La Examinada

{يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمۡ أَوۡلِيَآءَ تُلۡقُونَ إِلَيۡهِم بِٱلۡمَوَدَّةِ وَقَدۡ كَفَرُواْ بِمَا جَآءَكُم مِّنَ ٱلۡحَقِّ يُخۡرِجُونَ ٱلرَّسُولَ وَإِيَّاكُمۡ أَن تُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ رَبِّكُمۡ إِن كُنتُمۡ خَرَجۡتُمۡ جِهَٰدٗا فِي سَبِيلِي وَٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِيۚ تُسِرُّونَ إِلَيۡهِم بِٱلۡمَوَدَّةِ وَأَنَا۠ أَعۡلَمُ بِمَآ أَخۡفَيۡتُمۡ وَمَآ أَعۡلَنتُمۡۚ وَمَن يَفۡعَلۡهُ مِنكُمۡ فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ} (1) Introducción de la sura: Es medinense.

La causa de la revelación del inicio de esta sura noble fue la historia de Hátib ibn Abí Baltá‘a, [1] pues este Hátib era un hombre de los emigrados, y también era de la gente de Badr; tenía en La Meca hijos y bienes, [2] y no era de los qurayshíes en sí mismos, sino que era un aliado [3] de ‘Uzmán. Cuando el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— resolvió la conquista de La Meca, tras haber quebrantado sus gentes el pacto, el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— ordenó a los musulmanes prepararse para invadirlos, y dijo: «¡Oh Allah! Ciega para ellos nuestra noticia». Entonces este Hátib escribió una carta y la envió con una mujer de Quraysh a la gente de La Meca, informándoles de lo que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— había resuelto {[de atacarlos]}. [4] Con ello pretendía granjearse un favor ante ellos. Pero Allah hizo saber esto a Su Mensajero [5] en respuesta a su súplica. Así, envió tras la mujer y le tomó la carta. Esto se expone en este hadiz cuya autenticidad está acordada. Dijo el Imam Ahmad:

Nos narró Sufián, de ‘Amr; me informó Hasan ibn Muhammad ibn ‘Alí; me informó ‘Ubayd Allah [6] ibn Abí Ráfi‘ —y en otra ocasión dijo: «Ciertamente ‘Ubayd Allah ibn Abí Ráfi‘ le informó»— que oyó a ‘Alí —Allah esté complacido con él— decir: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— me envió a mí, a Az-Zubayr y a Al-Miqdád, y dijo: «Id hasta que lleguéis a Rawdat Jaj, pues allí hay una mujer viajera con una carta; tomadla de ella». Partimos, y nuestros caballos nos llevaron al galope hasta que llegamos al paraje. Allí estaba la mujer viajera. Le dijimos: «Saca la carta». Dijo: «No llevo carta». Le dijimos: «O sacas la carta o te quitaremos la ropa». Dijo: entonces sacó la carta de sus trenzas, y tomamos la carta y la llevamos al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. En ella decía: «De Hátib ibn Abí Baltá‘a a unas gentes de los idólatras de La Meca», informándoles de parte del asunto del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «¡Oh Hátib! ¿Qué es esto?». Dijo: «No te apresures contra mí. Yo era un hombre adherido a Quraysh, y no era de los suyos; y los emigrados que estaban contigo tenían parientes que protegían a sus familias en La Meca. Quise, al faltarme ese vínculo de linaje entre ellos, granjearme un favor con ellos para que protegieran a mis parientes. No hice eso por incredulidad, ni por apostasía de mi religión, ni por complacencia con la incredulidad tras el Islam». El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Él os ha dicho la verdad». Entonces ‘Umar dijo: «Déjame que le corte el cuello a este hipócrita». Él dijo: «Ciertamente, él estuvo en Badr. ¿Y qué te hace saber? Quizá Allah miró a la gente de Badr y dijo: “Haced lo que queráis, pues os he perdonado”».

