El Arrepentimiento

{No te pongas en él jamás. Ciertamente, una mezquita fundada sobre la piedad desde el primer día es más digna de que te pongas en ella. En ella hay hombres que aman purificarse; y Allah ama a los que se purifican} (108) Causa de la revelación de estas aleyas [13833] Al-Karīmāt: que en Medina, antes de la llegada del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, había un hombre de los Jazray llamado: «Abū ‘Āmir, el monje». Había abrazado el cristianismo en la época de la ignorancia y había leído el saber de la Gente del Libro; tenía devoción en la época de la ignorancia y gozaba de gran prestigio entre los Jazray. Cuando el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— llegó como emigrado a Medina, los musulmanes se congregaron en torno a él, el Islam alcanzó una palabra elevada y Allah les dio la victoria el día de Badr, el maldito Abū ‘Āmir se atragantó con su propia saliva, se declaró abiertamente enemigo, manifestó esa enemistad y huyó hacia los incrédulos de La Meca, de entre los idólatras de Quraysh, incitándolos a la guerra contra el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Se reunieron con quienes les secundaron de las tribus árabes y acudieron el año de Uhud; sucedió a los musulmanes lo que sucedió, Allah los puso a prueba, y el desenlace fue para los temerosos de Allah [13834] Aquel perverso había cavado hoyos entre las dos filas, y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— cayó en uno de ellos; aquel día fue herido: se le abrió una herida en el rostro, se le quebró el incisivo inferior derecho, y se le abrió la cabeza; que las bendiciones y la paz de Allah sean sobre él.

Abū ‘Āmir avanzó al comienzo del combate singular hacia su gente de entre los Anṣār, les habló y trató de atraerlos para que lo apoyaran y lo secundaran. Cuando reconocieron sus palabras, dijeron: «Que Allah no te dé alegría a los ojos, ¡oh perverso, enemigo de Allah!», y lo increparon y lo insultaron. Regresó diciendo: «¡Por Allah! A mi gente le ha sobrevenido, tras mi partida, un mal». El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— lo había llamado a Allah antes de su huida y le recitó del Corán, pero él rehusó abrazar el Islam y se rebeló; entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— suplicó contra él que muriera lejos, desterrado y expulsado, y esa súplica lo alcanzó.

Y ello fue que, cuando la gente terminó [13835] en Uhud y vio el asunto del Mensajero —que las bendiciones y la paz de Allah sean sobre él— [13836] en ascenso y manifestación, se dirigió a Heraclio, rey de los romanos, para pedirle auxilio contra el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Este le prometió y le dio esperanzas; permaneció junto a él y escribió a un grupo de su gente de entre los Anṣār, de los hipócritas y los dubitativos, prometiéndoles y dándoles esperanzas de que vendría con un ejército con el que combatiría al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, lo vencería y lo apartaría de lo que estaba. Les ordenó que le prepararan una fortaleza a la que pudiera llegar, donde se alojara quien viniera de su parte para entregar sus cartas, y que fuera un puesto de observación para él cuando llegara después. Entonces comenzaron a construir una mezquita contigua a la mezquita de Qubā’; la edificaron, la consolidaron y terminaron antes de la salida del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— hacia Tabūk. Vinieron y pidieron al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— que acudiera a ellos para rezar en su mezquita, a fin de usar su oración —la paz sea con él— en ella como prueba de su aprobación y confirmación. Alegaron que solo la habían construido para sus débiles y para los enfermos en la noche fría y lluviosa. Allah lo preservó de rezar en ella, y dijo: «Estamos de viaje, pero cuando regresemos, si Allah quiere».

