Las Alturas

{۞Y cuando sus miradas sean desviadas hacia los compañeros del Fuego, dirán: «¡Señor nuestro! No nos pongas junto con el pueblo de los injustos».} (47) Cuando el Altísimo mencionó el diálogo de la gente del Paraíso con la gente del Fuego, advirtió que entre el Paraíso y el Fuego hay un velo, que es la barrera que impide que la gente del Fuego alcance el Paraíso.

Dijo Ibn Yarir: Es el muro del que Allah —Altísimo sea— dijo: {Entonces se levantó entre ellos un muro con una puerta: su interior contiene la misericordia, y su exterior, de su lado, el castigo.} [al-Hadid: 13] Y es al-A‘raf del que Allah —Altísimo sea— dijo: {Y sobre al-A‘raf hay hombres.}

Luego transmitió, con su cadena, de as-Suddí, que dijo acerca de Su dicho —Altísimo sea— [11752] {Y entre ambos hay un velo} que es «el muro», y es «al-A‘raf».

Y dijo Muyahid: Al-A‘raf: un velo entre el Paraíso y el Fuego; un muro con una puerta. Dijo Ibn Yarir: Al-A‘raf es el plural de «‘urf», y todo lo elevado de la tierra, entre los árabes, se llama «‘urf»; y al copete del gallo se le llamó ‘urf por su elevación.

Nos narró Sufyan ibn Waki‘; nos narró Ibn ‘Uyayna, de ‘Ubayd Allah ibn Abi Yazid, que oyó a Ibn ‘Abbas decir: Al-A‘raf es aquello que domina (lo que está por debajo).

Y dijo ath-Thawrí, de Yabir, de Muyahid, de Ibn ‘Abbas, que dijo: Al-A‘raf: un muro como el copete del gallo.

Y en una versión de Ibn ‘Abbas: Al-A‘raf es una colina entre el Paraíso y el Fuego; sobre ella fueron retenidas gentes de los pecadores entre el Paraíso y el Fuego. Y en otra versión suya: Es un muro entre el Paraíso y el Fuego. Y así lo dijo ad-Dahhak y más de uno de los sabios del tafsir.

Y dijo as-Suddí: Solo se llamó «al-A‘raf» A‘raf porque sus moradores reconocen a la gente.

Difieren las expresiones de los exegetas acerca de quiénes son los moradores de al-A‘raf; todas son cercanas y retornan a un solo sentido: que son un pueblo cuyas buenas obras y malas obras se igualaron. Lo afirmaron explícitamente Hudhayfa, Ibn ‘Abbas, Ibn Mas‘ud y más de uno de los primeros y de los posteriores, que Allah tenga misericordia de ellos. Y ha llegado un hadiz elevado (marfu‘) que transmitió al-hafiz Abu Bakr ibn Mardawayh:

Nos narró ‘Abd Allah ibn Isma‘il; nos narró ‘Ubayd ibn al-Husayn; nos narró Sulayman ibn Dawud; nos narró an-Nu‘man ibn ‘Abd as-Salam; nos narró un shayj nuestro al que se le decía: Abu ‘Abbad, de ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn ‘Aqil, de Yabir ibn ‘Abd Allah, que dijo: Se preguntó al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— acerca de aquel cuyas buenas obras y malas obras se igualaron, y dijo: «Esos son los moradores de al-A‘raf: no han entrado en él, pero lo anhelan».

Este es un hadiz extraño por esta vía. [11753] Y lo transmitió por otra vía, de Sa‘id ibn Salama, de Abu al-Husam, de Muhammad ibn al-Munkadir, de un hombre de Muzayna, que dijo: Se preguntó al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— acerca de los moradores de al-A‘raf, y dijo: «Son gentes que salieron desobedientes, sin permiso de sus padres, y fueron muertos en el camino de Allah». [11754]

Y dijo Sa‘id ibn Mansur: Nos narró Abu Ma‘shar; nos narró Yahya ibn Shibl, de Yahya ibn ‘Abd ar-Rahman al-Muzaní [11755] de su padre, que dijo: se preguntó al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— acerca de «los moradores de al-A‘raf», y dijo: «Son gentes [11756] que fueron muertos en el camino de Allah por desobedecer a sus padres: la desobediencia a sus padres les impidió entrar en el Paraíso, y el Fuego les fue impedido [11757] por haber sido muertos en el camino de Allah».

