La Mesa Servida

{Ciertamente, la retribución de quienes hacen la guerra a Allah y a Su Mensajero y se esfuerzan en la tierra sembrando corrupción es que sean ejecutados, o crucificados, o que se les corten las manos y los pies de lados opuestos, o que sean desterrados de la tierra. Eso es para ellos ignominia en la vida mundanal, y para ellos en la Otra Vida hay un castigo inmenso} (33) Y Su dicho, Altísimo: {Ciertamente, la retribución de quienes hacen la guerra a Allah y a Su Mensajero y se esfuerzan en la tierra sembrando corrupción es que sean ejecutados, o crucificados, o que se les corten las manos y los pies de lados opuestos, o que sean desterrados de la tierra} la aleya. La muḥārabah: es la oposición y la contravención; y es aplicable[9693] a la incredulidad, y al salteo de caminos y al amedrentamiento de la vía; asimismo, la corrupción en la tierra (al-ifṣād fī l-arḍ) se emplea para diversas clases de mal, hasta el punto de que muchos de los salaf dijeron —entre ellos Saʿīd ibn al-Musayyib—: «El recorte (qurḍ) de dírhams y dinares forma parte de la corrupción en la tierra». Y Allah, Altísimo, ha dicho: {Y cuando se vuelve, se afana en la tierra para corromper en ella y destruir la siembra y la descendencia; y Allah no ama la corrupción} [al-Baqara: 205].

Luego, algunos dijeron: Esta noble aleya fue revelada acerca de los idólatras, como dijo Ibn Jarīr:

Nos narró Ibn Ḥumayd; nos narró Yaḥyā ibn Wāḍiḥ; nos narró al-Ḥusayn ibn Wāqid; de Yazīd; de ʿIkrima y al-Ḥasan al-Baṣrī, quienes dijeron[9694]: [Allah, Altísimo, dijo][9695]: {Ciertamente, la retribución de quienes hacen la guerra a Allah y a Su Mensajero} hasta {que Allah es Perdonador, Misericordioso}. Esta aleya fue revelada acerca de los idólatras: quien de ellos se arrepienta antes de que podáis apoderaros de él, no habrá vía contra él. Y esta aleya no protege al hombre musulmán del ḥadd: si mata, o corrompe en la tierra, o hace la guerra a Allah y a Su Mensajero, y luego se une[9696] a los incrédulos antes de que se pueda apoderar de él, ello no le impedirá que se le aplique el ḥadd correspondiente a lo que cometió.

Y lo transmitieron Abū Dāwūd y al-Nasāʾī, por la vía de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās: {Ciertamente, la retribución de quienes hacen la guerra a Allah y a Su Mensajero y se esfuerzan en la tierra sembrando corrupción} Fue revelada acerca de los idólatras: quien[9697] de ellos se arrepienta antes de que se pueda apoderar de él, ello no le impedirá que se le aplique el ḥadd que le correspondía.

Y dijo ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: {Ciertamente, la retribución de quienes hacen la guerra a Allah y a Su Mensajero y se esfuerzan en la tierra sembrando corrupción}: Dijo: «Eran gentes de la Gente del Libro, entre ellos y el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— había un pacto y un compromiso; rompieron el pacto y corrompieron en la tierra. Entonces Allah dio a elegir a Su Mensajero: si quería, que los matara; y si quería, que se les cortaran[9698] las manos y los pies de lados opuestos». Lo narró Ibn Jarīr.

Y Shʿuba transmitió, de Manṣūr, de Hilāl ibn Yasāf, de Muṣʿab ibn Saʿd, de su padre, quien dijo: Fue revelada acerca de los ḥarūriyya: {Ciertamente, la retribución de quienes hacen la guerra a Allah y a Su Mensajero y se esfuerzan en la tierra sembrando corrupción}. Lo narró Ibn Mardawayh.

Y lo correcto es que esta aleya es general respecto de los idólatras y de otros, de entre quienes incurran en estas cualidades, tal como lo transmitieron al-Bujārī y Muslim[9699] de ḥadiz de Abū Qilāba —su nombre era ʿAbd Allāh ibn Zayd al-Jarmī, el baṣrí—, de Anas ibn Mālik: Que un grupo de ʿUkl, ocho, llegó al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y le prestó juramento de adhesión al Islam; pero hallaron malsana la tierra[9700] y enfermaron sus cuerpos. Se quejaron de ello al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y él dijo: «¿No salís con nuestro pastor a sus camellos, para que toméis de sus orinas y sus leches?». Dijeron: «Sí». Salieron, bebieron de sus orinas y sus leches, y sanaron[9701]; luego mataron al pastor y ahuyentaron los camellos. Eso llegó al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y envió tras sus huellas; fueron alcanzados, se los trajo, y ordenó respecto de ellos: se les cortaron las manos y los pies, y se les clavaron[9702] los ojos; luego fueron arrojados al sol hasta que murieron.