Cuando regresaba —la paz sea con él— [13837] a Medina desde Tabūk, y no quedaba entre él y ella sino un día o parte de un día, descendió sobre él la revelación con la noticia de la mezquita de la discordia (Masŷid al-Ḍirār) y lo que pretendieron sus constructores: incredulidad y división de la comunidad de los creyentes respecto de su mezquita, la mezquita de Qubā’, que fue fundada desde el primer día sobre la piedad. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— envió a quien la demoliera antes de su llegada a Medina, como dijo ‘Alī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ‘Abbās acerca de Su dicho: {Y quienes tomaron una mezquita como perjuicio [y como incredulidad y para dividir entre los creyentes]} [13838]: eran unas personas de los Anṣār que edificaron una mezquita. Abū ‘Āmir les dijo: «Construid una mezquita y preparaos con toda la fuerza y las armas que podáis, pues yo voy hacia el César, rey de los romanos, para traer soldados romanos y expulsar a Muḥammad y a sus compañeros». Cuando terminaron su mezquita, acudieron al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y dijeron: «Hemos terminado la construcción de nuestra mezquita y nos gustaría [13839] que rezaras en ella y suplicaras para nosotros la bendición». Entonces Allah —Glorificado y Exaltado sea— reveló: {No te pongas en él jamás. Ciertamente, una mezquita fundada sobre la piedad desde el primer día} hasta {y Allah no guía a la gente injusta}.

Así mismo fue transmitido de Sa‘īd ibn Ŷubayr, Muŷāhid, ‘Urwa ibn al-Zubayr, Qatāda y más de uno de los sabios.

Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār dijo, de al-Zuhrī, Yazīd ibn Rumān, ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr, ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda y otros: dijeron: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— regresó —es decir: de Tabūk— hasta que acampó en Ḏī Awān —un lugar a una hora de camino diurno de Medina—. Los compañeros de la mezquita de la discordia ya habían acudido a él cuando se preparaba para Tabūk y dijeron: «¡Mensajero de Allah! Hemos construido una mezquita para el enfermo y el necesitado, para la noche lluviosa y la noche fría, y nos gustaría que vinieras a rezar por nosotros en ella». Dijo: «Estoy a punto de emprender viaje y en situación de ocupación —o como dijo el Mensajero de Allah—; pero cuando lleguemos, si Allah Altísimo quiere, iremos a vosotros y rezaremos por vosotros en ella». Cuando acampó en Ḏī Awān le llegó la noticia de la mezquita. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— llamó a Mālik ibn al-Duḫšum, hermano de Banū Sālim ibn ‘Awf, y a Ma‘n ibn ‘Adī —o: a su hermano ‘Āmir ibn ‘Adī—, hermano de Bal‘aŷlān, y dijo: «Id a esa mezquita cuyos moradores son injustos; demoledla y quemadla». Salieron rápidamente hasta llegar a Banū Sālim ibn ‘Awf, el clan de Mālik ibn al-Duḫšum. Mālik dijo a Ma‘n: «Espérame hasta que salga con fuego de mi familia». Entró en su casa, tomó hojas secas de palmera, les prendió fuego y luego salieron apresurándose hasta entrar en la mezquita, con su gente dentro; la quemaron, la demolieron y ellos se dispersaron de ella. Descendió sobre ellos del Corán lo que descendió: {Y quienes tomaron una mezquita como perjuicio y como incredulidad} hasta el final del relato. Los que la construyeron fueron doce hombres: Ḫiḏām ibn Ḫālid, de Banū ‘Ubayd ibn Zayd, uno de [13840] Banū ‘Amr ibn ‘Awf, y de su casa salió la mezquita de la discordia; Ṯa‘labah ibn Ḥāṭib, de Banū ‘Ubayd, vinculado a Banū Umayya ibn Zayd; Mu‘attib ibn Qušayr, de [ Banū ] [13841]Ḍubay‘a ibn Zayd; Abū Ḥabība ibn al-Aḏ‘ar, de Banū Ḍubay‘a ibn Zayd; ‘Abbād ibn Ḥunayf, hermano de Sahl ibn Ḥunayf, de Banū ‘Amr ibn ‘Awf; Ŷāriya ibn ‘Āmir y sus dos hijos: Muŷammi‘ ibn Ŷāriya y Zayd ibn Ŷāriya; y Nabtal [ ibn ] [13842] al-Ḥāriṯ; estos eran de Banū Ḍubay‘a; y Buḥzaŷ, que era de Banū Ḍubay‘a; y Buŷād ibn ‘Uṯmān, que era de Banū Ḍubay‘a; [ y Wadī‘a ibn Ṯābit, vinculado a Banū Umayya ] [13843] el clan de Abū Lubāba ibn ‘Abd al-Munḏir [13844]

