día en que creó los cielos y la tierra; de ellos, cuatro son sagrados. Esa es la religión recta. Así pues, no os oprimáis a vosotros mismos en ellos. Y combatid a los asociadores en su totalidad, como ellos os combaten en su totalidad. Y sabed que Allah está con los temerosos de Él} (36) Dijo el Imán Ahmad: Nos narró Isma‘il; nos informó Ayyub; nos informó Muhammad ibn Sirin, de Abu Bakra, que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— pronunció un sermón en su peregrinación, y dijo: «Ciertamente, el tiempo ha vuelto a girar hasta quedar como era el día en que Allah creó los cielos y la tierra. El año consta de doce meses; de ellos, cuatro son sagrados, tres consecutivos: Du l-Qa‘da, Du l-Hiyya y al-Muharram; y Rayab de Mudar, el que está entre Yumada y Sha‘ban». Luego dijo: «¿Qué día es este?» Dijimos: Allah y Su Mensajero saben más. Guardó silencio hasta que pensamos que lo llamaría con un nombre distinto del suyo. Dijo: «¿No es el Día del Sacrificio?» Dijimos: Sí. Luego dijo: «¿Qué mes es este?» Dijimos: Allah y Su Mensajero saben más. Guardó silencio hasta que pensamos que lo llamaría con un nombre distinto del suyo. Dijo: «¿No es Du l-Hiyya?» Dijimos: Sí. Luego dijo: «¿Qué tierra es esta?» Dijimos: Allah y Su Mensajero saben más. Guardó silencio hasta que pensamos que lo llamaría con un nombre distinto del suyo. Dijo: «¿No es la Ciudad?» Dijimos: Sí. Dijo: «En verdad, vuestras sangres y vuestros bienes —dijo: y creo que dijo: y vuestros honores— son inviolables para vosotros, como la inviolabilidad de este día vuestro, en este mes vuestro, en esta tierra vuestra. Y os encontraréis con vuestro Señor y os preguntará por vuestras obras. En verdad, no volváis después de mí extraviados, golpeando unos los cuellos de otros. ¿Acaso he transmitido? Que el presente de vosotros haga llegar [el mensaje] al ausente; quizá a quien le llegue le sea más consciente que a algunos de quienes lo oyen» [13465][13466] Y lo روایت al-Bujari en el tafsir y en otros lugares, y مسلم, a partir del hadiz de Ayyub, de Muhammad —que es Ibn Sirin—, de ‘Abd ar-Rahman ibn Abi Bakra, de su padre, con él. [13467] Y dijo Ibn Yarir: Nos narró Muhammad ibn Ma‘mar; nos narró Ruh; nos narró Ash‘ath, de Muhammad ibn Sirin, de Abu Hurayra —que Allah esté complacido con él—, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «Ciertamente, el tiempo ha vuelto a girar hasta quedar como era el día en que Allah creó los cielos y la tierra. Y ciertamente el número de los meses, junto a Allah, es de doce meses, en el Decreto de Allah, desde el día en que creó los cielos y la tierra; de ellos, cuatro son sagrados: tres consecutivos, y Rayab de Mudar entre Yumada y Sha‘ban». [13468] Y lo روایت al-Bazzar, de Muhammad ibn Ma‘mar, con él. [13469] Luego dijo: No se transmite de Abu Hurayra sino por esta vía. Y lo han transmitido Ibn ‘Awn y Qurra, de Ibn Sirin, de ‘Abd ar-Rahman ibn Abi Bakra, de su padre, con él.

Y dijo también Ibn Yarir: Me narró Musa ibn ‘Abd ar-Rahman al-Masruqi; nos narró Zayd ibn Hubab; nos narró Musa ibn ‘Ubayda ar-Rabadi; me narró Sadaqa ibn Yasar, de Ibn ‘Umar, que dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— pronunció un sermón en la Peregrinación de Despedida, en Mina, en la mitad de los días de at-Tashriq, y dijo: «¡Oh gente! Ciertamente, el tiempo ha vuelto a girar; hoy está como era el día en que Allah creó los cielos y la tierra. Y ciertamente el número de los meses, junto a Allah, es de doce meses; de ellos, cuatro son sagrados: el primero de ellos es Rayab de Mudar, entre Yumada y Sha‘ban; y Du l-Qa‘da, Du l-Hiyya y al-Muharram». [13470]

E Ibn Mardawayh روایت, a partir del hadiz de Musa ibn ‘Ubayda, de ‘Abd Allah ibn Dinar, de Ibn ‘Amr, algo igual o semejante.

