La Mesa Servida

Luego dijo: {¡Oh vosotros que habéis creído! No profanéis los ritos de Allah}. Dijo Ibn ‘Abbās: con ello se refiere a los manāsik del ḥaŷŷ.

Y dijo Muŷāhid: aṣ-Ṣafā y al-Marwa, el hady y las budn forman parte de los ritos (ša‘ā’ir) de Allah.

Y se dijo: los ritos de Allah son Sus cosas sagradas [que Él ha prohibido] [8877]; es decir: no hagáis lícitas las cosas sagradas de Allah que Él —Exaltado sea— ha prohibido; por eso dijo [el Altísimo] [8878]: {y tampoco el mes sagrado}. Es decir, respetad su sacralidad y reconoced su inviolabilidad, y abandonad aquello que Allah ha prohibido practicar en él [8879]: iniciar el combate y reforzar el apartamiento de las prohibiciones, como dijo el Altísimo: {Te preguntan acerca del mes sagrado: combatir en él. Di: combatir en él es grave} [al-Baqara: 217]. Y dijo el Altísimo: {Ciertamente, el número de los meses, junto a Allah, es de doce meses [en el Libro de Allah, el día en que creó los cielos y la tierra; de ellos, cuatro son sagrados. Esa es la religión recta; no os oprimáis en ellos a vosotros mismos]} [8880]; la aleya. [at-Tawba: 36].

Y en el Ṣaḥīḥ de al-Buẖārī: de Abū Bakra, que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo en la Peregrinación de Despedida: «En verdad, el tiempo ha vuelto a su estado tal como el día en que Allah creó los cielos y la tierra: el año es de doce meses, de los cuales cuatro son sagrados; tres consecutivos: Ḏū al-Qa‘da, Ḏū al-Ḥiŷŷa y al-Muḥarram; y Raŷab de Muḍar, el que está entre Ŷumādā y Ša‘bān».

Esto indica la continuidad de su sacralidad hasta el final del tiempo, tal como es la doctrina de un grupo de los salaf.

Y dijo ‘Alī ibn Abī Ṭalḥa [8881] de Ibn ‘Abbās, acerca de la palabra del Altísimo: {y tampoco el mes sagrado}: es decir [8882]: no consideréis lícito combatir en él. Y así lo dijeron también Muqātil ibn Ḥayyān y ‘Abd al-Karīm ibn Mālik al-Ŷazarī; e Ibn Ŷarīr también lo prefirió. Sin embargo, la mayoría sostuvo que esto está abrogado, y que es lícito iniciar el combate en los meses sagrados [8883]; y argumentaron con Su dicho: {Y cuando hayan transcurrido los meses sagrados, matad a los asociadores dondequiera que los encontréis} [at-Tawba: 5]. Dijeron: lo que se pretende son los cuatro meses de aplazamiento; [{matad a los asociadores dondequiera que los encontréis}] [8884] Dijeron: no exceptuó un mes sagrado de los demás.

El imām Abū Ŷa‘far [8885]—que Allah tenga misericordia de él— [8886] transmitió el consenso en que Allah ha hecho lícito combatir a la gente del širk en los meses sagrados y en los demás meses del año. Dijo: y asimismo [8887] acordaron que, si el asociador se colgaba del cuello o de los brazos [8888] una corteza [8889] de todos los árboles del ḥaram, ello no le otorgaba seguridad frente a la muerte, si no le había precedido un pacto de ḏimma por parte de los musulmanes o un amān [8890] Esta cuestión tiene otra investigación, cuyo lugar es más amplio que este.

Y [8891] Su dicho: {y tampoco el hady ni las guirnaldas (qalā’id)}; es decir: no abandonéis el ofrecer (al-ihdā’) hacia la Casa, pues en ello hay engrandecimiento de los ritos de Allah; y no abandonéis el ponerles guirnaldas en sus cuellos para que se distingan de los demás ganados, y para que se sepa que son hady destinado a la Ka‘ba, de modo que quien quiera dañarlos los evite; y para que quien los vea se sienta impulsado a traer algo semejante. En verdad, quien llama a una guía (hady) tendrá una recompensa semejante a las recompensas de quienes lo sigan, sin que ello disminuya en nada sus recompensas. Por eso, cuando el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— realizó el ḥaŷŷ, pernoctó en Ḏū al-Ḥulayfa, que es el valle de al-‘Aqīq; y cuando amaneció, pasó por sus esposas —eran nueve—, luego se lavó, se perfumó y rezó dos rak‘as; después marcó su hady y le puso guirnaldas, y entró en iḥrām para el ḥaŷŷ y la ‘umra. Su hady eran muchos camellos, que superaban los sesenta, de las mejores formas y colores, como dijo el Altísimo: {Así es; y quien engrandece los ritos de Allah, ciertamente ello procede de la piedad de los corazones} [al-Ḥaŷŷ: 32].