Y Su dicho: {Y jurarán sin duda} es decir: quienes la construyeron, {No quisimos sino el bien} es decir: no pretendimos con su construcción sino el bien y la consideración hacia la gente. Dijo Allah Altísimo: {Y Allah atestigua que ciertamente mienten} es decir: en lo que pretendieron y en lo que tuvieron intención; solo la construyeron para perjudicar a la mezquita de Qubā’, para la incredulidad en Allah, para dividir entre los creyentes y como puesto de acecho para quien combatió a Allah y a Su Mensajero: Abū ‘Āmir, el perverso, a quien se llama «el monje»; que Allah lo maldiga.

Y Su dicho: {No te pongas en él jamás} es una prohibición de Allah a Su Mensajero —que las bendiciones y la paz de Allah sean sobre él—, y la comunidad lo sigue en ello, de ponerse en ella, es decir: de rezar en ella jamás.

Luego lo incitó a rezar en la mezquita de Qubā’, que fue fundada desde el primer día de su construcción sobre la piedad, que es la obediencia a Allah y la obediencia a Su Mensajero, y como reunión de la palabra de los creyentes, fortaleza y refugio para el Islam y su gente. Por ello dijo el Altísimo: {Ciertamente, una mezquita fundada sobre la piedad desde el primer día es más digna de que te pongas en ella}. El contexto, en realidad, está en referencia a la mezquita de Qubā’; por ello ha venido en el hadiz auténtico que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Una oración en la mezquita de Qubā’ equivale a una ‘umra» [13845] Y en el Ṣaḥīḥ: que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— visitaba la mezquita de Qubā’ montado y a pie [13846] Y en el hadiz: que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— cuando la construyó y la fundó al inicio de su llegada y su estancia entre Banū ‘Amr ibn ‘Awf, fue Ŷibrīl quien le determinó la dirección de la qibla [13847] Allah sabe más.

Abū Dāwūd dijo: Nos narró Muḥammad ibn al-‘Alā’; nos narró Mu‘āwiya ibn Hišām, de Yūnus ibn al-Ḥāriṯ, de Ibrāhīm ibn Abī Maymūna, de Abū Ṣāliḥ, de Abū Hurayra —que Allah esté complacido con él—, del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, que dijo: «Esta aleya descendió acerca de la gente de Qubā’: {En ella hay hombres que aman purificarse}. Dijo: se limpiaban después de hacer sus necesidades con agua, y descendió acerca de ellos la aleya».

Lo transmitieron al-Tirmiḏī e Ibn Māŷa, por la vía de Yūnus ibn al-Ḥāriṯ, y él es débil. Al-Tirmiḏī dijo: «Extraño por esta vía».

Al-Ṭabarānī dijo: Nos narró al-Ḥasan ibn ‘Alī al-Ma‘marī; nos narró Muḥammad ibn Ḥumayd al-Rāzī; nos narró Salama ibn al-Faḍl, de Muḥammad ibn Isḥāq, de al-A‘maš, de Muŷāhid, de Ibn ‘Abbās, que dijo: Cuando descendió esta aleya: {En ella hay hombres que aman purificarse}, el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— envió a llamar a ‘Uwaym ibn Sā‘ida y dijo: «¿Cuál es esta purificación por la que Allah os ha elogiado?». Dijo: «¡Mensajero de Allah! No sale de entre nosotros hombre ni mujer del lugar de hacer sus necesidades sin lavar su parte íntima —o dijo: su asiento—». Entonces el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Es esto». [13848] El Imām Aḥmad dijo: Nos narró Ḥusayn ibn Muḥammad; nos narró Abū Uways; nos narró Šurḥabīl, de ‘Uwaym ibn Sā‘ida al-Anṣārī: que le narró que el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— acudió a ellos en la mezquita de Qubā’ y dijo: «Ciertamente Allah Altísimo os ha elogiado [ con un buen elogio ] [13849] en la purificación en la historia de vuestra mezquita; ¿cuál es esta purificación con la que os purificáis?». Dijeron: «Por Allah, ¡Mensajero de Allah!, no sabemos nada salvo que teníamos vecinos de los judíos, y ellos lavaban sus posaderas tras hacer sus necesidades, y nosotros lavamos como ellos lavaban».