Y dijo Hammad ibn Salama: Me narró ‘Ali ibn Zayd, de Abu Hurra [13471] me narró ar-Raqqashi, de su tío —y este tuvo compañía [del Profeta]—, que dijo: Yo estaba sujetando el ronzal de la camella del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— en la mitad de los días de at-Tashriq, apartando a la gente de él, y el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Ciertamente, el tiempo ha vuelto a girar hasta quedar como era el día en que Allah creó los cielos y la tierra. Y ciertamente el número de los meses, junto a Allah, es de doce meses, en el Decreto de Allah, desde el día en que creó los cielos y la tierra; de ellos, cuatro son sagrados. Así pues, no os oprimáis a vosotros mismos en ellos». [13472]

Y dijo Sa‘id ibn Mansur: Nos narró Abu Mu‘awiya, de al-Kalbi, de Abu Salih, de Ibn ‘Abbas, acerca de Su dicho: {de ellos, cuatro son sagrados} Dijo: al-Muharram, Rayab, Du l-Qa‘da y Du l-Hiyya.

Y su dicho —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— en el hadiz: «Ciertamente, el tiempo ha vuelto a girar hasta quedar como era el día en que Allah creó los cielos y la tierra», es una afirmación suya —que las oraciones y la paz de Allah sean con él— y una consolidación del asunto conforme a lo que Allah Altísimo dispuso al principio, sin adelanto ni retraso, ni aumento ni disminución, ni nasí’ ni alteración; tal como dijo respecto a la sacralidad de La Meca: «Ciertamente, esta ciudad la sacralizó Allah el día en que creó los cielos y la tierra; por tanto, es sagrada por la sacralidad de Allah hasta el Día de la Resurrección». Y así dijo aquí: «Ciertamente, el tiempo ha vuelto a girar hasta quedar como era el día en que Allah creó los cielos y la tierra», es decir: hoy, legalmente, el asunto es como Allah lo inició en Su Libro el día en que creó los cielos y la tierra.

Y algunos exégetas y quienes comentaron este hadiz dijeron: Que lo pretendido por su dicho: «ha vuelto a girar hasta quedar como era el día en que Allah creó los cielos y la tierra», es que coincidió que la peregrinación del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— ese año fue en Du l-Hiyya; y que los árabes habían practicado el nasí’, peregrinando en muchos años —más bien en la mayoría— fuera de Du l-Hiyya. Y afirmaron que la peregrinación de as-Siddiq en el año nueve fue en Du l-Qa‘da. Y en esto hay reparo, como lo aclararemos cuando hablemos del nasí’.

Y más extraño aún es lo que روایت at-Tabarani, de algunos de los salaf, dentro de un hadiz: Que coincidió la peregrinación de los musulmanes, los judíos y los cristianos en un mismo día —el Día del Sacrificio— el año de la Peregrinación de Despedida. Y Allah sabe más.

[Margen: sección] [13473] El shayj ‘Alam ad-Din as-Sajawi mencionó, en un opúsculo que compiló y tituló «Lo conocido sobre los nombres de los días y los meses», que al-Muharram fue llamado así por ser un mes sagrado; y, a mi entender, fue llamado así para enfatizar su sacralidad, pues los árabes fluctuaban respecto a él: lo declaraban lícito un año y lo declaraban sagrado otro. Dijo: Y su plural es muharramāt, mahārim y mahārīm.

Safar: Fue llamado así por quedar vacías sus casas de él, cuando salían al combate y a los viajes. Se dice: «safira el lugar»: cuando queda vacío. Y su plural es asfār, como yamal y aymāl.

El mes de Rabi‘ al-Awwal: Fue llamado así por su «irtibā‘» en él; y el irtibā‘ es residir en la prosperidad del «rab‘». Y su plural es arba‘ā’, como nasīb y ansibā’, y también arba‘a, como ragīf y argifa.

Rabi‘ al-Ājir: Como el primero.