Esta es la formulación de Muslim. Y en una formulación de ambos: «de ʿUkl o de ʿUrayna». Y en una formulación: «y fueron arrojados en la ḥarra, y se pusieron a pedir agua[9703] y no se les daba de beber». Y en una formulación de Muslim: «y no los cauterizó (lam yaḥsimhum)». Y en al-Bujārī: Dijo Abū Qilāba: «Estos robaron, mataron, apostataron tras su fe, e hicieron la guerra a Allah y a Su Mensajero». Y Muslim lo transmitió por la vía de Hushaym, de ʿAbd al-ʿAzīz ibn Ṣuhayb y Ḥumayd, de Anas, y mencionó algo semejante; y en él: «y apostataron (irtaddū)». Y ambos lo sacaron por la transmisión de Qatāda, de Anas, con algo semejante. Y Saʿīd dijo, de Qatāda: «de ʿUkl y ʿUrayna». Y Muslim lo transmitió por la vía de Sulaymān al-Taymī, de Anas, quien dijo: El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— solo les vació (samala) los ojos a aquellos porque ellos vaciaron los ojos de los pastores. Y Muslim lo transmitió, del ḥadiz de Muʿāwiya ibn Qurra, de Anas, quien dijo: Llegó al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— un grupo de ʿUrayna; abrazaron el Islam y le prestaron juramento de adhesión. En Medina se había producido el mūm —que es el barsām—; luego mencionó algo semejante a su ḥadiz, y añadió: Y con él había jóvenes de los Anṣār, cerca de veinte jinetes, y los envió; y envió con ellos a un rastreador (qāʾif) que siguiera[9704] sus huellas. Y todas estas son formulaciones de Muslim, que Allah tenga misericordia de él.[9705]

Y dijo Ḥammād ibn Salama: Nos narraron Qatāda, Thābit al-Bunānī y Ḥumayd al-Ṭawīl, de Anas ibn Mālik: Que unas gentes de ʿUrayna llegaron a Medina y les resultó insalubre; el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— los envió a los camellos de la ṣadaqa y les ordenó que bebieran de sus orinas y sus leches. Lo hicieron, sanaron y apostataron[9706] del Islam; mataron al pastor y se llevaron los camellos. El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— envió tras sus huellas; se los trajo, y les cortó las manos y los pies de lados opuestos, y les clavó[9707] los ojos, y los arrojó en la ḥarra. Dijo Anas: «Ciertamente vi a uno de ellos morder la tierra con su boca por la sed, hasta que murieron». Y fue revelado: {Ciertamente, la retribución de quienes hacen la guerra a Allah y a Su Mensajero} la aleya.

Y lo transmitieron Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasāʾī e Ibn Mardawayh —y esta es su formulación—. Y al-Tirmidhī dijo: «ḥasan ṣaḥīḥ». [9708]

E Ibn Mardawayh lo transmitió por numerosas vías, de Anas ibn Mālik; entre ellas, lo que transmitió por dos vías, de Salām ibn Abī al-Ṣahbāʾ, de Thābit, de Anas ibn Mālik, quien dijo: No me he arrepentido de ningún ḥadiz como me he arrepentido de un ḥadiz por el que me preguntó al-Ḥajjāj. Dijo[9709]: «Infórmame acerca del castigo más severo con el que castigó el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—». Dijo: Dije: «Llegó al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— un pueblo de ʿUrayna, de Baḥrayn, y se quejaron al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— de lo que padecían en sus vientres[9710]; sus colores se habían amarilleado y sus vientres se habían hinchado. El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— les ordenó que fueran a los camellos de la ṣadaqa y bebieran de sus orinas y sus leches. Cuando sus colores volvieron y sus vientres se deshincharon, atacaron[9711] al pastor, lo mataron y se llevaron los camellos. El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— envió tras sus huellas; les cortó las manos y los pies y les clavó[9712] los ojos; luego los arrojó en la arena ardiente (al-ramḍāʾ) hasta que murieron». Entonces al-Ḥajjāj, cuando subía al púlpito, decía: «El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— cortó las manos y los pies de unas gentes, luego los arrojó en la arena ardiente hasta que murieron, por causa[9713] de un rebaño de camellas[9714]». Y se valía de este ḥadiz como argumento contra la gente.

