El Botín

{Y quienes creyeron, emigraron y combatieron en el camino de Allah, y quienes dieron refugio y auxiliaron: esos son los creyentes de verdad. Para ellos hay perdón y una provisión generosa} (74) Cuando el Altísimo mencionó el dictamen relativo a los creyentes en esta vida, lo enlazó con la mención de lo que les corresponde en la Otra; así informó acerca de ellos con la realidad de la fe —como ya se adelantó al comienzo de la sura— y de que los recompensará con el perdón y la absolución de sus pecados, si los hubiere, y con la provisión generosa: esto es, lo bueno, abundante, puro y noble; permanente y continuo para siempre, que no se corta ni se agota, y cuya excelencia y variedad no causan hastío ni tedio.

Luego mencionó que quienes los siguen en esta vida, conforme a lo que ellos estaban de fe y obra recta, estarán con ellos en la Otra, como dijo: {Y los primeros precursores de entre los emigrados y los auxiliares, y quienes los siguieron con excelencia: Allah se complació de ellos y ellos se complacieron de Él, y les ha preparado jardines por debajo de los cuales corren los ríos} la aleya [ At-Tawba : 100 ] , y dijo: {Y quienes vinieron después de ellos dicen: “¡Señor nuestro! Perdónanos a nosotros y a nuestros hermanos que nos precedieron en la fe, y no pongas en nuestros corazones rencor hacia quienes creyeron. ¡Señor nuestro! Ciertamente, Tú eres Compasivo, Misericordioso”} [ Al-Hashr : 10 ] Y en el hadiz acordado por ambos (al-Bujari y Muslim), más aún, transmitido de manera mutawátir por vías auténticas, del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, que dijo: «El hombre estará con quien amó» , y en el otro hadiz: «Quien ame a un pueblo será reunido con ellos» [13215]

Dijo el imán Ahmad: Nos narró Wakí‘, de Sharík, de ‘Ásim, de Abú Wá’il, de Yarír, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—: «Los emigrados y los auxiliares son aliados unos de otros; y los liberados (at-tulaqá’) de Quraysh y los manumitidos (‘utaqá’) de Zaqíf, unos son aliados de otros hasta el Día de la Resurrección». Dijo Sharík: Luego nos narró Al-A‘mash, de Tamím ibn Salama, de ‘Abd ar-Rahmán ibn Hilál, de Yarír, del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, algo semejante.

Ahmad fue el único en transmitirlo por estas dos vías [13216]

En cuanto a Su dicho —Altísimo sea—: {Y los parientes consanguíneos tienen más derecho unos sobre otros en el Libro de Allah} es decir: en el dictamen de Allah. Y no se pretende con Su dicho: {Y los parientes consanguíneos} la especificidad de lo que los sabios de las herencias (al-fará’id) denominan “los parientes” para referirse a los consanguíneos que no tienen porción obligatoria (fard) ni son agnados (‘asaba), sino que se vinculan a un heredero, como la tía materna, el tío materno, la tía paterna, los hijos de las hijas, los hijos de las hermanas y similares; tal como algunos lo pretenden, aduciendo la aleya y sosteniéndolo de forma explícita en la cuestión. Antes bien, la verdad es que la aleya es general e incluye a todos los parientes, como lo afirmaron Ibn ‘Abbás, Muyáhid, ‘Ikrima, Al-Hasan, Qatáda y más de uno: que ella abroga la herencia por pacto y por hermandad, por los cuales se heredaban antes; y, conforme a esto, incluye también a los “dhawí al-arhám” en el sentido técnico del término. Y quienes no les reconocen herencia se apoyan en pruebas, entre las más fuertes de ellas el hadiz: «Ciertamente Allah ha dado a cada poseedor de derecho su derecho; por tanto, no hay testamento para un heredero» , dijeron: Si fuese poseedor de derecho, tendría una porción obligatoria nombrada en el Libro de Allah; y como no es así, no es heredero. Y Allah sabe más.

[13215] :Ha llegado por el hadiz de Abú Qursáfa y de Yábir. En cuanto al hadiz de Yábir, lo transmitió At-Tabaránî en Al-Mu‘yam Al-Kabîr (3/19) por la vía de Ziyád, de ‘Izza bint ‘Iyád, de Abú Qursáfa, atribuyéndolo al Profeta, con la formulación: «Quien ame a un pueblo, Allah lo reunirá en su grupo», y en su cadena de transmisión hay quien es desconocido. Lo transmitió Al-Jatîb en su Tárij (5/196) por la vía de Ismá‘îl ibn Yahyá, de Sufyán, de ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn ‘Aqîl, de Yábir, atribuyéndolo al Profeta, con la formulación: «Quien ame a un pueblo por sus obras, será reunido el Día de la Resurrección en su grupo; se le pedirá cuentas conforme a sus cuentas, aunque no haya realizado sus obras». E Ismá‘îl ibn Yahyá es débil. [13216] :Al-Musnad (4/343).

[13215] Ha llegado por el hadiz de Abú Qursáfa y de Yábir. En cuanto al hadiz de Yábir, lo transmitió At-Tabaránî en Al-Mu‘yam Al-Kabîr (3/19) por la vía de Ziyád, de ‘Izza bint ‘Iyád, de Abú Qursáfa, atribuyéndolo al Profeta, con la formulación: «Quien ame a un pueblo, Allah lo reunirá en su grupo», y en su cadena de transmisión hay quien es desconocido. Lo transmitió Al-Jatîb en su Tárij (5/196) por la vía de Ismá‘îl ibn Yahyá, de Sufyán, de ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn ‘Aqîl, de Yábir, atribuyéndolo al Profeta, con la formulación: «Quien ame a un pueblo por sus obras. será reunido el Día de la Resurrección en su grupo; se le pedirá cuentas conforme a sus cuentas, aunque no haya realizado sus obras». E Ismá‘îl ibn Yahyá es débil.

[13216] Al-Musnad (4/343).