La Examinada

{¡Oh, vosotros que habéis creído! Cuando vengan a vosotros las creyentes como emigrantes, examinadlas. Allah conoce mejor su fe. Y si las sabéis creyentes, no las devolváis a los incrédulos: ni ellas les son lícitas a ellos ni ellos les son lícitos a ellas. Y dadles lo que hayan gastado. Y no hay culpa sobre vosotros en que os caséis con ellas cuando les hayáis entregado sus dotes. Y no retengáis los vínculos matrimoniales con las incrédulas; y reclamad lo que hayáis gastado, y que ellos reclamen lo que hayan gastado. Ese es el juicio de Allah: juzga entre vosotros. Y Allah es Omnisciente, Sabio} (10) Ya se mencionó en la sura «Al-Fath» el pacto de al-Hudaybiyya que tuvo lugar entre el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y los incrédulos de Quraysh; en él se estipulaba: «Que no vendrá a ti de entre nosotros un hombre —aunque esté en tu religión— sin que lo devuelvas a nosotros». Y en otra versión: «Que no vendrá a ti de entre nosotros nadie —aunque esté en tu religión— sin que lo devuelvas a nosotros». Esta es la opinión de ‘Urwa, ad-Dahhak, ‘Abd ar-Rahman ibn Zayd, az-Zuhri, Muqatil y as-Suddi. Según esta versión, esta aleya queda especificada por la Sunna, y este es uno de los mejores ejemplos de ello; y, conforme al método de algunos de los salaf, sería abrogante. En efecto, Allah —Poderoso y Majestuoso— ordenó a Sus siervos creyentes que, cuando les llegasen mujeres emigrantes, las examinasen; y si las sabían creyentes, no las devolviesen a los incrédulos: ni ellas les son lícitas a ellos ni ellos les son lícitos a ellas.

Y ya mencionamos, en la biografía de ‘Abd Allah ibn Abi Ahmad ibn Yahsh, en el Musnad al-Kabir, por la vía de Abu Bakr ibn Abi ‘Asim, de Muhammad ibn Yahya adh-Dhuhli, de Ya‘qub ibn Muhammad, de ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Imran, de Mujammi‘ ibn Ya‘qub, de Husayn ibn Abi Lubana, de ‘Abd Allah ibn Abi Ahmad, que dijo: Umm Kulthum, hija de ‘Uqba ibn Abi Mu‘ayt, emigró en la emigración; entonces salieron sus dos hermanos, ‘Umara y al-Walid, hasta que llegaron ante el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y le hablaron acerca de ella para que se la devolviera. Entonces Allah anuló el pacto entre él y los idólatras respecto de las mujeres en particular, y les impidió que fueran devueltas a los idólatras; y Allah reveló la aleya del examen [28685]

Dijo Ibn Yarir: Nos narró Abu Kurayb; nos narró Yunus ibn Bukayr, de Qays ibn ar-Rabi‘, de al-Agharr ibn as-Sabbah, de Jalifa, de Husayn, de Abu Nasr al-Asadi, que dijo: Se preguntó a Ibn ‘Abbas: «¿Cómo era el examen del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— a las mujeres?». Dijo: «Las examinaba: “Por Allah, ¿no has salido por aborrecimiento hacia un marido? Por Allah, ¿no has salido por deseo de pasar de una tierra a otra? Por Allah, ¿no has salido buscando mundo? Por Allah, ¿no has salido sino por amor a Allah y a Su Mensajero?”» [28686]

Luego lo transmitió por otra vía, de al-Agharr ibn as-Sabbah, con él. Asimismo lo transmitió al-Bazzar por su vía, y mencionó en él que quien les hacía jurar, por orden del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, era ‘Umar ibn al-Jattab [28687]

Y dijo al-‘Awfi, de Ibn ‘Abbas, acerca de Su dicho: {¡Oh, vosotros que habéis creído! Cuando vengan a vosotros las creyentes como emigrantes, examinadlas}: su examen consistía en que atestiguasen que no hay divinidad sino Allah y que Muhammad es siervo de Allah [28688] y Su Mensajero.

Y dijo Muyahid: {examinadlas}: preguntadles por aquello que las ha traído; pues si lo que hay en ellas es enojo contra sus maridos, o descontento, u otra cosa, y no han creído, devolvedlas a sus maridos.

Y dijo ‘Ikrima: se le dice: «¿No te ha traído sino el amor a Allah y a Su Mensajero? ¿No te ha traído la pasión por algún hombre de los nuestros, ni la huida de tu marido?». Eso es lo que significa Su dicho: {examinadlas}.

Y dijo Qatada: su prueba consistía en hacerlas jurar por Allah: «¿No os ha hecho salir la rebeldía conyugal? ¿No os ha hecho salir sino el amor al Islam y a su gente, y el celo por él?». Si decían eso, se aceptaba de ellas.