Lo transmitió Ibn Ḫuzayma en su Ṣaḥīḥ. [13850]

Hušaym dijo, de ‘Abd al-Ḥamīd al-Madanī, de Ibrāhīm ibn Ismā‘īl al-Anṣārī: que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo a ‘Uwaym ibn Sā‘ida: «¿Qué es esto por lo que Allah os ha elogiado: {En ella hay hombres que aman purificarse, y Allah ama a los que se purifican}?». Dijeron: «¡Mensajero de Allah! Lavamos las posaderas con agua». [13851] Ibn Ŷarīr dijo: Me narró Muḥammad ibn ‘Umāra al-Asadī; nos narró Muḥammad ibn Sa‘d; nos narró Ibrāhīm ibn Muḥammad, de Šurḥabīl ibn Sa‘d, que dijo: Oí a Ḫuzayma ibn Ṯābit decir: Descendió esta aleya: {En ella hay hombres que aman purificarse, y Allah ama a los que se purifican}. Dijo: lavaban sus posaderas tras hacer sus necesidades. [13852] Otro hadiz: el Imām Aḥmad ibn Ḥanbal dijo: Nos narró Yaḥyā ibn Ādam; nos narró Mālik —es decir: Ibn Miġwal—; oí a Sayyār Abā al-Ḥakam, de Šahr ibn Ḥawšab, de Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Salām, que dijo: Cuando [13853] llegó el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, es decir: a Qubā’, dijo: «Ciertamente Allah —Glorificado y Exaltado sea— os ha elogiado con bien en la purificación; ¿no me informáis?», es decir: Su dicho Altísimo: {En ella hay hombres que aman purificarse, y Allah ama a los que se purifican}. Dijeron: «¡Mensajero de Allah! Lo hallamos escrito para nosotros en la Torá: la limpieza tras hacer las necesidades con agua». [13854] Un grupo de los salaf ha explicitado que se trata de la mezquita de Qubā’: lo transmitió ‘Alī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ‘Abbās. Lo transmitió ‘Abd al-Razzāq, de Ma‘mar, de al-Zuhrī, de ‘Urwa ibn al-Zubayr. Lo dijeron ‘Aṭiyya al-‘Awfī, ‘Abd al-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam, al-Ša‘bī y al-Ḥasan al-Baṣrī; y al-Baġawī lo نقلó de Sa‘īd ibn Ŷubayr y Qatāda.

Ha llegado en el hadiz auténtico que la mezquita del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, la que está en el interior de la ciudad, es la mezquita fundada sobre la piedad. Esto es verdadero, y no hay contradicción entre la aleya y ello; pues si la mezquita de Qubā’ fue fundada sobre la piedad desde el primer día, la mezquita del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— lo es con mayor razón y con más derecho. Por ello el Imām Aḥmad ibn Ḥanbal dijo en su Musnad:

Nos narró Abū Nu‘aym; nos narró ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir al-Aslamī, de ‘Imrān ibn Abī Anas, de Sahl ibn Sa‘d, de Ubayy ibn Ka‘b: que el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «La mezquita fundada sobre la piedad es esta mezquita mía». Aḥmad fue el único en transmitirlo. [13855] Otro hadiz: el Imām Aḥmad dijo: Nos narró Wakī‘; nos narró Rabī‘a ibn ‘Uṯmān al-Taymī, de ‘Imrān ibn Abī Anas, de Sahl ibn Sa‘d al-Sā‘idī, que dijo: Dos hombres discreparon en tiempos del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— acerca de la mezquita fundada sobre la piedad. Uno dijo: «Es la mezquita del Mensajero de Allah [13856]—que Allah le bendiga y le conceda paz—». El otro dijo: «Es la mezquita de Qubā’».