Así lo transmitieron Ibn Mardawayh, Ibn Yarir e Ibn Abi Hatim por diversas vías, de Abu Ma‘shar, con él. [11758] Y asimismo [11759] lo transmitió Ibn Mayah como marfu‘, del hadiz de Ibn ‘Abbas y Abu Sa‘id al-Judrí [11760] [que Allah esté complacido con ambos] [11761] Y Allah sabe mejor sobre la autenticidad de estas noticias elevadas; y, en el mejor de los casos, serían detenidas (mawquf). En ello hay indicio de lo mencionado.

Y dijo Ibn Yarir: Me narró Ya‘qub; nos narró Hushaym; nos informó Husayn, de ash-Sha‘bí, de Hudhayfa: que se le preguntó acerca de los moradores de al-A‘raf, y dijo: Son gentes cuyas buenas obras y malas obras se igualaron: sus malas obras los hicieron sentarse (los retuvieron) lejos del Paraíso, y sus buenas obras los retrasaron respecto del Fuego. Dijo: Así se detuvieron allí [11762] sobre el muro hasta que Allah decida sobre ellos. [11763]

Y lo transmitió por otra vía más extensa [11764] que esta, y dijo:

Nos narró Ibn Humayd; nos narró Yahya ibn Wadih; nos narró Yunus ibn Abi Ishaq, que dijo: Dijo ash-Sha‘bí: ‘Abd al-Hamid ibn ‘Abd ar-Rahman me mandó llamar —y con él estaba Abu az-Zinad ‘Abd Allah ibn Dhakwan, liberto de Quraysh—, y he aquí que ambos habían mencionado algo sobre los moradores de al-A‘raf que no era como lo habían mencionado. Entonces les dije: Si queréis, os informaré de lo que mencionó Hudhayfa. Dijeron: trae. Dije: Hudhayfa mencionó a los moradores de al-A‘raf y dijo: son gentes cuyas buenas obras los hicieron sobrepasar el Fuego, y cuyas malas obras los hicieron sentarse lejos del Paraíso. Y cuando sus miradas sean desviadas hacia los compañeros del Fuego, dirán: {¡Señor nuestro! No nos pongas junto con el pueblo de los injustos}. Y mientras [11765] estaban así, vuestro Señor los miró y les dijo: Id y entrad en el Paraíso, pues ciertamente os he perdonado. [11766]

Y dijo ‘Abd Allah ibn al-Mubarak, de Abu Bakr al-Hudhalí, que dijo: Dijo Sa‘id ibn Yubayr —y él narraba eso de Ibn Mas‘ud—: la gente será juzgada el Día de la Resurrección; quien tenga sus buenas obras más que sus malas obras por una sola, entrará en el Paraíso; y quien tenga sus malas obras más que sus buenas obras por una sola, entrará en el Fuego. Luego recitó la palabra de Allah: {Así pues, quien tenga pesadas sus balanzas [entonces esos son los triunfadores. Y quien tenga ligeras sus balanzas, esos son quienes se han perdido a sí mismos; en Yahannam permanecerán eternamente[11767]]} [al-Mu’minun: 102, 103] Luego dijo: ciertamente la balanza se aligera por el peso de un grano y se inclina. Dijo: Y quien tenga iguales sus buenas obras y sus malas obras será de

