El Arrepentimiento

{Y quienes tomaron una mezquita como perjuicio, incredulidad, y para dividir a los creyentes, y como puesto de acecho para quien antes había combatido a Allah y a Su Mensajero. Y jurarán: «No quisimos sino el bien». Pero Allah atestigua que ciertamente son mentirosos.} (107) Causa de la revelación de estas aleyas [13833] Al-Karīmāt: que en Medina, antes de la llegada del Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم a ella, había un hombre de los Jazray llamado: «Abū ‘Āmir, el monje», y se había cristianizado en la época de la ignorancia y había leído el conocimiento de la Gente del Libro; y tenía devoción en la época de la ignorancia, y gozaba de gran prestigio entre los Jazray. Cuando el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم llegó como emigrante a Medina, los musulmanes se congregaron en torno a él, el Islam alcanzó una palabra elevada, y Allah les dio la victoria el día de Badr, el maldito Abū ‘Āmir se atragantó con su propia saliva, se declaró abiertamente enemigo, lo manifestó, y huyó hacia los incrédulos de La Meca, de entre los idólatras de Quraysh, incitándolos a la guerra contra el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم. Se reunieron con quienes les secundaron de los clanes árabes y acudieron el año de Uhud; y ocurrió con los musulmanes lo que ocurrió: Allah los puso a prueba, y el desenlace fue para los temerosos de Allah [13834] Aquel libertino había cavado hoyos entre las dos filas, y el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم cayó en uno de ellos; aquel día fue herido: se le abrió una herida en el rostro, se le quebró el incisivo inferior derecho, y se le abrió la cabeza, que las oraciones y la paz de Allah sean con él.

Abū ‘Āmir avanzó al inicio del duelo hacia su gente de entre los Anṣār, les habló y trató de atraerlos para que lo apoyaran y lo secundaran; pero cuando reconocieron sus palabras dijeron: «Que Allah no te dé descanso a los ojos, ¡oh libertino, enemigo de Allah!», y lo increparon y lo insultaron. Regresó diciendo: «¡Por Allah! A mi pueblo le ha sobrevenido, tras mi partida, un mal». El Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم lo había llamado a Allah antes de su huida y le recitó del Corán, pero él rehusó abrazar el Islam y se rebeló; entonces el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم suplicó contra él que muriera lejos, desterrado y expulsado, y esa súplica le alcanzó.

Y ello fue que, cuando la gente terminó [13835] en Uhud, y vio el estado del Mensajero —que las oraciones y la paz de Allah sean con él— [13836] en elevación y manifestación, se dirigió a Heraclio, rey de los romanos, para pedirle auxilio contra el Profeta صلى الله عليه وسلم. Este le prometió y le dio esperanzas; permaneció junto a él y escribió a un grupo de su gente de entre los Anṣār, de los hipócritas y los dubitativos, prometiéndoles y dándoles esperanzas de que vendría con un ejército con el que combatiría al Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم, lo vencería y lo apartaría de lo que estaba. Y les ordenó que le preparasen una fortaleza a la que pudiera llegar, donde se alojara quien viniera de su parte para entregar sus cartas, y que fuese un puesto de observación para él cuando llegara después. Entonces comenzaron a construir una mezquita junto a la mezquita de Qubā’; la edificaron, la consolidaron y terminaron antes de que el Profeta صلى الله عليه وسلم saliera hacia Tabūk. Vinieron y pidieron al Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم que acudiera a ellos para rezar en su mezquita, a fin de usar su oración —la paz sea con él— como prueba de su aprobación y confirmación; y mencionaron que solo la habían construido para sus débiles y para los enfermos en la noche fría y lluviosa. Allah lo preservó de rezar en ella, y dijo: «Estamos de viaje, pero cuando regresemos, si Allah quiere».