Así lo transmitieron los compiladores, excepto Ibn Máyah, por más de una vía, de Sufián ibn ‘Uyaynah, con él. [7] Al-Bujari añadió en el libro «Al-Magazi»: «Entonces Allah reveló la sura: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ }». [8] Y en el libro de tafsir dijo: ‘Amr dijo: «Y fue revelado acerca de él: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ }». Dijo [9]: «No sé si la aleya está en el hadiz o si lo dijo ‘Amr». Al-Bujari dijo: ‘Alí —es decir, Ibn Al-Madini— dijo: Se le dijo a Sufián sobre esto: «¿Fue revelado { لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ }?». Sufián respondió: «Esto está en el hadiz de la gente; lo memoricé de ‘Amr; no dejé de ello ni una letra, y no creo [10] que nadie lo haya memorizado sino yo». [11]

Y ambos lo sacaron en los dos Sahih, del hadiz de Husayn ibn ‘Abd Ar-Rahmán, de Sa‘d [12] ibn ‘Ubaydah, de Abú ‘Abd Ar-Rahmán As-Sulamí, de ‘Alí, quien dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— me envió a mí, a Abú Mársad y a Az-Zubayr ibn Al-‘Awwám, y todos éramos jinetes. Dijo: «Id hasta que lleguéis a Rawdat Jaj, pues allí hay una mujer de los idólatras con una carta de Hátib para los idólatras». La alcanzamos mientras avanzaba sobre su camello, tal como dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y le dijimos: «¿La carta?». Dijo: «No llevo carta». La hicimos arrodillarse y buscamos, pero no vimos carta alguna. Dijimos: «¡El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— no ha mentido! O sacas la carta o te desnudaremos». Cuando vio la determinación, llevó la mano a su cintura —estaba ceñida con un manto— y la sacó. Partimos con ella hacia el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Entonces ‘Umar dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Ha traicionado a Allah, a Su Mensajero y a los creyentes; permíteme que le corte el cuello». Él dijo: «¿Qué te llevó a lo que hiciste?». Dijo: «Por Allah, no me mueve sino ser creyente en Allah y en Su Mensajero. Quise tener ante esa gente una mano con la que Allah protegiera a mi familia y mis bienes. No hay ninguno de tus compañeros que no tenga allí, de su clan, quien con ello proteja a su familia y sus bienes». Él dijo: «Ha dicho la verdad; no digáis de él sino bien». Entonces ‘Umar dijo: «Ciertamente ha traicionado a Allah, a Su Mensajero y a los creyentes; permíteme que le corte el cuello». Él dijo: «¿Acaso no es de la gente de Badr?». Dijo: «Quizá Allah miró a la gente de Badr y dijo: “Haced lo que queráis, pues el Paraíso os ha sido asegurado” —o— “os he perdonado”». Entonces los ojos de ‘Umar se llenaron de lágrimas, y dijo: «Allah y Su Mensajero saben más». [13]

Esta es la redacción de Al-Bujari en «Al-Magazi», en la expedición de Badr. Y se ha transmitido por otra vía de ‘Alí. Dijo Ibn Abí Hátim:

Nos narró ‘Alí ibn Al-Hasan Al-Hisnŷaní; nos narró ‘Ubayd ibn Ya‘ish; nos narró Ishaq ibn Sulaymán Ar-Razí, de Abú Sinán —que es Sa‘id ibn Sinán—, de ‘Amr ibn Murrah Al-Ŷamalí, de Abú Al-Bujtarí At-Tá’í, [14] de Al-Háriz, de ‘Alí, quien dijo: Cuando el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— quiso dirigirse a La Meca, confió en secreto a algunas personas de sus compañeros que quería ir a La Meca; entre ellos estaba Hátib ibn Abí Baltá‘a, y divulgó entre la gente que quería ir a Jaybar. Dijo: Entonces Hátib ibn Abí Baltá‘a escribió a la gente de La Meca que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— iba hacia ellos. Se informó al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y dijo: Entonces el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— me envió a mí y a Abú Mársad; no había entre nosotros hombre alguno sino con [15] un caballo. Dijo: «Id a Rawdat Jaj, pues os encontraréis allí con una mujer que lleva una carta; tomadla de ella». Partimos hasta que la vimos en el lugar que mencionó el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Le dijimos: «Danos la carta». Dijo: «No llevo carta». Pusimos su equipaje en el suelo y la registramos [16] pero no la hallamos en su equipaje. Abú Mársad dijo: «Quizá no la lleve». Yo dije: «El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— no ha mentido, ni hemos mentido». [17] Le dijimos: «O la sacas o te desnudaremos». Dijo: «¿No teméis a Allah? ¿Acaso no sois musulmanes?». Le dijimos: «O la sacas o te desnudaremos». ‘Amr ibn Murrah dijo: «Entonces la sacó de su cintura». Y Habib ibn Abí Zábit dijo: «La sacó [18] de su parte delantera». Fuimos con ella al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y la carta era de Hátib ibn Abí Baltá‘a. Entonces ‘Umar se levantó y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Ha traicionado a Allah y a Su Mensajero; permíteme que le corte el cuello». El Mensajero dijo: «¿Acaso no estuvo en Badr?». Dijeron: «Sí». ‘Umar dijo: «Sí, pero ha quebrantado y ha apoyado a tus enemigos contra ti». El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Quizá Allah miró a la gente de Badr y dijo: “Haced lo que queráis; ciertamente Yo veo lo que hacéis”». Entonces los ojos de ‘Umar se desbordaron, y dijo: «Allah y Su Mensajero saben más». El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— envió a llamar a Hátib y dijo: «¡Oh Hátib! ¿Qué te llevó a lo que hiciste?». Dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Yo era un hombre adherido a Quraysh; tenía allí bienes y familia. No había ninguno de tus compañeros sino que tenía en La Meca quien protegiera a su familia y sus bienes. Les escribí por eso; y por Allah —¡oh Mensajero de Allah!— ciertamente soy creyente en Allah y en Su Mensajero». El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Hátib ha dicho la verdad; no digáis de Hátib sino bien». Dijo [19] Habib ibn Abí Zábit: Entonces Allah reveló: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ } la aleya.