Y dijo Ibn Jarīr: Nos narró ʿAlī ibn Sahl; nos narró al-Walīd —es decir, Ibn Muslim—; me narró Saʿīd, de Qatāda, de Anas, quien dijo: Eran cuatro hombres de ʿUrayna y tres hombres de ʿUkl. Cuando se los trajo, les cortó las manos y los pies, les vació los ojos, y no los cauterizó; y los dejó en la ḥarra, tragando piedras. Entonces Allah reveló acerca de ello: {Ciertamente, la retribución de quienes hacen la guerra a Allah y a Su Mensajero} la aleya.

Y dijo Ibn Abī Ḥātim: Nos narró ʿAlī ibn Ḥarb al-Mawṣilī; nos narró Abū Masʿūd —es decir, ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥasan al-Zajjāj—; nos narró Abū Saʿd —es decir, al-Baqqāl—, de Anas ibn Mālik, quien dijo: Un grupo de ʿUrayna vino al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— en estado de extrema necesidad, con los colores amarillentos y los vientres hinchados. Les ordenó que se unieran a los camellos y bebieran de sus orinas y sus leches. Lo hicieron; sus colores se aclararon, sus vientres se deshincharon y engordaron. Mataron al pastor y se llevaron los camellos. El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— envió en su búsqueda; se los trajo: mató a algunos, clavó los ojos a algunos, y cortó las manos de algunos y los pies de algunos. Y fue revelado: {Ciertamente, la retribución de quienes hacen la guerra a Allah y a Su Mensajero} hasta el final de la aleya.

Y dijo Abū Jaʿfar ibn Jarīr: Nos narró ʿAlī ibn Sahl; nos narró al-Walīd ibn Muslim; nos narró Ibn Lahīʿa, de Yazīd ibn Abī Ḥabīb: Que ʿAbd al-Malik ibn Marwān escribió a Anas preguntándole por esta aleya; Anas le escribió informándole de que esta aleya fue revelada acerca de aquel grupo de ʿUraynīes, y que eran de Bajīla[9715] Dijo Anas: Apostataron del Islam, mataron al pastor, se llevaron los camellos, amedrentaron la vía y cometieron el acto sexual ilícito.

Y dijo: Me narró Yūnus; nos informó Ibn Wahb; me informó ʿAmr ibn al-Ḥārith, de Saʿīd ibn Abī Hilāl, de Abū al-Zinād, de ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd Allāh, de ʿAbd Allāh ibn ʿUmar[9716]— o: ʿAmr; Yūnus dudó—, de parte del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— acerca de ello —es decir, la historia de los ʿUraynīes—, y fue revelada sobre ellos la aleya de la muḥārabah. Y lo transmitieron Abū Dāwūd y al-Nasāʾī por la vía de Abū al-Zinād; y en él: «de Ibn ʿUmar», sin duda. [9717]

Y dijo Ibn Jarīr: Nos narró Muḥammad ibn Khalaf; nos narró al-Ḥasan ibn Ḥammād, de ʿAmr[9718] ibn Hāshim, de Mūsā ibn ʿUbayda, de Muḥammad ibn Ibrāhīm, de Jarīr, quien dijo: Llegó al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— un pueblo de ʿUrayna, descalzos y perjudicados. El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dispuso respecto de ellos. Cuando sanaron y recobraron fuerzas, mataron a los pastores de las camellas lecheras; luego partieron con las camellas, dirigiéndose con ellas a la tierra de su gente. Dijo Jarīr: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— me envió con un grupo de musulmanes hasta que los alcanzamos cuando ya se asomaban a las tierras de su gente. Los presentamos ante el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y les cortó las manos y los pies de lados opuestos, y les vació los ojos. Se pusieron a decir: «¡Agua!». Y el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— decía: «¡Fuego!». Hasta que perecieron. Dijo: Y Allah, Poderoso y Majestuoso, detestó el vaciado de los ojos, y reveló esta aleya: {Ciertamente, la retribución de quienes hacen la guerra a Allah y a Su Mensajero} hasta el final de la aleya.