Cuando regresó —la paz sea con él— [13837] de Tabūk hacia Medina, y no quedaba entre él y ella sino un día o parte de un día, descendió sobre él la revelación con la noticia de la mezquita del perjuicio (ḍirār) y lo que pretendieron sus constructores: incredulidad y división de la comunidad de los creyentes respecto de su mezquita, la mezquita de Qubā’, que fue fundada desde el primer día sobre la piedad. Entonces el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم envió a quien la demoliera antes de su llegada a Medina, como dijo ‘Alī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: {Y quienes tomaron una mezquita como perjuicio [ y como incredulidad y división entre los creyentes ]} [13838] Dijo: eran unas gentes de los Anṣār que edificaron una mezquita. Abū ‘Āmir les dijo: «Construid una mezquita y preparaos con toda la fuerza y las armas que podáis, pues yo voy hacia el César, rey de los romanos, para traer tropas romanas y expulsar a Muḥammad y a sus compañeros». Cuando terminaron su mezquita, acudieron al Profeta صلى الله عليه وسلم y dijeron: «Hemos terminado la construcción de nuestra mezquita, y nos gustaría [13839] que rezaras en ella y suplicaras para nosotros la bendición». Entonces Allah —poderoso y majestuoso— reveló: {No te pongas en ella jamás. Ciertamente, una mezquita fundada sobre la piedad desde el primer día} hasta {Y Allah no guía a la gente injusta}.

Así mismo fue transmitido de Sa‘īd ibn Jubayr, Mujāhid, ‘Urwa ibn az-Zubayr, Qatāda y más de uno de los sabios.

Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār dijo, de az-Zuhrī, Yazīd ibn Rumān, ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr, ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda y otros: Dijeron: el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم regresó —es decir: de Tabūk— hasta que acampó en Dhī Awān —un lugar entre él y Medina a una hora de día—. Los compañeros de la mezquita del perjuicio ya habían acudido a él cuando se preparaba para Tabūk y dijeron: «¡Mensajero de Allah! Hemos construido una mezquita para el enfermo y el necesitado, para la noche lluviosa y la noche fría, y nos gustaría que vinieras a rezar por nosotros en ella». Él dijo: «Estoy en alas de viaje y en estado de ocupación —o como dijo el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم—; pero cuando lleguemos, si Allah Altísimo quiere, iremos a vosotros y rezaremos por vosotros en ella». Cuando acampó en Dhī Awān le llegó la noticia de la mezquita. El Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم llamó a Mālik ibn ad-Dujshum, hermano de Banū Sālim ibn ‘Awf, y a Ma‘n ibn ‘Adī —o: a su hermano ‘Āmir ibn ‘Adī—, hermano de Bal‘ajlān, y dijo: «Id a esa mezquita cuyos moradores son injustos; demoledla y quemadla». Salieron apresuradamente hasta llegar a Banū Sālim ibn ‘Awf, el clan de Mālik ibn ad-Dujshum. Mālik dijo a Ma‘n: «Espérame hasta que salga a ti con fuego de mi familia». Entró en su casa, tomó hojas secas de palmera, les prendió fuego y luego salieron corriendo hasta entrar en la mezquita, estando en ella sus gentes; la quemaron, la demolieron y se dispersaron de ella. Y descendió sobre ellos del Corán lo que descendió: {Y quienes tomaron una mezquita como perjuicio e incredulidad} hasta el final del relato. Quienes la construyeron fueron doce hombres: Judhām ibn Khālid, de Banū ‘Ubayd ibn Zayd, uno de [13840] Banū ‘Amr ibn ‘Awf, y de su casa salió la mezquita de la discordia; Tha‘laba ibn Ḥāṭib, de Banū ‘Ubayd, y él pertenece a Banū Umayya ibn Zayd; Mu‘attib ibn Qushayr, de [ Banū ] [13841]Ḍubay‘a ibn Zayd; Abū Ḥabība ibn al-Adh‘ar, de Banū Ḍubay‘a ibn Zayd; ‘Abbād ibn Ḥunayf, hermano de Sahl ibn Ḥunayf, de Banū ‘Amr ibn ‘Awf; Jāriya ibn ‘Āmir, y sus dos hijos: Mujammi‘ ibn Jāriya y Zayd ibn Jāriya; y Nabtal [ ibn ] [13842] al-Ḥārith; y ellos son de Banū Ḍubay‘a; y Buḥzaj, que es de Banū Ḍubay‘a; y Bijād ibn ‘Uthmān, que es de Banū Ḍubay‘a; [ y Wadī‘a ibn Thābit, que pertenece a Banū Umayya ] [13843] la gente de Abū Lubāba ibn ‘Abd al-Mundhir [13844]