Y Su dicho: {Y si las sabéis creyentes, no las devolváis a los incrédulos}: en ello hay indicación de que la fe puede ser conocida con certeza.

Y Su dicho: {ni ellas les son lícitas a ellos ni ellos les son lícitos a ellas}: esta aleya es la que prohibió a las musulmanas para los idólatras. Al comienzo del Islam era lícito que el idólatra se casase con la creyente; por eso Abu al-‘As ibn ar-Rabi‘ era el esposo de Zaynab, hija del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, que Allah esté complacido con ella; ella era musulmana mientras él seguía la religión de su pueblo. Cuando cayó entre los cautivos el día de Badr, su esposa Zaynab envió para su rescate un collar suyo que había pertenecido a su madre Jadiya. Cuando el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— lo vio, se enterneció por ella con gran ternura y dijo a los musulmanes: «Si consideráis oportuno liberar para ella a su cautivo, hacedlo». Y lo hicieron. Entonces el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— lo liberó con la condición de que enviase a su hija junto a él. Él cumplió con ello y fue veraz en lo que le prometió, y la envió al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— con Zayd ibn Haritha, que Allah esté complacido con él. Ella permaneció en Medina después de la batalla de Badr —y fue el año dos— hasta que su esposo al-‘As ibn ar-Rabi‘ abrazó el Islam en el año ocho; entonces él se la devolvió con el primer matrimonio, sin establecerle una nueva dote, como dijo el imam Ahmad: Nos narró Ya‘qub; nos narró mi padre; nos narró Ibn Ishaq; nos narró Dawud ibn al-Husayn, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas: que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— devolvió a su hija Zaynab a Abu al-‘As [ibn ar-Rabi‘] [28689] Su emigración había sido seis años antes de su Islam, con el primer matrimonio, y no estableció testimonio ni dote.

Y lo transmitieron Abu Dawud, at-Tirmidhi e Ibn Maya [28690] Y algunos dicen: «después de dos años», y es correcto, porque su Islam fue dos años después de la prohibición de las musulmanas para los idólatras. Dijo at-Tirmidhi: «Su isnad no tiene inconveniente, y no conocemos [28691] el aspecto de este hadiz; quizá provino de la memoria de Dawud ibn al-Husayn. Y oí a ‘Abd ibn Humayd decir: oí a Yazid ibn Harun mencionar, de Ibn Ishaq, este hadiz, y el hadiz de Ibn al-Hayyay —es decir, Ibn Artah—, de ‘Amr ibn Shu‘ayb, de su padre, de su abuelo: que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— devolvió a su hija a Abu al-‘As ibn ar-Rabi‘ con una nueva dote y un nuevo matrimonio. Entonces dijo Yazid: el hadiz de Ibn ‘Abbas es mejor en isnad, y la práctica se basa en el hadiz de ‘Amr ibn Shu‘ayb».

Digo: el hadiz de al-Hayyay ibn Artah, de ‘Amr ibn Shu‘ayb, lo transmitieron el imam Ahmad, at-Tirmidhi e Ibn Maya [28692]; el imam Ahmad y más de uno lo debilitaron. Y Allah sabe más.

La mayoría respondió al hadiz de Ibn ‘Abbas diciendo que aquello fue un caso particular, y es posible que su ‘idda respecto de él no hubiese concluido; pues, según la opinión de la mayoría, cuando concluye la ‘idda y él no abraza el Islam [28693], su matrimonio con él queda disuelto.

Y otros dijeron: más bien, cuando concluye la ‘idda, ella tiene la opción: si quiere, permanece en el matrimonio y continúa; y si quiere, lo disuelve y se va y se casa. Y aplicaron a ello el hadiz de Ibn ‘Abbas. Y Allah sabe más.

Y Su dicho: {Y dadles lo que hayan gastado}: es decir, a los esposos idólatras de las emigrantes: entregadles lo que gastaron en ellas de dotes. Así lo dijeron Ibn ‘Abbas, Muyahid, Qatada, az-Zuhri y más de uno.

Y Su dicho: {Y no hay culpa sobre vosotros en que os caséis con ellas cuando les hayáis entregado sus dotes}: es decir, si les dais sus dotes, casaos con ellas; esto es: desposaos con ellas con su condición, como la conclusión de la ‘idda, el wali y otras cosas.

Y Su dicho: {Y no retengáis los vínculos matrimoniales con las incrédulas}: una prohibición de Allah —Poderoso y Majestuoso— a Sus siervos creyentes de casarse con las idólatras y de continuar con ellas.