Este es un ḥadiz extraño[9719]; en su isnād está al-Rabadhī, y es débil. Y en él hay un beneficio: menciona al comandante de esta expedición, y es[9720] Jarīr ibn ʿAbd Allāh al-Bajalī[9721] Y ya se mencionó en el Ṣaḥīḥ de Muslim que la expedición eran veinte jinetes de los Anṣār. En cuanto a su dicho: «Entonces Allah detestó el vaciado de los ojos, y reveló esta aleya», es reprobable (munkar). Ya se mencionó en el Ṣaḥīḥ de Muslim que ellos vaciaron los ojos de los pastores, y lo que se les hizo fue represalia (qiṣāṣ). Y Allah sabe más.

Y ʿAbd al-Razzāq transmitió, de Ibrāhīm ibn Muḥammad al-Aslamī, de Ṣāliḥ, el mawlā de al-Tawʾama, de Abū Hurayra, quien dijo: Llegaron al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— unos hombres de Banū Fazāra, consumidos por la extrema delgadez. El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— los envió a sus camellas lecheras; bebieron de ellas hasta que sanaron; luego se dirigieron a sus camellas y las robaron. Se los buscó, y se los trajo al Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—; les cortó las manos y los pies, y les clavó los ojos. Dijo Abū Hurayra: Acerca de ellos fue revelada esta aleya: {Ciertamente, la retribución de quienes hacen la guerra a Allah y a Su Mensajero}. Y el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dejó de clavar los ojos después de eso.

Y se transmitió por otra vía de Abū Hurayra.

Y dijo Abū Bakr ibn Mardawayh: Nos narró Aḥmad ibn Isḥāq; nos narró al-Ḥusayn ibn Isḥāq al-Tustarī; nos narró Abū al-Qāsim Muḥammad ibn al-Walīd, de[9722]ʿAmr ibn Muḥammad al-Madīnī; nos narró Muḥammad ibn Ṭalḥa, de Mūsā ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Taymī, de su padre, de Abū Salama ibn ʿAbd al-Raḥmān, de Salama ibn al-Akwaʿ, quien dijo: El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— tenía un joven esclavo llamado «Yasār». Lo vio rezar bien y lo liberó; y lo envió[9723] con unas camellas lecheras suyas a la ḥarra, y allí estaba. Dijo: Unos hombres de ʿUrayna manifestaron el Islam y llegaron enfermos, febriles, con los vientres hinchados. Dijo: El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— los envió a «Yasār». Bebían de las leches de los camellos hasta que sus vientres se replegaron; luego atacaron a «Yasār», lo degollaron y le pusieron espinas en los ojos; luego ahuyentaron los camellos. El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— envió tras sus huellas caballería de los musulmanes, cuyo comandante era Kurz ibn Jābir al-Fihrī. Los alcanzó y se los trajo; les cortó las manos y los pies y les vació los ojos. Muy extraño. [9724]

Y la historia de los ʿUraynīes ha sido narrada en ḥadiz por un grupo de Compañeros, entre ellos Jābir, ʿĀʾisha y otros. El gran ḥāfiẓ Abū Bakr ibn Mardawayh se ocupó de reunir las vías[9725] de este ḥadiz por muchísimas rutas; que Allah tenga misericordia de él y lo recompense.

Y dijo Ibn Jarīr: Nos narró Muḥammad ibn ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq; oí a mi padre decir: Oí a Abū Ḥamza, de ʿAbd al-Karīm —y se le preguntó por las orinas de los camellos—, y dijo: Me narró Saʿīd ibn Jubayr acerca de los muḥāribīn. Dijo: «Unas gentes[9726] vinieron al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y dijeron: “Te juramos adhesión al Islam”. Les tomó el juramento, pero eran mentirosos: no querían el Islam. Luego dijeron: “Nos resulta insalubre Medina”. El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: “Estas camellas lecheras salen hacia vosotros por la mañana y regresan por la tarde; bebed de sus orinas y sus leches”. Dijo: Mientras estaban así, les llegó el alarido de auxilio; se gritó al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: “Han matado al pastor y se han llevado[9727] el ganado”. El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— ordenó, y se proclamó entre la gente: “¡Oh caballería de Allah, montad!”. Dijo: Montaron sin que un jinete esperase a otro. Dijo: Y el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— cabalgó tras sus huellas. No dejaron de perseguirlos hasta que los hicieron entrar en su refugio seguro. Los Compañeros del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— regresaron habiendo capturado a algunos de ellos; los llevaron ante el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Entonces Allah reveló: {Ciertamente, la retribución de quienes hacen la guerra a Allah y a Su Mensajero} la aleya. Dijo: Su destierro (nafy) consistió en que los desterraron hasta hacerlos entrar en su refugio y en su tierra, y los desterraron de la tierra de los musulmanes. Y el Profeta de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— mató a algunos de ellos, crucificó, cortó, y clavó los ojos. Dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— no mutiló (muthla) ni antes ni después. Dijo: Y prohibió la mutilación. Dijo: “Y no mutiléis[9728] en nada”. Dijo: Y Anas solía decir eso, salvo que dijo: “Los quemó con fuego después de matarlos”.