Y Su dicho: {Y jurarán} es decir: quienes la construyeron, {«No quisimos sino el bien»} es decir: no pretendimos con su construcción sino el bien y la consideración hacia la gente. Dijo Allah Altísimo: {Pero Allah atestigua que ciertamente son mentirosos} es decir: en lo que pretendieron y en lo que se propusieron. Solo la construyeron como perjuicio para la mezquita de Qubā’, como incredulidad en Allah, como división entre los creyentes, y como puesto de acecho para quien combatió a Allah y a Su Mensajero: Abū ‘Āmir, el libertino, a quien se le llama «el monje», ¡que Allah lo maldiga!

Y Su dicho: {No te pongas en ella jamás} es una prohibición de Allah a Su Mensajero —que las oraciones y la paz de Allah sean con él—, y la comunidad lo sigue en ello, de ponerse en ella, es decir: de rezar en ella jamás.

Luego lo incitó a rezar en la mezquita de Qubā’, que fue fundada desde el primer día de su construcción sobre la piedad, que es la obediencia a Allah y la obediencia a Su Mensajero, y como reunión de la palabra de los creyentes, fortaleza y refugio para el Islam y su gente. Por ello dijo el Altísimo: {Ciertamente, una mezquita fundada sobre la piedad desde el primer día es más digna de que te pongas en ella}. El contexto, en realidad, está en referencia a la mezquita de Qubā’; por ello ha venido en el hadiz auténtico que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo: «Una oración en la mezquita de Qubā’ es como una ‘umra» [13845] Y en el Ṣaḥīḥ: que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم visitaba la mezquita de Qubā’ montado y a pie [13846] Y en el hadiz: que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم, cuando la construyó y la fundó al inicio de su llegada y su asentamiento entre Banū ‘Amr ibn ‘Awf, fue Gabriel quien le determinó la dirección de la qibla [13847] Allah sabe más.

Abū Dāwūd dijo: nos narró Muḥammad ibn al-‘Alā’, nos narró Mu‘āwiya ibn Hishām, de Yūnus ibn al-Ḥārith, de Ibrāhīm ibn Abī Maymūna, de Abū Ṣāliḥ, de Abū Hurayra —que Allah esté complacido con él—, del Profeta صلى الله عليه وسلم, que dijo: «Esta aleya descendió acerca de la gente de Qubā’: {En ella hay hombres que aman purificarse}. Dijo: se limpiaban (istinjā’) con agua, y descendió acerca de ellos la aleya».

Lo transmitieron at-Tirmidhī e Ibn Mājah, por la vía de Yūnus ibn al-Ḥārith, y él es débil. At-Tirmidhī dijo: «Extraño por esta vía».