Así lo narró también Ibn Ŷarir, de Ibn Humayd, de Mihrán, de Abú Sinán —Sa‘id ibn Sinán—, con su cadena, de manera semejante. [20] Los autores de las crónicas de las expediciones y de las biografías lo mencionaron. Muhammad ibn Ishaq ibn Yasár dijo en la Sira:

Me narró Muhammad ibn Ŷa‘far ibn Az-Zubayr, de ‘Urwah ibn Az-Zubayr y otros de nuestros sabios, quienes dijeron: Cuando el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— decidió partir [21] hacia La Meca, Hátib ibn Abí Baltá‘a escribió una carta a Quraysh informándoles de lo que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— había decidido respecto a marchar contra ellos. Luego se la dio a una mujer —Muhammad ibn Ŷa‘far afirmó que era de Muzaynah, y otros afirmaron que era Sára, liberta de los Banú ‘Abd Al-Muttálib— y le fijó una recompensa para que la hiciera llegar a Quraysh. Ella la puso en su cabeza, luego trenzó sobre ella sus mechones, y salió con ella. Al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— le llegó la noticia desde el cielo de lo que Hátib había hecho, y envió a ‘Alí ibn Abí Tálib y a Az-Zubayr ibn Al-‘Awwám, y dijo: «Alcanzad a una mujer con la que Hátib ha enviado una carta a Quraysh, advirtiéndoles de lo que hemos decidido [22] respecto a su asunto».

Salieron hasta alcanzarla en Al-Juláyfah —el jalifa [23] de los Banú Abí Ahmad—. La hicieron bajar en Al-Juláyfah y buscaron en su montura, pero no hallaron nada. ‘Alí ibn Abí Tálib le dijo: «Juro por Allah que el Mensajero de Allah no ha mentido, ni hemos mentido; [24] o nos sacas esta carta o te descubriremos». Cuando vio su determinación, dijo: «Apártate». Él se apartó; ella deshizo los mechones de su cabeza y extrajo de allí la carta, y se la entregó. Él la llevó al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. El Mensajero llamó a Hátib y dijo: «¡Oh Hátib! ¿Qué te llevó a esto?». Dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Por Allah, ciertamente soy creyente en Allah y en Su Mensajero; [25] no he cambiado ni he alterado, pero yo era un hombre que no tenía entre esa gente familia ni clan; y tenía entre ellos hijos y familia, y los traté con complacencia por ellos». Entonces ‘Umar ibn Al-Jattáb dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Déjame que le corte el cuello, pues el hombre ha incurrido en hipocresía». El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «¿Y qué te hace saber, ‘Umar? Quizá Allah miró a los compañeros de Badr el día de Badr y dijo: “Haced lo que queráis, pues os he perdonado”». Entonces Allah —Exaltado y Majestuoso— reveló, acerca de Hátib: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ } hasta Su dicho: { قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ } [Al-Mumtahanah: 4] hasta el final de la historia. [26]

Ma‘mar narró, de Az-Zuhrí, de ‘Urwah, algo semejante. Así lo mencionó también Muqátil ibn Hayyán: que estas aleyas fueron reveladas acerca de Hátib ibn Abí Baltá‘a: que envió a Sára, liberta de los Banú Háshim; que le dio diez dírhams; y que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— envió tras ella a ‘Umar ibn Al-Jattáb y a ‘Alí ibn Abí Tálib —Allah esté complacido con ambos—, y la alcanzaron en Al-Ŷuhfah... y mencionó el resto de la historia de manera similar a lo anterior. Y de As-Suddí, algo cercano a ello. Así lo dijo Al-‘Awfí, de Ibn ‘Abbás, y Muyáhid y Qatádah, y más de uno: que estas aleyas fueron reveladas acerca de Hátib ibn Abí Baltá‘a.