Dijo: Y algunos dicen: eran gentes de Banū Sulaym; y entre ellos, ʿUrayna eran gentes de Bajīla. [9729]

Los imames discreparon acerca del dictamen relativo a aquellos ʿUraynīes: ¿está abrogado o es vigente (muḥkam)? Algunos dijeron: Está abrogado por esta aleya; y alegaron que en ella hay una reprensión al Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, como en Su dicho[9730]: {Allah te ha perdonado; ¿por qué les diste permiso?} [al-Tawba: 43]. Y entre ellos hay quien dijo: está abrogado por la prohibición del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— de la mutilación. Esta opinión es discutible; además, su autor está obligado[9731] a demostrar la posterioridad del abrogante que afirma respecto del abrogado. Y algunos dijeron: Esto fue antes de que descendieran los ḥudūd; lo dijo Muḥammad ibn Sīrīn. Esto también es discutible, pues su historia es tardía; y en[9732] la transmisión de Jarīr ibn ʿAbd Allāh sobre su historia hay lo que indica su posterioridad[9733], pues él abrazó el Islam después del descenso de al-Māʾida. Y entre ellos hay quien dijo: El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— no les vació los ojos; solo se propuso hacerlo, hasta que descendió el Corán y aclaró el dictamen de los muḥāribīn. Esta opinión también es discutible, pues ya se mencionó en el ḥadiz acordado que él les vació[9734]—y en una transmisión: les clavó— los ojos.

Y dijo Ibn Jarīr: Nos narró ʿAlī ibn Sahl; nos narró al-Walīd ibn Muslim, quien dijo: Conversé con al-Layth ibn Saʿd acerca de lo que ocurrió con el vaciado de los ojos por parte del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y su dejar[9735] de cauterizarlos hasta que murieron. Dijo: Oí a Muḥammad ibn ʿAjlān decir: Esta aleya fue revelada al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— como reprensión por ello, y le enseñó[9736] el castigo de los de su clase: ejecución, amputación y destierro; y no volvió a vaciar los ojos a nadie después de ellos. Dijo: Y esta opinión fue mencionada a Abū ʿAmr —es decir, al-Awzāʿī—, y él negó que hubiera sido revelada como reprensión, y dijo: Más bien, el castigo de aquel grupo fue por ellos mismos; luego descendió esta aleya sobre el castigo de otros, de quienes hicieran la guerra después de ellos, y se les retiró el vaciado de los ojos.

Luego, la mayoría de los sabios argumentó con la generalidad de esta aleya para sostener que la muḥārabah en las ciudades y en los caminos es igual, por Su dicho: {y se esfuerzan en la tierra sembrando corrupción}. Este es el madhhab de Mālik, al-Awzāʿī, al-Layth ibn Saʿd, al-Shāfiʿī y Aḥmad ibn Ḥanbal. Hasta el punto de que Mālik dijo —acerca de quien asesina a un hombre por sorpresa, engañándolo hasta hacerlo entrar en una casa, lo mata y toma lo que lleva consigo—: Esto es muḥārabah; y su sangre compete al sultán, no[9739] al walī del asesinado; y no se toma en consideración su perdón respecto de la ejecución de la pena de muerte.

Y Abū Ḥanīfa y sus compañeros dijeron: No hay muḥārabah sino en los caminos; en cuanto a las ciudades, no, porque allí puede alcanzarle el auxilio si pide socorro, a diferencia del camino, por su lejanía de quien lo socorra y lo ayude. [Allah sabe más][9740]

En cuanto a Su dicho: {que sean ejecutados, o crucificados, o que se les corten las manos y los pies de lados opuestos, o que sean desterrados de la tierra} la aleya: dijo[9741][ʿAlī][9742] ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ʿAbbās, en [Su dicho: {Ciertamente, la retribución de quienes hacen la guerra a Allah y a Su Mensajero}][9743] la aleya: [dijo][9744] Quien desenvaina el arma en el recinto del Islam y amedrenta la vía, y luego se le captura y se tiene poder sobre él, el imām de los musulmanes tiene elección respecto de él: si quiere, lo mata; si quiere, lo crucifica; y si quiere, le corta la mano y el pie.