Acudieron al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y le preguntaron, y él dijo: «Es esta mezquita mía». [13857] Aḥmad también fue el único en transmitirlo.

Otro hadiz: Aḥmad dijo: Nos narró Mūsā ibn Dāwūd; nos narró Layṯ, de ‘Imrān ibn Abī Anas, de Sa‘īd ibn Abī Sa‘īd al-Ḫudrī —que Allah esté complacido con él—, que dijo: Dos hombres discutieron sobre la mezquita fundada sobre la piedad. Uno dijo: «Es la mezquita de Qubā’». El otro dijo: «Es la mezquita del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—». Entonces el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Es esta mezquita mía». [13858] Aḥmad fue el único en transmitirlo.

Otra vía: el Imām Aḥmad dijo: Nos narró Isḥāq ibn ‘Īsā; nos narró Layṯ; me narró ‘Imrān ibn Abī Anas, de Ibn Abī Sa‘īd, de su padre, que dijo: Dos hombres discutieron sobre la mezquita fundada sobre la piedad desde el primer día. Un hombre dijo: «Es la mezquita de Qubā’». El otro dijo: «Es la mezquita del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—». El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Es mi mezquita».

Así mismo lo transmitieron al-Tirmiḏī y al-Nasā’ī de Qutayba, de al-Layṯ [13859]; al-Tirmiḏī lo declaró auténtico, y Muslim lo transmitió, como vendrá.

Otra vía: Aḥmad dijo: Nos narró Yaḥyā, de Unays ibn Abī Yaḥyā; me narró mi padre, que dijo: Oí a Abū Sa‘īd al-Ḫudrī decir: Dos hombres discreparon: un hombre de Banū Ḫadra y un hombre de Banū ‘Amr ibn ‘Awf acerca de la mezquita fundada sobre la piedad. El Ḫadrī dijo: «Es la mezquita del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—». El ‘Amrī dijo: «Es la mezquita de Qubā’». Acudieron al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y le preguntaron sobre ello, y él dijo: «Es esta mezquita», la mezquita del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—; y dijo: «Y en aquella hay [ mucho bien ] [13860]», es decir: la mezquita de Qubā’ [13861] Otra vía: Abū Ŷa‘far ibn Ŷarīr dijo: Nos narró Ibn Baššār; nos narró Yaḥyā ibn Sa‘īd —nos narró Ḥumayd al-Ḫarrāṭ al-Madanī—. Pregunté a Abū Salama ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Sa‘īd [13862] y dije: «¿Cómo oíste a tu padre decir acerca de la mezquita fundada sobre la piedad?». Dijo: Mi padre dijo: «Fui al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y entré donde él estaba, en la casa de una de sus esposas. Dije: “¡Mensajero de Allah! ¿Dónde está la mezquita [13863] fundada sobre la piedad?”. Dijo: tomó un puñado de guijarros y golpeó con ellos el suelo, luego dijo: “Es vuestra mezquita esta”». Luego dijo: [ Entonces le dije: ¿Así ] [13864] oíste a tu padre mencionarla?

Muslim lo transmitió en solitario por esta vía, de Muḥammad ibn Ḥātim, de Yaḥyā ibn Sa‘īd, con ello [13865]; y lo transmitió de Abū Bakr ibn Abī Šayba y otros, de Ḥātim ibn Ismā‘īl, de Ḥumayd al-Ḫarrāṭ, con ello [13866] Un grupo de los salaf y de los posteriores dijo que se trata de la mezquita del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—; está transmitido de ‘Umar ibn al-Ḫaṭṭāb, su hijo ‘Abd Allāh, Zayd ibn Ṯābit y Sa‘īd ibn al-Musayyib. Ibn Ŷarīr lo prefirió.