Dijo alguno de los salaf: engrandecerlos es considerarlos buenos y engordarlos.

Y dijo ‘Alī ibn Abī Ṭālib: el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— nos ordenó examinar atentamente el ojo y la oreja. Lo narraron los autores de las Sunan [8892]

Y dijo Muqātil ibn Ḥayyān: {y tampoco las guirnaldas}: no consideréis lícito [8893] Y la gente de la ŷāhiliyya, cuando salían de sus tierras fuera de los meses sagrados [8894], se colgaban a sí mismos pelo y lana; y los asociadores del ḥaram se colgaban corteza de los árboles del ḥaram, y con ello quedaban a salvo.

Lo narró Ibn Abī Ḥātim. Luego dijo: nos narró Muḥammad ibn ‘Ammār; nos narró Sa‘īd ibn Sulaymān; nos narró ‘Abbād ibn al-‘Awwām; de Sufyān ibn Ḥusayn; de al-Ḥakam; de Muŷāhid; de Ibn ‘Abbās, que dijo: de esta sura fueron abrogadas dos aleyas: la aleya de las guirnaldas, y Su dicho: {Y si vienen a ti, juzga entre ellos o apártate de ellos} [al-Mā’ida: 42].

Y nos narró al-Munḏir ibn Šāḏān; nos narró Zakariyyā ibn ‘Adī; nos narró Muḥammad ibn Abī ‘Adī; de Ibn ‘Awn, que dijo: dije a al-Ḥasan: «¿Se abrogó algo de al-Mā’ida?». Dijo: «No».

Y dijo ‘Aṭā’: se colgaban de los árboles del ḥaram y quedaban a salvo; entonces Allah prohibió cortar sus árboles. Y así lo dijo también Muṭarrif ibn ‘Abd Allāh.

Y Su dicho: {y tampoco a quienes se dirigen a la Casa Sagrada, buscando favor de su Señor y complacencia}; es decir: no consideréis lícito combatir a quienes se encaminan hacia la Casa Sagrada de Allah —a la que quien entra en ella está a salvo—; y asimismo a quien la pretende buscando el favor de Allah y deseando Su complacencia: no lo apartéis, no se lo impidáis ni lo provoquéis.

Dijeron Muŷāhid, ‘Aṭā’, Abū al-‘Āliya, Muṭarrif ibn ‘Abd Allāh, ‘Abd Allāh [8895] ibn ‘Ubayd ibn ‘Umayr, ar-Rabī‘ ibn Anas, Qatāda y Muqātil ibn Ḥayyān, acerca de Su dicho: {buscando favor de su Señor}: con ello se refiere al comercio.

Esto es como lo ya mencionado en Su dicho: {No hay falta sobre vosotros en que busquéis favor de vuestro Señor} [al-Baqara: 198].

Y Su dicho: {y complacencia}. Dijo Ibn ‘Abbās: buscan complacer a Allah con su peregrinación.

‘Ikrima, as-Suddī e Ibn Ŷurayŷ mencionaron que esta aleya descendió acerca de al-Ḥuṭm [8896] ibn Hind al-Bakrī: había atacado el ganado de pastoreo de Medina; y al año siguiente realizó la ‘umra hacia la Casa. Entonces algunos de los Compañeros quisieron interceptarlo [8897] en su camino hacia la Casa, y Allah —Poderoso y Majestuoso— reveló: {y tampoco a quienes se dirigen a la Casa Sagrada, buscando favor de su Señor y complacencia}.

Ibn Ŷarīr transmitió el consenso en que es lícito matar al asociador si no tiene amān, aunque se dirija a la Casa Sagrada o a Bayt al-Maqdis; pues este dictamen está abrogado respecto de ellos, y Allah sabe más. En cuanto a quien la pretende con ilḥād en ella, y con širk junto a ella, y con kufr hacia ella, a ese se le impide, como dijo [el Altísimo] [8898]: {¡Oh vosotros que habéis creído! Los asociadores son impuros; que no se acerquen a la Mezquita Sagrada después de este año suyo} [at-Tawba: 28]. Por eso el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— envió en el año nueve —cuando puso a aṣ-Ṣiddīq al frente de los peregrinos— a ‘Alī, y le ordenó que proclamara, como delegado del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, la declaración de Barā’a: que después de ese año no peregrinara ningún asociador, y que nadie circunvalara la Casa desnudo [8899]