Y así lo dijeron Saʿīd ibn al-Musayyib, Mujāhid, ʿAṭāʾ, al-Ḥasan al-Baṣrī, Ibrāhīm al-Nakhaʿī y al-Ḍaḥḥāk. Abū Jaʿfar ibn Jarīr transmitió todo ello, y se narró algo semejante de Mālik ibn Anas, que Allah tenga misericordia de él. El fundamento de esta opinión es que el sentido aparente de «o» (aw) indica opción, como en sus análogos del Corán, como Su dicho sobre la compensación por la caza: {Entonces, una compensación equivalente a lo que mató de ganado, juzgada por dos justos de entre vosotros, como ofrenda que llegue a la Kaʿba; o una expiación: alimentar a pobres; o el equivalente de ello en ayuno} [al-Māʾida: 95]. Y Su dicho sobre la expiación por el disfrute: {Quien de vosotros esté enfermo o tenga una dolencia en su cabeza, entonces una expiación: ayuno, o limosna, o sacrificio} [al-Baqara: 196]. Y como Su dicho sobre la expiación del juramento: {Alimentar a diez pobres de un término medio de lo que alimentáis a vuestras familias, o vestirlos, o liberar un esclavo} [al-Māʾida: 89]. [Y][9746] Todo ello es a modo de opción; así también debe ser esta aleya. Y la mayoría dijo: Esta aleya se aplica según los casos, como dijo Abū ʿAbd Allāh al-Shāfiʿī[9747]: Nos informó Ibrāhīm —es Ibn Abī Yaḥyā—, de Ṣāliḥ, el mawlā de al-Tawʾama, de Ibn ʿAbbās acerca de los salteadores de caminos: Si matan y toman el dinero, se los mata y se los crucifica; si matan y no toman el dinero, se los mata y no se los crucifica; si toman el dinero y no matan, se les cortan las manos y los pies de lados opuestos; y si amedrentan la vía y no toman dinero, se los destierra de la tierra.

Ibn Abī Shayba lo transmitió, de ʿAbd al-Raḥīm ibn Sulaymān, de Ḥajjāj, de ʿAṭiyya, de Ibn ʿAbbās, con algo semejante. Y de Abū Majlaz, Saʿīd ibn Jubayr, Ibrāhīm al-Nakhaʿī, al-Ḥasan, Qatāda, al-Suddī y ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, algo semejante. Y así lo dijeron no pocos de los salaf y de los imames.

Y discreparon: ¿se crucifica vivo y se lo deja hasta que muera por impedirle comida y bebida, o matándolo con una lanza o algo semejante, o se lo mata primero y luego se lo crucifica como escarmiento y severidad para otros de los corruptores? ¿Y se lo crucifica tres días y luego se lo baja, o se lo deja hasta que supure? En todo ello hay una discrepancia bien establecida en su lugar. En Allah está la confianza y en Él el apoyo.

Y da testimonio de este desglose el ḥadiz que transmitió Ibn Jarīr en su Tafsīr —si su isnād es auténtico—. Dijo:

Nos narró ʿAlī ibn Sahl; nos narró al-Walīd ibn Muslim, de Ibn Lahīʿa, de Yazīd ibn Abī Ḥabīb: Que ʿAbd al-Malik ibn Marwān escribió a Anas[9748] ibn Mālik preguntándole por esta aleya; él le escribió informándole: Que esta aleya fue revelada acerca de aquel grupo de ʿUraynīes —y eran de Bajīla—. Dijo Anas: Apostataron del Islam, mataron al pastor, se llevaron los camellos, amedrentaron la vía y cometieron el acto sexual ilícito. Dijo Anas: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— preguntó a Yibrīl, la paz sea con él, acerca del dictamen sobre quien hace la guerra. Dijo: Quien roba y amedrenta la vía, córtale la mano por su robo y el pie por su amedrentamiento; quien mata, mátalo; y quien mata, amedrenta la vía y considera lícito el acto sexual ilícito, crucifícalo. [9749]

En cuanto a Su dicho, Altísimo: [9750]{o que sean desterrados de la tierra}, algunos dijeron: es que se lo persiga hasta poder apoderarse de él, y se le aplique el ḥadd, o que huya de la morada del Islam.