Y en el Sahih, de az-Zuhri, de ‘Urwa, de al-Miswar y Marwan ibn al-Hakam: que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, cuando pactó con los incrédulos de Quraysh el día de al-Hudaybiyya, llegaron mujeres de entre las creyentes; entonces Allah —Poderoso y Majestuoso— reveló: {¡Oh, vosotros que habéis creído! Cuando vengan a vosotros las creyentes como emigrantes [examinadlas]} [28694] hasta Su dicho: {Y no retengáis los vínculos matrimoniales con las incrédulas}. Entonces ‘Umar ibn al-Jattab repudió aquel día a dos esposas: una de ellas se casó con Mu‘awiya ibn Abi Sufyan, y la otra con Safwan ibn Umayya [28695]

Y dijo Ibn Thawr, de Ma‘mar, de az-Zuhri: esta aleya fue revelada al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— cuando estaba en la parte baja de al-Hudaybiyya, cuando pactó con ellos que a quien viniese a él de entre ellos lo devolvería a ellos. Cuando le llegaron las mujeres, descendió esta aleya y se le ordenó devolver la dote a sus esposos; y se dictaminó para los idólatras algo semejante: que si les llegaba una mujer de entre los musulmanes, devolvieran la dote a su esposo. Y dijo: {Y no retengáis los vínculos matrimoniales con las incrédulas}. Así lo dijo también ‘Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam, y dijo: Allah solo juzgó entre ellos de ese modo por razón del pacto que había entre ellos.

Y dijo Muhammad ibn Ishaq, de az-Zuhri: ‘Umar repudió aquel día a Qurayba, hija de Abi Umayya ibn al-Mughira, y se casó con ella Mu‘awiya; y a Umm Kulthum, hija de ‘Amr ibn Yarwal al-Juza‘iyya —que era la madre de ‘Ubayd Allah—, y se casó con ella Abu Yahm ibn Hudhayfa ibn Ghanim, un hombre de su gente; y ambas estaban en su politeísmo. Y Talha ibn ‘Ubayd Allah repudió a Arwa, hija de Rabi‘a ibn al-Harith ibn ‘Abd al-Muttalib, y después de él se casó con ella Jalid ibn Sa‘id ibn al-‘As [28696]

Y Su dicho: {y reclamad lo que hayáis gastado, y que ellos reclamen lo que hayan gastado}: es decir, reclamad lo que hayáis gastado en vuestras esposas que se van con los incrédulos, si se van; y que ellos reclamen lo que gastaron en sus esposas que emigraron hacia los musulmanes.

Y Su dicho: {Ese es el juicio de Allah: juzga entre vosotros}: es decir, en el pacto y en la excepción de las mujeres de él. Y la orden de todo ello es el juicio de Allah con el que juzga entre Sus criaturas: {Y Allah es Omnisciente, Sabio}: es decir, Omnisciente de lo que reforma a Sus siervos, Sabio en ello.

[28685] - (1) Yami‘ al-Masanid wa as-Sunan de Ibn Kazir (7/243). E Ibn al-Athir lo transmitió en Asad al-Ghaba (3/67) por la vía de Abu Bakr ibn Abi ‘Asim; y ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Imran es débil.

[28686] - (2) Tafsir at-Tabari (28/44).

[28687] - (3) Musnad al-Bazzar, n.º (2272), «Kashf al-Astar». Dijo: «No sabemos que se transmita de Ibn ‘Abbas sino por este isnad, y no se transmitió de Abu Nasr sino por Jalifa». Dijo al-Haythami en Al-Maŷma‘ (7/123): «En él está Qays ibn ar-Rabi‘: Shu‘ba y ath-Thawri lo consideraron fiable, y otros lo debilitaron; y el resto de sus transmisores son fiables». E Ibn Hajar lo objetó en Mujtasar az-Zawa’id (1/112). Dije: «El shayj lo consideró defectuoso por Qays; y al-Bujari mencionó que Abu Nasr no oyó de Ibn ‘Abbas: esa es la causa».

[28688] - (4) En M: «y que Muhammad es Su siervo».

[28689] - (1) Adición del Musnad del imam Ahmad.

[28690] - (2) Al-Musnad (1/261), Sunan Abi Dawud, n.º (2240), Sunan at-Tirmidhi, n.º (1143), y Sunan Ibn Maya, n.º (2009).

[28691] - (3) En M: «y no se conoce».

[28692] - (4) Al-Musnad (2/207), Sunan at-Tirmidhi, n.º (1142), y Sunan Ibn Maya, n.º (2010).

[28693] - (1) En M: «y no abraza el Islam».

[28694] - (2) Adición de M.

[28695] - (3) Sahih al-Bujari, n.º (2731, 2732).

[28696] - (4) Tafsir at-Tabari (28/47), con una ligera diferencia.