Y dijo [8900]‘Alī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: {y tampoco a quienes se dirigen a la Casa Sagrada}: es decir, a quien se encamina hacia la Casa Sagrada. Los creyentes y los asociadores peregrinaban la Casa Sagrada; entonces Allah prohibió a los creyentes impedir a cualquiera que peregrinara la Casa o interponerse contra él, fuera creyente o incrédulo. Luego Allah reveló después: {Los asociadores son impuros; que no se acerquen a la Mezquita Sagrada después de este año suyo} [at-Tawba: 28]. Y dijo el Altísimo: {No corresponde [8901] a los asociadores mantener las mezquitas de Allah} [at-Tawba: 17]. Y dijo [el Altísimo]: [8902]{Solo mantiene las mezquitas de Allah quien cree en Allah y en el Último Día} [at-Tawba: 18]. Así expulsó a los asociadores de la Mezquita Sagrada.

Y dijo ‘Abd ar-Razzāq: nos narró Ma‘mar, de Qatāda, acerca de Su dicho: {y tampoco las guirnaldas ni a quienes se dirigen a la Casa Sagrada}. Dijo: abrogado. En la ŷāhiliyya, cuando un hombre salía de su casa queriendo el ḥaŷŷ, se colgaba algo del árbol y nadie se le interponía; y cuando regresaba, se colgaba una guirnalda de pelo y nadie se le interponía. Y el asociador, en aquel entonces, no era apartado de la Casa. Se les ordenó no combatir en el mes sagrado ni junto a la Casa; luego lo abrogó Su dicho: {Matad [8903] a los asociadores dondequiera que los encontréis} [at-Tawba: 5]. .

Ibn Ŷarīr prefirió que lo pretendido por Su dicho: {y tampoco las guirnaldas} es: si se colgaban una guirnalda del ḥaram, dadles seguridad. Dijo: los árabes no cesaban de reprochar a quien quebrantaba esa protección. Dijo el poeta [8904]:

«¿Acaso no matasteis a los dos de al-Ḥarŷayn cuando os dejaron tuertos, *** pasando las manos con la corteza trenzada?» [8905]

Y Su dicho: {Y cuando salgáis del iḥrām, cazad}; es decir: cuando hayáis terminado vuestro iḥrām y hayáis salido de él, os hemos permitido lo que os estaba vedado durante el iḥrām respecto a la caza. Este es un mandato después de una prohibición; y lo correcto, que se mantiene tras el examen, es que devuelve el dictamen a lo que era antes de la prohibición: si era obligatorio, lo devuelve obligatorio; si era recomendable, recomendable; o si era permitido, permitido. Quien dice que implica obligatoriedad, se le refuta con muchas aleyas; y quien dice que es para mera permisividad, se le refuta con otras aleyas. Lo que armoniza todas las pruebas es lo que hemos mencionado, como lo eligieron algunos sabios de uṣūl; y Allah sabe más.

Y Su dicho: {Y que no os incite el odio de un pueblo —por haberos apartado de la Mezquita Sagrada— a transgredir}. Entre los recitadores hay quien recita: «an ṣaddūkum» con la hamza de «an» en fatḥa, y su sentido es claro; es decir: que no os lleve el odio a un pueblo que os había apartado de llegar a la Mezquita Sagrada —y eso fue el año de al-Ḥudaybiya— a que transgredáis {[en]} [8906] el juicio de Allah sobre vosotros [8907] y os venguéis de ellos con injusticia y agresión; más bien, juzgad conforme a lo que Allah os ordenó de justicia con respecto a toda persona. Esta aleya es como la que vendrá, de Su dicho: {Y que no os incite el odio de un pueblo a no ser justos. Sed justos: ello es más cercano a la piedad} [al-Mā’ida: 8]; es decir: que no os lleve el odio a unos pueblos a abandonar la justicia, pues la justicia es obligatoria para toda persona, respecto de toda persona, en toda circunstancia.

Y dijo alguno de los salaf: no has tratado a quien desobedece a Allah contigo con algo semejante a obedecer a Allah respecto de él; y con la justicia se sostienen los cielos y la tierra.