Ibn Jarīr lo transmitió de Ibn ʿAbbās, Anas ibn Mālik, Saʿīd ibn Jubayr, al-Ḍaḥḥāk, al-Rabīʿ ibn[9751] Anas, al-Zuhrī, al-Layth ibn Saʿd y Mālik ibn Anas.

Y otros dijeron: Es que se lo destierre de su ciudad[9752] a otra ciudad, o que el sultán o su delegado lo expulse por completo de su jurisdicción. Y al-Shaʿbī dijo: Se lo destierra —como dijo Ibn Hubayra— de toda su jurisdicción. Y ʿAṭāʾ al-Khurāsānī dijo: Se lo destierra de un jund a otro jund durante años, y no sale de la tierra del Islam.

Y así lo dijeron Saʿīd ibn Jubayr, Abū al-Shaʿthāʾ, al-Ḥasan, al-Zuhrī y al-Ḍaḥḥāk. Y Muqātil ibn Ḥayyān: Se lo destierra y no sale de la tierra del Islam.

Y otros dijeron: Lo que se entiende por destierro aquí es el encarcelamiento; y esta es la opinión de Abū Ḥanīfa y sus compañeros. E Ibn Jarīr escogió: Que lo que se entiende por destierro aquí es que se lo saque de su ciudad a otra ciudad y se lo encarcele allí.

Y Su dicho: {Eso es para ellos ignominia en la vida mundanal, y para ellos en la Otra Vida hay un castigo inmenso} Es decir: esto que he mencionado —su ejecución, su crucifixión, el corte de sus manos y sus pies de lados opuestos, y su destierro— es ignominia para ellos entre la gente en esta vida mundanal, junto con lo que Allah les ha reservado del castigo inmenso el Día de la Resurrección. Y esto puede reforzar la postura de quien sostuvo que esta aleya fue revelada acerca de los idólatras. En cuanto a la gente del Islam, se ha establecido en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de ʿUbāda ibn al-Ṣāmit, quien dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— tomó de nosotros el compromiso como lo tomó de las mujeres: que no asociemos nada a Allah; que no robemos; que no forniquemos; que no matemos a nuestros hijos; y que no nos calumniemos unos a otros[9753] Quien de vosotros cumpla, su recompensa está en Allah; y quien incurra en algo de ello y sea castigado, ello es expiación para él; y a quien Allah cubra, su asunto queda en manos de Allah: si quiere lo castigará y si quiere lo perdonará.[9754]

Y de ʿAlī[9755]: Dijo: el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Quien cometa un pecado en la vida mundanal y sea castigado por él, Allah es más justo que duplicar el castigo sobre Su siervo. Y quien cometa un pecado en la vida mundanal y Allah lo cubra y lo perdone, Allah es más generoso que volver sobre algo que ya ha perdonado».

Lo transmitieron el Imām Aḥmad, al-Tirmidhī e Ibn Mājah. Y al-Tirmidhī dijo: «ḥasan gharīb». Y se preguntó al ḥāfiẓ al-Dāraquṭnī acerca de este ḥadiz, y dijo: Se transmitió como marfūʿ y como mawqūf. Dijo: Y su elevación (rafʿ) es auténtica. [9756]

Y dijo Ibn Jarīr acerca de Su dicho: {Eso es para ellos ignominia en la vida mundanal}: Es decir: mal, oprobio, escarmiento, humillación y castigo en lo inmediato de la vida mundanal antes de la Otra. {y para ellos en la Otra Vida hay un castigo inmenso}: Es decir: si no se arrepienten de lo que hicieron hasta perecer, en la Otra Vida —junto con la retribución con la que los retribuí[9757] en la vida mundanal y el castigo con el que los castigué[9758] en ella[9759]— {un castigo inmenso}: es decir: el castigo del Infierno.

[9693] En R: «صابرة».

[9694] En A: «قال».

[9695] Adición de R.

[9696] En R: «ألحق».

[9697] En R: «فيمن».

[9698] En R: «يقطع».

[9699] Ṣaḥīḥ al-Bujārī (233); véanse allí sus referencias. Y Ṣaḥīḥ Muslim con el número (1671).

[9700] En A: «المدينة».

[9701] En R: «فنصحوا».

[9702] En R: «وسملت».

[9703] En A: «فيستقون».

[9704] En R: «يقص».

[9705] Ṣaḥīḥ Muslim con el número (1671).

[9706] En A: «وارتدوا».

[9707] En R: «وسمل».

[9708] Sunan Abī Dāwūd con el número (4367); Sunan al-Tirmidhī con el número (72); y Sunan al-Nasāʾī (7/97).