Así, Su dicho —Altísimo sea—: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ } se refiere a los idólatras y a los incrédulos que están en guerra contra Allah, contra Su Mensajero y contra los creyentes; aquellos cuya enemistad y ruptura Allah legisló, [28659] y prohibió que se les tomara por aliados, amigos íntimos y compañeros, como dijo: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ } [Al-Má’idah: 51].

Esto es una amenaza severa y una advertencia categórica. Y dijo —Altísimo sea—: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } [Al-Má’idah: 57]. Y dijo —Altísimo sea—: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا } [An-Nisá’: 144]. Y dijo —Altísimo sea—: { لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ } [Ál ‘Imrán: 28]. Por ello, el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— aceptó la excusa de Hátib cuando mencionó que solo hizo eso por contemporizar con Quraysh, debido a los bienes y los hijos que tenía entre ellos.

Y aquí menciona el hadiz que narró el Imam Ahmad: Nos narró Mus‘ab ibn Salám; nos narró Al-Aŷlah, de Qays ibn Abí Muslim, de Rub‘í ibn Hirash. Oí a Hudhayfah decir: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— nos puso ejemplos: uno, tres, cinco, siete, nueve y once. Dijo: De ellos nos puso un ejemplo y dejó los demás. Dijo: «Ciertamente, hubo un pueblo que era gente de debilidad y pobreza; los combatió gente de tiranía y enemistad. Entonces Allah hizo prevalecer a la gente débil sobre ellos. Pero se volvieron hacia su enemigo y los emplearon y les dieron poder, y así hicieron incurrir en la ira de Allah sobre ellos hasta el día en que se encuentren con Él». [28660]

Y Su dicho: { يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ } esto, junto con lo anterior, incita a su enemistad y a no tomarles por aliados; pues expulsaron al Mensajero y a sus compañeros de entre ellos, por aversión a lo que ellos profesaban de unicidad y de consagrar la adoración a Allah, solo a Él. Por eso dijo: { أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ } esto es: no teníais ante ellos falta alguna sino vuestra fe en Allah, Señor de los mundos; como Su dicho: { وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ . الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } [Al-Burúŷ: 8], y como Su dicho: { الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ } [Al-Haŷŷ: 40].

[1] Adición de A.

[2] Y lo narraron Ibn Mardawayh y Abú Ash-Shayj, como en Ad-Durr (3/270).

[3] En D: «وأديت».

[4] En D: «إنهم قالوا».

[5] En D: «تكفروهما».

[6] Tafsir de At-Tabarí (11/228).

[7] En D: «ومال».

[8] En D: «أن يعذب».

[9] En D: «اللهم إني أعوذ بك».

[10] En D: «لا يحتسبون».

[11] En D: «وجلس».

[12] En D: «فإذا هو بسمكة».

[13] En D: «الغالبة».

[14] En D: «وضربوهما».

[15] En F, A: «زاكية».

[16] En F: «قد بلغت مني», y es un error.

[17] En su isnad está ‘Ásim, sobre el cual se ha hablado, y su shayj es desconocido. Y lo narraron Al-Bujari en su Sahih con el número (4569) y Muslim en su Sahih con el número (763), por la vía de Kurayb, de Ibn ‘Abbás, con un sentido semejante.

[18] Sahih de Al-Bujari con el número (4725).

[19] En Ŷ, R, A y W: «بيضاء».

[20] En T, F, A: «y lo mencionó con un sentido semejante».

[21] En T, F, A: «عن».

[22] En T: «dijo: entonces alcanzó».

[23] En A: «وسباق».

[24] Sahih de Al-Bujari con el número (4727).

[25] En A: «فقال وقال».

[26] En T: «هل على الأرض», y en F: «هل في الناس».

[28659] - (7) En M: «شرع لهم».

[28660] - (1) Al-Musnad (5/407). Y dijo Al-Hayzamí en Al-Maŷma‘ (5/232): «En él está Al-Aŷlah Al-Kindí: es fiable, aunque ha sido considerado débil; y el resto de sus narradores son fiables».