Yumada: Fue llamado así por la congelación del agua en él. Dijo: Y los meses, en su cómputo, no giraban. Y en esto hay reparo, pues sus meses estaban vinculados a las lunas nuevas, y necesariamente han de girar. Quizá lo llamaron así cuando fue nombrado por primera vez, en un momento de congelación del agua por el frío, como dijo el poeta:

Y una noche de Yumada, de rocíos abundantes *** en cuyas tinieblas el siervo no distingue la cuerda de la tienda

No ladra en ella el perro sino una sola vez *** hasta que enrosca la cola sobre su hocico

Y su plural es yumādiyāt, como hubārā y hubāriyāt. Y puede usarse en masculino y en femenino; se dice: Yumada al-Ulā y al-Awwal, y Yumada al-Ājir y al-Ājira.

Rayab: De at-taryīb, que es la veneración. Y su plural es aryāb, riyāb y rayabāt.

Sha‘ban: De la ramificación de las tribus y su dispersión para la razia. Y su plural es sha‘ābīn y sha‘bānāt. [13474]

Ramadán: De la intensidad de la ramdā’, que es el calor. Se dice: «ramadat al-fisāl»: cuando tuvieron sed. Y su plural es ramadānāt, ramādīn y armida. Dijo: Y lo que dijo quien dijo: «Es uno de los nombres de Allah», es un error al que no se presta atención ni se vuelve la mirada.

Digo: Ha llegado sobre ello un hadiz, pero es débil; y lo he aclarado al comienzo del Libro del Ayuno.

Shawwāl: De «shālat» los camellos con sus colas por el apareamiento. Dijo: Y su plural es shawāwil, shawāwīl y shawwālāt.

Al-Qa‘da: con فتح de la qāf— Digo: y su kasra— por su permanecer sentados en él, sin combate ni viaje. Y su plural es dhawāt al-qa‘da.

Al-Hiyya: con kasra de la ḥā’— Digo: y su fatha— fue llamado así por realizar en él la peregrinación. Y su plural es dhawāt al-hiyya.

Nombres de los días: El primero es al-Ahad, y su plural es āḥād, uḥād y wuḥūd. Luego el día al-Ithnayn, y su plural es athānīn. Ath-Thulāthā’: se alarga, se usa en masculino y en femenino, y su plural es thulāthāwāt y athālith. Luego al-Arbi‘ā’ con alargamiento, y su plural es arba‘āwāt y arābī‘. Y al-Jamīs: su plural es ajmisa y ajāmis. Luego al-Yum‘a —con ḍamma de la mīm, con su sukūn y también con fatha— y su plural es yuma‘ y yumu‘āt.

As-Sabt: Tomado de as-sabt, que es el corte, por concluir en él el número. Y los árabes llamaban a los días: Awwal, luego Ahwan, luego Yubār, luego Dubār, luego Mu’nis, luego al-‘Arūba, luego Shiyār. Dijo el poeta —de los árabes árabes, al-‘āriba, de los antiguos—:

Espero vivir, y que mi día sea *** en Awwal, o en Ahwan, o en Yubār

O el siguiente, Dubār; y si lo pierdo *** entonces Mu’nis, o ‘Arūba, o Shiyār

Y Su dicho, Altísimo: {de ellos, cuatro son sagrados} Esto es de lo que también los árabes, en su época preislámica, [13475] consideraban sagrado; y era lo que seguía la mayoría de ellos, salvo un grupo de entre ellos al que se llamaba «al-Basl»: ellos sacralizaban ocho meses del año, por exceso de rigor y severidad.

En cuanto a su dicho: «Tres consecutivos: Du l-Qa‘da, Du l-Hiyya y al-Muharram; y Rayab de Mudar, el que está entre Yumada y Sha‘ban», [solo lo atribuyó a Mudar para aclarar la corrección de su dicho sobre Rayab: que es el mes que está entre Yumada y Sha‘ban] [13476] no como lo suponía Rabī‘a: que Rayab al-Muharram era el mes que está entre Sha‘ban y Shawwāl —que es Ramadán hoy—. Así aclaró —sobre él [la oración y] [13477] la paz— que es Rayab de Mudar, no Rayab de Rabī‘a. Y los meses sagrados eran cuatro: tres seguidos y uno aislado, a fin de cumplir los ritos de la peregrinación y la ‘umra. Se sacralizó antes del mes de la peregrinación un mes, que es Du l-Qa‘da, porque en él se abstenían del combate; y se sacralizó el mes de Du l-Hiyya porque en él realizaban la peregrinación y se ocupaban de cumplir los ritos; y se sacralizó después de él otro mes, que es al-Muharram, para que regresaran en él, seguros, a los lugares lejanos de los confines de sus tierras. Y se sacralizó Rayab en la mitad del año, para visitar la Casa y realizar la ‘umra en ella, para quien acudiera desde los confines de la Península Arábiga: la visitaba y luego regresaba a su patria en él, seguro.