Y dijo Ibn Abī Ḥātim: nos narró mi padre; nos narró Sahl ibn ‘Uṯmān [8908]; nos narró ‘Abd Allāh ibn Ŷa‘far; de Zayd ibn Aslam, que dijo: el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— estaba en al-Ḥudaybiya con sus Compañeros cuando los asociadores les impidieron llegar a la Casa, y aquello les pesó intensamente. Entonces pasaron junto a ellos unas gentes de los asociadores, de la gente del oriente, queriendo la ‘umra. Los Compañeros del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijeron: «Apartaremos [8909] a estos como nos apartaron sus compañeros». Entonces Allah reveló esta aleya [8910]

Y aš-šan’ān es: el odio. Así lo dijo Ibn ‘Abbās y otros. Es un maṣdar de šana’tuhu ašna’uhu šan’ānan, con vocalización, como dicen: ŷamazān, daraŷān y rafalān, de ŷamaza, daraŷa y rafala. Dijo Ibn Ŷarīr: entre los árabes hay quien suprime la vocalización en šan’ān y dice: šanān. Dijo: no sé de nadie que lo haya recitado así. Y de ello es el dicho del poeta [8911]:

«Y la vida no es sino lo que amas y deseas [8912]*** aunque te reproche en ello el dueño del odio y te tache de necio»

Y Su dicho: {Y cooperad en la virtud y la piedad, y no cooperéis en el pecado y la agresión}. El Altísimo ordena a Sus siervos creyentes ayudarse mutuamente en realizar las obras buenas —y eso es al-birr— y en abandonar las reprobables —y eso es at-taqwā—; y les prohíbe apoyarse mutuamente en la falsedad, y cooperar en los pecados y las cosas sagradas.

Dijo Ibn Ŷarīr: el pecado (al-iṯm) es abandonar lo que Allah ordenó realizar; y la agresión (al-‘udwān) es sobrepasar lo que Allah delimitó en vuestra religión, y exceder lo que os impuso respecto de vosotros mismos y respecto de otros [8913]

Y el imām Aḥmad dijo: nos narró Hušaym; nos narró ‘Ubayd Allāh ibn Abī Bakr ibn Anas, de su abuelo Anas ibn Mālik, que dijo: el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Auxilia a tu hermano, sea opresor o sea oprimido». Se dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! A este lo auxilio si es oprimido; pero ¿cómo lo auxilio si es opresor?». Dijo: «Lo detienes, se lo impides [8914]; pues eso es auxiliarlo».

Al-Buẖārī lo transmitió en solitario, por la vía de Hušaym, con un texto semejante [8915] Y ambos lo sacaron [8916] por la vía de Ṯābit, de Anas, que dijo: el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Auxilia a tu hermano, sea opresor o sea oprimido». Se dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! A este lo auxilio si es oprimido; pero ¿cómo lo auxilio si es opresor?». Dijo: «Le impides la injusticia; ese es tu auxilio hacia él».

Y el imām Aḥmad dijo: nos narró Yazīd; nos narró Sufyān ibn Sa‘īd; de Yaḥyā ibn Waṯṯāb; de un hombre de los Compañeros del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— [8917], que dijo: «El creyente que se mezcla con la gente y soporta su daño tiene mayor recompensa que el que no se mezcla con la gente ni soporta su daño» [8918]

Aḥmad también lo narró en el Musnad de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar: nos narró Ḥaŷŷāŷ; nos narró Šu‘ba, de al-A‘maš, de Yaḥyā ibn Waṯṯāb, de un šayj de los Compañeros del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. [Dijo al-A‘maš: es Ibn ‘Umar, del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—] [8919] que dijo: «El creyente que se mezcla con la gente y soporta su daño es mejor que el que no se mezcla con ellos [8920] ni soporta su daño».

Así lo narró at-Tirmiḏī por la vía de Šu‘ba, e Ibn Māŷa por la vía de Isḥāq ibn Yūsuf; ambos de al-A‘maš, con ello [8921]

Y el ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bazzār dijo: nos narró Ibrāhīm ibn ‘Abd Allāh ibn Muḥammad Abū Šayba al-Kūfī; nos narró Bakr ibn ‘Abd ar-Raḥmān; nos narró ‘Īsā ibn al-Muẖtār; de Ibn Abī Laylā; de Fuḍayl ibn ‘Amr; de Abū Wā’il; de ‘Abd Allāh, que dijo: el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Quien guía hacia el bien es como quien lo realiza». Luego dijo: no sabemos que se transmita sino con esta cadena [8922]

Digo: tiene un testimonio [8923] en el Ṣaḥīḥ: «Quien llama a una guía tendrá una recompensa semejante a las recompensas de quienes lo sigan hasta el Día de la Resurrección, sin que ello disminuya en nada sus recompensas; y quien llama a un extravío cargará con un pecado semejante a los pecados de quienes lo sigan hasta el Día de la Resurrección, sin que ello disminuya en nada sus pecados» [8924]