Aṭ-Ṭabarānī dijo: nos narró al-Ḥasan ibn ‘Alī al-Ma‘marī, nos narró Muḥammad ibn Ḥumayd ar-Rāzī, nos narró Salama ibn al-Faḍl, de Muḥammad ibn Isḥāq, de al-A‘mash, de Mujāhid, de Ibn ‘Abbās, que dijo: cuando descendió esta aleya: {En ella hay hombres que aman purificarse}, el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم envió a ‘Uwaym ibn Sā‘ida y dijo: «¿Cuál es esta purificación por la que Allah os ha elogiado?». Él dijo: «¡Mensajero de Allah! No sale de nosotros hombre ni mujer del excremento sin lavar su parte íntima —o dijo: su ano—». Entonces el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: «Esto es» [13848] El imām Aḥmad dijo: nos narró Ḥusayn ibn Muḥammad, nos narró Abū Uways, nos narró Sharḥabīl, de ‘Uwaym ibn Sā‘ida al-Anṣārī: que le narró que el Profeta صلى الله عليه وسلم acudió a ellos en la mezquita de Qubā’ y dijo: «Ciertamente Allah Altísimo os ha elogiado [ con un buen elogio ] [13849] en la purificación, en la historia de vuestra mezquita. ¿Cuál es esa purificación con la que os purificáis?». Dijeron: «Por Allah, ¡Mensajero de Allah!, no sabemos nada sino que teníamos vecinos judíos, y ellos lavaban sus traseros tras el excremento; así que lavamos como ellos lavaban».

Ibn Juzayma lo transmitió en su Ṣaḥīḥ [13850]

Hushaym dijo, de ‘Abd al-Ḥamīd al-Madanī, de Ibrāhīm ibn Ismā‘īl al-Anṣārī: que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo a ‘Uwaym ibn Sā‘ida: «¿Qué es esto por lo que Allah os ha elogiado: {En ella hay hombres que aman purificarse, y Allah ama a los que se purifican}?». Dijeron: «¡Mensajero de Allah! Lavamos los traseros con agua» [13851] Ibn Jarīr dijo: me narró Muḥammad ibn ‘Umāra al-Asadī, nos narró Muḥammad ibn Sa‘d, nos narró Ibrāhīm ibn Muḥammad, de Sharḥabīl ibn Sa‘d, que dijo: oí a Juzayma ibn Thābit decir: descendió esta aleya: {En ella hay hombres que aman purificarse, y Allah ama a los que se purifican}. Dijo: lavaban sus traseros tras el excremento [13852] Otro hadiz: el imām Aḥmad ibn Ḥanbal dijo: nos narró Yaḥyā ibn Ādam, nos narró Mālik —es decir: Ibn Mighwal—: oí a Sayyār, Abū al-Ḥakam, de Shahr ibn Ḥawshab, de Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Salām, que dijo: cuando [13853] llegó el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم —es decir: a Qubā’— dijo: «Ciertamente Allah —poderoso y majestuoso— os ha elogiado en la purificación con un bien. ¿No me informáis?», es decir, Su dicho: {En ella hay hombres que aman purificarse, y Allah ama a los que se purifican}. Dijeron: «¡Mensajero de Allah! Lo hallamos escrito para nosotros en la Torá: el istinjā’ con agua» [13854] Se ha explicitado que se trata de la mezquita de Qubā’ por un grupo de los salaf: lo transmitió ‘Alī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ‘Abbās. Y lo transmitió ‘Abd ar-Razzāq, de Ma‘mar, de az-Zuhrī, de ‘Urwa ibn az-Zubayr. Lo dijeron también ‘Aṭiyya al-‘Awfī, ‘Abd ar-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam, ash-Sha‘bī y al-Ḥasan al-Baṣrī; y al-Baghawī lo نقلó de Sa‘īd ibn Jubayr y Qatāda.

Ha llegado en el hadiz auténtico que la mezquita del Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم, la que está en el interior de la ciudad, es la mezquita fundada sobre la piedad. Esto es verdadero, y no hay contradicción entre la aleya y ello; pues si la mezquita de Qubā’ fue fundada sobre la piedad desde el primer día, la mezquita del Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم lo es con mayor razón y prioridad. Por ello el imām Aḥmad ibn Ḥanbal dijo en su Musnad:

Nos narró Abū Nu‘aym, nos narró ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir al-Aslamī, de ‘Imrān ibn Abī Anas, de Sahl ibn Sa‘d, de Ubayy ibn Ka‘b: que el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: «La mezquita fundada sobre la piedad es esta mezquita mía». Aḥmad fue el único en transmitirlo [13855] Otro hadiz: el imām Aḥmad dijo: nos narró Wakī‘, nos narró Rabī‘a ibn ‘Uthmān at-Taymī, de ‘Imrān ibn Abī Anas, de Sahl ibn Sa‘d as-Sā‘idī, que dijo: dos hombres discreparon en tiempos del Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم acerca de la mezquita que fue fundada sobre la piedad. Uno dijo: «Es la mezquita del Mensajero de Allah [13856]صلى الله عليه وسلم». El otro dijo: «Es la mezquita de Qubā’».

Acudieron al Profeta صلى الله عليه وسلم y le preguntaron, y él dijo: «Es esta mezquita mía» [13857] Aḥmad también fue el único en transmitirlo.

Otro hadiz: Aḥmad dijo: nos narró Mūsā ibn Dāwūd, nos narró Layth, de ‘Imrān ibn Abī Anas, de Sa‘īd ibn Abī Sa‘īd al-Judrī —que Allah esté complacido con él—, que dijo: dos hombres disputaron acerca de la mezquita fundada sobre la piedad. Uno dijo: «Es la mezquita de Qubā’». El otro dijo: «Es la mezquita del Profeta صلى الله عليه وسلم». El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: «Es esta mezquita mía» [13858] Aḥmad fue el único en transmitirlo.

Otra vía: el imām Aḥmad dijo: nos narró Isḥāq ibn ‘Īsā, nos narró Layth, me narró ‘Imrān ibn Abī Anas, de Ibn Abī Sa‘īd, de su padre, que dijo: dos hombres disputaron acerca de la mezquita fundada sobre la piedad desde el primer día. Un hombre dijo: «Es la mezquita de Qubā’». El otro dijo: «Es la mezquita del Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم». El Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo: «Es mi mezquita».

Así lo transmitieron at-Tirmidhī y an-Nasā’ī de Qutayba, de al-Layth [13859]; at-Tirmidhī lo declaró auténtico, y Muslim lo transmitió, como vendrá.

Otra vía: Aḥmad dijo: nos narró Yaḥyā, de Unays ibn Abī Yaḥyā. Mi padre me narró: oí a Abū Sa‘īd al-Judrī decir: dos hombres discreparon: un hombre de Banū Khadra y un hombre de Banū ‘Amr ibn ‘Awf acerca de la mezquita fundada sobre la piedad. El de Khadra dijo: «Es la mezquita del Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم». El de ‘Amr dijo: «Es la mezquita de Qubā’». Acudieron al Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم y le preguntaron sobre ello, y él dijo: «Es esta mezquita», refiriéndose a la mezquita del Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم; y dijo: «Y en aquella hay [ mucho bien ] [13860]», es decir: la mezquita de Qubā’ [13861] Otra vía: Abū Ja‘far ibn Jarīr dijo: nos narró Ibn Bashshār, nos narró Yaḥyā ibn Sa‘īd —nos narró Ḥumayd al-Jarrāṭ al-Madanī—. Pregunté a Abū Salama ibn ‘Abd ar-Raḥmān ibn Abī Sa‘īd [13862] y dije: «¿Cómo oíste a tu padre decir acerca de la mezquita fundada sobre la piedad?». Dijo: mi padre dijo: «Fui al Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم y entré donde él estaba, en la casa de una de sus esposas, y dije: “¡Mensajero de Allah! ¿Dónde está la mezquita [13863] fundada sobre la piedad?”. Dijo: entonces tomó un puñado de guijarros y golpeó con ellos el suelo, luego dijo: “Es vuestra mezquita esta”». Luego dijo: [ Entonces le dije: ¿así ] [13864]¿oíste a tu padre mencionarla?