los moradores de al-A‘raf: se detendrán sobre el Sirat; luego reconocerán a la gente del Paraíso y a la gente del Fuego. Cuando miren a la gente del Paraíso, llamarán: Paz sea con vosotros. Y cuando desvíen sus miradas hacia su izquierda y miren a los compañeros del Fuego, dirán: {¡Señor nuestro! No nos pongas junto con el pueblo de los injustos}, y buscarán refugio en Allah de sus moradas. Dijo: En cuanto a los de las buenas obras, se les dará una luz con la que caminarán, delante de ellos y a su derecha; y a cada siervo se le dará ese día una luz, y a cada comunidad una luz. Y cuando lleguen al Sirat, Allah despojará de su luz a todo hipócrita y a toda hipócrita. Y cuando la gente del Paraíso vea lo que les aconteció a los hipócritas, dirán: {¡Señor nuestro! Complétanos nuestra luz} [at-Tahrim: 8]. En cuanto a los moradores de al-A‘raf, la luz estaba en sus manos y no les fue arrebatada. Entonces Allah —Altísimo sea— dice: {No han entrado en él, pero lo anhelan}. Así, el anhelo fue entrada. Dijo: Y dijo [11768] Ibn Mas‘ud: además, al siervo, cuando realiza una buena obra, se le escribe por ella diez; y cuando realiza una mala obra, no se le escribe sino una. Luego dice: ¡Pereció quien fue vencido por su una frente a sus dieces!

Lo transmitió Ibn Yarir. [11769] Y también dijo:

Me narraron Ibn Waki‘ e Ibn Humayd; ambos nos narraron Yarir, de Mansur, de Habib ibn Abi Thabit, de ‘Abd Allah ibn al-Harith, de Ibn ‘Abbas, que dijo: «Al-A‘raf» es el muro que hay entre el Paraíso y el Fuego; y los moradores de al-A‘raf están en ese lugar, hasta que, cuando Allah comience a concederles bienestar, se les conduce a un río llamado: «al-Hayat». Sus orillas son cañas de oro, engalanadas con perlas; su tierra es almizcle. Entonces fueron arrojados [11770] en él hasta que sus colores se compusieron, y apareció en sus cuellos una blancura por la que se les reconoce. Y cuando sus colores se compusieron, el Compasivo —Bendito y Altísimo— los trajo y dijo: Desead lo que queráis; y desearon. Y cuando se agotó su deseo, les dijo: Para vosotros está lo que deseasteis y otro tanto setenta veces. Entonces entran en el Paraíso, y en sus cuellos hay una marca blanca por la que se les reconoce; se les llama los pobres de la gente del Paraíso.

Y así lo transmitió Ibn Abi Hatim, de su padre, de Yahya ibn al-Mughira, de Yarir, con él. Y lo transmitió Sufyan ath-Thawrí, de Habib ibn Abi Thabit, de Muyahid, de ‘Abd Allah ibn al-Harith, como dicho suyo. [11771] Y esto es más correcto; y Allah sabe mejor. Y así se transmitió de Muyahid, ad-Dahhak y más de uno.

Y dijo Sunayd ibn Dawud: Me narró Yarir, de ‘Imara ibn al-Qa‘qa‘, de Abu Zur‘a, de ‘Amr ibn Yarir, que dijo: Se preguntó al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— acerca de los moradores de al-A‘raf, y dijo: [11772] Son los últimos de los siervos sobre los que se decide. Y cuando el Señor de los mundos termine de decidir [11773] entre los siervos, dirá: Vosotros sois un pueblo cuyas buenas obras os sacaron del Fuego, pero no entrasteis [11774] en el Paraíso: sois mis libertos; pastad del Paraíso donde queráis. Este es un mursal bueno. [11775]

Y el hafiz Ibn ‘Asakir transmitió, en la biografía de «al-Walid ibn Musa», de Munabbih ibn ‘Uthman, [11776] de ‘Urwa ibn Ruwaym, de al-Hasan, de Anas ibn Malik, del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—: que los creyentes de los yinn tienen recompensa y sobre ellos hay castigo. Le preguntamos por su recompensa [11777] y dijo: «En al-A‘raf; y no están en el Paraíso junto con la comunidad de Muhammad —que Allah le bendiga y le conceda paz—». Le preguntamos: ¿Y qué es al-A‘raf? Dijo: «El muro del Paraíso: en él corren los ríos, y en él crecen los árboles y los frutos».

Lo transmitió al-Bayhaqí, de Ibn Bishran, de ‘Alí ibn Muhammad al-Misrí, de Yusuf ibn Yazid, de al-Walid ibn Musa, con él. [11778]

Y dijo Sufyan ath-Thawrí, de Khusayf, de Muyahid, que dijo: Los moradores de al-A‘raf son gentes rectas, juristas, sabios.