Y Su dicho: {Ciertamente, una mezquita fundada sobre la piedad desde el primer día es más digna de que te pongas en ella. En ella hay hombres que aman purificarse, y Allah ama a los que se purifican} es una prueba de la recomendación de rezar en las mezquitas antiguas, fundadas desde el inicio de su construcción sobre la adoración de Allah, Único, sin asociado; y de la recomendación de rezar con la comunidad de los rectos, los devotos obrantes que preservan el perfecto cumplimiento de la ablución y se apartan de [13867] la contaminación con inmundicias.

El Imām Aḥmad dijo: Nos narró Muḥammad ibn Ŷa‘far, de Šu‘ba, de ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr: oí a Šabīb Abā Rūḥ narrar de un hombre de los compañeros del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dirigió con ellos la oración del alba y les recitó [13868] al-Rūm, y se confundió. Cuando terminó, dijo: «Ciertamente el Corán se nos confunde; hay gente entre vosotros que reza con nosotros y no perfecciona la ablución. Quien asista a la oración con nosotros, que perfeccione la ablución».

Luego lo transmitió por otras dos vías, de ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr, de Šabīb Abī Rūḥ, de Ḏī al-Kalā‘: que rezó con el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y lo mencionó [13869] Esto indica que completar la purificación facilita el ponerse en pie para la adoración y ayuda a realizarla y perfeccionarla, y a cumplir sus prescripciones.

Abū al-‘Āliya dijo acerca de Su dicho Altísimo: {y Allah ama a los que se purifican}: la purificación con agua es buena, pero ellos son los que se purifican de los pecados.

Al-A‘maš dijo: el arrepentimiento del pecado y la purificación del politeísmo.

Ha llegado en el hadiz transmitido por varias vías, en las Sunan y otras, que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo a la gente de Qubā’: «Allah os ha elogiado en la purificación; ¿qué hacéis?». Dijeron: «Nos limpiamos con agua».

El ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bazzār dijo: Nos narró ‘Abd Allāh ibn Šabīb; nos narró Aḥmad ibn Muḥammad ibn ‘Abd al-‘Azīz, que dijo: Lo hallé en el libro de mi padre, de al-Zuhrī, de ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abd Allāh, de Ibn ‘Abbās, que dijo: Esta aleya descendió acerca de la gente de Qubā’: {En ella hay hombres que aman purificarse, y Allah ama a los que se purifican}. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— les preguntó y dijeron: «Hacemos seguir a las piedras el agua».

Luego dijo: Solo lo transmitió Muḥammad ibn ‘Abd al-‘Azīz, de al-Zuhrī, y no lo transmitió de él sino su hijo [13870]

Digo: solo lo mencioné con esta formulación porque es célebre entre los juristas [13871], y muchos de los muhaddizūn tardíos —o todos ellos— no lo conocieron. Allah sabe más.

[13833] :- En A: «la aleya». [13834] :- En ت, ك, A: «para la piedad». [13835] :- En ت, A: «los musulmanes». [13836] :- En A: «que Allah le bendiga y le conceda paz». [13837] :- En A: «que Allah le bendiga y le conceda paz». [13838] :- Adición de A. [13839] :- En ت, ك: «entonces se prueba». [13840] :- En A: «ŷd». [13841] :- Adición de ت, A e Ibn Hišām. [13842] :- Adición de ت, A e Ibn Hišām. [13843] :- Adición de ت, A e Ibn Hišām. [13844] :- La Sīra profética de Ibn Hišām (2/530); y lo transmitió al-Ṭabarī en su Tafsīr (14/468). Véase el comentario sobre esta transmisión y su refutación en el libro del virtuoso ‘Adāb al-Ḥamaš: «Ṯa‘labah ibn Ḥāṭib, a quien se le atribuyó falsamente» (p. 138).

[13833] - En A: «la aleya».

[13834] - En ت, ك, A: «para la piedad».

[13835] - En ت, A: «los musulmanes».

[13836] - En A: «que Allah le bendiga y le conceda paz».

[13837] - En A: «que Allah le bendiga y le conceda paz».

[13838] - Adición de A.

[13839] - En ت, ك: «entonces se prueba».

[13840] - En A: «جد».

[13841] - Adición de ت, A e Ibn Hišām.

[13842] - Adición de ت, A e Ibn Hišām.