Y Su dicho, Altísimo: {Esa es la religión recta} es decir: esta es la ley recta: cumplir la orden de Allah respecto a lo que dispuso de los meses sagrados, y ajustarse a ello conforme a lo que precedió en el primer Decreto de Allah.

Y dijo, Altísimo: {Así pues, no os oprimáis a vosotros mismos en ellos} es decir: en estos meses sagrados, porque ello es más enfático y más grave en pecado que en otros; del mismo modo que las desobediencias en la Tierra Sagrada se multiplican, por Su dicho, Altísimo: {Y a quien pretenda en ella una desviación injusta, le haremos gustar un castigo doloroso} [al-Hayy: 25] Y asimismo, en el mes sagrado se agravan los pecados; por eso se agrava en él la indemnización de sangre (diyya) según la escuela de ash-Shafi‘i y un gran grupo de sabios; y también respecto de quien mata en el Haram o mata a un pariente de vínculo sagrado.

Y dijo Hammad ibn Salama, de ‘Ali ibn Zayd, de Yusuf ibn Mihran, de Ibn ‘Abbas, acerca de Su dicho: {Así pues, no os oprimáis a vosotros mismos en ellos} Dijo: en todos los meses.

Y dijo ‘Ali ibn Abi Talha, de Ibn ‘Abbas, acerca de Su dicho: {Ciertamente, el número de los meses, junto a Allah, es de doce meses} la aleya, {Así pues, no os oprimáis a vosotros mismos en ellos} En todos ellos; luego, de entre ello, distinguió cuatro meses y los hizo sagrados, engrandeció su sacralidad, e hizo que el pecado en ellos fuera mayor, y la obra recta y la recompensa mayores.

Y dijo Qatada acerca de Su dicho: {Así pues, no os oprimáis a vosotros mismos en ellos} Ciertamente, la injusticia en los meses sagrados es un pecado y una carga más grave que la injusticia fuera de ellos; aunque la injusticia, en cualquier caso, es grave, pero Allah engrandece de Su mandato lo que quiere. Dijo: Ciertamente, Allah escogió selectos de Su creación: escogió de los ángeles mensajeros y de los hombres mensajeros; y escogió de la palabra Su recuerdo; y escogió de la tierra las mezquitas; y escogió de los meses Ramadán y los meses sagrados; y escogió de los días el viernes; y escogió de las noches la Noche del Decreto. Así pues, engrandeced lo que Allah ha engrandecido, pues las cosas solo se engrandecen [13478] por aquello con lo que Allah las ha engrandecido, para la gente del entendimiento y la gente de la razón.

Y dijo ath-Thawri, de Qays ibn Muslim, de al-Hasan ibn Muhammad ibn al-Hanafiyya: que no las profanéis como [corresponde a] su sacralidad. [13479]

Y dijo Muhammad ibn Ishaq: {Así pues, no os oprimáis a vosotros mismos en ellos} es decir: no hagáis lícito lo que es sagrado ni hagáis sagrado lo que es lícito, como hicieron los idólatras; pues el nasí’ que practicaban en ello era un aumento en la incredulidad: {Con ello se extravía a quienes han rechazado la fe} la aleya [at-Tawba: 37].

Y esta opinión es la elección de Ibn Yarir.

Y Su dicho: {Y combatid a los asociadores en su totalidad} es decir: todos vosotros, [13480]{como ellos os combaten en su totalidad} es decir: todos ellos. {Y sabed que Allah está con los temerosos de Él}

Los sabios discreparon acerca de la prohibición de iniciar el combate en el mes sagrado: ¿está abrogada o permanece vigente? Según dos opiniones:

La primera —y es la más conocida—: que está abrogada; porque Él, Altísimo, dijo aquí: {Así pues, no os oprimáis a vosotros mismos en ellos} y ordenó combatir a los asociadores; y el sentido aparente del contexto indica que lo ordenó como una orden general. Si hubiera sido ilícito lo que hay en el mes sagrado, habría estado a punto de condicionarlo a su expiración. Y porque el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— sitió a la gente de at-Ta’if en un mes sagrado —Du l-Qa‘da—, como está establecido en los dos Sahih: que salió contra Hawazin en Shawwāl; y cuando los derrotó, tomó sus bienes como botín, y sus fugitivos regresaron y se refugiaron en at-Ta’if, se dirigió a at-Ta’if y la sitió cuarenta días, y se retiró sin conquistarla. [13481] Así quedó establecido que sitió en el mes sagrado.