Muslim lo transmitió en solitario de Muḥammad ibn Ḥātim, de Yaḥyā ibn Sa‘īd, con ello [13865]; y lo transmitió de Abū Bakr ibn Abī Shayba y otros, de Ḥātim ibn Ismā‘īl, de Ḥumayd al-Jarrāṭ, con ello [13866] Un grupo de los salaf y de los posteriores dijo que se trata de la mezquita del Profeta صلى الله عليه وسلم; y está transmitido de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, su hijo ‘Abd Allāh, Zayd ibn Thābit y Sa‘īd ibn al-Musayyib. Ibn Jarīr lo prefirió.

Y Su dicho: {Ciertamente, una mezquita fundada sobre la piedad desde el primer día es más digna de que te pongas en ella. En ella hay hombres que aman purificarse, y Allah ama a los que se purifican} es una prueba de la recomendación de rezar en las mezquitas antiguas, fundadas desde el inicio de su construcción sobre la adoración de Allah, Único, sin asociado; y de la recomendación de rezar con la comunidad de los rectos, los devotos obrantes, que cuidan de completar la ablución y de apartarse de [13867] la contaminación con inmundicias.

El imām Aḥmad dijo: nos narró Muḥammad ibn Ja‘far, de Shu‘ba, de ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr: oí a Shabīb, Abū Rūḥ, narrar de un hombre de los compañeros del Profeta صلى الله عليه وسلم: que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dirigió con ellos la oración del alba y les recitó [13868] Ar-Rūm, y se confundió. Cuando terminó dijo: «Ciertamente el Corán se nos confunde; hay gente entre vosotros que reza con nosotros y no hace bien la ablución. Quien asista a la oración con nosotros, que haga bien la ablución».

Luego lo transmitió por otras dos vías, de ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr, de Shabīb Abū Rūḥ, de Dhī al-Kalā‘: que rezó con el Profeta صلى الله عليه وسلم, y lo mencionó [13869] Esto indica que completar la purificación facilita el ponerse en pie en la adoración y ayuda a realizarla y completarla, y a cumplir sus prescripciones.

Abū al-‘Āliya dijo acerca de Su dicho: {Y Allah ama a los que se purifican}: la purificación con agua es buena, pero ellos son los que se purifican de los pecados.

Al-A‘mash dijo: el arrepentimiento del pecado y la purificación del politeísmo.

Ha llegado en el hadiz transmitido por varias vías, en las Sunan y otras, que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo a la gente de Qubā’: «Allah os ha elogiado en la purificación; ¿qué hacéis?». Dijeron: «Nos limpiamos (nastanjī) con agua».

El ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bazzār dijo: nos narró ‘Abd Allāh ibn Shabīb, nos narró Aḥmad ibn Muḥammad ibn ‘Abd al-‘Azīz, que dijo: lo hallé en el libro de mi padre, de az-Zuhrī, de ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abd Allāh, de Ibn ‘Abbās, que dijo: esta aleya descendió acerca de la gente de Qubā’: {En ella hay hombres que aman purificarse, y Allah ama a los que se purifican}. El Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم les preguntó y dijeron: «Hacemos seguir a las piedras el agua».

Luego dijo: solo lo transmitió Muḥammad ibn ‘Abd al-‘Azīz, de az-Zuhrī, y no lo transmitió de él sino su hijo [13870]

Digo: solo lo mencioné con esta formulación porque es conocida entre los juristas [13871], y no la conocieron muchos de los muhaddizūn tardíos, o todos ellos. Allah sabe más.

[13833] - En A: «la aleya».

[13834] - En T, K, A: «para la piedad».

[13835] - En T, A: «los musulmanes».

[13836] - En A: «que Allah le bendiga y le conceda paz».

[13837] - En A: «que Allah le bendiga y le conceda paz».

[13838] - Adición de A.

[13839] - En T, K: «entonces se vuelve obligatoria».

[13840] - En A: «Jadd».

[13841] - Adición de T, A e Ibn Hishām.

[13842] - Adición de T, A e Ibn Hishām.

[13843] - Adición de T, A e Ibn Hishām.