Y Abū al-Qāsim aṭ-Ṭabarānī dijo: nos narró ‘Amr ibn Isḥāq ibn Ibrāhīm ibn al-‘Alā’ ibn Zubrayq al-Ḥimṣī; nos narró mi padre; nos narró ‘Amr ibn al-Ḥāriṯ; de ‘Abd Allāh ibn Sālim; de az-Zubaydī. Dijo ‘Abbās ibn Yūnus: Abū al-Ḥasan Nimrān ibn Muẖmar le narró [8925] que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Quien camina con un opresor para ayudarlo, sabiendo que es opresor, ha salido del Islam» [8926]

[8877] Adición de D.

[8878] Adición de D.

[8879] En D: «lo que Allah prohibió en él».

[8880] Adición de D, A.

[8881] En D: «Y dijo Ibn Abī Ṭalḥa».

[8882] En D: «es decir».

[8883] En D: «el mes sagrado».

[8884] Adición de R.

[8885] En D: «Y transmitió Ibn Ŷarīr».

[8886] Adición de A.

[8887] En A: «y por ello».

[8888] En D: «sus brazos o su cuello».

[8889] En D, R: «corteza».

[8890] Tafsīr aṭ-Ṭabarī (9/479).

[8891] Adición de D.

[8892] Sunan Abī Dāwūd, n.º (2804); Sunan at-Tirmiḏī, n.º (1498); Sunan an-Nasā’ī (7/216); Sunan Ibn Māŷa, n.º (3142).

[8893] En D, R, A: «no lo consideréis lícito».

[8894] En R: «los meses sagrados».

[8895] En A: «y ‘Ubayd Allāh».

[8896] En D: «al-Ḥuṭaym».

[8897] En A: «interceptarlo».

[8898] Adición de R, A.

[8899] Lo narró al-Buẖārī en su Ṣaḥīḥ, n.º (3177), por el ḥadiz de Abū Bakr —que Allah esté complacido con él—.

[8900] Adición de R, A.

[8901] En R: «Y no era»; y es un error.

[8902] Adición de R.

[8903] En D, R: «matad»; y es un error.

[8904] Es Ḥuḏayfa ibn Anas al-Huḏalī; y el verso está en Tafsīr aṭ-Ṭabarī (9/470).

[8905] En R: «la corteza trenzada».

[8906] Adición de D.

[8907] En D, A: «en ellos».

[8908] En A: «Sahl ibn ‘Affān».

[8909] En R, A: «impedir el paso».

[8910] Lo mencionó al-Wāḥidī en Asbāb an-Nuzūl, pero no lo transmitió con cadena.

[8911] Es al-Aḥwaṣ ibn Muḥammad al-Anṣārī; y el verso está en Tafsīr aṭ-Ṭabarī (9/487).

[8912] En D: «sino lo que ama y desea».

[8913] Tafsīr aṭ-Ṭabarī (9/490).

[8914] En A: «le impides la injusticia».

[8915] Al-Musnad (3/99) y Ṣaḥīḥ al-Buẖārī, n.º (2443).

[8916] No he logrado hallarlo por esta vía en los dos Ṣaḥīḥ; quizá sea un error. He revisado Tuḥfat al-Ašrāf de al-Mizzī y no lo encontré. Al-Buẖārī lo sacó en su Ṣaḥīḥ, n.º (2444), por la vía de Ḥumayd, de Anas, con ello.

[8917] En D: «elevado (marfū‘) al Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—».

[8918] Al-Musnad (5/365).

[8919] Adición de R, A.

[8920] En A: «no se mezcla con la gente».

[8921] Al-Musnad (2/32); Sunan at-Tirmiḏī, n.º (2507); Sunan Ibn Māŷa, n.º (4032).

[8922] Musnad al-Bazzār, n.º (154) («Kašf al-Astār»). Al-Hayṯamī dijo en al-Maŷma‘ (1/166): «En él está ‘Īsā ibn al-Muẖtār; Bakr ibn ‘Abd ar-Raḥmān fue el único que transmitió de él».

[8923] En A: «testimonios».

[8924] Lo narró Muslim en su Ṣaḥīḥ, n.º (2674), por el ḥadiz de Abū Hurayra —que Allah esté complacido con él—.

[8925] En R, A: «le narró que Aws ibn Šuraḥbīl, uno de Banū al-Muŷamma‘, le narró».

[8926] Al-Mu‘ŷam al-Kabīr (1/197); y en su isnād está Isḥāq ibn Ibrāhīm, débil.