Y dijo Ibn Yarir: Nos narró Ya‘qub ibn Ibrahim; nos narró Ibn ‘Ulayya, de Sulayman at-Taymí, de Abu Mijlaz, acerca de Su dicho —Altísimo sea—: {Y entre ambos hay un velo, y sobre al-A‘raf hay hombres que reconocen a cada uno por sus señales} Dijo: son hombres de los ángeles, que reconocen a la gente del Paraíso y a la gente del Fuego. Dijo: {Y llamaron a los compañeros del Paraíso: «Paz sea con vosotros». No han entrado en él, pero lo anhelan. Y cuando sus miradas sean desviadas hacia los compañeros del Fuego, dirán: «¡Señor nuestro! No nos pongas junto con el pueblo de los injustos». Y los moradores de al-A‘raf llamarán a hombres} en el Fuego {a quienes reconocen por sus señales: dirán: «De nada os sirvió vuestra acumulación y aquello de lo que os ensoberbecíais. ¿Son estos aquellos sobre los que jurabais que Allah no les alcanzaría con misericordia?»} Dijo: esto es cuando la gente del Paraíso entró en el Paraíso: {Entrad en el Paraíso: no hay temor sobre vosotros ni os entristeceréis}.

Esto es auténtico hasta Abu Mijlaz Lahiq ibn Humayd, uno de los tabi‘in. Y es extraño como dicho suyo, y contrario a lo aparente del contexto. La palabra de la mayoría prevalece sobre la suya, por la indicación de la aleya hacia lo que ellos sostuvieron. Y asimismo la palabra de Muyahid: que son gentes rectas, sabios, juristas, [11779] contiene también extrañeza. Y Allah sabe mejor.

Al-Qurtubí y otros han referido sobre ellos doce opiniones, entre ellas: que son testigos de que eran rectos; se ramificaron de una rama del Más Allá; entraron [11780] para asomarse a las noticias de la gente. Y se dijo: son profetas. Y se dijo: ángeles.

Y Su dicho —Altísimo sea—: {Reconocen a cada uno por sus señales} Dijo ‘Alí ibn Abi Talha, de Ibn ‘Abbas, que dijo: Reconocen a la gente del Paraíso por la blancura de los rostros, y a la gente del Fuego por la negrura de los rostros. Y así lo transmitió ad-Dahhak, de él.

Y dijo al-‘Awfí, de Ibn ‘Abbas: [11781] Allah los colocó en esa posición para que reconozcan a quienes están en el Paraíso y en el Fuego; y para que reconozcan a la gente del Fuego por la negrura de los rostros, y busquen refugio en Allah de que los ponga junto con el pueblo de los injustos. Y, en ello, saludan a la gente del Paraíso con el saludo de paz: no han entrado en él, pero anhelan entrar en él; y entrarán en él, si Allah quiere.

Y así lo dijeron Muyahid, ad-Dahhak, as-Suddí, al-Hasan y ‘Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam.

Y dijo Ma‘mar, de al-Hasan: Que recitó esta aleya: {No han entrado en él, pero lo anhelan} y dijo: por Allah, no puso ese anhelo en sus corazones sino por una nobleza que quiere para ellos.

Y dijo Qatada: [قد] [11782] Allah os ha informado de su lugar en el anhelo.

Y Su dicho: {Y cuando sus miradas sean desviadas hacia los compañeros del Fuego, dirán: «¡Señor nuestro! No nos pongas junto con el pueblo de los injustos».} Dijo ad-Dahhak, de Ibn ‘Abbas: Ciertamente, cuando los moradores de al-A‘raf miran a la gente del Fuego y los reconocen, [11783] dicen: {¡Señor nuestro! No nos pongas junto con el pueblo de los injustos}.

Y dijo as-Suddí: Y cuando pasan junto a ellos —es decir, junto a los moradores de al-A‘raf— un grupo que es llevado al Fuego, dicen: {¡Señor nuestro! No nos pongas junto con el pueblo de los injustos}.

Y dijo ‘Ikrima: Sus rostros se determinan (se fijan) en el Fuego; y cuando ven a los compañeros del Paraíso, eso se aparta de ellos.