[13844] - La Sīra profética de Ibn Hishām (2/530); y lo transmitió aṭ-Ṭabarī en su Tafsīr (14/468). Véase el comentario sobre esta transmisión y su refutación en el libro del virtuoso ‘Adāb al-Ḥamash: «Tha‘laba ibn Ḥāṭib, a quien se le atribuyó falsamente» (p. 138).

[13845] - Lo transmitió at-Tirmidhī en as-Sunan con el n.º (324) e Ibn Mājah en as-Sunan con el n.º (1411), por la vía de Abū Usāma —‘Abd al-Ḥamīd ibn Ja‘far—, de Abū al-Abrad, liberto de Banū al-Khaṭma, de Usayd ibn Ẓuhayr al-Anṣārī —que Allah esté complacido con él—, con ello. At-Tirmidhī dijo —como en Tuḥfat al-Ashrāf (1/275)—: «Hadiz bueno y auténtico; y no conocemos de Usayd ibn Ẓuhayr nada auténtico salvo este hadiz, y no lo conocemos sino por el hadiz de Abū Usāma».

[13846] - Ṣaḥīḥ Muslim con el n.º (1399), del hadiz de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar —que Allah esté complacido con ambos—.

[13847] - Sunan Abī Dāwūd con el n.º (44), Sunan at-Tirmidhī con el n.º (3100), y Sunan Ibn Mājah con el n.º (357).

[13848] - Al-Mu‘jam al-Kabīr (11/67). En él está Muḥammad ibn Ḥumayd, que es débil; e Ibn Isḥāq es mudallis y lo transmitió con ‘an‘ana.

[13849] - Adición de T, A y el Musnad.

[13850] - Al-Musnad (3/422) y Ṣaḥīḥ Ibn Juzayma con el n.º (83). Al-Haythamī dijo en al-Majma‘ (1/212): «En él está Sharḥabīl ibn Sa‘d: Mālik, Ibn Ma‘īn y Abū Zur‘a lo declararon débil, y Ibn Ḥibbān lo consideró fiable».

[13851] - Lo transmitió aṭ-Ṭabarī en su Tafsīr (14/487).

[13852] - Lo transmitió aṭ-Ṭabarī en su Tafsīr (14/487).

[13853] - En A: «ciertamente».

[13854] - Al-Musnad (6/6).

[13855] - Al-Musnad (5/116).

[13856] - En T, A: «el Mensajero».

[13857] - Al-Musnad (5/331). Al-Haythamī dijo en al-Majma‘ (7/34): «Sus transmisores son los del Ṣaḥīḥ».

[13858] - Al-Musnad (3/89).

[13859] - Al-Musnad (3/7), Sunan at-Tirmidhī con el n.º (3099), y an-Nasā’ī en as-Sunan al-Kubrā con el n.º (11228).

[13860] - Adición de T, K, A y el Musnad. En A: «un gran bien».

[13861] - Al-Musnad (3/23).

[13862] - En T, K, A: «Pregunté a Abū Salama ibn ‘Abd ar-Raḥmān; dijo: pasó junto a mí ‘Abd ar-Raḥmān ibn Abī Sa‘īd».

[13863] - En A: «¿qué mezquita?».

[13864] - Adición de T, K, A y aṭ-Ṭabarī.

[13865] - Tafsīr aṭ-Ṭabarī (14/477) y Ṣaḥīḥ Muslim con el n.º (1398).

[13866] - Ṣaḥīḥ Muslim con el n.º (1398).

[13867] - En T, K, A: «de».

[13868] - En T, A: «en ella».

[13869] - Al-Musnad (3/471, 472).

[13870] - Musnad al-Bazzār con el n.º (247). Al-Haythamī dijo en al-Majma‘ (1/212): «En él está Muḥammad ibn ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Umar az-Zuhrī: al-Bujārī y an-Nasā’ī lo declararon débil; y es a quien se aludió con el azote de Mālik».

[13871] - En T, K, A: «los juristas con ello».