[13843] - Adición de ت, A e Ibn Hišām.

[13844] - La Sīra profética de Ibn Hišām (2/530); y lo transmitió al-Ṭabarī en su Tafsīr (14/468). Véase el comentario sobre esta transmisión y su refutación en el libro del virtuoso ‘Adāb al-Ḥamaš: «Ṯa‘labah ibn Ḥāṭib, a quien se le atribuyó falsamente» (p. 138).

[13845] - Lo transmitió al-Tirmiḏī en las Sunan con el n.º (324) e Ibn Māŷa en las Sunan con el n.º (1411), por la vía de Abū Usāma —‘Abd al-Ḥamīd ibn Ŷa‘far—, de Abū al-Abrad, liberto de Banū al-Ḫaṭma, de Usayd ibn Ẓuhayr al-Anṣārī —que Allah esté complacido con él—, con ello. Al-Tirmiḏī dijo —como en Tuḥfat al-Ašrāf (1/275)—: «Hadiz bueno y auténtico; no conocemos de Usayd ibn Ẓuhayr nada auténtico salvo este hadiz, y no lo conocemos sino por el hadiz de Abū Usāma».

[13846] - Ṣaḥīḥ Muslim con el n.º (1399), del hadiz de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar —que Allah esté complacido con ambos—.

[13847] - Sunan de Abū Dāwūd con el n.º (44), Sunan de al-Tirmiḏī con el n.º (3100) y Sunan de Ibn Māŷa con el n.º (357).

[13848] - Al-Mu‘ŷam al-Kabīr (11/67). En él está Muḥammad ibn Ḥumayd, que es débil; e Ibn Isḥāq es mudallis y ha narrado con ‘an‘ana.

[13849] - Adición de ت, A y del Musnad.

[13850] - Al-Musnad (3/422) y Ṣaḥīḥ de Ibn Ḫuzayma con el n.º (83). Al-Hayṯamī dijo en al-Maŷma‘ (1/212): «En él está Šurḥabīl ibn Sa‘d: Mālik, Ibn Ma‘īn y Abū Zur‘a lo debilitaron, y Ibn Ḥibbān lo declaró fiable».

[13851] - Lo transmitió al-Ṭabarī en su Tafsīr (14/487).

[13852] - Lo transmitió al-Ṭabarī en su Tafsīr (14/487).

[13853] - En A: «ciertamente».

[13854] - Al-Musnad (6/6).

[13855] - Al-Musnad (5/116).

[13856] - En ت, A: «el Mensajero».

[13857] - Al-Musnad (5/331). Al-Hayṯamī dijo en al-Maŷma‘ (7/34): «Sus transmisores son los del Ṣaḥīḥ».

[13858] - Al-Musnad (3/89).

[13859] - Al-Musnad (3/7), Sunan de al-Tirmiḏī con el n.º (3099) y al-Nasā’ī en al-Sunan al-Kubrā con el n.º (11228).

[13860] - Adición de ت, ك, A y del Musnad. En A: «un gran bien».

[13861] - Al-Musnad (3/23).

[13862] - En ت, ك, A: «Pregunté a Abū Salama ibn ‘Abd al-Raḥmān; dijo: pasó junto a mí ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Sa‘īd».

[13863] - En A: «qué mezquita».

[13864] - Adición de ت, ك, A y al-Ṭabarī.

[13865] - Tafsīr de al-Ṭabarī (14/477) y Ṣaḥīḥ Muslim con el n.º (1398).

[13866] - Ṣaḥīḥ Muslim con el n.º (1398).

[13867] - En ت, ك, A: «de».

[13868] - En ت, A: «en ella».

[13869] - Al-Musnad (3/471, 472).

[13870] - Musnad de al-Bazzār con el n.º (247). Al-Hayṯamī dijo en al-Maŷma‘ (1/212): «En él está Muḥammad ibn ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Umar al-Zuhrī: al-Buḫārī y al-Nasā’ī lo debilitaron; y es a quien se aludió con el azote de Mālik».

[13871] - En ت, ك, A: «los juristas con ello».