La otra opinión: que iniciar el combate en el mes sagrado es ilícito, y que no se abrogó la sacralidad de lo sagrado, por Su dicho, Altísimo: {¡Oh creyentes! No profanéis los ritos de Allah ni el mes sagrado} [la aleya] [13482][al-Ma’ida: 2] Y dijo: {El mes sagrado por el mes sagrado; y las inviolabilidades son represalia. Así pues, quien os agreda, agredidle del mismo modo que os agredió} la aleya [al-Baqara: 194] Y dijo: {Y cuando hayan expirado los meses sagrados, matad a los asociadores} [la aleya] [at-Tawba: 50] [13483] Y ya se ha mencionado que son los cuatro establecidos cada año, no los meses del desplazamiento, según una de las dos opiniones.

En cuanto a Su dicho, Altísimo: {Y combatid a los asociadores en su totalidad, como ellos os combaten en su totalidad} puede ser que esté desconectado de lo anterior y que sea un حكم nuevo, y que sea del باب de incitación y exhortación; es decir: como ellos se reúnen para combatir contra vosotros cuando os combaten, reuniros vosotros también contra ellos cuando los combatáis, y combatidlos con algo equivalente a lo que hacen. Y puede ser que haya dado permiso a los creyentes para combatir a los asociadores en el mes sagrado si la iniciación procede de ellos, como dijo, Altísimo: {El mes sagrado por el mes sagrado; y las inviolabilidades son represalia} [al-Baqara: 194] Y dijo, Altísimo: {Y no los combatáis junto a la Mezquita Sagrada hasta que os combatan en ella; y si os combaten, entonces matadlos} la aleya [al-Baqara: 191]. Y así se responde al sitio del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— a la gente de at-Ta’if, y a que mantuviera el sitio hasta que entró el mes sagrado: pues ello es [13484] continuación del combate contra Hawazin y sus aliados de Thaqif. Ellos fueron quienes iniciaron el combate, reunieron a los hombres y llamaron a la guerra y al duelo; por eso el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— se dirigió contra ellos, como se ha mencionado. Luego, cuando se fortificaron en at-Ta’if, fue hacia ellos para hacerlos salir de sus fortalezas; y dañaron a los musulmanes y mataron a un grupo. El sitio continuó con mangoneles y otros medios cerca de cuarenta días. Su inicio fue en un mes lícito, y entró el mes sagrado, y continuó en él algunos días; luego se retiró de ellos, porque se tolera en la continuidad lo que no se tolera en el inicio. Y esto es un asunto establecido, y tiene muchos paralelos. Y Allah sabe más. Y mencionaremos los hadices transmitidos sobre ello. [13485] Y lo hemos precisado en la Sira; y Allah sabe más. [13486]

[13464] - Adición de ت, ك, أ y del Musnad.

[13465] - En ت, د, أ: «lo oyen».

[13466] - Al-Musnad (5/37).

[13467] - Sahih al-Bujari con el número (4662) y con los números (3197, 4406, 7447, 5550), y Sahih Muslim con el número (1679

[13468] - Tafsir at-Tabari (14/235).

[13469] - En ت, أ: «Mu‘awiya».

[13470] - Tafsir at-Tabari (14/234). Y Musa ibn ‘Ubayda es débil.

[13471] - En ك, أ: «Hamza».

[13472] - Lo روایت Ahmad en su Musnad (5/72, 73) por la vía de Hammad ibn Salama, en una versión más extensa que esta.

[13473] - Adición de ك, أ.

[13474] - En ك: «y sha‘ābāt».

[13475] En ت, ك, أ: «su época preislámica».-

[13476] - Adición de ت, أ.

[13477] - Adición de ت, أ.-

[13478] - En ت, أ: «engrandece de los asuntos».

[13479] - En ت: «por su sacralidad».

[13480] - En ت: «todos ellos».

[13481] - En ت: «la conquiste».

[13482] - Adición de ت, ك, أ.

[13483] - Adición de ت, ك, أ.

[13484] - En ت, أ: «en».

[13485] - Así [está], y no he encontrado nada de ello; y se dejó en هـ, ك un espacio en blanco de unas cuatro líneas, y el texto se enlazó en el resto de los manuscritos.

[13486] - En ك: «y alabado sea Allah».