[9709] En A: «فقال».

[9710] En R: «في».

[9711] En A: «عمدوا».

[9712] En R: «وسمل».

[9713] En A: «بحال».

[9714] Adición de A.

[9715] En A: «يجيلة».

[9716] En A: «عن أبي عبد الله بن عمر».

[9717] Tafsīr al-Ṭabarī (10/249); Sunan Abī Dāwūd con el número (4369); y Sunan al-Nasāʾī (7/100).

[9718] En A: «عمر».

[9719] Tafsīr al-Ṭabarī (10/250).

[9720] En R y A: «وإنه».

[9721] Dijo el shayj Aḥmad Shākir en su glosa al Tafsīr de al-Ṭabarī (10/248): «Este reporte es muy débil; y además no es válido, porque Jarīr ibn ʿAbd Allāh al-Bajalī —Compañero del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él— llegó en delegación al Profeta en el año en que falleció; mientras que el suceso de los ʿUraynīes fue en Shawwāl del año seis, según la transmisión de al-Wāqidī (Ibn Saʿd 2/1/67). Y el comandante de la expedición era Kurz ibn Jābir al-Fihrī. Eso fue antes del fallecimiento del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— en Rabīʿ al-Awwal del año 11 de la Hégira, por años. Este reporte lo mencionó el ḥāfiẓ Ibn Ḥajar en la biografía de “Jarīr ibn ʿAbd Allāh al-Bajalī” y lo consideró muy débil. En cuanto a Ibn Kathīr, lo mencionó en su Tafsīr (3/139) y dijo: “Este es un ḥadiz extraño; en su isnād está al-Rabadhī, y es débil. Y en él hay un beneficio: menciona al comandante de esta expedición, y es Jarīr ibn ʿAbd Allāh al-Bajalī. Y ya se mencionó en el Ṣaḥīḥ de Muslim que esta expedición eran veinte jinetes de los Anṣār. En cuanto a su dicho: ‘Entonces Allah detestó el vaciado de los ojos’, es reprobable. Ya se mencionó en el Ṣaḥīḥ de Muslim que ellos vaciaron los ojos de los pastores, y lo que se les hizo fue represalia; y Allah sabe más”. Y es sorprendente que Ibn Kathīr suponga un beneficio donde no lo hay, pues el comandante de esta expedición fue, sin duda, Kurz ibn Jābir al-Fihrī; y nadie transmitió que su comandante fuera Jarīr ibn ʿAbd Allāh al-Bajalī, salvo en este reporte reprobable».

[9722] En R y A: «بن».

[9723] En A: «فبعثه».

[9724] Y lo transmitió al-Ṭabarānī en al-Muʿjam al-Kabīr (7/6) por la vía de al-Ḥusayn al-Tustarī con él. Dijo al-Haythamī en al-Majmaʿ (6/249): «En él está Mūsā ibn Ibrāhīm al-Taymī, y es débil».

[9725] En A: «بطرق».

[9726] En R: «ناس».

[9727] En A: «وساقوا».

[9728] En R: «وقال لا تمثلوا بشيء».

[9729] Tafsīr al-Ṭabarī (10/247).

[9730] Adición de R y A.

[9731] En A: «ثم قائله يطالب».

[9732] En R: «في».

[9733] En A: «تأخيرها».

[9734] En A: «إنما».

[9735] En A: «وترك».

[9736] En A: «وعلمهم».

[9737] En A: «تكون».

[9738] En A: «أن حكم المحاربة».

[9739] Adición de R.

[9740] Adición de A.

[9741] En R y A: «فقال».

[9742] Adición de R y A.

[9743] Adición de R y A.

[9744] Adición de R y A.

[9745] En R y A: «فإطعام», y es un error.

[9746] Adición de A.

[9747] Adición de A.

[9748] Adición de A.

[9749] Tafsīr al-Ṭabarī (10/250).

[9750] En A: «عز وجل».

[9751] En R: «عن».

[9752] En R: «بلد».

[9753] En R: «يغتب», y en A: «تغتب».

[9754] Ṣaḥīḥ Muslim con el número (1709).

[9755] Adición de A.

[9756] Al-Musnad (1/99); Sunan al-Tirmidhī con el número (2626); Sunan Ibn Mājah con el número (2604); y al-ʿIlal de al-Dāraquṭnī (3/129).

[9757] En A: «جازاهم».

[9758] En A: «عاقبهم».

[9759] En R y A: «في الدنيا».