Y dijo ‘Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam acerca de Su dicho: {Y cuando sus miradas sean desviadas hacia los compañeros del Fuego} Y vieron sus rostros ennegrecidos y sus ojos azulados, {dirán: «¡Señor nuestro! No nos pongas junto con el pueblo de los injustos».}

[11752] Adición de k.

[11753] Y lo transmitieron Abu ash-Shayj e Ibn ‘Asakir en su Tarij, como en ad-Durr al-Manthur (3/463).

[11754] Y lo transmitió Abu ash-Shayj como en ad-Durr al-Manthur (3/465). A Sa‘id ibn Salama lo declaró débil an-Nasa’í, y Muslim lo incluyó en su Sahih.

[11755] En las copias figura «Yahya ibn ‘Abd ar-Rahman al-Muzaní», y en el Tafsir de at-Tabarí «Muhammad ibn ‘Abd ar-Rahman al-Muzaní», y en el Musnad de al-Harith y en Masawi’ al-Ajlaq «‘Umar ibn ‘Abd ar-Rahman al-Muzaní». No hallé quien lo biografiara, salvo que Ibn Abi Hatim dijo en al-Yarh wa at-Ta‘dil, en la entrada de Yahya ibn Shibl, que narró de «‘Umar ibn ‘Abd ar-Rahman al-Muzaní».

[11756] En A: «pueblo».

[11757] En A: «de entrar en el Fuego».

[11758] Tafsir de at-Tabarí (12/458). Y lo transmitió al-Harith ibn Abi Usama en su Musnad con el n.º (711) «Bughyat al-Bahith». Y al-Jara’ití en Masawi’ al-Ajlaq con el n.º (252), ambos por la vía de Abu Ma‘shar, con él. Abu Ma‘shar es Nuyayh ibn ‘Abd ar-Rahman; al-Bujari dijo: hadiz reprobable (munkar al-hadiz).

[11759] En k, m: «y así».

[11760] No los hallé en las Sunan de Ibn Mayah; más bien los transmitió Ibn Mardawayh en su Tafsir, como en ad-Durr al-Manthur (3/465). Y el hadiz de Abu Sa‘id lo transmitió también at-Tabaraní en al-Mu‘yam al-Awsat con el n.º (3322) «Mayma‘ al-Bahrayn», por la vía de ‘Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam, de su padre, de ‘Ata’, de Abu Sa‘id al-Judrí, con él. Y al-Haythamí dijo en al-Mayma‘ (7/23): «en él está Muhammad ibn Mijlid ar-Ru‘aynī, y es débil». Dije: y ‘Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam es débil también.

[11761] Adición de A.

[11762] En k, m: «allí».

[11763] Tafsir de at-Tabarí (12/453).

[11764] En m: «más extensa».

[11765] En A: «y mientras».

[11766] Tafsir de at-Tabarí (12/452).

[11767] Adición de k, m, A. Y en h: «las dos aleyas».

[11768] En d: «y dijo».

[11769] Tafsir de at-Tabarí (12/454).

[11770] En m: «y fue arrojado».

[11771] Tafsir de at-Tabarí (12/455).

[11772] En m: «y dijo».

[11773] En k, m: «decisión».

[11774] En m: «entráis».

[11775] Y lo transmitió at-Tabarí (12/461) de al-Qasim, de Sunayd, con su cadena, con él.

[11776] En las copias: «Shayba ibn ‘Uthman». La corrección es según Tarij Dimashq y al-Ba‘th de al-Bayhaqí.

[11777] En las copias: «sobre su recompensa y sobre sus creyentes». Lo establecido es según ad-Durr al-Manthur 3/88. Tomado del margen de la edición de ash-Sha‘b.

[11778] Tarij Dimashq (17/910) «la sección manuscrita», y al-Ba‘th de al-Bayhaqí con el n.º (117). Sus transmisores son fiables.

[11779] En k, m, A: «juristas, sabios».

[11780] En m: «y los hicieron», y en A: «y creó».

[11781] En k, m: «de Ibn ‘Abbas, que dijo».

[11782] Adición de m, A.

[11783] En k, m, A: «y los reconocieron».